Escuela de Frankfurt AVR

La Influencia de la Escuela de Frankfurt.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN ZYGMUNT BAUMAN Y RICHARD

RORTY: DE LA TEORA CRTICA A LA MODERNIDAD LQUIDA Y EL PRAGMATISMO
NORTEAMERICANO.1

Universidad Complutense de Madrid
Resumen
Es mediante la apelacin a algunos crticos relevantes de la modernidad Freud, Simmel, Adorno,
Horkheimer, Shestov, Mller-Hill, Kafka, etc. que Bauman se esfuerza por construir una autntica ontologa
de la modernidad, as como una fenomenologa crtica de sus implicaciones culturales, morales y polticas, y
de sus lmites perfilados por la presencia infranqueable de la ambivalencia, con las que su texto adquiere el
rango de una aportacin seera a esta misma tradicin moderna de la sospecha. 2 Bauman, apoyado en
autores como Horkheimer y Adorno, quienes realizan una crtica demoledora de la Ilustracin y dejan entrever
un influjo de desconfianza y pesimismo sobre buena parte de la literatura filosfica europea de la segunda
mitad del siglo XX. Es Horkheimer, uno de los miembros fundadores de la Escuela de Frankfurt, quien
desarrolla la teora critica3, a partir del predominio de una racionalidad procedimental a partir de la cual el
conocimiento humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino
pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los contextos socioculturales del mundo. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos por el
inters. Con lo que sienta las bases de la Ecuela de la Sospecha. De all que Bauman en Modernidad y
ambivalencia4 pretendiera, como bien lo apunta Wellmer,5 complementar la tarea emprendida por los
pensadores ms destacados de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Bauman intenta envolver
con carne histrica y sociolgica el esqueleto de la Dialctica de la Ilustracin. 6 Lo que dota a Bauman de
una particular originalidad a la vez que de una filiciacin a tradiciones filosficas reconocibles y
contrapuestas: por un lado, la que originndose en Schopenhauer, pasa por Nietzsche para acabar
alcanzando a Klages7 y, por otro, la que desde Hegel, pasando por Marx y Weber, arriba hasta el joven
Lukcs.
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Adelanto del Libro La La Influencia De la Escuela de Frankfurt de prxima aparicin (2015) P & V, Madrid-Mxico.
VARGAS, Llus Pla, La modernidad y sus abismos, En Astrolabio. Revista internacional de Filosofa, 2006. N 3. Barcelona.
ISSN 1699-7549
3
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5
HORKHEIMER, Max, Teoria tradicional y Teoria Critica, Ed. Paidos, Barcelona, 2009
BAUMAN, Zygmunt Modernidad y ambivalencia, Anthropos,. Barcelona, 2005,
WELLMER, Albrecht, Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno
(1985), Visor, Madrid, 1993, pp. 15-16.
BAUMAN, Zygmunt, Modernidad y ambivalencia, Anthropos, Barcelona, 2005, p. 39
KLAGES, L., Los fundamentos de la caracterologa, Paids, Buenos Aires, 1965, pp. 306-307.
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The Influence of the Frankfurt School in Zygmunt Bauman and Richard Rorty: From Theory
Criticism of Liquid Modernity and Pragmatism
Abstract
It is by appealing to some important critics of Freud, Simmel, Adorno, Horkheimer, Shestov, Mller-Hill, Kafka,
etc. Bauman strives to build a real ontology of modernity modernity, and a critical phenomenology cultural,
moral and political implications, and its limits -perfilados by the impassable presence of ambivalence with
which the text acquires the status of a landmark to this very modern tradition of sospecha.1 Bauman
contribution, based on authors as Horkheimer and Adorno, who made a devastating critique of the
Enlightenment and glimpse an influx of mistrust and pessimism over much of European philosophical literature
in the second half of the twentieth century. It Horkheimer, one of the founding members of the Frankfurt
School, who developed the "critical theory" from the predominance of a procedural rationality from which
human knowledge does not operate as hierarchical-metaphysical assumptions (traditional theory) but
pragmatic-procedural (critical theory) within scientific communities and socio-cultural contexts of the world. This
means that every mode of knowing is concerned, and we know only the interest. Thus the basis of Ecuela of
Suspicion. Hence Bauman in Modernity and ambivalencia pretend, as well as pointing Wellmer, complement
the work undertaken by the leading thinkers of the first generation of the Frankfurt School. Bauman "try
wrapping with historical and sociological flesh the skeleton of the Dialectic of Enlightenment". What Bauman
gives a particular originality while a filiciacin a recognizable and competing philosophical traditions: "first,
which originating from Schopenhauer, passes Nietzsche6 to finish reaching Klages and, secondly, that from
Hegel,
Marx
and
Weber
through,
up
until
the
young
Lukcs".
Palabras clave
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, posmodernidad, globalizacin, Escuela de Frankfurt, Teora
crtica,
Dialctica
de
la
Ilustracin,
pragmatismo,
ironismo,
contingencia.
Keywords
Modernity, individualism, society, fear, postmodernism, globalization, Frankfurt School Critical Theory, Dialectic
of
Enlightenment,
pragmatism,
ironism,
contingency.
Revista Observaciones Filosficas - N 18 / 2014
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La Influencia de la Escuela de Frankfurt en Zygmunt Bauman y Richard Rorty: De
La Teora Crtica a la Modernidad Lquida y el Pragmatismo, en Revista Observaciones Filosficas, N 18
2014 ISSN 0718-3712, Indexado en DOAJ - Directory of Open Access Journals Lund University,
http://www.observacionesfilosoficas.net/lainfluenciaescuelafranfurt.htm
I.- Parte
ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LQUIDA, AMBIVALENCIA Y FRAGILIDAD HUMANA
LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Introduccin:
El influjo del pensamiento de Nietzsche, en los varios niveles de la cultura occidental, se insert en
un ambiente espiritual acompaado de otros movimientos, enraizados en el proyecto de una nueva
moralidad y religiosidad postcristianas. Movimientos contemporneos y ligados muchas veces al
nietzscheanismo han sido el wagnerismo, el espiritismo y el ocultismo, las sectas antroposficas y
teosficas, algunas formas de socialismo o de anarquismo, y grupos anlogos, que buscaban en
este tipo de filosofas, y en las ciencias contemporneas, la justificacin de su visin del mundo y de
sus prcticas heterodoxas neopaganas. En este contexto Nietzsche influy de modo notable en la
praxis de la psicologa en sus mismos orgenes, an antes y ms fuertemente que en filosofa. Un
ejemplo claro de ello es Ludwig Klages, uno de los fundadores de la caracterologa y de la
grafologa. La psicologa klagesiana se funda en su pensamiento filosfico nietzscheano que inspir
su militancia en crculos teosficos y ocultistas pro-arios y antisemitas -algunos lo consideran como

uno de los fundamentos tericos del nacionalsocialismo-. La "psicologa del futuro", si quiere ser
fecunda, afirma Klages, debe inspirarse en las intuiciones nietzscheanas. Sobre todo, el psiclogo
debe, como Nietzsche, superar su misma humanidad, ponindose ms all del bien y del mal,
descubriendo la malicia esencial del corazn humano. Para Klages, finalmente, el psicoanlisis es
una versin vulgarizada de la psicologa de Nietzsche. Klages es hoy un autor casi olvidado, tal vez
por su vinculacin con el nacionalsocialismo, y fue vencido por el psicoanlisis. Sin embargo, su
influjo fue grande en sus contemporneos, sobre todo en aquellos dedicados al estudio del carcter.
Adems de su discpulo Hans Prinzhorn, podemos nombrar entre los autores que se inspiran
enormemente en el caracterlogo alemn a Philipp Lersch, tercer sucesor de Wundt en Leipzig, y
despus profesor en Munich.
1.- Modernidad lquida y desarraigo afectivo.
La caracterizacin de la fase tarda de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por
Zygmunt Bauman8 da cuenta del trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida
flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para
enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido
sufriendo transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo y sus objetos, vivimos bajo el
imperio de la caducidad9 y la seduccin; de la acumulacin no funcional y del individualismo exacerbado
fenmenos que han determinando una nueva configuracin de las relaciones humanas, tornndolas
precarias, transitorias y voltiles. Un momento en que se renuncia a la memoria como condicin de un
tiempo post-histrico. La modernidad lquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la
desaparicin de los referentes a los que anclar nuestras certezas.
Y es que tal vez Lipovetsky tenga razn al sealar que no vivimos el fin de la modernidad, sino por el
contrario, estamos en la era de la exacerbacin de la modernidad, de una modernidad elevada a una
potencia superlativa. Estamos en una era hper: hipercapitalista, de hiperpotencias, hiperterrorismo,
hipervacaciones, hiperindividualismos, hipermercados10 De modo que lo que nos tiene que preocupar
es la fragilizacin de los individuos-. El individuo hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable. Disfruta de
su individualismo hedonista y bulmico, pero vive angustiado por la ausencia de referencias.
La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y
persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente:
fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados.11
Zygmunt Bauman muestra cmo la esfera comercial lo abarca todo, cmo las relaciones, "los riesgos y
angustias de vivir juntos y separados", son siempre pensadas en trminos de costos y beneficios, de
conveniencia. El 'homo economicus' y el 'homo consumens' definen y conforman la sociedad de mercado.
Frente a ellos, el 'homo sacer', los habitantes de los campos de refugiados, "obstinada permanencia de lo
efmero, que puede convertirse un da en el hbitat comn y corriente de todos los habitantes de un planeta
repleto y globalizado".12
Asistimos a lo que Bauman llama el desvanecimiento de todo lo slido en el aire y la permanencia de todo
lo lquido en la realidad.13 El desencanto(s) que ya analizamos, tiene implicaciones no slo en la
constitucin social sino que incide directamente en todas las manifestaciones sociales. La ausencia de algo
definitivo en el centro de la vida empuja a buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones,
satisfacciones en actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de
tranquilidad (hasta velar por la seguridad quita la tranquilidad) que se puede manifestar como el tumulto de
la gran ciudad, la mana de los viajes, la lucha despiadada contra la competencia, la falta especfica de
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BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el Sistema de los objetos.,
En Cuaderno de Materiales
LIPOVETSKY, Gilles, Los tiempos hipermodernos, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006.
BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003
BAUMAN, Zygmunt, Amor Lquido, Sobre la fragilidad de los vnculos humanos,Editorial: F.C.E. Mxico, 2005.
BAUMAN, Zygmunt, La sociedad sitiada, Editorial : F.C.E. , Buenos Aires, 2004.
fidelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, las relaciones. La ambivalencia parece ser el estatuto
(el sitz im leben: espacio vital) de la recomposicin cultural propia de la era de la globalizacin.
Es mediante la apelacin a algunos crticos relevantes de la modernidad Freud, Simmel, Adorno,
Horkheimer, Shestov, Mller-Hill, Kafka, etc. que Bauman se esfuerza por construir una autntica ontologa
de la modernidad, as como una fenomenologa crtica de sus implicaciones culturales, morales y polticas, y
de sus lmites perfilados por la presencia infranqueable de la ambivalencia, con las que su texto adquiere
el rango de una aportacin seera a esta misma tradicin moderna de la sospecha. 14 Bauman, apoyado en
autores como Horkheimer y Adorno, quienes realizan una crtica demoledora de la Ilustracin y dejan
entrever un influjo de desconfianza y pesimismo sobre buena parte de la literatura filosfica europea de la
segunda mitad del siglo XX. Es Horkheimer, uno de los miembros fundadores de la Escuela de Frankfurt,
quien desarrolla la teora critica 15, a partir del predominio de una racionalidad procedimental a partir de la
cual el conocimiento humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino
pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los contextos
socio-culturales del mundo. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos
por el inters. Con lo que sienta las bases de la Ecuela de la Sospecha. De all que Bauman en Modernidad
y ambivalencia16 pretendiera, como bien lo apunta Wellmer,17 complementar la tarea emprendida por los
pensadores ms destacados de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Bauman intenta envolver
con carne histrica y sociolgica el esqueleto de la Dialctica de la Ilustracin. 18 Lo que dota a Bauman de
una particular originalidad a la vez que de una filiciacin a tradiciones filosficas reconocibles y
contrapuestas: por un lado, la que originndose en Schopenhauer, pasa por Nietzsche 19 para acabar
alcanzando a Klages20 y, por otro, la que desde Hegel, pasando por Marx y Weber, arriba hasta el joven
Lukcs.
La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas
14 VARGAS, Llus Pla, La modernidad y sus abismos, En Astrolabio. Revista internacional de Filosofa, 2006. N 3.
Barcelona. ISSN 1699-7549
15 HORKHEIMER, Max, Teoria tradicional y Teoria Critica, Ed. Paidos, Barcelona, 2009
16 BAUMAN, Zygmunt Modernidad y ambivalencia, Anthropos,. Barcelona, 2005,
17 WELLMER, Albrecht, Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno
(1985), Visor, Madrid, 1993, pp. 15-16.
18 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad y ambivalencia, Anthropos, Barcelona, 2005, p. 39
19 El influjo del pensamiento de Nietzsche, en los varios niveles de la cultura occidental, se insert en un ambiente
espiritual acompaado de otros movimientos, enraizados en el proyecto de una nueva moralidad y religiosidad
postcristianas. Movimientos contemporneos y ligados muchas veces al nietzscheanismo han sido el wagnerismo, el
espiritismo y el ocultismo, las sectas antroposficas y teosficas, algunas formas de socialismo o de anarquismo, y
grupos anlogos, que buscaban en este tipo de filosofas, y en las ciencias contemporneas, la justificacin de su visin
del mundo y de sus prcticas heterodoxas neopaganas. En este contexto Nietzsche influy de modo notable en la praxis
de la psicologa en sus mismos orgenes, an antes y ms fuertemente que en filosofa. Un ejemplo claro de ello es
Ludwig Klages, uno de los fundadores de la caracterologa y de la grafologa. La psicologa klagesiana se funda en su
pensamiento filosfico nietzscheano que inspir su militancia en crculos teosficos y ocultistas pro-arios y antisemitas
-algunos lo consideran como uno de los fundamentos tericos del nacionalsocialismo-. La "psicologa del futuro", si
quiere ser fecunda, afirma Klages, debe inspirarse en las intuiciones nietzscheanas. Sobre todo, el psiclogo debe, como
Nietzsche, superar su misma humanidad, ponindose ms all del bien y del mal, descubriendo la malicia esencial del
corazn humano. Para Klages, finalmente, el psicoanlisis es una versin vulgarizada de la psicologa de Nietzsche.
Klages es hoy un autor casi olvidado, tal vez por su vinculacin con el nacionalsocialismo, y fue vencido por el
psicoanlisis. Sin embargo, su influjo fue grande en sus contemporneos, sobre todo en aquellos dedicados al estudio
del carcter. Adems de su discpulo Hans Prinzhorn, podemos nombrar entre los autores que se inspiran enormemente
en el caracterlogo alemn a Philipp Lersch, tercer sucesor de Wundt en Leipzig, y despus profesor en Munich.
20 KLAGES, L., Los fundamentos de la caracterologa, Paids, Buenos Aires, 1965, pp. 306-307.
de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el desarraigo afectivo
se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad,
fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a
abandonar compromisos y lealtades. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna
todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido
financiero.
2.- Individualismo y privatizacin.
El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la vida privada de la

propiedad privada, del domicilio privado se ve reforzado por el el desarrollo de la tecnologa digital, con su
posibilidades telemticas. La proliferacin de los computadores personales en los hogares medios del
continente est alterando drsticamente los modos de convivencia o de enclaustramiento en nichos
personales, estaciones de trabajo, o bnkeres del entretenimiento solitario. Una expansin muy parecida a
la de los televisores hace 5 o 6 dcadas.
La exploracin de nuevos mundos, el vrtigo de las nuevas carreteras de la informacin nos permiten
traspasar fronteras y gozar de una hiperconectividad que propicia la comunicacin con alejados individuos
de todo el orbe, pero que paradojalmente limita nuestros lazos afectivos familiares y fragmenta nuestros
espacios de relacin cotidiana. La complejidad del ser humano se disgrega en un contacto instrumental que
rehuye la franquicia del cara a cara.
La relacin de alteridad, cara a cara, a la que tambin se refiere Levinas, es una relacin tica originaria,
fundante de la afectividad y que se expresa a travs de la imagen, a travs del rostro que me mira y me
reclama, sin que pueda olvidarle, sin que pueda dejar de ser responsable de su miseria.21
As para Levinas el rostro, y en particular la mirada, es el principio de la conciencia emotiva, ya que la
identidad slo puede constituirse a partir de la mirada del otro; frente a ella develamos nuestra frgil
desnudez, nos volvemos vulnerables y comprensibles, somos traspasados.
As el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino en una compleja red de relaciones,
constituidas por miradas que se entrecruzan con otras, en un entorno amueblado por signos identitarios de
diverso orden y registro, por la fisionoma del rostro, por el acento de un gesto facial.
Llega un momento en que los individuos se retiran habitualmente del campo de intercambio de miradas
que los griegos siempre comprendieron tambin como campo de intercambio de palabras a una situacin
donde ya no necesitan el complemento de la presencia de los otros, sino que, por decirlo as, son ellos
mismos los que pueden complementarse a s mismos.
Internet se convierte as en un simulacro del encuentro persona a persona en una sociedad donde rozarse
en un supermercado o acariciar por la calle al nio de otro puede dar motivos respectivamente para
21 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman a
Sloterdijk", En ERRANCIA, La Palabra Inconclusa Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura, N 3 2012,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM. http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v3/errancia_3.html
disculparse o para ser sospechoso de desorden sexual.

En lugar de relaciones, en la modernidad lquida, debe hablarse de conexiones. A diferencia de
relaciones o pareja y categoras semejantes que enfatizan el compromiso mutuo y excluyen su opuesto,
el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y desconecta a la vez. No es sino el
solipsismo de la navegacin por la Web.
Bauman en su anlisis de las relaciones humanas en la sociedad globalizada, profundiza en las paradojas
del eros contemporneo, siempre temeroso de establecer lazos fuertes. La angustia ambivalente del querer
vivir juntos y separados es lo que constituye la actual condicin humana, la del sexo sin compromiso de
las parejas semiadosadas.
3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos.
Junto al individualismo podemos reconocer tambin como nota caracterstica de nuestras sociedades del
consumo, la alienacin del trabajo y la degradacin de los sin empleo. Bauman se vale de conceptos tan
provocadores como el de desechos humanos para referirse a los desempleados (parados), que hoy son
considerados gente superflua, excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban
parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad.
Ahora, en cambio, dado el desarrollo tecnolgico se habla de excedentes, lo que significa que la gente es
superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la
economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. De acuerdo a esta racionalidad utilitarista, en la
actual produccin social los ciudadanos pobres se corresponderan con los de residuos que las fbricas
vierten en sus entornos creando tasas de contaminacin. Los pobres son detritus, se abandonan como
stocks improductivos en las aceras, quedan quietos en las esquinas de las barriadas perifricas. Se
alcoholizan en los suburbios, forman parte del aire txico de los cordones industriales. Estn ah como
parte del sistema competitivo. El nmero de ricos parece gestarse a partir del nmero de pobres.
Materialmente son un efecto de la produccin, moralmente son una consecuencia que el escrutinio del
mercado aplica sobre la heterogeneidad de los seres humanos.22
Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que
azota.23 Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte
de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a
tiempo.
El alto grado de competitividad en vida social, en los confrontaciones deportivas, en las carreras
universitarias de mayor prestigio, en el consumo, se corresponde con la agresividad del talante empresarial
que domina nuestras sociedades.
4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.

22 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Zygmunt Bauman: Modernidad Lquida y Fragilidad Humana, En NMADAS,
Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, N 19 2008 (I), pp. 309-316,
23 BAUMAN, Zygmunt, Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paids Ibrica. 2005.
El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y

fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el jazz, el rock,
el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba
del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin
del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad
masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravo de la
gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta
sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona
metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido
puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera
preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para
cerrar su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal
de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta
formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en
constante movilidad expansiva o decreciente24.
La imagen de la espuma25 es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo
de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as
como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo moderno. Con ello
Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando
lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo.
Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus
miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se
pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la informacin, al capital. Hace un ao miles de
personas en Inglaterra se encontraron repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin
telefnico haba sido trasladado a la India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.
24 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos", En
KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, N 16 - 2007, Capital Federal, Argentina, pp. 217228.
25 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
II.- Parte
RICHARD RORTY Y EL IRONISMO LIBERAL: DE LA TEORA CRTICA AL PRAGMATISMO

NORTEAMERIACANO.
1.- Horkheimer y el debate hermenutico
Debemos a la Escuela de Frankfurt la tematizacin de la diferencia entre una racionalidad de los

fines y una meramente instrumental. La racionalidad instrumental ha otorgado continuidad y fortaleza a los
ms diversos modelos de poder poltico, postergando las posibilidad de genuina emancipacin. La
necesidad de cuestionar estos procesos condujo necesariamente a una crtica profunda y exhaustiva de la
razn, lo que constituye el rasgo principal de la llamada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt.
El concepto de razn instrumental posee as un carcter de denuncia que descalifica el sentido dominante
de la racionalizacin social en la cultura moderna. En una definicin (ya clsica) Max Weber considera a
sta la razn instrumental como una accin subjetivamente racional con arreglo a fines 26 , cuya funcin
racionalizadora presenta la impronta opaca de lo puramente tcnico y pragmtico... Slo nos quedan puras
relaciones tcnicas vivivimos en un mundo desencantado donde todo funciona y esto es precisamente lo
inhspito, que todo funciona y que el funcionamiento lleva siempre a ms funcionamiento y que la tcnica
arranca al hombre de la tierra cada vez ms y lo desarraiga.27 As, aunque el mecanicismo, como esencia
cultural, se revele considerablemente eficaz en el mbito tecnolgico, adquiere sin embargo una dimensin
siniestra cuando oficia como principio de la integracin social, pues entonces se reduce a un mero ejercicio
de expansin totalitaria del orden poltico. Como seala Jacobo Muoz, se trata en este caso de una
pseudorracionalizacin cuyo costo anmico resulta incalculable y que se traduce en ese intento de
adaptarse u homogeneizarse, al que el individuo se ve constantemente forzado.28 La adaptacin o
acomodacin amenaza convertirse, bajo el predominio social de la racionalidad instrumental, en el criterio
nico al que puede acogerse cualquier comportamiento subjetivo, en tanto que la idea de progreso como fin
en s fomenta el continuo espejismo de que la realidad establecida es al mismo tiempo el ideal al que
podemos aspirar. Esta paradoja abismal, de estirpe kafkiana, fue sealada por Horkheimer 29 como el rasgo
caracterstico de la cultura contempornea y el principal obstculo al que se enfrenta hoy el pensamiento
crtico de aspiraciones radicales.
Una sntesis de las disposiciones esenciales de la llamada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt pone de
relieve la relevancia y persistencia de la nocin de dialctica de la Ilustracin, por la que se manifiesta,
como carcter constitutivo de la cultura moderna, el enlace entre racionalizacin productiva y deformacin
instrumentalista de las relaciones sociales.
Ahora bien es Max Weber quien advierte el carcter dialgico de la relacin existente entre infraestructura
26 WEBER, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ed. Pennsula. Barcelona. 1979.
27 MUOZ, Jacobo, Figuras del desasosiego moderno, Encrucijadas filosficas de nuestro tiempo, A, Machado Libros, S.
A., Madrid, 2002, p. 71.
28 MUOZ, Jacobo, Lecturas de filosofa contempornea, Ariel, Barcelona, 1984, p. 127
29 Cf. HORKHEIMER, M. (1969), caps. I y II. 289
econmica y supraestructura ideolgica. Esto marca una diferencia no menor con el marxismo ortodoxo 30,
que, en cambio, haba optado por continuar la defensa de la separacin rgida entre ciencia e ideologa, en
parte por una cuestin de consistencia terica y en otra parte por una cuestin de consecuencia poltica.
Es precisamente la pretensin epistemolgica la que nos permite entender por qu a Marx hay que
considerarlo an como un pensador de la modernidad: Marx considera que con el mtodo 31 adecuado [el
materialismo histrico] se puede penetrar profundamente en el ncleo mismo de lo real. Desde ese
pretendido ncleo de lo real puede denunciarse cientficamente que toda 'construccin' [aparato]
explicativa(o) que no se derive de l, es una forma ilusoria, un engao. Es desde la infraestructura
econmica desde donde se pretende hacer ciencia; cualquier otra cosa no es ms que ideologa, y por
tanto, la ideologa no puede ser sino un enmascaramiento de la realidad, una legimitacin del orden
establecido que se juega estrictamente en el plano de lo econmico y lo productivo.
Ahora bien son los primeros escritos de Horkheimer32 los que, dentro de la mejor tradicin marxista, se
hacen cargo de la crtica a la metodologa de las "ciencias del espritu", desarrollando un mtodo crtico
explicativo, en el sentido de Marx. Lo que da actualidad a Horkheimer es, precisamente, esta forma de
entender el mtodo. En un momento en que cobra auge el debate hermenutico la posicin de Horkheimer
permite enfrentar desde una perspectiva crtica -y con ello refutar- varios tipos de hermenuticas
"antifundamentalistas" como las de Rorty, Vattimo y Gadamer. Autores que desde posiciones escpticas,
adoptan el capitalismo como supuesto de sus posiciones filosficas.
Dentro de esta corriente neoconservadora se puede incluir a autores como Daniel Bell, Jean Baudrillard,
Hans Georg Gadamer, Richard Rorty y ltimamente a ex marxistas como Gianni Vattimo. En general,
autores que plantean una visin desencantada de la modernidad. Se trata de conceptos que se reducen a
posiciones apocalpticas, pesimistas (quejas y aoranzas sobre aquello que habramos perdido con la
modernidad) o puramente conformistas (elogios al capitalismo y a la democracia liberal).
Lo que esencialmente nos plantean los filsofos como Rorty, Gadamer y Vattimo, es la idea de que es a
partir de lo local cmo se determina la vida de las sociedades, es decir, todo lo que apela a un saber local y
no ya a una verdad universal. Este planteamiento no tiene en s nada de reprochable. Sin embargo, lo
criticable es el intento de generalizacin ilegtima. En el caso de Rorty por ejemplo, la formulacin del saber
local implica una extensin al resto del mundo del modelo de la democracia liberal estadounidense. Aqu
tenemos una clara posicin relativista absoluta que hemos llamado un "caso tpico de posmodernismo
conservador". Aceptar la tesis de que toda verdad depende fundamentalmente de un contexto social
particular, significa necesariamente postular una defensa incondicional del relativismo, abandonando el
universalismo. Pero para nosotros, tan falso es este relativismo absoluto como el postular un universalismo
abstracto.
30 Ha sido Popper* quien ha sealado que el marxismo es ciencia en la misma medida como lo es el psicoanlisis
queriendo decir con ello, que ninguno realmente lo es. An cuando el enfoque de Wittgenstein acierte en completar este
juicio, sealando que de l no debe desprenderse que (al menos en lo referido al psicoanaisis) de l no puedan
desprenderse observaciones iluminadoras en el mbito antropolgico cultural. Precisamente lo que molestaba a
Wittgenstein era que el psicoanalisis se presentar como ciencia escondiendo como ms tarde dir Sloterdijk sus
secretos origenes magolgicos que lo emparentan con un linaje de estudios medico-magneopaticos y alotecnolgicos
que Sloterdijk denomina los secretos bizarros de Freud.
[*Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analiz lo que llama profecas marxistas, segn su opinin
desmentidas por la historia. Popper escribi tambin un ensayo crtico con las pretensiones del marxismo como
ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama historicismo.]
31 Marx desarrolla sus estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico.
32 Horkheimer, H., "Teora tradicional y teora crtica", en Teora crtica.
Richard Rorty postul que no podemos escapar de la contingencia, del contexto casual de circunstancias y
prejuicios, que no existe un hechos exentos de interpretacin; slo podemos movernos en medio de juegos
lingsticos locales. El objetivo de la filosofa y de nuestros esfuerzos intelectuales se debe abocar a
aceptar y reconocer serenamente la contingencia y a convertirnos en ironistas liberales, ciudadanos
pragmticos, tolerantes y mejor dispuestos al atractivo de la racionalidad instrumental 33, programa, al cual
no se le puede negar un dejo de elegante cinismo, aunque su valor radica precisamente en su carcter
modesto y local (egoista) frente a las demandas del deber, de la antigua tica maximalista, donde el
formalismo del imperativo categrico y el rigorismo kantiano no es, sino la versin secular del cristianismo.
As, con Rorty, y coincidedentemente con Lipovetsky en su Crepsculo del deber, la tica se torna
indolora en los nuevos tiempos democrticos, deviniendo slo en algunos imperativos blandos, relativas a lo
cosmtico y privado se emplaza una tica de mnimos o para decirlo en terminos rortianos una esperanza
egosta comn.34
En la posibilidad que el individuo incluya en sus deseos particulares, la esperanza de disminuir el
sufrimiento y la humillacin poltica, el sujeto rortyano se ubica en el punto de encuentro entre el espacio
de lo pblico y lo privado. Sin embargo, no lo hace en el modo de la conmensurabilidad entre estas dos
esferas, en el sentido especfico de que ambas encuentren unidad y fundamentacin en alguna esencia o
naturaleza humana; por el contrario, aunque son pensables y, de hecho, ocurren inseparablemente en la
vida real de los individuos, dichas esferas slo pueden ser asumidas en su inconmensurabilidad.
Lo que intenta Rorty es, dicho con claridad, reformular las esperanzas liberales, pero emancipadas de
racionalismos y universalismos; de esa forma considera que los seres humanos no pueden encontrar
significado a sus vidas y organizaciones, ms all de otras inspiraciones igualmente contingentes.
De manera que, concebir una comunidad liberal implica ser consecuentes con la propuesta de Wittgenstein
por la cual todo lxico es creacin humana, herramienta para crear cultura, sociedad, poesa, ciencia y
retrica.
Sin embargo, esto, que efectivamente conducira a la total relatividad en las posibilidades dado que no
existe una esencia humana a la base de la socializacin a la cual deba responderse, permite una profunda
inconmensurabilidad, ya no entre lo pblico y lo privado, sino en la diversidad de concepciones entre lo
pblico y lo pblico. Cul sera entonces la apuesta de dicha comunidad y qu implicaciones conllevara,
dado que slo se permitira a ella misma una redescripcin con la cual quisiera comprometerse, en
conciencia de su contingencia?
Si Rorty puede ser clasificado como sustancialista, ser en el sentido de que ofrece un contenido concreto
de la moralidad, el de la democracia occidental contempornea, la cual, como se ha visto, si bien resulta
aplicable en el plano privado, no puede trasladarse a los fines sociales o polticos del liberalismo.
El peligro de los totalitarismos y toda actitud intransigente radica en la posibilidad que amenaza a una idea
de volverse ideologa; tal acechanza puede ser descrpita como la tendencia o tentacin -de querer
33 RORTY, Richard Solidaritt oder Objektivitt? Drei philosophische Essays (Solidaridad u objetividad? Tres ensayos
filosficos). Reclam, Stuttgart, 1988, p. 5 sq., 70, 108; Rorty, Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge: Cambridge
U. P. 1989, passim.
34 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Pragmatismo y poltica en Rorty; la construccin del espacio pblico". En Astrolabio
Revista internacional de filosofa N 2 2006 - Universidad de Barcelona URL:
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
transformar nuestro lxico ltimo o premisas fundamentales (sistema de ideas y creencias) en un lxico
trascendental, una verdad objetiva que queremos imponer a otros, siendo pues -de este modo- la
pretensin de objetividad slo un argumento para obligar, esto es un intrincado mecanismo ideolgico. El
pragmatismo, en este punto, puede sintetizarse como un rechazo de la nocin de verdad objetiva. La
verdad, para el pragmatismo, es circunstancial, aunque no completamente relativa sino resultado de un
acuerdo o convencin. Esta filosofa critica tambin la idea de una racionalidad ahistrica, capaz de definir
de antemano el carcter de lo que es moral y de lo que no lo es, y finalmente rechaza la pretendida
"objetividad" de los hechos y de las explicaciones que de ellos nos forjamos. Lo que esta todava en
cuestin con se ha advertido es en qu medida las aspiraciones del pragmatismo puedan
corresponderse con las efectivas prcticas polticas y tecnocientficas que identifican hoy a lo
norteamericano. De hecho, Rorty mismo da cuenta de esa incertidumbre.
El antiesencialismo y el antifundamentalismo de Rorty, que ataca la Filosofa entendida como bsqueda
privilegiada de fundamentos, est en la base de su renuncia al puesto de profesor de filosofa y su paso a
profesor de humanidades, ya que sita la filosofa junto con la crtica literaria, la poesa, el arte y otras
formas de la actividad humanstica, y abandona toda pretensin de un acceso privilegiado a la verdad.35
Esto no constituira problema alguno si no mediara el concepto de verdad. Toda ideologa -y todo sistemase propone como verdadero. Es decir, como explicacin verdadera. De qu? Del mundo? No (tengamos
en cuenta que el mundo siempre se dice dentro de un sistema): como explicacin de un mundo
interpretado: el universo que se ha urdido a partir de una serie de conceptos cuya validez y referencialidad
no se cuestionan.
2.- Rorty: Lxico ltimo e ironismo liberal.

En Contingencia, irona y solidaridad36 Rorty sostiene que los sujetos llevan consigo una serie de palabras
que les permiten justificar sus acciones, creencias y vida, son las palabras con las que narramos
prospectiva o retrospectivamente nuestras vidas, este conjunto de palabras las define como lxico ltimo.
Rorty entiende por lxico ltimo aquel conjunto de palabras que (los seres humanos) emplean para
justificar sus acciones, sus creencias y sus vidas y aclara que es ltimo en el sentido de que si se
proyecta una duda acerca de la importancia de esas palabras, el usuario de stas no dispone de recursos
argumentativos que no sean sino circulares.
Un lxico ltimo se compone de trminos como Cristo, Inglaterra, La Revolucin, El Libre Mercado,
etc. El ironista trata tambin a ciertos autores no como canales annimos que conducen a ciertas creencias,
sino como emblemas o abreviaturas de determinados lxicos ltimos y de sus filiaciones afectivas. Es el
caso de Nietzsche, Friedman, Toms de Aquino, Sade, Teresa de Calcuta y de otros nombres que
soportan todo un imaginario de resonancias ideolgicas. El Hegel ms tardo se convirti en el nombre de
35 La idea de que la filosofa puede confirmar o desacreditar las pretensiones de conocimiento de la ciencia, la tica, el arte
o la religin es una construccin histrica que debe ser rechazada de plano. Si la filosofa se transform en una especie
de tribunal de la cultura es porque se adjudic una "comprensin especial de la naturaleza del conocimiento y de la
mente" que hoy resulta ilegtima. Los filsofos dice Rorty no tienen un conocimiento peculiar, superior, que pueda
conducirlos sin obstculos hacia afirmaciones ms ciertas o seguras.
36 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, Cp. Irona privada y esperanza
liberal.
un lxico as, y Kierkegaard y Marx se han convertido en nombres de otros tantos.

Para evitar todo dogmatismo (integrista) e intransigencia (poltica) se hace necesario percibir la
contingencia de nuestro lenguaje de deliberacin moral, as como para evitar el etnocentrismo se requiere
reconocer el carcter puramente local de los usos y creencias de nuestra comunidad; esto es, convenir en
que no existe ningn metalxico trascendental. 37 Ello hace del ironista liberal figura paradigmtica de la
tolerancia y respeto mutuo una persona incapaz de tomarse demasiado en serio a s misma porque sabe
que siempre los trminos con que se describe a s misma estn sujetos a cambio, porque sabe siempre de
la contingencia y fragilidad de sus lxicos ltimos y, por tanto de su yo 38. El ciudadano democrtico de
Rorty es el ironista, los ciudadanos de su sociedad liberal son las personas que perciben la contingencia de
su lenguaje de deliberacin moral, conciencia y comunidad.39
La figura paradigmtica es el ironista liberal quien piensa que los actos de crueldad son lo peor que se
puede hacer y quien combina el compromiso con una comprensin de la contingencia de su propio
compromiso y he aqu la irona.
La irona anida y deja su huella en el vocabulario de una lengua. Hay palabras cuya funcin es, como en
poltica, restringir la asercin que se est haciendo o incluso significar lo contrario de lo que dicen. Un claro
ejemplo de esta cuestin es el decir que no hay cosa ms incierta que la edad de las seoras que se dicen
de cierta edad. O en la mordaz observacin de que decimos seguramente cuando estamos todo menos
seguros de algo. En este sentido no hay expresin ms genuinamente socrtica que la palabra quiz.
Precisamente estableciendo una comparacin entre las interpretaciones de la irona histricamente ms
destacadas, cabe decir que mientras la sabidura socrtica desconfa tanto del conocimiento de s mismo
como del conocimiento del mundo y llega al saber de su propia ignorancia, la irona romntica aniquila el
mundo para tomarse ms en serio a s misma.40
Ironizar acerca de la propia vida no es algo simple, sobre todo cuando la propia vida se entiende
afectivamente. Por ello se requiere una falta total de complacencia, una modestia particularmente exigente,
y la decisin inconmovible de llegar, si es preciso, hasta el sacrilegio 41 para poner en ejercicio la irona 42,
entendida sta como un radical desprendimiento de s mismo.
El hombre irnico se identifica con esa misma capacidad de rerse de s mismo, una capacidad que pondr
a prueba no solamente con su propio lxico, sino tambin con sus sentimientos los cuales no son, en
definitiva, tan independientes de nuestro lxico como solemos creer y con sus actos. La irona, llevada al
extremo de recaer sobre s misma, coincidira con el estado de nadificacin que caracteriza ciertos caminos
msticos en su fase final.
Para Rorty la irona tiene indudablemente un carcter epistemolgico desde el momento en que con ello
nombra la relacin que mantiene cierto tipo de persona con los valores fundamentales de su cultura o, en la
terminologa de Rorty, con su lxico ltimo. Dado que todo cdigo de comportamiento se establece de
acuerdo con esos valores, no puede negarse que la irona tiene tambin un carcter tico. Ahora bien, el
37 MAILLARD, Chantal, La Razn Esttica, Ed. Alertes, Barcelona, 1998, p. 28.
38 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, p. 92.
39 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, En A Parte Rei Revista de la
Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid N 39 2005. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez39.pdf
40 JANKELEVITCH, W. La irona, Ed Taurus, Madrid, 1982,
41 Ibid. p. 24
42 Ibid. p. 24
ironista epistemolgico es definido por Rorty como aquel que como hemos sealado - tiene serias dudas
acerca de su propio lxico, y la certeza de que esas dudas no podrn disiparse con argumentos que
pertenezcan al mismo lxico, ni tampoco, por supuesto, con argumentos pertenecientes a lxicos ajenos.
Los distintos caminos metafricos se le ofrecen al ironista como caminos equivalentes entre los cuales no
cabe mejor eleccin posible, dado que no existe ningn metalxico referencial 43. Ello hace del ironista una
persona incapaz de tomarse en serio a s misma porque sabe que siempre los trminos con que se
describe a s misma estn sujetos a cambio, porque sabe siempre de la contingencia y fragilidad de sus
lxicos ltimos y, por tanto de su yo44.
Rorty, como queda claro, emplea el trmino ironista para designar a quienes reconocen la contingencia y
fragilidad de sus creencias y deseos ms fundamentales. Los ironistas liberales son personas que entre
esos deseos imposibles de fundamentar incluyen sus propias esperanzas.
As pues, en el concepto de Rorty la sensibilidad postmoderna queda caracterizada por el ironismo, es
decir por la actitud caballeresca y distante que el intelectual mantiene hacia las propias creencias, mientras
que la masa, para quien tal irona pudiera resultar un arma demasiado subversiva, seguir saludando a la
bandera y tomndose la vida en serio45.
Para los ironistas, seala Rorty46, nada puede servir como crtica de un lxico ltimo salvo otro lxico
semejante; no hay respuesta a una redescripcin salvo una re-re-redescripcin. Nada puede servir como
crtica de una persona salvo otra persona, o como crtica de una cultura, salvo otra cultura alternativa, pues,
como se ha sealado, personas y culturas son lxicos encarnados. Por eso nuestras dudas acerca de
nuestros caracteres o de nuestra cultura slo pueden ser resueltas o mitigadas mediante la ampliacin de
nuestras relaciones y nuestras perspectivas, del alcance de nuestra mirada. La mejor manera de hacerlo es
la de leer libros o ver obras cinematogrficas, por lo cual los ironistas pasan la mayor parte de su tiempo
prestando ms atencin a las obras literarias y cinematogrficas que a las personas reales. Los ironistas
temen quedar atascados en el lxico en que fueron educados si slo conocen gente del vecindario, de
manera que intentan trabar conocimiento con personas desconocidas (Alcibades, Gregor Samsa, Winston
Smith), familias desconocidas (los Karamazov, Rocco y sus hermanos) y comunidades desconocidas (los
caballeros teutnicos, la polica del pensamiento del Londres de 1984, los obreros de Metrpolis.47
La solidaridad humana vendr, as, en manos de Rorty desprendida de su carcter universal y racional.
Para l, la solidaridad humana slo puede entenderse con referencia a aquel con el que nos expresamos
ser solidarios, con la idea es uno de nosotros, en donde el nosotros es algo mucho ms restringido y ms
local que la raza humana. Esto tiene su razn de ser en que los sentimientos de solidaridad dependen
necesariamente de las similitudes y las diferencias que nos den la impresin de ser las ms notorias, y la
notoriedad estar a final de cuentas en funcin de ese lxico ltimo histricamente contingente. 48 De esta
manera la solidaridad humana para el ironista liberal, figura central de la sociedad liberal de Rorty, no es
cosa que dependa de la participacin en una verdad comn o en una meta comn, sino cuestin de
compartir una esperanza egosta comn: la esperanza de que el mundo de uno las pequeas cosas en
43 MAILLARD, Chantal, La Razn Esttica, Ed. Alertes, Barcelona, 1998, p. 28.
44 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, p. 92.
45 EAGLETON, Ferry, Ideologa; una introduccin, Ed. Paids, Barcelona, 1997, p. 31.
46 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, pp. 98.
47 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En A Parte Rei N 39, 2005,
Madrid. URL: http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez39.pdf
48 RORTY, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Paidos, Barcelona, 1996. 207-211.
torno a las cuales uno ha tejido el propio lxico ltimo no ser destruido.49
Aqu se debe notar nuevamente que este planteamiento de Rorty se resigna a la discontinuidad entre lo
privado y lo pblico. Los seres humanos, segn Rorty, debemos decidir dos cosas distintas. Por una parte,
cmo vivir nuestra vida. Por otra, cmo organizar la convivencia.
Para Rorty ser, por otra parte, con literatura o la ficcin narrativa, con lo que se llena el vaco de las
reflexiones descontextualizadas sobre el carcter moral de las acciones humanas, al modo de
formulaciones eticas abstractas como el imperativo categrico de la tica formalista de Kant. Ya no se
busca ni alcanza (para mover a la empata) de formulaciones abstractas y vacas, sino de referencia a
experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin las que al ser compartidas, genere la
necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin.
Es importante insistir en que Rorty cree que esta persuasin a ser solidarios y compasivos no ha de tener
lugar a travs de la argumentacin filosfica no hay fundamentacin ltima alguna en la preocupacin por
la justicia sino a travs de las redescripciones de la metafsica como irona, y de sta la irona como
compatible con el liberalismo. Contingencia, irona y solidaridad no pertenece, por lo tanto, al gnero de la
filosofa sino ms bien al de la crtica literaria que, para Rorty, es la nica forma de discurso que puede
tener relevancia moral en nuestra cultura posfilosfica50: la sociedad liberal necesita literatura y no filosofa.
Rorty, como detractor de los discursos fundacionalistas, afirma la inutilidad de la pregunta por qu ser
solidario y no cruel? Slo los telogos y los metafsicos piensan que hay respuestas tericas suficientes y
satisfactorias a preguntas como esta. Por el contrario de lo que se trata es de afirmar que tenemos la
obligacin de sentirnos solidarios con todos los seres humanos y reconocer nuestra comn humanidad.
Explicar en qu consiste ser solidario no es tratar de descubrir una esencia de lo humano, sino en insistir en
la importancia de ver las diferencias (raza, sexo, religin, edad) sin renunciar al nosotros que nos contiene a
todos.
Rorty parte de la doctrina de Williams Sellars de la obligacin moral en trminos de intenciones -nosotros
we- intentions. La expresin explicativa fundamental es la de uno de nosotros equivale a gente como
nosotros, un camarada del movimiento radical, un italiano como nosotros.
3.- El giro narrativo de la tica y la Educacin Sentimental.
Rorty propone demostrar que la nocin e idea de uno de nosotros tiene ms fuerza y contraste a la
expresin uno de nosotros, los seres humanos. El nosotros significa algo ms restringido y local que la
raza humana. De ah entonces que Rorty conciba al individuo, ms bien, como una contingencia histrica.
La idea tradicional de solidaridad humana segn la cual dentro de cada uno de nosotros hay algo
49 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, En Revista POLIS, Volumen 4, N
11, (2005) publicacin de la Universidad Bolivariana UB y Ed. LOM, Santiago. Polis N 11 (2005) Monogrfico:
Gestin del cuerpo y control social, Editor: Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO). URL :
http://polis.revues.org/588 ; DOI : 10.4000/polis.5881
50 CRITCHLEY, Simon, Derrida: Ironista privado o liberal pblico?, en Deconstruccin y Pragmatismo, Compilacin
de Chantal Mouffe, Ed., Paids, Buenos Aires, 1998, pp. 52 y 53.
nuestra humanidad esencial que resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos se
difumina.
No existe un componente esencial en razn del cual un ser humano se reconozca como tal, ni existe
tampoco un tal yo nuclear. No existe esencia, o fundamento o naturaleza humana. El ser humano es algo
relativo a la circunstancia histrica, algo que depende de un acuerdo transitorio acerca de qu actitudes son
normales y qu prcticas son justas o injustas 51. Es de esta forma como Rorty afirma la contingencia del ser
humano.
As la solidaridad humana no podr consistir ni fundarse en el reconocimiento de un yo nuclear de la
esencia humana en todos presente. Ms bien se la ha de concebir como la capacidad de percibir cada vez
con mayor claridad que las diferencias tradicionales tnicas, polticas, religiosas, sexuales carecen de
importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin.
De all que Rorty sostenga que las principales contribuciones del intelectual moderno al progreso moral son
las descripciones detalladas de variedades de dolor y humillacin contenidos en novelas e informes
etnogrficos ms que los tratados filosficos y religiosos. Pinsese, por ejemplo, en 1984 la novela de
Orwell, de la que Rorty realiza un prolijo anlisis.52
La literatura seala Rorty contribuye a la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral, porque nos
hace ms sensibles en la medida en que profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre las
personas y la diversidad de sus necesidades [...] La esperanza va ms bien en la direccin de que, en el
futuro, los seres humanos disfruten de ms dinero, ms tiempo libre, ms igualdad social, y que puedan
desarrollar una mayor capacidad de imaginacin, ms empata... la esperanza en que los seres humanos se
vuelvan ms decentes en la medida en que mejoran sus condiciones de vida.53
As pues, la tarea de la ampliacin de nuestras lealtades supone una transformacin sentimental basada
en el desarrollo de emociones como el amor, la confianza, la empata y la solidaridad, slo por esta va se
posibilitar un verdadero encuentro de las diferencias culturales.
En definitiva, ms educacin sentimental y menos abstraccin moral y teoras de la naturaleza humana. De
ah que Rorty54, por ejemplo, critique el enorme grado de abstraccin que el cristianismo ha trasladado al
universalismo tico secular. Para Kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o
norteamericano, sino porque es un ser racional. Rorty critica esta actitud universalista tanto en su versin
secular como en su versin religiosa. Para Rorty existe un progreso moral, y ese progreso se orienta en
realidad en direccin de una mayor solidaridad humana.
Por ello, ms educacin sentimental y moral a travs del desarrollo de la sensibilidad artstica. Debemos
prescribir novelas o filmes que promuevan la ampliacin del campo de experiencias del lector, ms aun
cuando el lector es un poltico, un economista, un trabajador social, un mdico, un empresario, un dictador,
o, ms an, cuando se trate de un nio que tenga, como tal, la posibilidad de convertirse en cualquiera de
estos tipos humanos reconocibles.
51 En este sentido debemos traducir la idea de objetividad como intersubjetividad o solidaridad y conocimiento como
solidaridad. Debemos traducir el deseo de objetividad como el deseo de alcanzar el mayor acuerdo intersubjetivo
posible. Objetividad ha de entenderse, en definitiva, como acuerdo entre los miembros de nuestra comunidad
epistmica y otras comunidades, slo as podr lograrse un dilogo y comunicacin entre todos los participantes.
52 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996.
53 RORTY, R., Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, pg.158-159
54 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de nosotros, y no como ellos,
depende de la descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una descripcin de
cmo somos nosotros. Ello, como se ha aclarado, no es tarea de una teora, sino de gneros como la
etnografa, el informe periodstico, los libros histricos, el cine, el drama documental y, especialmente, la
novela. Ficciones como las de Richard Wright o Malcolm Lowry nos proporcionan detalles acerca de formas
de sufrimiento padecidas por personas en las que antes no habamos reparado. Ficciones como las de
James o Nabokov55 nos dan detalles acerca de las formas de crueldad de las que somos capaces y, con
ello, nos permiten redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la razn por la cual la novela y el cine poco a
poco, pero ininterrumpidamente, han ido reemplazando al sermn y al tratado de tica como principales
vehculos del cambio y del progreso moral. Este reconocimiento rortyano es parte de un giro global en
contra de la teora y hacia la narrativa.
La tica se constituye como reflexin y disciplina precisamente porque la razn humana es incierta, porque
los seres humanos estamos con-viviendo en un mundo interpretado, en un universo simblico, en el que
todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre un horizonte de provisionalidad.
La realidad es inseparable de la ficcin porque es inseparable del lenguaje o de los lenguajes, de la palabra
o de las palabras y de los silencios, porque es inseparable de las interpretaciones, porque vivimos en un
mundo interpretado en el que nunca nos sentimos seguros.
Sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el mal. La educacin sentimental y literaria
busca, pues, formar individuos que sean capaces de indignarse ante el horror. La razn educativa desde el
punto de vista literario es una razn perturbadora, es una razn sensible a la humillacin del otro.

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense
de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso; Profesor Escuela de Psicologa Universidad Andrs Bello UNAB.
Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Eastern
Mediterranean University - Academia.edu. Director de Revista Observaciones Filosficas. Acadmico
Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Investigador
Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matrztica de Santiago dirigida por el Dr. Humberto Maturana.
Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovacin para la Competitividad (CNIC). Profesor de
Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago y Universidad Mayor 2014.
E- Mail: adolfovrocca@gmail.com
55 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Cp. 7 La crueldad en Nabokov, pp. 159 a 186.
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman

a Sloterdijk", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dialogo, N 17, 2008 - ADEFYC
Asociacin de Estudios Filosficos y Culturales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina, pp, 122 - 130.
http://www.konvergencias.net/vasquezrocca168.pdf
BIBLIOGRAFA II PARTE
RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1991.

RORTY, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Paidos, Barcelona, 1996.
RORTY, Richard Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos , Paidos, Barcelona,
1996.
RORTY, Richard, Pragmatismo y politica, Pragmatismo y Poltica. Editorial Paids, Barcelona, 1997.
RORTY, Richard, Esperanza o Conocimiento? Una introduccin al pragmatismo), Fondo de

Cultura Econmica, S.A., Buenos Aires 1997.
RORTY, Richard, Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002.
Editor: Adolfo Vsquez Rocca D. Phil, ROF, N 18, 2014

Como Citar este Artculo:
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La Influencia de la Escuela de Frankfurt en Zygmunt Bauman y Richard Rorty:
De La Teora Crtica a la Modernidad Lquida y el Pragmatismo, en Revista Observaciones Filosficas, N
18 2014 ISSN 0718-3712, Indexado en DOAJ - Directory of Open Access Journals Lund University,
http://www.observacionesfilosoficas.net/lainfluenciaescuelafranfurt.htm

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LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT EN ZYGMUNT BAUMAN Y RICHARD

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su militancia en crculos teosficos y ocultistas pro-arios y antisemitas -algunos lo consideran como

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1.- Modernidad lquida y desarraigo afectivo.

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2.- Individualismo y privatizacin.

El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la vida privada de la

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disculparse o para ser sospechoso de desorden sexual.

3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos.

4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.

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El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y

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RICHARD RORTY Y EL IRONISMO LIBERAL: DE LA TEORA CRTICA AL PRAGMATISMO

Debemos a la Escuela de Frankfurt la tematizacin de la diferencia entre una racionalidad de los

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2.- Rorty: Lxico ltimo e ironismo liberal.

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un lxico as, y Kierkegaard y Marx se han convertido en nombres de otros tantos.

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3.- El giro narrativo de la tica y la Educacin Sentimental.

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BAUMAN, Zygmunt, (2003), Comunidad, Siglo XXI: Argentina.

BAUMAN, Zygmunt, (2004), tica postmoderna, Siglo XXI: Argentina.

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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Zygmunt Bauman: Modernidad Lquida y Fragilidad Humana, En

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman

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RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1991.