1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

La religin
en la comedia burlesca
del
siglo XVII
por Frdric SERRALTA
(Universidad de Toulouse-Le Mirail)
Ponznc-ca. izZda ew zi Sexto Encuentro Internacional de

Psicosocioloya del Arte {VJAZatOA : VA. Fede/t-cco
RZVUOL\, San Cugat del VaJLli [BaAce-tona), 11 y 28
d& >&pejnbie. d& 19&0.
El teatro burlesco del siglo XVII, primera aparicin y

a la par mximo exponente del gnero pardico teatral en las letras
hispanas, ha empezado a merecer estos ltimos aos la atencin de
los estudiosos. Si desea manejar datos y opiniones sobre dicha modalidad escnica, olvidada durante varios siglos, el lector interesado
dispone ahora de una breve lista de ttulos, la que consignamos en
el Apnd-tte bbtiogA.(,co final; a ellos le remitimos para una visin
general de la comedia burlesca pero, antes de iniciar el estudio particular de la religin como uno de sus elementos significativos, no
parece innecesario, para enmarcarlo con ms precisin, recordar brevemente las principales caractersticas del gnero.
Floreci ste esencialmente durante el reinado de Felipe IV.
Los textos conservados tienen todos fundamento pardico, adaptando
con mayor o menor libertad temas muy conocidos entonces, como los mitolgicos, los del romancero tradicional, etc. Son sus caractersticas ms notables la ausencia total de lgica (evidenciada por otra
denominacin del gnero, comedia de. d<LipaAat&6), el predominio de la
risa y la comicidad bajo todas sus formas, y tambin la convivencia
en sus versos de lo refinado y lo chocarrero, de los juegos ms ingeniosos y de las alusiones ms groseras (probable reflejo de un origen
CRITICN. Nm. 12 (1980). Frdric SERRALTA. La religin en la comedia burlesca del s ...
56
KZ.iVLi.0. SERRALTA
CA.itLc.on, 12, 1980
ambiguo, a un tiempo culto y popular). Consta por fin que la mayora de las comedias burlescas se representaron en Palacio, sobre
todo con ocasin de los tradicionales festejos de Carnestolendas.
El presente estudio de los temas y alusiones religiosas
en el teatro burlesco del XVII no pretende ser exhaustivo. De las
treinta y cinco a cuarenta obras que se citan, slo quince han sido
analizadas para servir de base a stas pginas (1). La muestra nos
(1) Citaremos en adelante los ttulos abreviados, y por las ediciones

que indicamos a continuacin :
ftmantes de Teruel, Los, de Vicente Surez de Deza, ed. crtica por
A. Lasen, mecanografiada en la Biblioteca del Instituto de Estudios
Hispnicos e Hispanoamericanos de la Universidad de Toulouse-Le Mirail,
Res. D 207 (Amantes) .
Caballero de Olmedo, El, de Francisco Antonio de Monteser, ed.
crt. por R. Moune, Bibl. Inst., Res. D 84 (Caballero).
Castigar por defender, de Rodrigo de Herrera, en Comedias nuevas
escogidas..., Parte 16 (Castigar).
Cfalo y Poris, atribuida a Caldern, ed. crt.. por A. Galvet,
Bibl. Inst., Res D 708 (Cfalo).
Cerco de Tagarete, El, de Francisco Bernardo de Quirs, en Comedias
nuevas escogidas..., Parte 38 (Cerco).
Comendador de Peaa, El, annima, ed. crt. por M. Artigas, en Boletn de la Biblioteca Menndez y Pelayo, VIII (1926), pp. 59 sq_. (Comendador) .
Darlo todo y no dar nada, de Pedro Francisco Lanini Sagredo, ed.
crt. por A. Sylvain,Bibl. Inst., Res. D 221 (Darlo) .
Durandarte y Belerma, de Mosn Guillen Pierres, ed. crt. por D.
Serres, Bibl. Inst., Res. D 324 (Durandarte).
Escarramn, de Moreto, en Comedias nuevas escogidas..., Parte 37
(Esparraman).
Hamete de Toledo, El, annima (de tres ingenios), en Comedias nuevas escogidas..., Parte 29 (Hamete).
Mocedades del Cid, Las, de Jernimo cncer y Velasco, en Comedias
nuevas escogidas..., Parte 39 (Mocedades).
Muerte de Baldovinos, La, atribuida a Jernimo de Cancer y Velasco, en El teatro espaol, historia y antologa, por F. C. Sainz de Robles, tomo IV, Madrid, Aguilar, 1943, pp. 825-870 (Muerte).
Renegada de Valladolid, La, de Francisco Antonio de Monteser, Anton i3~de~SoTTs~y~DTigo~de~sTva, ed. crt. por F. Serralta, Bibl. Inst.,
Res. I (11) (Renegada).
Rey don Alfonso el de la mano horadada. El, annima, en Comedias
nuevas escogidas.. Parte 18 (Rey).
LA RELIGION EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO XVI1
57
parece sin embargo bastante amplia para justificar afirmaciones generales y conclusiones suficientemente documentadas. Como ver el lector, empezaremos por un catlogo donde irn clasificadas por temas
y modalidades las diferentes apariciones del mundo de la religin.
Con el fin de evitar monotona, no ser una clasificacin meramente
descriptiva, sino que en ella se incluirn breves anlisis y sugerencias provisionales que irn anunciando la orientacin de la segunda
parte. Trataremos en sta de valorar el enfoque y la importancia de
la religin en un gnero a primera vista tan poco apto para ilustrarla.
Evocaremos en primer lugar las alusiones utilizadas nicamente como elementos constitutivos de un juego verbal o conceptual.
En este caso no buscan los autores un valor cmico verdaderamente
centrado en la religion, sino que la utilizan de manera adyacente
para provocar una pirueta verbal, una ruptura de la lgica, un choque
mental, en fin, generador de risa o de sonrisa.
El juego de palabras propiamente dicho, muy frecuente en
el teatro burlesco, maneja bastante a menudo vocablos que en uno de
sus sentidos tienen valor religioso. Citemos los que se fundan en la
palabra "renegar" :
* Va. 'kGEVA Bien entiendo o Aenlego* !
(Renegada, III, v. 1453)
* CAPITN
Qut hubleAU de Ae.ne.gaA !
Va. GUEVA Me agotaAon la paciencia i
(Renegada, III, v. USZ-83];
los que aprovechan las dos acepciones de "gentil" ("pagano", por una
parte, y por otra "brioso, galn, gracioso") :
* VOK clzAto, gentil muchacha
e>t con tkaj& cAlitanoA.
(Muerte, I, p. 831)
* Que Za
Siete Infantes de Lara, Los, de Jernimo de Cncer y Juan Vlez de

Guevara, ed. crt. por A.-M. Ferrer, Bibl. Inst., Res. D 208 (Infantes).
58
FAdJiic SERRALT
CA.itic.On, 12, 1980
se consue&m entne s
de teen. nostAo cAistAM.no
con tetieA talle
gentil...
( R e n e g a d a , I I , v.
791-94);
los que emplean "desbautizarse", no slo en su sentido propio ("des

bautizarse") sino en el figurado ("deshacerse, irritarse, impacientarse mucho") :
* Volque, hoy bautUmo y boda se previene,
y ante-i que pase todo el mes que viene
yo apuesto que aunque est ms bautizada
se desbautice vindole casada.
(Muerte, I, p. SZ7)
* Vispense que busque el agua,
que desbautizado vengo,
que me dicen que es tan clxum.
que puede bebenla un muerto.
(Darlo, I, v. 56-59)
* Vuelvo otAo. vez a decAos
que desbautizado estoy
pon. vos, Campaspe, en el limbo,
pues gloKin ni pava, tengo.
I Darlo, I I I , v. 2138-41);
y tambin, por supuesto, los que todava hoy se practican con el verbo "bautizar" o con nociones afines :
* Va. JUANA
/"hablando de Da. Elvira, salvada de

un gran peligro ~7
Jess ! Va cofrto el sentido
!
P . ALONSO
Estoy poi hace*, extremos
TELLO
A bautizan, la
llevemos.
V. R0VR1GO POA qu 1
TBLLO
Volque hoy ha nacido.
(Caballero, I I , v. 1019-22)
* FTIMA
Hasta el lugaK de la tos

me lleg eJ. agua, y si Dios
no me ayuda, me bautizo.
(Renegada, II, v. 764-66]
Todos estos juegos verbales no revelan sino el deseo de explotar con fines cmicos la ambivalencia de ciertas palabras, por lo
dems muy corrientes en una lengua tan impregnada, incluso hasta nuestros das, de religiosidad.
LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA DEL SIGLO XVI
59
Otro juego parecido, pero no idntico, ms conceptual que

verbal, consiste en unir dos religiones (siendo una de ellas, claro
est, la cristiana) que normalmente son opuestas e incompatibles. As
se encuentran asimilaciones entre paganismo y cristianismo :
* ALEJANDRO . y zo,quz quizAZ dzcix ?
SACERVOTE Quz JipitzA. quizta umaruo
qui cumpUai con u panioquia
zta Cucoizma.
(Darlo, 1, v. Z73-76,
y sobre todo, con una frecuencia casi machacona en ciertas comedias,
entre islamismo y catolicismo :
* Hamztz, vn enclavo mo,

\>n UOKO gJian cxmaXVio,
TamiliaA de.1 Santo
Oi-Lcio,..
(Hamete, I , p . 326)
* V dzlnti do. u tAopca
decAo Kin e^quadAn bxcido,
Alcam&nte. OAZOO
di CYI Molo* Capuchino*...
iHamete, I , p . 327)
* Va. GUEDA
?u.eA, Miando aU tan buzna,
a qu. te. vew-i-te aqu
a fi cautiva ?
FTIM
OM
Da. kGUEDA
en AAgzZ una nove.na.

Vzn-u,tz en t.mpo> zquvo<b.
FTIMA
Da. GUEDA
FTIMA
M-t dzvocin me libw.

Quin all tz cautiv ?
La KZdzncin ce cautivo*.
(Renegada, I , v. 401-40S)
* Da. GUEDA
FTIMA
* ZARA _/~mora_7
* ARLAJA f~maraj
V z*z Kzy de quizn me avl&u,

poA qui al KZ*catz no viznz ?
Como poi mu.zn.ta me tiznz,
me o habA dicho de miMU.
(Renegada, I, y. 413-16)
loAaida, <ii JL aAAZmztZ,
Zuzgo pido con&iAin.
(Rey, I , loi. 6&K.)
Que on, tz doy mi palabra,
cabzza*, poi zta Ciuz.
(Infantes, I I , v. 747-48)
60
Fie.de/iic SERRA1.T
Criticn,
12, 198D
* V aqul a quien Al uvto

dA-iela iuzn.ii vivido,
San P&dAO -Z la bendiga.
(Hamete, I , p . 32%]
Es de notar que siempre son musulmanes los que dejan deslizarse en su conversacin elementos cristianos, y no al revs. Esto
ultimo (cristianos "contagiados" por el islamismo), sera algo irreverente, profanador, y no hubiera tenido valor cmico. Al contrario,
en los ejemplos citados, el cristianismo aparece como un ncleo centralizador, como un irresistible sistema de referencia. Las confusiones tienen por objetivo provocar la risa, pero la religin no sale en
absoluto malparada de dichas utilizaciones. Se re el publico mOAtd.
a , pero no a zx.pe.iuaA z ella.

El mismo tipo de incompatibilidad se encuentra en los trozos
que citaremos a continuacin. De modo parecido presentan los autores
cosas y casos que, segn las normas de la lgica comn, son imposibles,
lo cual, naturalmente, va encaminado en primer lugar a provocar la risa; pero las situaciones y los personajes aludidos nos hacen pensar
que tal vez no sean estas alusiones tan totalmente inocentes como las
anteriores. Veamos algunos ejemplos.
Hombres que se meten e monjas, y mujeres-que- se hacen frailes :
* EMPERADOR _/~~di rigindose a su hijo, a quien sospecha de tener perdido el honor por haber hablado a solas con una mujer_7
Una
de do-i : o
CXUMAOA,
o znth.ao> en un convento.
(Muerte, III, p. S6S)
* Da. ISABEL /"a D. Diego_7
y i con culpa me hallaAZi...,
mtteme en algn convento,
pui hay tantos zn Tenuzl
adondz ZK hiaile puedo,
y mtztz monja t
adondz quiiieAzi luego...
(Amantes, I, v. 312-321)
Hombre casado que quiere meterse a sacerdote :
* PERZ8WEZ
A &z que la hicimos buena !

SzoA, no hay que teplicaji .
yo mz tengo de
COAOA,
o -iobAe o moiena;
L RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA VEL SIGLO XVI1
61
tsiayga Casilda -ou dotz

y -ii Vio-6 iuzAZ -iZAbido
dzAputi que -ie aya comido
me mztzA a -iaczAdotz.
(Comendador, I, p. 63 6)
Monja casada, y casada monja
* CAPITN
Va. GUEVA
CAPITN
Va. GUEVA
y antedi no -ZAJ, mi
* Va. ELVIRA
y yo, poAquz Vioi me

a mi gai-to un
i
al bzndito San Antonio
Si,
pzno
ptimzAO...
Qui ?
PoA no daA nota ZA

en pblico KZZQOM..
(Renegada, I, v. 153-56)
zntAanmz monja me O&AZZCO.
(Caballero, I , v. 127-130}
* COMENVAVOR
PERIBEZ
A Casilda quizAO yo
zntXaMa monja pJio{za.
Ag-tacezco la
intzncin,
y ZK. kacZAmz
lisonja,
puz --c mi mujzn z> monja

bibit con deuocin.
* GILOTE
PERIBEZ
GILOTE
* V. VEVRO
Va. JUANA
V. VEVRO
(Comendador, I, p. 64 a)
Una coa *z me ^
zoi, que a loi do-i importa.
y QA 1
MztZA mizntAai
volvemos
a vuxztA.aJi mujzJi<U> monja*.
(Comendador, 7 1 1 , p . 77 a)
/"hablando de su hija_7
En que e cxu>z mz hundo.

ntnala monja, y dzApuA
cMla con mil.
E-O u ,
con Vio-i y con todo zl mando.
(Caballero, I , v. 195-98)
Este ltimo ejemplo, sobre todo, nos parece revelador. Aunque sigue patente la nocin de juego, no se presenta ya de una forma
totalmente gratuita. Adems de la incompatibilidad, aducida con finalidad cmica, entre el estado de monja y el de casada, es posible
62
KidAic
SERRALTA
Criticn,
12, 1980
que se aluda aqu a las costumbres contemporneas de las monjas,

por lo menos a las que se reflejaban en la literatura maliciosa de
la poca, con lo cual parece que asoma ya el primer toque satrico
relacionado con la religin. Y hablamos de stira con muchsima prudencia, ya que ms adelante limitaremos considerablemente el alcance
de la palabra.
El segundo apartado general del catlogo que estamos ofreciendo agrupar las alusiones a la cultura y a la prctica religiosa
del espaol del siglo XVII .Presentan, como se ver, mayor diversidad
que las anteriores, y por lo tanto resultar ms difcil encontrarles un valor y un significado comn.
Las referencias a la Biblia, aunque siempre muy breves,
son bastante numerosas :
* MOA 6 e bae.no que poK <>o
pida, limosna Cai^cu* ?
(Durandarte, I, v. 65-66)
* que dicen que {ue biznieto

del MZtexio de Vavid.
(Durandarte, I, v. 17S-9)
* SalieAon lo FaAiAeo-s
ensillando un pueAco eip-tn.
(Durandarte, 1, v. 200-201)
* El fiey, comiendo melones,

04 aguaAda, Madianittu.
* Camina al monte TaboA.
(Durandarte, II, v. 599)
* Qui eifaJiicoA ungento*

tAajo del Votot, la Caonea ?
(Durandarte, III, v. 06-1)
* V aAioje ti maA a. la playa

eptola> ad Efe-co-6.
(Durandarte, III, v.1001-2)
Pero lo curioso es que todas estas alusiones bblicas se
encuentran slo en una comedia, VuAandaAte y BeZeAma, que por ste y
otros motivos merecer ms adelante una apreciacin particular.
El latn de iglesia y las frmulas de la misa aparecen en
varios casos :
* V. ALONSO
Hoy, con tu. KetAato, yo

nuevo <tpAtu he cobrado.
LA RELIGION EN LA COMEVlk BURLESCA VEL SIGLO XVII
Va. ELVIRA
V. ALONSO
* V. PEVRO
COMENDADOR
* V. VEVRO
COMENDADOR
* REV
MUPARR
63
Puz, qui zipviitu -te ha dodo ?

Et cum espritu tuo.
(Caballero, I I , v. 1047-50)
Pu.z> y o
no me hallo Aizndo
y OM. me voy.
duzlo-i,
Ite in pace.
(Comendador, II, p. 70 b)
Yo pienso que. en e--to-6

lo-i paduzA empAZ
utoibamo*.
Hijo, adiA.
Dominus tecum.
(Comendador, II, p. 74 a)
Pae4, moKillo, vade in pacem,
iâe ya zt admitAo zt Kzto.
Puz, QKan Azy, orate fratres.
(Infantes, III, v. 1180-82)

Todos estos -latinajos se introducen en las comedias de distintas maneras, aunque siempre con intencin cmica. El primer ejemplo se funda en un juego de palabras, el ltimo hace rer por ser
un moro el que habla "en cristiano", etc., pero todos son testimonios
de la vigencia de tales expresiones en la lengua corriente del XVII.
Tambin sale en el teatro burlesco el nombre de alguna que
otra oracin, con-intenciones y efectos que no siempre estn a la vista. As se cita una de ellas sin mas necesidad aparente que la de la
asonancia :
* PER1BAEZ
Casilda, Kznita, Gil,

iZguildz haita -u apo-iznto,
y rrataldz aunquz vzcuA
que e-6-ftt Jizzando zl alteAio.
I Comendador, II, p. 72 a)
nificado
Otra vez se materializa, aunque en sueos, el Credo perso* GJLOTE
Tambizn duMnizndo en la. &n.a

zitotxo dio. a la tomba,
4o qaz me apaAZcXa
zl mimo Oizdo en piAAona,
y lo qaz zi mut,, ZAta noche.,
dzpuz dz doAmida toda,
me Izvantz con zl C\zdo
64
fAdzAic
SERRAITA
CAiticn,
12, 1980
a la maana, en la boca..
(Comendador, III, p. 77 a)
Y por fin, con una aparente audacia sacrilega que podr
extraar al lector, pero cuyo alcance resultar, como veremos despus,
mucho ms limitado, se alude jocosamente al "Padre Nuestro" :
* HERUANVILLQ
COMENVAVOR
Seo*., tu padAZ ZMt aqu.

Qui me quzAZi, Vadxz Huzituo ?
I Comendador, II, p. 69 6)
No es ninguna casualidad, por cierto, que las tres nicas

oraciones aludidas figuren en la misma comedia, El Come.nda.doA de. Ocaa, tan particular, y por motivos parecidos, como la ya citada VuAandaxtz y BzleAma..
Las diferentes categoras sacerdotales, sus actividades, e
incluso sus accesorios litrgicos, tambin dan lugar a varias alusiones. Pero antes de presentarlas hay que apuntar la ausencia casi total de personajes eclesisticos zn zl ZAcanaAio. Slo se pueden citar
un ermitao, que se llama Panza y acta casi exclusivamente como un
gracioso tradicional, sin relacin notable con su estado (EAcaAAamn),
y otros dos protagonistas que, para concluir una comedia,- se hacen
respectivamente clrigo y sacristn {EZ Comzndadok dz Ocaa), relacionndose as con la tradicin entremesil, con el sacristn de La
cueva dz SaZamanca, etc. Mucho ms frecuentesy significativos son
los personajes slo aludidos en el texto, aunque tambin en este caso
son alusiones de tonalidad muy distinta. Es un juego de palabras bastante insulso, por ejemplo, el que permite mentar a un anacoreta :
* MARISCAL
_/~a un condenado a muerte_7

Caball&Ko, qaz zncu.b4.ZAto
daLd dz AnacoAZta Indicio,
puzi vznd, dz jando eJ. vicio,
a moAiA zn un dziZAto...
(Castigar, III, iol. U4v.)
Otro juego verbal introduce a los "obispos de anillo" que,

por lo visto, gozaban de la dignidad pero no de la renta correspondiente :
* PRINCESA
INFANTA
Puzi cmo libAZ iali

quizn zitaba tan modesto
y coAtz* zn la pAiin ?
Un anillo (uz la cau-ia,
quz mi voluntad Iz huAt
haczAlz libzAtado.
LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA DEL SIGLO XI/II
PRINCESA
65
Si como Obipo lo -ion

loi libzKtadoA dz anillo,
>in .tena -iz libzn.t :
pobn.eme.ntz monix.
(Castigar, III, ol. U4K.)
La ms desconcertante falta de lgica rige la evocacin de

un ermitao y un misacantano :
* V hgaiz znjnitao un txiquitxaquz...
(Durandarte, I, v. 46S)
* Quizn.0 como buzn cniAtiano
llzvaAlo a. BzleAma. al panto,
y dzApzaA un milano,
que. e.1 coAazn dz un difunto
no ka. dz >eA miAacantano.
(Durandarte, I I , v. 7S9-93)
Con aspecto bastante irreverente se presenta una l i s t a de
reliquias burlescas :
* ALFONSO VeJto lo quz z m& quz todo,

t/uxgo KzliquMxA -iin cuento,
quz tope, zn zl apoznto
deJL pzndJLtmo Rzy godo.
E-i un poco dz la albcada
dz la bwiAa dz VaMn,
y dzl abuelo dz Adn
un bn.oquzl, y una alabanda;
la. qixijada. con que un da.
dio muzntz Abzl a Can.,
y la iuzla dzl chapn
quz luz dz la Epifana;
dzl Lzvtico una gon>ux
con toquilla dz bzngala,
con una pluma dzl ala.
dzl ngz quz luz a GomonAa...
(Rey, III, iol. 75v.-76A.)
Mediante un juego de palabras ms (ntese su frecuencia como introductor de alusiones y nociones religiosas) aparecen dos evocaciones significativas, una de un confesor, otra del sacrificio de
Ja misa :
* COMENDADOR No habla alguno a quizn Iz cuadnz
66
He.dzA.ic SERRALTA
Criticn, 12, 1980
ti llamaAmz un conlton. ?
Vo o tz llamaAz, zoi.
EpZA.ad, quz aqu zt, un pad>iz.
Con{zo, zoA, al punto,
que. aqu vuztAO padiz vi&nz.
(Comendador, 111, p. S 3 b)
* COMENDADOR, /"dirigindose a su padre_7
Enaomndzmz u-*>t a Vioi
paAa quz no huya.
D. PEDRO
HOAIO
zn m-i Santos SacA-id-Lc-LoA.
(Comendador, 11, p. TI a)
CASILDA
V. PEDRO
CASILDA
Los tres ltimos ejemplos, por lo menos, no manifiestan el

respeto que se poda esperar de autores del siglo XVII, con lo cual
queda pendiente una vez ms el problema del verdadero enfoque de la
religin en la comedia burlesca.
Las diversas menciones de las rdenes religiosas tampoco dejan de plantearlo. Algunas, desde luego, slo parece que corresponden
a juegos verbales o a asociaciones ilgicas muy propias del gnero.
Por ejemplo :
* PASTEL
CFALO
Pe quz 4on a>

ûAin
BaAtantZA cawt>a no on
tznzt hoy z corazn
pagado dz do aAponzA,
tanto quz un ^
p
dz San Agustn, opzcho
quz z znttz, ai VZA zn m pzcho
zl zicudo dz u cata ?
(Cfalo, III, v. 1767-74)
* REV
Cmo no mato
Katowt,,
o me zntto
{Kayz
CaAtujo,
o juzgo a paAZA y nonz 1
( C e r c o , 1, p . 437 a)
* REy
Loco ztoy, Picn hzn.tna.no;

llemadmz luzgo un Tzatno
quz me ensee canto tanto,
quz hz dz zntAatmz Capuchino
oto poK comzA maAAano .
(Cerco, Z, p. 437 a)
VatZAOo Montzno,
no hay quzn zntiznda u mat,
poKquz a pzat dz LonginoA
* CRIADO
LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA VEL SIGLO XV1I
67
diz que ha de <si Provincial

do. loi Padrei Capuchina.
Otras, sin embargo, son ms expresivas, como las dos siguientes, sobre todo la ltima :
* V ii noi coge la ronda
noi har bâilei branciicoi.
(Durandarte, II, v. 58S-9)
* N pue.de. un {Aailz
dej'cw de >eA un Q
(Durandarte, I, v. 325-6}
Una vez ms, y ahora sin ninguna ambigedad, nos encontramos con expresiones claramente satricas aplicadas al mundo de la religion.
Ms indiscutibles todava son los trozos que citaremos ahora en el tercer apartado general del presente catlogo, en el que se
renen las alusiones a la vida y costumbres del clero. Ya se sabe que
este tema aparece con frecuencia en el refranero, la poesa de sabor
popular, etc. Pues tambin en la comedia burlesca se habla con malicia de los frailes, de las motivaciones profanas que podan incitarlos :
' * _/^Habla un personaje maniatado_7
Qui diKn de. m. en~zl baile. ?
PeAo en aque>ta loc.uA.ai,
paxa KompeA ligaduAaA
habr, de meteAme. Fraile.
(Castigar, III, bol. US*..);
tambin se alude a las posibles relaciones con las mujeres, a veces
de modo muy discreto :
* Luego por limpia razn
diferencia no ha de habex
del un i>eA al otro -izr,
que entre mujeres y hombre*
loi peA-onai y loi nombre*
como FraileA han de ier.
(Castigar, II, bol. 1S1v.),
otras veces con mayor claridad :
68
fnzdzKic
SERRALTA
Oiiticn,
12, 1980
* ALEJANDRO Que. con Estatua

bzli
CmpaApe. anoche. dwimi ?
EFESTION
Aquejo no o - yo,
ptno quzdtz con zta.
ALEJANDRO fAgAavio como -Ce hayz I
i Oh in.gn.aJJx !
EFESTION
PUZ (Sue AigoA :
o hubizAa, ido mzjoA . . . ?

ALEJANDRO E
quzdaAiz
con un KOJLZ ?
EFESTIH
A/o z pzcado a. mi zntzndzA

z quz.comzti
vzniaJL.
ALEJANDRO VixZi no z Uno muy montai
zi habiaA a una mujZA.
(Darlo, 11, v. 942-53),
y alguna sin el ms mnimo disfraz :
* _/~Al final de la comedia un personaje, para concluirla, est atribuyendo una mujer a cada uno
de los presentes_7
PANZA _/~gracioso y ermitao_7
Hay algo, >o~k~ BaAbexe,
~ - palia. z conv&nto dz Panza ?
Vzmz alguna convzntida...
(Escarramn, III, p. 369}
Las monjas, por supuesto, tampoco se olvidan, e incluso se
puede decir que quedan an peor paradas. Se evoca de forma burlesca,
para citarla o para criticarla, la costumbre de refugiarse las mujeres,
como ltimo remedio de sus males, en un convento :
* LAINEZ
RODRIGO
yo ZAtoy &in honta.

Puz6, padAZ,
paAa ZAO ion o* convznto*.
(Mocedades, II, p. 2S5)
* SEVILLA
EM, &zoK, <u llionja

donde habzii zchado z
iQuz digan lo> hombnzA tito
y haya quizn 4e mzta a monja !
(Muerte, I , p. S33}
Se presenta a las monjas como chismosas y parlanchnas :

* VzAdad Zi, quz maJtai iznguo
han dicho zn an Locutorio
dz Monjau,, quz zi>z Li&aAdo
LA RELIGION EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO Xi/II
69
e- mi pJiimo, y m coniOAco.
ICastigar, I, loi. V3v.)
* ASTOLFO
No et, iu hZAmna, poA San Lzimzi,
que una monja muda y buida
me lo dijo.
TABACO
No zi posible,
poAque en zl mundo no hay monja
muda, aunque bien puede ZA
que la haya -ioAda, y coja.
(Castigar, I, loi. 176v.)
Se critica su falta de cultura, que suele llegar hasta el
analfabetismo :
* RE/
CONVE
REY
* FLORA
JIMEWA
FLORA
JIMEWA
FLORA
JIMEWA
Que a Jmzna, aunque mcii baile,

monja la podzii meten.
Monja ?
PUZ qu iz ha de hacen,
--c no abe paAa liaUz ?
(Mocedades, I, p. 2S0)
Sabzt, eACAibn. ?
NoJloKa;
peno zito-i on -eX AengloneA.
Ni leen ?
/ FueAa lisonja. !
Ni leen tampoco z.
Cmo eê descuido luz ?
CAinonmz pana monja.
(Mocedades, I, p. 277);
y tambin, naturalmente, los devaneos amorosos que ellas provocaban o

protagonizaban :
* Son lo-i caiado-i ya viudoi,
y lai mon jai levaduna.
(Durandarte, III, v. S4S-9)
* V. PEVRO f~a su hijo_7
Mitad, Diego, que me dicen
que andii mucho loi convzntoi,
y zito me da gnandz pzna,
y me da gAan pzna Zito...
Vo no o i quito que O holgu-ii,
que tambin yo lui fiavizio...
I Comendador, II, p. 70 a-b)
70
KzdZKic SERRALTA
Criticn,
12, 1980
Criticas del mismo tipo se aplican a los representantes del

clero seglar, empezando por sus ayudantes, los monaguillos, acusados
de sucios y piojosos :
* Adi, &uzntz del Piojo,
dando. todo o-i vzAa.no*
iz v-cenen a KZQalaA
moyia.cillo.fi dzl agiaAio.
(Cerco, II, p. 441 a)
Las relaciones muy poco platnicas que no pocas veces existan entre el sacerdote y su ama estn claramente aludidas en el ejemplo siguiente :
* PER1BEZ /"sale vestido de clrigo_7
CAS1LVA
PERIBEZ
A clpiigo me ne mztido.
MztZAzmz a >acA>tana...
Oh muette, o como -e llama.,
paAa. viada, nac !
Ah mi VzdJio, hoy t& p&>id I
Calla,
que <AJ> mi ama !
(Comendador, I I , p . S3 a-b)
No se l i b r a n de c r t i c a s las ms altas jerarquas eclesist i c a s . Ni los obispos, tratados de locos y comilones (esta ltima alusin todava vigente hoy en un dicho popular que no citamos por ser
muy conocido) :
* VuAandaAtz, i &tt> loco,
ha.co.04 obispo dz anillo.
(Durandarte, I I , v. 727-S)
* E-ta. ew aquuta -azn
Ay dz togzl Mahomztz zt chico,
/ aunque z>ia Azy, z ttataba
zl pzMO como un obispo.
(Hamete, I , p . 3 2 7 ) ;
ni siquiera el Papa, acusado de despreciar a las clases humildes :
* Meus dzpuz quz zlla -Ce vio
no hacz mcib caio dz m
que zl Papa, dz un labKadoK
y zl Rzy dz un mcuiavzd.
(Rey, II, loi. 7ZA..-V.I
Al finalizar este repertorio de alusiones a la religin nos
LA RELIGIN EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO XVII
71
encontramos con que, si las primeras parecan totalmente inocuas y

gratuitas, las ltimas ya nos introducen en la expresin directa de
una hostilidad mas o menos difusa. Por otra parte, tambin hemos visto notables diferencias en el modo de presentarlas, con lo cual se nos
plantean una serie de perplejidades sobre el posible valor antirreligioso de la comedia burlesca y la diversidad de los tratamientos del
tema. Despus de la vision analtica que ahora concluimos, un breve
estudio sinttico nos llevar a proponer algunas soluciones.
Lo primero que habr que tener en cuenta para una apreciacin global de las alusiones religiosas ser su corta importancia relativa en el total de los textos burlescos. Si bien las, hay en cada
una de las quince comedias estudiadas, suelen ocupar un espacio reducido, de tres o cuatro versos como mnimo a unos setenta y cinco como
mximo; lo cual contradice tal vez la impresin que el aspecto acumulativo de los ejemplos anteriores haya podido dejar en el lector. La
religin no es pues, ni muchsimo menos, la materia o la preocupacin
principal de los autores burlescos. Por otra parte, es muy variable su
distribucin en cada una de las obras estudiadas. Diferencias cantitativas, como ya se ha indicado : las que ms alusiones contienen son
El ComzndadoK di Ocaa, VuAandaAtz y BuleAma, La Aznzgada de Vallado lid...; las que menos, Lo amanten de TZAUZI, Ctalo y POCAL, El
ceAco de Tagarete....Pero tambin notables diferencias cualitativas,
que nos pueden permitir un esbozo de clasificacin segn los temas y
las modalidades que ms abundan en cada comedia. Por ejemplo : juegos
verbales o conceptuales en Et HameXz de Toledo, La Aznzgada de Valladolid, El caballZA.0 de Olmzdo; intervencin desordenada, en una acumulacin ilgica, de elementos religiosos introducidos sin ton ni son,
en VuAandaAtz y BzlzAma. y parcialmente en El AZy don Al&oruo e.1 de la
mano hoAadada; alusiones crticas o satricas a rdenes religiosas o
a la funcin sacerdotal en VuAandaAtz y Eztztma., El ComzndadoA. de Ocaa... Todas estas diferencias y, de paso, muchas alusiones a la religin, pueden explicarse por la mayor o menor influencia de corrientes
anteriores en las cuales, segn sugerimos en un estudio reciente (2),
se puede ver el origen directo del teatro burlesco, como tambin se
pueden explicar en algunos casos por las circunstancias particulares
de representacin.
(2) Vid., en Apndice bibliogrfico : La comedia burlesca : datos y

orientaciones.
72
fKzdAlc SERRALTA
Oilticn, 12, 1980
Recordemos efectivamente la gran importancia, para la formacin de la comedia burlesca, de la vieja tradicin intelectual (luego, en gran parte eclesistica) de la poesa de disparates. Pues bien:
as evoca Blanca Perin, en un libro de gran inters, algunas caractersticas del gnero potico :
A leu, nota* caAacteAzantz dzl unvzAAO dzl

disparate hispnico ya notada*,..., habla qut aadin.... la. abundante. Jvildln de la. ZA&ZAa de lo KZligioAO. Adem* de la* muchas amula* litiAgica*
matZAlallzada*, nico campo de emanaclone* asociativa* en alguna* z*toa* (c-t. Ene. 1 y 2; F.-P.^ 73)
y poA doquleA apaKZczn &A.at<u, abades y jeAaAqitLt,
zcle><LAticcu> zntA ROJIZA y CO-O-6 d-lt,latado>, y haAta. M-Uiamentoi, dzgAadado-i; "un mono que. conhAMndo I <u>uxa. quatto ob&pado" F.-V., 5, 35-6; aun'quz
mayoimznte apaA.zc.zn leu, oraciones peA&onhcada :
"Rzquzm ztQMum vino I con -u manto colocado I deollado todo un lado" Ene. 2, 163-5. (3)
Fjese bien el lector : frmulas litrgicas,jerarquas eclesisticas, sacramentos degradados, oraciones personificadas.... Todo
ester, as como las acumulaciones ilgicas, lo hemos encontrado hace
poco en el texto de las obras teatrales estudiadas, y la aparente audacia y novedad de estas alusiones se disuelve al insertarlas en una
gran corriente cmica cuyo hipottico valor satrico (si es que algdn
da lo tuvo) estara muy desgastado por el uso y el xito de que vena
disfrutando el gnero potico desde aos y aos antes del siglo XVII.
Lo mismo podramos decir de la "irreverencia" de alguna que otra enumeracin jocosa, por ejemplo, las reliquias burlescas que aparecen en
El KZy don l&onio el de. la mano hoAadada : las estructuras enumerativas que acumulan objetos y seres dislatados son muy propias de la poesa de disparates, y de la misma manera atena este origen la aparente
falta de respeto de los autores.
Otras "impertinencias" contra la religin en las comedias
burlescas pueden explicarse por las circunstancias de su creacin. Una,
por lo menos, VuAandaAtZ y zlZAma, la escribi un eclesistico, Mosn
Guillen Pierres, y a todas luces para representarla en un ambiente religioso (escuela, seminario, etc.). As se explican los alardes de cul-
(3) Blanca Perin, Poeta ludens : disparate, perqu y chiste en los siglos XVI y XVII, Pisa, Giardini Editori, 1979, 203 p. (Collana di Testi
e Studi Spanici, II : Saggi). Vid, p. 53.
LA RELIGIN EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO Xl/II
73
tura bblica, la antipata contra los"frailes franciscos"

(fruto
de alguna de las muchas rivalidades entre rdenes religiosas), etc.
Lo mismo podemos imaginar, aunque sin ninguna prueba, de Et ComzndadoA. de Ocaa : los juegos sobre el doble sentido de "padre", las
alusiones al sacrificio de la misa, a las oraciones, etc., cobraran
un gran valor cmico ante un pblico de miembros del clero, y ms
an si los personajes fueran interpretados por seminaristas. 0 sea
que estos chistes obAZ curas, de aparente valor sacrilego, seran
ante todo, segn expresin del profesor Maxime Chevalier (4), chistes
de. curas, inofensivo desahogo, complicidad "profesional" de representantes del mismo "oficio".
Quedan, desde luego, algunas frases francamente satricas,
como las relativas a las monjas, a las amas de clrigos, etc., pero
stas hay que relacionarlas con el viejo anticlericalismo tradicional
que tanto sale a relucir en el refranero, en la poesa popular de los
siglos XVI y XVII, en los cuentecillos, en las letrillas de Gngora,
etc. Y si se comparan las escasas alusiones anticlericales de la comedia burlesca con la densidad e intensidad de las mismas en los gneros que acabamos de citar, creemos que el teatro burlesco parecer a los lectores punto menos que anglico y celestial.
Otros elementos de apreciacin, esta vez ajenos a la creacin teatral propiamente dicha, nos permitirn afirmar que las alusiones a la religin, por atrevidas que hoy nos parezcan en su forma, no
se perciban entonces n o s limitamos, claro est, al teatro burlesc o como irreverentes. El mero hecho de que muchas comedias burlescas se representaron en Palacio las libraba ya de cualquier sospecha,
pues nadie poda imaginar que llegase ningn desacato a los odos del
rey. As empieza Bances Candamo, a fines del siglo XVII, su defensa
de la moralidad de las comedias en general, criticada anteriormente
por el padre Camargo :
Ve. zt,to> iztnz nzalz* no hablanz, poKqu.iL no

hz de. hacen, tal njusiia al VadAZ Camango que jazguz
quz... quizAa dan. a. zntznden qu. co-ct impuna. >z pudo ponen, en aqazl tzmplo nzoJL dzl dzcoxo a loi, odo- de talzA MajzAtadeA... (5)
(4) Durante el tercer coloquio del G.E.S.T.E., sobre el tema Risa y

sociedad en el teatro espaol del Siglo de Oro, Toulouse, 31 de enero,
1 y 2 de febrero de 1980. Actas en prensa.
(5) F.A. de Bances Candamo, Teatro de los teatros... Citado por E. Cotarelo Mori, Bibliografa de las controversias sobre la licitud del
teatro en Espaa, Madrid, Est. Tip. de la "Rev. de Archivos, Bibl. y
Museos", 1904. Vid, p. 75 b.
74
Tn.zdzn.ic SERRLTA
Criticn, 12, 1980
Los innumerables censores y crticos de la poca se fijaron muy poco en el tema que tratamos, preocupados como estaban esencialmente por la "lascivia" y la "inmoralidad" de las representaciones . Slo encontramos una frase al respecto :
Si hay <n llxu> _/~las farsas_7 alguna. KzpKUzntacin quz -iza en dzMcato ce leu, co-sa- que. UM. la
anta lglzia Catlica y madfiz nuz^tna o en meno-4pKZcio dz leu izligicmZA,t,ZKan pzcado moKtal. (6)
Pero se trata de un texto muy temprano, de 1558, que no fue
confirmado por crticas posteriores y menos an por una aplicacin
precisa a la comedia burlesca. En cuanto al criterio ms objetivo
para dejar demostrada la inocuidad de las alusiones religiosas en el
teatro burlesco, queremos hablar del silencio de la Inquisicin, podemos aducir la tolerancia casi total de sta frente al gnero que
estamos evocando. Ca>i total, nada ms, porque una comedia, que sepamos, fue efectivamente censurada : se trata de La mu.zn.tz dz Baldovno-i, atribuida hasta ahora a Jernimo de Cncer, y posiblemente de
dos autores ms. Un manuscrito que estamos estudiando contiene lo que
parece ser la versin original, no expurgada, de la obra : la aparicin de demonios en el escenario, de un confesor muy poco digno de
su funcin sacerdotal, etc., explica la intervencin inquisitorial.
Pero esta misma intervencin, al ejercerse contra una comedia y no
contra las dems, demuestra que no encontraba la Inquisicin en estas
ltimas, segn la frmula corriente, ninguna "proposicin opuesta a
nuestra Santa Fe".
La utilizacin de lo religioso como elemento cmico en las

comedias burlescas no deja, por supuesto, de revelar, aunque de forma mucho ms difusa que en otros gneros literarios, el desgaste de
muchos valores formales del cristianismo, y tambin la permanencia de
formulaciones satricas tradicionales. Pero no hay que imaginar que
la formulacin satrica, por lo dems infrecuente y cristalizada ya
en el fondo comdn del idioma, implica una obligatoria percepcin satrica por parte de los espectadores. La tolerancia de la Inquisicin
demuestra que no se crea en el peligro de tal percepcin satrica,
(6) Fray Francisco de Alcocer, Tratado del Juego..., Salamanca, Andrea

de Portonariis, 1558. Citado por Cotarelo, op. cit., p. 55 b.
LA RELIGION EN LA COMEDA BURLESCA VEL SIGLO XV
75
por lo menos a nivel colectivo. Mucho ms que por una finalidad critica en la cual no creemos, se justifica la existencia de elementos
religiosos en la comedia burlesca gran fiesta profana de la palabra y de la risa por la presencia constante de la religin en la
vida, luego en el idioma, de nuestros antepasados.
76
TKdAic.
SERRALTA
Criticn,
12, 1980
APNDICE BIBLIOGRFICO
ARTIGAS, Miguel, Introduccin a su edicin c r t i c a de El Com&ndadok

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SERRALTA, F r d r i c , Comeda de. d-iipaAatZA, en CuadeAnoi HlipanoameAicanoi, Madrid, I n s t i t u t o de Cultura Hispnica, n 331 (Mayo 1976),
p p . 450-461 .
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Toulouse, 31 de enero1 y 2 de febrero 1980 (en p r e n s a ) .

1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

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1980, La Religión en La Comedia Burlesca, Serralta, CRITICÓN 12

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La religin

Ponznc-ca. izZda ew zi Sexto Encuentro Internacional de

El teatro burlesco del siglo XVII, primera aparicin y

CA.itLc.on, 12, 1980

(1) Citaremos en adelante los ttulos abreviados, y por las ediciones

LA RELIGION EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO XVI1

Siete Infantes de Lara, Los, de Jernimo de Cncer y Juan Vlez de

CA.itic.On, 12, 1980

los que emplean "desbautizarse", no slo en su sentido propio ("des

/"hablando de Da. Elvira, salvada de

Hasta el lugaK de la tos

LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA DEL SIGLO XVI

Otro juego parecido, pero no idntico, ms conceptual que

* Hamztz, vn enclavo mo,

TamiliaA de.1 Santo

en AAgzZ una nove.na.

M-t dzvocin me libw.

V z*z Kzy de quizn me avl&u,

* V aqul a quien Al uvto

a , pero no a zx.pe.iuaA z ella.

A &z que la hicimos buena !

L RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA VEL SIGLO XVI1

tsiayga Casilda -ou dotz

y yo, poAquz Vioi me

PoA no daA nota ZA

zntAanmz monja me O&AZZCO.

puz --c mi mujzn z> monja

En que e cxu>z mz hundo.

que se aluda aqu a las costumbres contemporneas de las monjas,

* que dicen que {ue biznieto

* El fiey, comiendo melones,

* Qui eifaJiicoA ungento*

* V aAioje ti maA a. la playa

Hoy, con tu. KetAato, yo

LA RELIGION EN LA COMEVlk BURLESCA VEL SIGLO XVII

Puz, qui zipviitu -te ha dodo ?

Yo pienso que. en e--to-6

(Infantes, III, v. 1180-82)

Casilda, Kznita, Gil,

Otra vez se materializa, aunque en sueos, el Credo perso* GJLOTE

Tambizn duMnizndo en la. &n.a

Seo*., tu padAZ ZMt aqu.

No es ninguna casualidad, por cierto, que las tres nicas

_/~a un condenado a muerte_7

Otro juego verbal introduce a los "obispos de anillo" que,

Puzi cmo libAZ iali

LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA DEL SIGLO XI/II

Si como Obipo lo -ion

La ms desconcertante falta de lgica rige la evocacin de

* ALFONSO VeJto lo quz z m& quz todo,

Criticn, 12, 1980

Los tres ltimos ejemplos, por lo menos, no manifiestan el

Pe quz 4on a>

Loco ztoy, Picn hzn.tna.no;

LA RELIGION EN LA COMEDIA BURLESCA VEL SIGLO XV1I

diz que ha de <si Provincial

* ALEJANDRO Que. con Estatua

PUZ (Sue AigoA :

o hubizAa, ido mzjoA . . . ?

A/o z pzcado a. mi zntzndzA

yo ZAtoy &in honta.

EM, &zoK, <u llionja

Se presenta a las monjas como chismosas y parlanchnas :

LA RELIGION EN LA COMEVIA BURLESCA VEL SIGLO Xi/II