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. Biografa
. Poesa, Amapolita morada a Los caballos
. Cartilla Moral
1.

http://www.conocimientosweb.net/mestizos/html.php?
file=archivo/archivo01.htm
Cartilla Moral
PRELIMINAR
Alfonso Reyes, nacido en Monterrey, Nuevo Len, en 1889 y
muerto en la ciudad de Mxico en 1959, fue uno de nuestros
escritores ms luminosos. En 1944 escribi estas pginas
dedicadas a la formacin moral de los escolares mexicanos.
Con entraable sabidura, estas lecciones nos van
recordando el sentido de nuestra vida y cuanto podemos
hacer para ser mejores.
Al texto original de don Alfonso se le han hecho algunos
retoques en busca de mayor sencillez y se le han aadido
referencias a nuevos temas. Ninguno de ellos se aparta de
la intencin y el espritu de la Cartilla moral.
Jos Luis Martnez
1 LA MORAL Y EL BIEN
El hombre se educa para el bien. Esta educacin, y las
doctrinas en que ella se inspira, constituyen la moral o
tica. (La palabra "moral" procede del latn; la palabra
"tica" procede del griego.) Todas las religiones contienen
un cuerpo de preceptos morales, que coinciden en lo
esencial. Pero el bien no slo es obligatorio para el
creyente, sino para todos los hombres en general. El bien
no slo se funda en una recompensa esperada. Se funda
tambin en razones que pertenecen a este mundo. La conducta
moral, esto es, movida por el bien, nos permite vivir en
paz con nosotros mismos y en armona con los dems. Por eso
es importante.
El bien es una cuestin de amor y de respeto. Es amor y
respecto a lo que es bueno para todos y aversin a lo
perjudicial.

No todo est permitido. Lo excludo es aquello que est

mal, que causa mal. El bien es benfico, y el mal es
malfico.
El bien no bebe confundirse con nuestro inters particular
en algn momento de nuestra vida. No debe confundrsele con
nuestro provecho, nuestro gusto o nuestro deseo. El bien es
un ideal de justicia y de virtud que puede imponernos el
sacrificio de nuestros anhelos, y an de nuestra felicidad
o de nuestra vida. Pues es algo como una felicidad ms
amplia o que abarcase a toda la especie humana, ante la
cual valen menos las felicidades personales de cada uno de
nosotros.
Algunos han pensado que el bien se conoce slo a travs de
la razn, y que, en consecuencia, no se puede ser bueno s,
al mismo tiempo, no se es sabio. Segn ellos, el malo lo es
por ignorancia. Necesita educacin.
Otros consideran que el bien se conoce por el camino del
sentimiento y, como la caridad, es un impulso del buen
corazn, compatible an con la ignorancia. Segn ellos, el
bueno lo es por mala inclinacin. Necesita redencin.
La verdad es que ambos puntos de vista son verdaderos en
parte, y uno a otro se completa. Todo depende del acto
bueno de que se trate. Para dar de beber al sediento basta
tener buen corazn, y agua! Para ser un buen ciudadano o
para sacar adelante una familia hay que tener, adems
algunos conocimientos.
Aqu, como en todo, la naturaleza y la educacin se
completan. Por fortuna, el malo por naturaleza es educable
en muchos casos y, por decirlo as, aprende a ser bueno.
Por eso el filsofo griego Aristteles aconsejaba la "
ejercitacin en la virtud para ser virtuoso.
2 CUERPO Y ALMA
El hombre tiene algo de comn con los animales y algo de
exclusivamente humano. Estamos acostumbrados a designar lo
uno y lo otro, de cierta manera fcil con los nombres de
cuerpo y alma, respectivamente. Al cuerpo pertenece cuanto
en el hombre es naturaleza; y al alma, cuanto en el hombre
es espritu.
Esto nos aparece a todos como evidente, aun cuando se
reconozca que hay dificultad en establecer las fronteras
entre los dos campos.

Algunos dicen que todo es materia; otros, que todo es

espritu. Algunos insisten en que cuerpo y alma son dos
manifestaciones de alguna cosa nica y anterior. Como
quiera que sea, ambas manifestaciones son diferentes.
Luego se ve que la obra de la moral consiste en llevarnos
desde lo animal hasta lo puramente humano. Pero hay que
entenderlo bien. No se trata de negar lo que hay de
material y de natural en nosotros, para sacrificarlo de
modo completo en aras de lo que tenemos de espritu y de
inteligencia. Esto sera una horrible mutilacin que
aniquilara a la especie humana. Si todos ayunramos hasta
la tortura, como los ascetas y los faquires, moriramos.
Lo que debe procurarse es una prudente armona entre cuerpo
y alma. La tarea de la moral consiste en dar a la
naturaleza lo suyo sin exceso, y sin perder la vista los
ideales dictados por la conciencia. Si el hombre no cumple
debidamente sus necesidades materiales se encuentra en
estado de ineptitud para las tareas del espritu y para
realizar los mandamientos del bien.
Advertimos, pues, que hay siempre algo de tacto, de buen
sentido en el manejo de nuestra conducta; algo de
equilibrio y de proporcin. Ni hay que dejar que nos domine
la parte animal en nosotros, ni tampoco debemos destrozar
sta base material del ser humano, porque todo el edificio
se vendra abajo.
Hay momentos en que necesitamos echar mano de nuestras
fuerzas corporales, an para los actos ms espirituales o
ms orientados por el ideal. As como en ciertos instantes
de bravura, arrojo y heroicidad.
Hay otros momentos en que necesitamos de toda nuestra
inteligencia para poder atender a las necesidades
materiales. As cuando, por ejemplo, nos encontrramos sin
recursos, en medio de una poblacin extranjera que no
entendiese nuestro lenguaje, y a la que no supisemos qu
servicio ofrecer a cambio del alimento que pedimos.
De modo que estos dos gemelos que llevamos con nosotros,
cuerpo y alma, deben aprender a entenderse bien. Y qu
mejor si se realiza el adagio clsico: "Alma sana en cuerpo
sano.
Adase que todo acto de nuestra conducta se nos presente
como " disyuntiva ", es decir: hacer esto o hacer lo otro.
Y ahora entenderemos lo que quiso decir Platn, el filsofo
griego, cuando comparada al hombre con un cochero obligado
a poner de acuerdo el trote de dos caballos.

3 CIVILIZACIN Y CULTURA
La voluntad moral trabaja por humanizar ms y ms al
hombre, levantndolo sobre la bestia, como un escultor que,
tallando el bloque de piedra, va poco a poco sacando de l
una estatua. No todos tenemos fuerzas para corregirnos a
nosotros mismos y procurar mejorarnos incesantemente a lo
largo de nuestra existencia; pero esto sera lo deseable.
S ello fuera siempre posible, el progreso humano no
sufrira esos estancamientos y retrocesos que hallamos en
la historia, esos olvidos o destrozos de las conquistas ya
obtenidas.
En la realidad, el progreso humano no siempre se logra, o
slo se consigue de modo aproximado. Pero ese progreso
humano es el ideal a que todos debemos aspirar, como
individuos y como pueblos.
Las palabras " civilizacin " y " cultura " se usan de
muchos modos. Algunos entienden por " civilizacin " el
conjunto de conquistas materiales, descubrimientos
prcticos y adelantos tcnicos de la humanidad. Y entienden
por " cultura " las conquistas semejantes de carcter
terico o en el puro campo del saber y del conocimiento,
as como las creaciones artsticas. Otros lo entienden al
revs. La verdad es que ambas cosas van siempre mezcladas.
No hubiera sido posible, por ejemplo, descubrir las tiles
aplicaciones de la electricidad o la radiodifusin sin un
caudal de conocimientos previos; y, a su vez, esas
aplicaciones han permitido adquirir otras nociones
tericas.
En todo caso, cultura y civilizacin, creaciones artsticas
y conocimientos tericos y aplicaciones prcticas nacen del
desarrollo del espritu; pero las inspira la voluntad moral
o de perfeccionamiento humano. Cuando pierden de vista la
moral, cultura y civilizacin, se degeneran y se destruyen
a s mismas. Las muchas maravillas mecnicas y qumicas que
aplica la guerra, por ejemplo, en vez de mejorar a la
especie, la destruyen. Nbel, sabio sueco inventor de la
dinamita, hubiera deseado que sta slo se usara para la
ingeniera y las industrias productivas, en vez de usarse
para matar hombres. Por eso, como en prenda de sus
intenciones, instituy premios anuales, que se adjudican a
los sabios o escritores que hayan contribuido al
mejoramiento humano o a quienes hayan hecho ms por la paz
del mundo.
Se puede haber adelantado en muchas cosas y, sin embargo,
no haber alcanzado la verdadera cultura, As sucede siempre

que se olvida la moral. En los individuos y en los pueblos,

el no perder de vista la moral significa el dar a todas las
cosas su verdadero valor, dentro del conjunto de los fines
humanos. Y el fin es el bien, el blanco definitivo a que
todas nuestras acciones apuntan.
De este modo se explica la observacin hecha por un
filsofo que viajaba por China a fines del siglo XIX: " El
chino deca- es ms atrasado que el europeo; pero es ms
culto, dentro del nivel y el cuadro de su vida. "La
educacin moral, base de la cultura, consiste en saber dar
sitio a todas las nociones: en saber qu es lo principal,
en lo que se debe exigir el extremo rigor; qu es lo
secundario, en lo que se puede ser tolerante; y qu es lo
intil, en lo que se puede ser indiferente. Poseer este
saber es hacer adquirido el sentimiento de las categoras.
4 LOS RESPETOS MORALES
La prctica del bien, objeto de la moral, supone el
acatamiento a una serie de respetos, que vamos a estudiar
en las siguientes lecciones. Estos respetos son
inapelables; no se los puede desor sin que nos lo reproche
la voz de la conciencia, instinto moral que llevamos en
nuestro ser mismo. Tampoco se les cumple para obtener sta
o la otra ventaja prctica, o para ganar ste o el otro
premio. Su cumplimiento trae consigo una satisfaccin
moral, que es la verdadera compensacin en el caso.
Ahora bien, la humanidad no podra subsistir sin obediencia
a los respetos morales. En la inmensa mayora de los casos,
el slo hecho de obrar bien nos permite ser ms felices
dentro de la sociedad en que vivimos. Esto bien puede
considerarse como una ventaja prctica, comparable a esos
premios que las asociaciones benficas o los peridicos
conceden a quienes han hecho algn acto eminente de virtud:
el que devuelve la cartera perdida, llena de billetes; el
que salva a un nufrago, el que auxilia a un herido o
enfermo, el que ayuda a las vctimas de una desgracia.
Sin embargo, la moral est por encima de stas
satisfacciones exteriores. A veces, su accin va
directamente en contra de nuestra conveniencia. Si un
conductor de automvil atropella a un peatn en un camino
desierto, y lo deja privado de conocimiento, lo ms
conveniente y ventajoso para l, desde un punto de vista
inmediato, es escapar cuanto antes y no contar a nadie lo
sucedido. Pero el instinto moral o la educacin moral le
ordenan asistir a su vctima, dar cuenta a la polica y
someterse a las sanciones de la ley, aunque esto sea para
l lo menos cmodo. Esta vigilancia interior de la

conciencia an nos obliga, estando a solas y sin testigos,

a someternos a esa Constitucin no escrita y de valor
universal que llamamos la moral.
Reconocemos as un bien superior a nuestro bien particular
e inmediato. En este reconocimiento se fundan la
subsistencia de la especie, la armona de la sociedad, la
existencia de los pueblos y de los hombres. Sin este
sentimiento de nuestros deberes, nos destruiramos unos a
otros, o slo viviramos como los animales gregarios.
Estos, aunque sin conciencia humana, se ven protegidos en
su asociacin por ciertos impulsos naturales de simpata,
por lo que se llama "conciencia de la especie". Pero
siempre siguen siendo animales, porque, a diferencia del
hombre, carece de la voluntad moral de superacin.
5 RESPETO A NUESTRA PERSONA
Los respetos que hemos considerado como mandamientos de la
moral pueden enumerarse de muchos modos. Los agruparemos de
la manera que nos parece ms adecuada para recordarlos de
memoria, desde el ms individual hasta el ms general,
desde el ms personal hasta el ms impersonal. Podemos
imaginarlos como una serie de crculos concntricos.
Comenzamos por el interior y cada vez vamos tocando otro
crculo ms amplio.
Lo primero es el respeto que cada ser humano se debe a s
mismo, en cuanto es cuerpo y en cuanto es alma. A esto se
refiere el sentimiento de la dignidad de la persona. Todos
los hombres son igualmente dignos, en cuanto a su condicin
de hombres, as como todos deben ser iguales ante la ley.
El hombre debe sentirse depositario de un tesoro en
naturaleza y en espritu, que tiene el deber de conservar y
aumentar en lo posible. Cada uno de nosotros, aunque sea a
solas y sin testigos, debe sentirse vigilado por el respeto
moral y debe sentir vergenza de violar este respeto. El
uso que hagamos de nuestro cuerpo y de nuestra alma debe
corresponder a tales sentimientos.
Esto no significa que nos avergoncemos de las necesidades
corporales impuestas por la naturaleza, sino que las
cumplamos con decoro, aseo y prudencia. Esto no significa
que nos consideremos a nosotros mismos con demasiada
solemnidad, porque ello esteriliza el espritu, comienza
por hacernos vanidosos y acaba por volvernos locos. Tambin
es peligroso el entregarse a miedos intiles, error
frecuente y signo de fatiga nerviosa. Una de sus formas ms
dainas es el miedo a la libertad y a las hermosas
responsabilidades que ella acarrea. El descanso, el
esparcimiento y el juego, el buen humor, el sentimiento de

lo cmico y aun la irona, que nos ensea a burlarnos un

poco de nosotros mismos, son recursos que aseguran la buena
economa del alma, el buen funcionamiento de nuestro
espritu. La capacidad de alegra y de humor es una fuente
del bien moral. Lo nico que debemos vedarnos es el
desperdicio, la bajeza y la suciedad.
De ste respeto a nosotros mismos brotan todos los
preceptos sobre la limpieza de nuestro cuerpo, as como
todos los preceptos sobre la limpieza de nuestras
intenciones y el culto a la verdad. La manifestacin de la
verdad aparece siempre como una declaracin ante el
prjimo, pero es un acto de lealtad para con nosotros
mismos.
Se ha dicho que la buena presencia es ya de por s la mejor
recomendacin. Lo mismo puede decirse de la buena f. Pero
la limpieza de cuerpo y alma no ha de procurarse por
clculo y para quedar bien con los dems; sino
desinteresadamente, y para nuestra solitaria satisfaccin
moral.
Aunque tengamos escasos recursos siempre es posible cuidar
nuestro cuerpo y vestido, como lo hacen con dignidad tanto
de nuestros campesinos y personas de escasos recursos. Y
recordemos que si el desaseo es desagradable, el
exhibicionismo y la afectacin son ridculos.
El respeto a nuestra persona nos exige tambin no
envenenarla ni degradarla. Las huidas de la realidad que
prometen los txicos de toda clase, destruyen las ms
notables facultades humanas.
Los antiguos griegos, creadores del mundo cultural y moral
en que todava vivimos, distinguan este sentimiento de la
propia dignidad, y la justa indignacin ante las vilezas
ajenas. Estos dos principios son el fundamento exterior de
las sociedades.
6 LA FAMILIA
Despus del respeto a la propia persona, corresponde
examinar el respeto a la familia: mundo humano que nos
rodea de modo inmediato.
La familia es un hecho natural y puede decirse que, como
grupo perdurable, es caracterstico de la especia humana.
Los animales, entregados a s mismos y no obligados por la
domesticidad, crean familias transitorias y slo se juntan
durante el celo o la cra de la prole. Por excepcin, se

habla de cierta extraa superioridad de los coyotes, que

tienden a juntarse por parejas para toda la vida.
La familia estable humana rebasa los lmites mnimos del
apetito amoroso y la cra de los hijos. Ello tiene
consecuencias morales en el carcter del hombre y reconoce
una razn natural: entre todas las criaturas vivas
comparables al hombre, llamadas animales superiores, el
hombre es el que tarda ms en desarrollarse y en valerse
solo, para disponer de sus manos, andar, comer, hablar,
etctera. Por eso necesita ms tiempo el auxilio de sus
progenitores. Y stos acaban por acostumbrarse a esta
existencia en comn que se llama hogar.
La mayor tardanza en el desarrollo del nio comparada con
el animal no es una inferioridad humana. Es la garanta de
una maduracin ms profunda y delicada, de una " evolucin
" ms completa. Sin ella, el organismo humano no alcanzara
ese extraordinario afinamiento nervioso que lo pone por
encima de todos los animales. La naturaleza, como un
artista, necesita ms tiempo para producir un artculo ms
acabado.
El hombre, al nacer, es ya parte de una familia, Las
familias se agruparon en tribus. Estas, en naciones ms o
menos organizadas, y tal es el origen de los pueblos
actuales. De modo que la sociedad o compaa de los
semejantes tiene para el hombre el mismo carcter necesario
que su existencia personal. No hay persona sin sociedad. No
hay sociedad sin personas. Es la compaa entre los seres
de la especie, es para el hombre un hecho natural o
espontneo. Pero ya la forma en que el grupo se organiza,
lo que se llama el Estado, es una invencin del hombre. Por
eso cambia y se transforma a lo largo de la historia:
autocracia, aristocracia, democracia; monarqua absoluta,
monarqua constitucional, repblica, socialismo, etctera.
Con la vida en comn de la familia comienza a parecer las
obligaciones recprocas entre las personas, las relaciones
sociales; los derechos por un lado y, por el otro, los
deberes correspondientes. Pues, en la vida civilizada, por
cada derecho o cosa que podemos exigir un deber o cosa que
debemos dar. Y este cambio o transaccin es lo que hace
posible la asociacin de los hombres.
El amor y el apoyo mutuo que unen a los miembros de la
familia son sentimientos espontneos, slo perturbados por
caso excepcional. En cuanto al respeto, aunque es de
especie diferente, lo mismo debe haberlo de los hijos para
con los padres y los padres para con los hijos, as como
entre los hermanos y los dems miembros de la familia.

El hogar es la primera escuela. Si los padres, que son

nuestros primeros y nuestros constantes maestros, se portan
indignamente a nuestros ojos, faltan a su deber, pues nos
dan malos ejemplos, antes que educarnos como les
corresponde. De modo que el respeto del hijo al padre no
cumple con su fin educador cuando no se completa con el
respeto del padre al hijo. Lo mismo pasa entre hermanos
mayores y menores. La familia es una escuela de
perfeccionamiento. Y el acatamiento que el menor debe al
mayor, y sobre todo el que el hijo debe a sus padres, no es
mero asunto sentimental o mstico; sino una necesidad
natural de apoyarse en quien nos ayuda, y una necesidad
racional de inspirarse en quien ya nos lleva la delantera.
7 LA SOCIEDAD
Nuestra existencia no slo se desenvuelve dentro del hogar.
Pronto empezamos a tratar con amigos de la casa, vecinos,
maestros, compaeros de escuela. Y cuando pasamos de nios
a hombres, con jefes, compaeros de trabajo, subordinados,
colegas. De modo que nuestra existencia transcurre en
compaa de un grupo de hombres, entre la gente.
Esta gente puede estar repartida en muchos lugares, y hasta
puede ser que unos grupos no conozcan a los otros. Pero
todos ellos se juntan en nuestra persona, por el hecho de
que nosotros tratamos con unos y otros. As las personas
con quienes trabajo durante la semana no conocen a las
personas que encuentro en el paseo de los domingos. Pero
unos y otros son mi compaa humana. Hay tambin personas a
quienes slo encuentro de paso, en la calle, una vez en la
vida. Tambin les debo el respeto social.
Esta compaa humana es mi sociedad. Mi sociedad no es ms
que una parte de la sociedad humana total. Esta sociedad
total es el conjunto de todos los hombres. Y aunque todos
los hombres nunca se juntan es un sitio, todos se parecen
lo bastante para que pueda hablarse de ello como un
conjunto de miembros semejantes entre s y diferentes de
los dems grupos de seres vivos que habitan la tierra.
Pues bien: en torno al crculo del respeto familiar se
extiende del crculo del respeto a mi sociedad. Y lo que se
dice de mi sociedad puede decirse del crculo ms vasto de
la sociedad humana en general. Mi respeto a la sociedad, y
el de cada uno de sus miembros para los dems, es lo que
hace posible la convivencia de los seres humanos.
El problema de la poltica es lograr que esta convivencia
sea lo ms justa y feliz, tanto dentro de cada agrupamiento

y de cada nacin como entre unas y otras naciones. Las

naciones, en su conducta de unas para con las otras, pueden
imaginarse como unas personas ms amplias que las humanas,
pero que debieran gobernarse conforme a iguales principios
de bien y de justicia.
La subsistencia de la sociedad es indispensable a la
subsistencia de cada ser humano y de la especie humana en
general. Los respetos sociales son de varias categoras,
segn sean ms o menos indispensables a la subsistencia de
la sociedad. Se procura, pues, impedir las violaciones
contra esos respetos; y si las violaciones ya han
acontecido se las castigan para que nos se repitan. Esto
establece, frente al sistema de respeto, un sistema de
sanciones para en caso de violacin. Y slo as se logra la
confianza en los respetos, sin la cual la sociedad sera
imposible.
El primer grado o categora del respeto social nos obliga a
la urbanidad y a la cortesa. Nos pide tambin el
compaerismo, la solidaridad con nuestro grupo y an el
altruismo. Nos aconseja sujetar dentro de nosotros los
impulsos hacia la grosera; el evitar los abusos contra los
ms dbiles; el no usar del tono violento y amenazador sino
en ltimo extremo; el recordar que hay igual o mayor
valenta en dominarse a s mismo que en asustar o agraviar
al prjimo; el desconfiar siempre de nuestro movimientos de
clera, dando tiempo a que se remansen las aguas.
La sancin contra la violacin de este respeto se entrega a
la opinin pblica. Se manifiesta en la desestimacin que
rodea a la gente grosera, egosta y abusiva. Pero el corts
y urbano recibe una compensacin inmediata y de carcter
doble; dentro de s mismo, cumple la voluntad moral de
superacin, encaminndose de la bestia al hombre; fuera de
s mismo, acaba por hacerse abrir todas las puertas.
La buena disposicin para con el prjimo es un sentimiento
relacionado con los anteriores. Un mexicano-educado en las
buenas tradiciones de nuestra cortesa - sola decir
siempre:
-Cuando una mano se alarga para pedirme algo, pienso que
esa mano puede ser, maana, la que me ofrezca agua en mitad
del desierto.
8 LA LEY Y EL DERECHO
El primer grado del respeto social se refera a la sociedad
en general, a la conveniencia de ser dueo de s mismo y,
en lo posible, agradable y solcito al prjimo. El segundo

grado del respeto social se refiere ya a la sociedad

organizada en Estado, en gobierno con sus leyes propias.
Este grado es el respeto a la ley. Asume, a su vez, varias
categoras. Las sanciones contra las violaciones
respectivas ya no se dejan a la mano opinin pblica. Son
verdaderos castigos: indemnizacin, multa, destitucin,
destierro, prisin, trabajos forzados, pena de muerte,
segn las leyes de cada pas y la gravedad del acto
violatorio. Y es que, en este grado, las contravenciones o
violaciones del respeto son ms peligrosas para la
sociedad.
Este es el campo del Derecho, o de la vida jurdica. El
Derecho procura establecer la justicia en todos los tratos
y compromisos entre los hombres.
La igualdad ante el Derecho es una de las ms nobles
conquistas del hombre. El que comete una falta o un delito
debe sufrir igual pena, sea dbil o poderoso, pobre o rico.
Pero, a mayor altura de la persona, toca mayor
responsabilidad, por concepto de agravante. Por ejemplo, la
traicin de un soldado y la de una general sufren igual
pena; pero, ante nuestro juicio moral, la del general es
peor que la del soldado.
El sistema legal es inevitable y benfico porque constituye
el armazn que sostiene la comunidad. Gracias a l se
asegura la equidad en las relaciones y se resuelve el
conflicto de los egosmos. La ley no es una imposicin ni
una restriccin contra el libre albedro, sino, por el
contrario, una garanta de libertad.
El campo de la ley puede imaginarse como el grado ms
solemne de la conducta. Un descuido en las buenas formas
nada ms causa disgusto. La falta de amor y respeto entre
los miembros de una familia es, para stos, una desgracia,
y para los extraos un motivo de repugnancia; nada ms.
Pero una agresin fsica, un robo, un engao, un fraude, un
asesinato, son ya objeto de castigo y penas. En este
sentido, toda violacin de la ley es tambin de moral; pero
hay violaciones que no llegan a ser violaciones jurdicas.
Claro es que hay tambin algunas prescripciones jurdicas,
de carcter ms bien administrativo, que son moralmente
indiferentes. No registrar un invento es un descuido, pero
no una inmoralidad.
As, se establecen los distintos niveles del Derecho, o sea
los distintos caracteres de los respetos que la ley asegura
mediante sanciones. Depositar en el buzn una carta sin
franqueo causa una multa mnima, que bien puede negarse a

pagar el interesado, aunque renunciando a su carta. Violar

un contrato ya supone indemnizaciones. Robar la propiedad
ajena, aprovecharse en la administracin de los bienes del
Estado, daa los bienes pblicos, agredir o matar un
prjimo, reciben mayores que van de la multa a la prisin
perpetua.
Para que el Estado pueda operar y proporcionar servicios
pblicos a la comunidad, necesita la contribucin de todos.
Estos son los impuestos y los derechos que pagamos,
proporcionalmente a las exigencias de cada uno. Rehuirlos o
intentar el engao, adems de delito, es romper la
solidaridad social, es querer disfrutar beneficios sin
participar en la carga comn.
La forma misma del Estado, la Constitucin, que es la ley
de todas las dems leyes, se considera como emanacin de la
voluntad del pueblo en la doctrina democrtica. Est
previsto en este cdigo fundamental, el medio para
modificarlo de acuerdo con el deseo del pueblo, expresado a
travs de sus representantes.
Cuando el gobierno (que no es lo mismo que la ley) comienza
a contravenir las leyes, o a desor los anhelos de reformar
que el pueblo expresa, sobrevienen las revoluciones. Estos
hechos histricos no son delitos en s mismo, aun cuando en
la prctica se los trate como tales cuando las revoluciones
son vencidas. Lo que pasa es que puede haber revoluciones
justas e injustas. Y tambin es evidente que los actos de
violencia con que se hacen las guerras civiles son, en s
mismo, indeseables en estricta moral, censurables en unos
casos y delictuoso en otros, provengan de la revolucin o
del gobierno.
9 LA PATRIA
La nacin, la patria, no se confunde del todo con el
Estado. El Estado mexicano, desde la independencia, ha
cambiado varias veces de forma o de Constitucin. Y siempre
ha sido la misma patria. El respeto a la patria va
acompaado de ese sentimiento que todos llevamos en
nuestros corazones y se llama patriotismo: amor a nuestro
pas, deseo de mejorarlo, confianza en sus futuros
destinos.
Este sentimiento debe impulsarnos a hacer por nuestra
nacin todo lo que podamos, an en casos en que no nos lo
exijan las leyes. Al procurar nuestra legtimas ventajas
personales no hemos de perder de vista lo que debemos al
pas, ni a la sociedad humana en conjunto. Y en caso de

conflicto, el bien ms amplio debe triunfar sobre el ms

particular y limitado.
En esta
humana,
dar, en
patria.
humana,

divisin del trabajo que es toda la existencia

nuestro primer paso, y a veces el nico que podemos
bien de la humanidad en general, es servir a la
De modo que este deber no se opone a la solidaridad
antes la hace posible y la refuerza.

Cuando hay lucha entre las naciones, lo que es una

desgracia causada por las imperfecciones humanas, nuestro
deber est al lado de la propia patria, por la que
tendremos que luchar y an morir. Cuando hay armona y
entendimiento debemos sentirnos, en todos los dems pases,
como representantes no oficiales del nuestro. Debemos
conducirnos teniendo en cuenta que los extranjeros juzgarn
de todo nuestro pueblo, segn como a nosotros nos vean
portarnos.
El progreso moral de la humanidad ser mayor cuando mayor
sea la armona y el respeto entre todos los pueblos.
La paz es el sumo ideal moral. Pero la paz, como la
democracia, slo puede dar todos sus frutos donde todos la
respetan y aman.
Lo que hemos hecho de ella y para ella los mexicanos del
pasado y del presente constituye nuestra patria. En
momentos crticos, es preciso servirla con actos heroicos,
para salvaguardas su integridad o para preservar la
prctica de principios fundamentales: libertad, justicia,
democracia, Derecho. Pero en situaciones normales, la
engrandecemos mejorndonos cada uno, sirviendo a la
sociedad de que formamos parte y haciendo lo mejor posible
la tarea que cada uno hemos elegido.
La patria es el campo natural donde ejercitamos todos
nuestros actos morales en bien de la sociedad y de la
especie. Se ha dicho que quien ignora la historia patria es
extranjero en su tierra. Puede aadirse que quien ignora el
deber patrio es extranjero en la humanidad.
10 LA SOCIEDAD HUMANA
Todos los respetos de que hemos hablado, mandamientos de la
moral, significan un vaivn de influencia que se resume en
que eterno principio. No hagas a los dems lo que no
quieras que te hagan. "
As, el respeto de la propia persona obliga al respeto para
el prjimo. El respeto a la propia familia obliga al

respeto de los lazos familiares entre los dems. El respeto

al propio pas lleva al respeto para los dems pases. Y
todo ello se suma en el respeto general de la sociedad
humana.
Estos respetos conducen de la mano a lo que podemos llamar
el respeto a la especie humana: amor a sus adelantos ya
conquistados, amor a sus tradiciones y esperanzas de
mejoramiento.
Las tradiciones no deben confundirse con las meras cosas ya
sucedidas, pues tambin suceden cosas malas. La moral
ensea a distinguir las buenas: slo stas constituyen
tradicin respetable.
Las esperanzas de mejora humana no deben confundirse con
las quimeras. Y aqu no es el criterio moral, sino la
inteligencia y la cultura las que nos ayudan a distinguir.
Esperar que al hombre le nazcan alas es absurdo. Pero
ayudar al descubrimiento de la aviacin o tener confianza
en la ciencia que lo procuraba fue perfectamente legtimo.
Ahora bien, si consideramos a la especie humana en
conjunto, vemos que ella se caracteriza por el trabajo
encaminado hacia la superacin. El animal slo trabaja para
conservarse. El hombre, para conservarse y superarse. Nunca
se conforma el hombre con lo que ya encuentra. Siempre
aade algo, fruto de su esfuerzo.
Pues bien, el respeto a nuestra especie se confunde casi
con el respeto al trabajo humano. Las buenas obras del
hombre deben ser objeto de respeto para todos ellos. Romper
un vidrio por el gusto de hacerlo, destrozar un jardn,
pintarrajear las paredes, daar una seal o un telfono
pblico, quitarle un tornillo a una mquina, todos stos
son actos verdaderamente inmorales. Descubren, en quien los
hace, un fondo de inconsciencia, un desprecio a los bienes
de la comunidad y una falta de imaginacin que le impide
recordar todo el esfuerzo acumulado detrs de cada obra
humana.
Hay ciudades en que se acostumbra separar los desperdicios
de la vida domstica, que llamamos genricamente basura,
para facilitar su recoleccin y su reaprovechamiento:
papeles, vidrios, plsticos, maderas y desechos de la
comida. Hacerlo en una manera de respeto al trabajo humano.
Y el desperdicio y el despilfarro son tambin una
inmoralidad.
11 LA NATURALEZA

El ms impersonal de los respetos morales el crculo ms

exterior de los crculos concntricos que acabamos de
recorrer es el respeto a la naturaleza. No se trata ya de
la naturaleza humana, de nuestro cuerpo: sino de la
naturaleza exterior al hombre. A algunos les perecer
extrao que se haga entrar en la moral el respeto a los
reinos mineral, vegetal y animal. Pero debe recordarse que
estos reinos (que tienen vida) constituyen la morada
humana, el escenario de nuestra vida.
El poeta mexicano Enrique Gonzlez Martnez dice:
...Y quitars, piadoso, tu sandalia para no herir las
piedras del camino.
No hay que tomarlo, naturalmente, al pie de la letra. Slo
ha querido decir que procuremos pensar con intencin
amorosa, animados siempre del deseo de no hacer dao, en
cuantas cosas nos rodean y acompaan en la existencia, as
sean tan humildes como las piedras.
Dante, uno de los mayores poetas de la humanidad, supone
que, al romper la rama de un rbol, el tronco le reclama y
le grita: "Por qu me rompes? Este smbolo nos ayuda a
entender como el hombre de conciencia moral plenamente
cultivada siente horror por las mutilaciones y destrozos.
En verdad, el espritu de maldad asoma ya cuando
enturbiamos una fuente de agua clara, o echamos inmundicias
a los ros o desechos txicos al mar; o cuando arrancamos
ramas de los rboles por slo ejercitar las fuerzas: o
cuando contribuimos a ensuciar el aire que todos
necesitamos; o cuando matamos animales fuera de los casos
en que nos sirven de alimentos; o cuando torturamos por
crueldad a los animales domsticos, o bien nos negamos a
adoptar prcticas que los alivien un poco en su trabajo.
Este respeto al mundo natural que habitamos, a las cosas de
la tierra, va creando en nuestro espritu una conciencia de
la importancia que tiene para todos la preservacin de la
ecologa, esto es, de la relacin que existe entre los
organismos vivos y el medio ambiente. Al mismo tiempo, este
respeto nos despierta un hbito de contemplacin amorosa
que contribuye a nuestra felicidad y que, de paso,
desarrolla nuestro espritu de observacin y nuestra
inteligencia.
Pero no debemos quedarnos con lo ojos fijos en la tierra.
Tambin debemos levantarlos a los espacios celestes.
Debemos interesarnos por el cielo que nos cubre, su rgimen
de nubes, lluvias y vientos, sus estrellas nocturnas.

Cuando un hombre que tiene un jardn ignora los nombres de

sus plantas y sus rboles, sentimos que hay en l algo de
salvaje; que no se ha preocupado por labrar la estatua
moral que tiene el deber de sacar de s mismo. Igual
diremos del que ignora las estrellas de su cielo y los
nombres de sus constelaciones.
El cuidado del ambiente y la preservacin del equilibrio
ecolgico de la naturaleza son indispensables para nuestra
supervivencia. Y el amor a la morada humana es una garanta
moral, es una prenda de que la persona ha alcanzado un
apreciable nivel del bien: aquel en que se confunden el
bien y la belleza, la obediencia al mandamiento moral y el
deleite en la contemplacin esttica. Este punto es el ms
alto que puede alcanzar, en el mundo, el ser humano.
12 EL VALOR MORAL
Hay un sentimiento que acompaa la existencia humana y del
cual ningn espritu claro puede desprenderse. Hay cosas
que dependen de nosotros y hay cosas que no dependen de
nosotros. No se trata ya de los actos propios y ajenos, de
lo que yo puedo hacer y de lo que t puedes hacer. Se trata
de lo que es capaz al poder de los hombres todos, de
cualquier hombre ello puede ser de orden material, como un
rayo o un terremoto; o de orden sentimental, como la
amargura o el sufrimiento, inevitable en toda existencia
humana, por mucho que acumulemos elementos de felicidad; o
de orden intelectual, como la verdad, que no es posible
deshacer con mentiras, y que a veces hasta puede contrariar
nuestros intereses o nuestros deseos. El respeto a la
verdad es, al mismo tiempo, la ms alta calidad moral y la
ms alta cualidad intelectual.
En esta dependencia de algo ajeno y superior a nosotros, el
creyente funda su religin; el filosofo, segn la doctrina
que profese, ve la mano del destino o la ley del universo;
solo el escptico ve en ello la obra del azar. En la
conservacin diaria, solemos llamar a esto, simplemente, el
arrastre de las circunstancias.
Sin una dosis de respeto para lo que es capaz la voluntad
humana nuestra vida seria imposible. Nos destruiramos en
rebeldas estriles, en cleras sin objeto.
Tal resignacin es una parte de la virtud. El compenetrarse
de tal espacio es conquistar el valor moral y la serenidad
ante las desgracias y los contratiempos. Los antiguos
elogiaban al " varn fuerte ", capaz - como deca el poeta
Horacio - de pisar impvido sobre las ruinas del mundo. El

poeta mexicano Amado Nervo, resumiendo en una lnea la

filosofa de los estoicos, ha escrito: mi voluntad es una
con la divina ley.
El poeta britnico Rudyard Kipling nos muestra as el
retrato del hombre de temple, que sabe aceptar las
desgracias sin por eso considerarse perdido
Si...
Si no pierdes la calma cuando ya en derredor
la estn perdiendo todos y contigo se escudan;
si tienes fe en ti mismo cuando los otros dudan,
sin negarles derecho a seguir en su error;
si no te harta la espera y sabes esperar;
si, calumniado, nunca incurres en mentira;
si aguantas que te odien sin cegarte la ira
ni darlas de muy sabio o de muy singular;
si sueas, mas tus sueos no te ofuscan del todo;
si tu razn no duerme ni en razonar se agota;
si sabes afrontar el triunfo y la derrota,
y a entrambos impostores de igual modo;
si arrostras que adulteren tu credo los malvados
para mal de la gente necia y desprevenida;
o, arruinada la obra a que diste la vida,
constante la levantas con intiles mellados;
si no te atemoriza, cuando es menester,
a cara o cruz jugarte y perder tus riquezas,
y con resignacin segunda vez empiezas
a rehacerlas todas sin hablar del ayer;
si dominas tu nimo, tu temple y corazn

para que an te sirvan en plena adversidad,

y sigues adelante, porque tu voluntad
grita: " Adelante ", en medio de tu desolacin;
Si no logra embriagarte la turba tornadiza,
y aunque trates con prncipes, guardas tu sencillez;
si amigos ni enemigos nublan tu lucidez;
si, aunque a todos ayudes, ninguno te esclaviza;
si en el fugaz minuto no dejas un vaco
y marcas los sesenta segundos con tu huella,
la tierra es toda tuya y cuanto hay en ella,
y sers -ms que eso- todo un hombre, hijo mo *
* Traduccin de Eduardo Iturbide, retocada por Alfonso
Reyes.
13 PRIMER RESUMEN
El hombre es superior al animal porque tiene conciencia del
bien. El bien no debe confundirse con nuestro gusto o
nuestro provecho. Al bien debemos sacrificarlo todo.
Si los hombres no furamos capaces del bien no habra
persona humana, ni familia, ni patria, ni sociedad.
El bien es el conjunto de nuestros deberes morales. Estos
deberes obligan a todos los hombres de todos los pueblos.
La desobediencia a estos deberes es el mal.
El mal lleva su castigo en la propia vergenza y en la
desestimacin de nuestros semejantes. Cuando el mal es
grave, adems, lo castigan las leyes con penas que van
desde la indemnizacin hasta la multa y la crcel.
La satisfaccin de obrar bien es la felicidad ms firme y
verdadera. Por eso se habla del " sueo del justo. El que
tiene la conciencia tranquila duerme bien. Adems, vive
contento de s mismo y pide poco de los dems.

La sociedad se funda en el bien. Es ms fcil vivir de

acuerdo con sus leyes que fuera de sus leyes. Es mejor
negocio ser bueno que ser malo.
Pero cuando obrar bien nos cuesta un sacrificio, tampoco
debemos retroceder. Pues la felicidad personal poco vale
ante esa felicidad comn de la especie humana que es el
bien.
El bien nos obliga a obrar con rectitud, a decir la verdad,
a conducirnos con buena intencin. Pero tambin nos obliga
a ser aseados y decorosos, corteses y benvolos, laboriosos
y cumplidos en el trabajo, respetuosos con el prjimo,
solcitos en la ayuda que podemos dar. El bien nos obliga
asimismo a ser discretos, cultos y educados en lo posible.
La mejor gua para el bien es la bondad natural. Todos
tenemos el instinto de la bondad. Pero este instinto debe
completarse con la educacin moral y con la cultura y
adquisicin de conocimientos. Pues no en todo basta la
buena intencin.
14 SEGUNDO RESUMEN
La moral humana es el cdigo del bien. La moral nos obliga
a una serie de respetos. Estos respetos estn unos
contenidos dentro de otros. Van desde el ms prximo hasta
el ms lejano.
Primero, el respeto a nuestra persona, en cuerpo y alma.
El respeto a nuestro cuerpo nos ensea a ser limpios y
moderados en los apetitos naturales. El respeto a nuestra
alma resume todas las virtudes de orden espiritual.
Segundo, el respeto a la familia. Este respeto va del hijo
a sus padres y del menor al mayor. El hijo y el menor
necesitan ayuda y consejo de los padres y de sus mayores.
Pero tambin el padre y la madre deben respetar al hijo,
dndole slo ejemplos dignos. Y lo mismo ha de hacer el
mayor con el menor.
Tercero, el respeto a la sociedad humana en general, y a la
sociedad particular en que nos toca vivir. Esto supone la
urbanidad, la cortesa y el compaerismo y, al mismo
tiempo, evitar abusos y violencia en nuestro trato con el
prjimo.
Cuarto, el respeto a la patria. Es el amor a nuestro pas y
la obligacin de defenderlo y mejorarlo. Este amor no es
contrario al sentimiento solidario entre todos los pueblos.

Es el campo de accin en que obra nuestro amor a la

humanidad. El ideal es llegar a la paz y armona entre
todos los pueblos.
Quinto, el respeto a la especie humana. Cada persona es
como nosotros. No hagamos a los dems lo que no queremos
que nos hagan. La ms alta manifestacin del hombre es su
trabajo. Debemos respetar los productos del trabajo, cuidar
los bienes y servicios pblicos y evitar desperdicios. Cada
objeto producido por el hombre supone una serie de
esfuerzos respetables.
Sexto, el respeto a la naturaleza que nos rodea. Las cosas
inanimadas, las plantas y los animales merecen nuestra
atencin inteligente. La tierra y cuanto hay en ella forman
la casa del hombre. El cielo, sus nubes y sus estrellas
forman nuestro techo. Debemos cuidar las cosas, el aire, el
agua, las plantas, los animales domsticos. Todo ello es el
patrimonio natural de la especie humana. Aprendiendo a
amarlo y a estudiarlo, vamos aprendiendo de paso a ser ms
felices y sabios.
http://fuentes.csh.udg.mx/CUCSH/argos/antologi/reyes.htm
Alfonso Reyes (1889-1959)
GLOSA DE MI TIERRA
Amapolita morada
del valle donde nac:
si no ests enamorada,
enamrate de mi.
I
Aduerma el rojo clavel
o el blanco jazmn de las sienes;
que el cardo es slo desdenes,
y slo furia el laurel.
D el monacillo su miel,
y la naranja rugada
y la sedienta granada
zumo y sangre --oro y rub;
que yo te prefiero a ti,
amapolita morada.
II
Al pie de la higuera hojosa
tiende el manto la alfombrilla;
crecen la anacua sencilla
y la cortesana rosa;
donde no la mariposa,
tornasola el colibr.

Pero te prefiero a ti,

de quien la mano se aleja:
vaso en que duerme la queja
del valle donde nac.
III
Cuando, al renacer el da
y al despertar de la siesta,
hacen las urracas fiesta
y salvas de gritera,
por qu, amapola, tan fra,
o tan pura, o tan callada?
Por qu, sin decirme nada,
me infundes un ansia incierta
--copa exhausta, mano abierta-si no ests enamorada?
IV
Nacern estrellas de oro
de tu cliz tremulento
--norma para el pensamiento
o bujeta para el lloro?
No vale un canto sonoro
el silencio que te o.
Apurando estoy en ti
cunto la msica yerra.
Amapola de mi tierra:
enamrate de m.
Huellas, 1922
LA AMENAZA DE LA FLOR
Flor de las adormideras:
engame y no me quieras.
Cunto el aroma exageras,
cunto extremas tu arrebol,
flor que te pintas ojeras
y exhalas el alma al sol!
Flor de las adormideras
Una se te pareca
en el rubor con que engaas,
y tambin porque tena
como t negras pestaas.
Flor de las adormideras.
Una se te pareca...
(Y tiemblo slo de ver

tu mano puesta en la ma:

tiemblo no amanezca un da
en que te vuelvas mujer.)
Huellas, 1922
APENAS
A veces, hecho de nada,
sube un efluvio del suelo.
De repente, a la callada,
suspira de aroma el cedro.
Como somos la delgada
disolucin de un secreto,
a poco que cede el alma
desborda la fuente de un sueo.
Msera cosa la vaga
razn cuando, en el silencio,
una como resolana
me baja, de tu recuerdo!
Otra voz, 1936
MORIR
En el ms carioso lecho
me siento morir,
cuando en la naturaleza,
toda mansa como jardn.
Muelle, el ala del ngel blanco
qu piedad, que ternura al fin!-primera vez roza mis hombros
como el arco roza el violn.
Esta frescura de saber
que tambin nos vamos de aqu,
qu novedad en la conciencia,
qu persuasin blanda y sutil!
Qu conformidad, que tersura,
qu dejarse ir!
Sus filos y puntas los actos
redondean al llegar a m.
Ni la sangra del estoico
que se amenguaba sin sentir,
ni el spid que penas besaba
el botn de ansioso carmn:
Lento declive, y tan seguro

--hinchado de s-que ni da lugar a lamentos

ni a temores, ni
siquiera al vago cosquilleo
de ese minuto por venir
en que se ha de abrir a mis ojos
algo que se tiene que abrir.
Qu natural lo que se acaba
cuando ya se acaba por s!
Voy con la razn satisfecha,
dormido, contento, feliz.
Y yo que viv tantos aos,
tantos aos como perd,
sin dar odos a la esfinge
que susurraba junto a m!
Yo no saba que la vida
se reclina y se tiene as
en esa gula de la nada
que es su divn, es su cojn.
Otra voz, 1936
SOL DE MONTERREY
No cabe duda: de nio,
a m me segua el sol.
Andaba detrs de m
como perrito faldero;
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueo
que sigue a los nios.
Saltaba de patio en patio,
se revolcaba en mi alcoba.
Aun creo que algunas veces
lo espantaban con la escoba.
Y a la maana siguiente,
ya estaba otra vez conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueo
que sigue a los nios.
(El fuego de mayo
me arm caballero:
yo era el Nio Andante,
y el sol, mi escudero.)

Todo el cielo era de ail;

toda la casa de oro.
Cunto sol se me meta
por los ojos!
Mar adentro de la frente,
a donde quiera que voy,
aunque haya nubes cerradas,
oh cunto me pesa el sol!
Oh cunto me duele, adentro,
esa cisterna de sol
que viaja conmigo!
Yo no conoc en mi infancia
sombra, sino resolana.-Cada ventana era sol,
cada cuarto era ventanas.
Los corredores tendan
arcos de luz por la casa.
En los rboles ardan
las ascuas de las naranjas,
y la huerta en lumbre viva
se doraba.
Los pavos reales eran
parientes del sol. La garza
empezaba a llamear
a cada paso que daba.
Y a m el sol me desvesta
para pegarse conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueo
que sigue a los nios.
Cuando sal de mi casa
con mi bastn y mi hato,
le dije a mi corazn:
--Ya llevas sol para rato!-Es tesoro --y no se acaba-no se me acaba --y lo gasto.
Traigo tanto sol adentro
que ya tanto sol me cansa.-Yo no conoc en mi infancia
sombra, sino resolana.
Otra voz, 1936
GOLFO DE MXICO
VERACRUZ

La vecindad del mar

basta saber que nos
que hay una ventana
por donde echarse a

queda abolida:
guardan las espaldas,
inmensa y verde
nado.

LA HABANA
No es Cuba, donde el mar disuelve el alma.
No es Cuba --que nunca vio Gauguin,
que nunca vio Picasso--,
donde negros vestidos de amarillo y de guinda
rondan el malecn, entre dos luces,
y los ojos vencidos
no disimulan ya los pensamientos.
No es Cuba --la que nunca oy Stravinsky
concertar sones de marimbas y giros
en el entierro de Pap Montero,
aigo de bastn y canalla rumbero.
No es Cuba --donde el yanqui colonial
se cura del bochorno sorbiendo "granizados"
de brisa, en las terrazas del reparto;
donde la polica desinfecta
el aguijn de los mosquitos ltimos
que zumban todava en espaol.
No es Cuba --donde el mar se transparenta
para que no se pierdan los despojos del Maine,
y un contratista revolucionario
tie de blanco el aire de la tarde,
abanicando, con sonrisa veterana,
desde su mecedora, la fragancia
de los mangos y cocos aduaneros.
VERACRUZ
No: aqu la tierra triunfa y manda
--caldo de tiburones a sus pies.
Y entre arrecifres, ltimas cimbres de la Atlntida,
las esponjas de algas venenosas
manchan de bilis verde que se torna violeta
los lejos donde el mar cuelga el aire.
Basta saber que nos guardan las espaldas:
la ciudad slo abre hacia la costa
sus puertas de servicio.
En el aburridero de los muelles,
los mozos de cordel no son martimos:
carga en la bandeja del sombrero
u sol de campo adentro:
hombres color de hombre,

que el sudor emparienta con el asno

--y el equilibrio jarocho de los bustos,
al peso de cvicas pistolas.
Hern Proal, con manos juntas y ojos bajos,
siembra la clerical cruzada de inquilinos;
y las bandas de funcionarios en camisa
sujetan el desborde de sus panzas
con relumbrantes dentaduras de balas.
Las sombras de los pjaros
danzan sobre las plazas mal barridas.
Hay aletazos en las torres altas.
El mejor asesino del contorno,
viejo y altivo, cuenta una proeza.
Y un juchiteco, esclavo manumiso
del fardo en que descansa,
busca y recoge con el pie descalzo
el cigarro que el sueo de la siesta
le rob de la boca.
Los Capitanes, como han visto tanto,
disfrutan, si hablarse,
los menjurjes de menta en los portales.
Y todas las tormentas de las Islas Canarias,
y el cabo Verde y sus faros de colores,
y la tinta china del Mar Amarillo,
y el Rojo entresoado
que el profeta judo parte en dos con la vara,
y el Negro, donde nadan
carabelas de crneos de elefantes
que bombean el Diluvio con la trompa,
y el Mar de Azufre,
donde perdieron cabellera, ceja y barba,
y el de Azogue, que puso dientes de oro
a la tripulacin de piratas malayos,
reviven el olor del alcohol de azcar,
y andan de mariposas prisioneras
bajo el azul "quepi" de tres galones,
mientras consume nubes de tifones
la pipa de cerezo.
La vecindad del mar queda abolida.
Gaido errante de cobres y cornetas
pasea en un tranva.-Basta saber que nos guardan las espaldas.
(Atrs, una ventana inmensa y verde...)
El alcohol del sol pinta de azcar
los terrones fundentes de las casas.

(...por donde echarse a nado).

Miel de sudor, parentesco del asno,
y hombres color de hombre
conciertan otras leyes,
en medio de las plazas donde vagan
las sombras de los pjaros.
Y sientes a la altura de tus sienes
los ojos fijos de las viudas de guerra.
Y yo te anuncio el ataque a los volcanes
de la gente que est de espalda al mar:
cuando los comedores de insectos
ahuyenten las langostas con los pies
--y en el silencia de las capitales
se oirn venir pisadas de sandalias
y el trueno de las flautas mexicanas.
La vega y el soto, 1944
ARTE POTICA
1
Asustadiza gracia del poema:
flor temerosa, recatada en llema.
2
Y se cierra, como la sensitiva,
si la llega a tocar la mano viva.
3
--Mano mejor que la mano de Orfeo,
mano que la presumo y no la creo,
4
para traer la Eurdice dormida
hasta la superficie de la vida
La vega y el soto, 1944
LOS CABALLOS
Cuntos caballos en mi infancia!
Atados de la argolla y cabezada,
en el patio de coches de la casa,
desempedrando el suelo en su impaciencia
y dando gusto a las rasposas lenguas,
los caballos laman largamente
el salitre de las paredes.
Aprend a montar a caballo

en el real de San Pedro y San Pablo.

ste era un alazn de trote largo
que se llamaba --pido perdn-- el Grano de Oro.
Mi padre, poeta a ratos,
y siempre poeta de accin,
cuidaba como Adn del nombre de las cosas:
--Para algo tienen cuatro cascos,
para andar de prisa.
Pnmele un nombre raudo como el rayo,
qutale ese nombre que da risa.-Los caballos laman largamente
el salitre de las paredes.
Me hacan jinete y versero
el buen trote y sus octoslabos
y el galope de arte mayor,
mientras las espuelas y el freno
me iban enseando a medir el valor.
Pero, aunque yo partiese a rienda suelta,
mi fuga no pasaba de la esquina:
el caballo era herencia de un gendarme borracho
y paraba slo en los tendajos.
Oh ridculo smbolo
de una prudencia que era apenas vicio!
Y me fui haciendo al tufo dulzn
y al fraseo del guadarns
y a todos los refranes del caso:
En la cuesta,
como quiera la bestia,
y en el llano,
como quiera el amo.
Y aquella justa mxima que parece moneda:
Nunca dejes camino por vereda.
Y aprend de falsa y de almartirgn
y de pasito y trote ingls,
que no va nada bien con la silla vaquera;
porque yo nunca supe de albardn,
y esto es lo que me queda del color regional.
Los caballos laman largamente
el salitre de las paredes.
Mi segundo caballo
se llamaba Lucero y no Petardo:
l slo entenda por su nombre

y en vano quisieron mudrselo.

Pequeo y retinto,
nervioso y fino,
con la mancha blanca en la frente...
Nunca tuve mejor amigo,
nunca he tratado mejor gente.
Rompa el cabestro,
pisoteaba el huerto.
cruzaba el parque a las volandas,
atravesaba el corral de los coches,
entraba resbalando por los corredores,
abra con la cabeza la puerta de mi alcoba
y vena hasta mi cama de nio
a despertarme todas las maanas.
Oh mi brioso Lucero,
mi leal verdadero!
En una enfermedad que tuve
me lo llenaron de oprobiosas maas,
que ya ni yo lo conoca:
me lo volvieron pajarero,
lo hicieron duro del bocado
y cabeceador,
y le ensearon esas vilezas
de arrancar el galope al levantar la mano
y otras torpes costumbres que pasan por proezas.
Y yo ya no lo quise montar
y, como haba que hacer algo,
se lo vendimos a un Alemn.
Porque el verdadero caballo
se ha de conocer en el tranco:
geometra plana, destreza lineal
de la autntica equitacin,
implcita en el bruto y no de quita y pon.
Oh mi brioso Lucero,
mi leal verdadero!
Me dajaba a la puerta de la escuela
y luego regesaba por m;
era mi ayo y mi mandadero.
Y yo me ro de Tom Mix
y de su potro que le hace de perro
cuando me acuerdo de mi lucero.
Los caballos laman largamente
el salitre de las paredes.

Y vino el Tapato, propio bridn de guerra,

mucha montura para el muchacho que yo era.
All cerca del Polvorn,
quiso un da sembrarme en el barranco;
que aunque el siempre me peda azcar
y me lo negaba,
yo bien se lo entend,
que su voluntad bien clara estaba.
Y vino el pinto, un poney
manchado como vaca de blanco y amarillo;
un artista de circo
que tambin entenda de tiro.
Y como yo ya haba crecido
--vamos al decir--,
con las piernas le sujetaba
todas las malas intenciones.
Por las cumbres del Cerro del Cado
siempre andaba conmigo.
En la capital siempre lo us
para tirar de un cabriol,
en el paseo --ya se ve-del Zcalo a Chapultepec.
Los caballos laman largamente
el salitre de las paredes.
Y luego se confunden las memorias
de la cuadra paterna:
uno era el Gallo, de charol lustroso,
otro se llamaba el Carey,
yo no s bien por qu,
y aquel noble Zar que se abra de patas
para que mi padre montara,
(como el bucfalo de Alejandro,
segn testimonio de Eliano);
y aquel otro lucero en que l vino a morir
bajo las indecisas hoces de la metralla.
Lo guardaron como reliquia,
como mutilado de la patria,
aunque, cojo y clareado de balas,
no serva ya para nada.
Hubo una leva en la Revolucin:
se llevaron al pobre en el montn,
sin hacer caso de su orgullo:
--Qu los maten a todos,
y que Dios escoja los suyos.
Obras Completas, T. X. Constancia potica, 1959

Biografa un Gran Poeta Mexicano

Alfonso Reyes

http://www.los-poetas.com/PICTOS/reybio.htm
ALFONSO REYES (1889-1959)
DATOS BIOGRFICOS:
Alfonso Reyes naci en la ciudad de Monterrey (Estado de
Nuevo Len)
el 17 de mayo de 1889; fue hijo del General Bernardo Reyes
y de doa
Aurelia Ochoa de Reyes. Hizo sus primeros estudios en
escuelas
particulares de Monterrey, en el Liceo Francs de Mxico,
en el
Colegio Civil de Nuevo Len, en la Escuela Nacional
Preparatoria
y en la Facultad de Derecho de Mxico, en donde obtuvo el
ttulo
de abogado el 16 de julio de 1913. En 1909 fund, con otros
escritores mexicanos, el "Ateneo de la Juventud". All,
junto con
Pedro Henrquez Urea, Antonio Caso y Jos Vasconcelos se
organizaron
para leer a los clsicos griegos. En 1910 public su primer
libro
"Cuestiones Estticas". En agosto de 1912 es nombrado
secretario de
la Escuela Nacional de Altos Estudios, en la que profes la
ctedra
de "Historia de la Lengua y Literatura Espaolas", de abril
a junio
de 1913. El 17 de este mes fue designado segundo secretario
de la
Legacin de Mxico en Francia, puesto que desempe hasta
octubre de
1914. Exiliado en Espaa (1914-1924), despus de la muerte
de su
padre, el general Bernardo Reyes. Se integr a la escuela
de
Menndez Pidal y posteriormente en la esttica de Benedetto
Croce,
ms adelante public numerosos ensayos sobre la poesa del
siglo de

oro espaol, entre los que destacan: "Barroco" y "Gngora";

adems,
fue uno de los primeros escritores en estudiar a sor Juana
Ins de
la Cruz. De esa poca son "Cartones de Madrid" (1917), su
breve pero
magistral obra, "Visin de Anhuac" (1917), "El suicida" en
1917 y
"El cazador" en (1921).
En Espaa se consagr a la Literatura y al periodismo;
trabaj en
el Centro de Estudios Histricos de Madrid bajo la
direccin de don
Ramn Menndez Pidal.
En 1919 fue nombrado secretario de la comisin mexicana
"Francisco
del Paso y Troncoso", tambin en este ao efectu la
prosificacin
del poema del Mo Cid, y en junio de 1920, fue nombrado
segundo
secretario de la Legacin de Mxico en Espaa. A partir de
entonces
hasta febrero de 1939, en que regres definitivamente a
Mxico,
ocup diversos cargos en el servicio diplomtico; Encargado
de
Negocios en Espaa (1922-1924), Ministro en Francia (19241927),
Embajador en Argentina (1927-1930 y 1936-1937) y en Brasil
(19301936). En abril de 1939 fue presidente de la Casa de Espaa
en
Mxico, que despus se convirti en El Colegio de Mxico,
Fue
miembro de nmero de la Academia Mexicana correspondiente
de la
Espaola, y catedrtico fundador del Colegio Nacional. En
1945
obtuvo el Premio Nacional de Literatura en Mxico. De 1924
a 1939
se convirti en una figura esencial del continente
hispnico,
como lo atestigua el propio Borges. Entre sus ensayos de
esos aos
se cuentan "Cuestiones gongorinas" (1927), "Simpatas y
diferencias"
(ensayos, 1921-1926), "Homila por la cultura" (1938),
"Captulos
de literatura espaola" (1939 y 1945) y "Letras de la Nueva
Espaa"

(1948). Maestro del lenguaje, de 1939 a 1950 lleg a la

cumbre de
su madurez intelectual y escribi una larga serie de libros
sobre
temas clsicos, como "La antigua retrica" y "ltima Tule"
en 1942,
"El deslinde" (1944), "La crtica en la Edad Ateniense"
(1945),
"Junta de sombras" (1949). Tambin escribi temas muy
variados
tales como: "Tentativas y Orientaciones" (1944), "Norte y
Sur"
(1945), "La X en la frente" y "Marginalia", en 1952. Entre
sus
traducciones se encuentra parte de "La Iliada" de Homero,
en
1951. Su trabajo con el mundo clsico no se limita al de la
erudicin, es ms bien una reinvencin de metforas
poticas y
hasta polticas que definen nuevas perspectivas para
articular
la realidad de Mxico, como su "Discurso por Virgilio"
(1931).
En "Ifigenia cruel" (1924), poema dramtico en el estilo
del
teatro clsico, el mito contado por Eurpides se reinventa,
y se
transforma en una reflexin sobre la identidad y el pasado,
una
alegora de su propia vida personal y tambin de la del
Mxico
surgido de su propia Revolucin. Fallece este insigne poeta
mexicano en el ao de 1959.