Quelles pratiques et politiques culturelles pour le Burkina Faso

aujourd'hui
KABORE Etienne Mouni
Directeur de mmoire : Jacques Bonniel
Dess Dveloppement culturel et direction de projet. Lyon :
ARSEC/Universit Lumire Lyon 2, 2002, 68 p.

Ddicace

A mon pouse Arlette,

A mes enfants Serge Jean Eudes W. et Sarah Marielle B.
A tous mes parents, en particulier mon oncle P. Ousmane
A tous mes amis
Pour leur patience, leur comprhension, leur amour, et leurs soutiens

Remerciements

Je tiens particulirement remercier messieurs Jacques Bonniel, Lo Anselme pour avoir

accept de diriger ce travail et de faire partie du jury.
Monsieur Bernard Ganne, pressenti pour diriger ce travail mais que des raisons de sant ne lui
ont pas permis de le conduire jusqu'au bout.
Mes remerciements galement tous les membres du comit pdagogique, des ressources
documentaires de l'ARSEC , tous les parents, tous les amis au Burkina Faso et en France qui
m'ont encourag et soutenu durant cette formation de DESS.
Enfin mes remerciements tous les acteurs culturels du Burkina Faso, ce travail est le fruit de
leur concours et de leurs conseils.

SOMMAIRE
I. INTRODUCTION

II. PRESENTATION DU BURKINA FASO: LA DIFFERENCE ETHNIQUE COMME

ELEMENT CARACTERISTIQUE DU PEUPLEMENT

A. Situation du terrain dtude.

1. Les ethnies.
2. Les langues
3. Carte des diffrentes ethnies du Burkina Faso.

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B. Le peuplement

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III. LES PRATIQUES CULTURELLES

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A. Dfinition du concept pratiques culturelles

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B. Prsentation de quelques pratiques culturelles et leur rle dans les ethnies.

14

IV. LES DANSES TRADITIONNELLES ET LES ALLIANCES ET PARENTES A

PLAISANTERIE, DEUX PRATIQUES MAJEURES AU BURKINA FASO.

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A. Les diffrentes danses traditionnelles.

1. Les danses sacres et sotriques
a) Les danses magiques
b) Les danses sacres
c) Les danses de masques
2. Les danses de circonstances
3. Les danses profanes et populaires
a) La danse de fte
b) Le warba
c) La soire dansante traditionnelle
d) Le liwaaga
4. Les critres des danses traditionnelles
a) Lendurance
b) La souplesse.
c) le mimtisme
d) le rythme
5. Fonctionnement, rle et volution des danses traditionnelles dans les ethnies.

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B. Les alliances et les parents plaisanterie

1. Origine et dfinition
2. Fonctionnement, rle et volution des alliances et des parents plaisanterie dans la socit
3. Les interdits dans les alliances et les parents plaisanterie
4. Lvolution et lavenir des alliances et des parents plaisanterie

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V. DES PRATIQUES CULTURELLES AUX POLITIQUES CULTURELLES

A. Les facteurs dinfluence de lislam et du christianisme sur les pratiques culturelles
1. Lislam
2. Le christianisme

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B. Les conditions dmergence des politiques culturelles

1. La politique ou les politiques de lEtat
2. Les politiques culturelles sous la rvolution.
a) Le Festival Panafricain du Cinma et de la Tlvision de Ouagadougou (FESPACO).
b) La Semaine Nationale de la Culture (SNC).
c) LInstitut des Peuples Noirs (IPN)
d) Le Salon International de lArtisanat de Ouagadougou (SIAO)
e) La Socit Nationale dexploitation et de distribution Cinmatographique du Burkina (SONACIB)

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C. Lmergence des initiatives culturelles prives

a) Le Thtre de la Fraternit / LEspace Culturel Gambidi
b) LAtelier Thtre Burkinab (ATB)
c) Les Nuits Atypiques de Koudougou
d) Le Muse de Manega, le muse de la bendrologie

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D. La coopration bilatrale et multilatrale

59

E. L injonction paradoxale

60

F. Une instrumentalisation des politiques culturelles par lEtat ou une sauvegarde

61

VI. CONCLUSION

63

ANNEXES

65

BIBLIOGRAPHIE

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I.

INTRODUCTION

Le Burkina Faso, appel auparavant Haute-Volta est un pays de 12 millions d'mes. Cette
population est compose plus d'une soixantaine d'ethnies.
Les principales ethnies sont : les moose appels improprement mossi , les gourmantch, les
peulh, les bobo, les dioula, les dafing, les lobi, les turka, les gouin, les snoufo, les gouroussi,
les dagari, les san ou samo, etc.
Depuis la nuit des temps, cette multitude d'ethnies cohabitent, et se distinguent les unes des
autres par des pratiques culturelles spcifiques. Malgr cette pluralit ethnique, le Burkina Faso,
depuis son indpendance et aprs plusieurs annes de cohabitation, n'a pas connu de conflits
majeurs caractre ethnique.

De la naissance l'adolescence, de l'ge adulte la vieillesse, de la rjouissance la douleur, de

la joie la tristesse, du dbut la fin de l'an, de la vie la mort, des rites dinitiation aux
funrailles bref, toutes les tapes de la vie sont marques dans chaque ethnie par des
manifestations, des pratiques culturelles traditionnelles.

Avec lintroduction et limplantation de lislam et du christianisme et les effets conjugus de la

colonisation, quelques-unes de ces pratiques ont t juges paennes quand elles ntaient pas
tout simplement taxes darchaques, de rtrogrades voire de sauvages. En effet, certaines
pratiques culturelles comme lexcision et les scarifications dentaires, faciales, corporelles sont
dpasses, obsoltes et ne remplissent plus aujourdhui les fonctions quelles visaient
auparavant. Dautres par contre sont dpoque bien utiles et jouent des rles dabsorption, de
rgulation et de gestion des conflits. Cest le cas des alliances et des parents plaisanterie, les
danses des masques et de chasseurs. Quoi quils en soient, les pratiques culturelles traduisent le
comportement dun groupe dindividus, des membres dune socit, dune ethnie devant une
situation donne. Lensemble des ethnies burkinab ont de tous les temps connu, vcu et
perptu ces pratiques culturelles. Ce sont par exemple les ftes et les crmonies coutumires,
les danses traditionnelles, les mariages, les funrailles, les rites dinitiation, les alliances et les
parents plaisanterie, les veilles de contes, les habitudes et pratiques vestimentaires,
capillaires, alimentaires, etc.

Lex Haute-Volta devenu Burkina Faso depuis lavnement de la rvolution (1983 1987) tait
un pays constitu par plusieurs royaumes vivant et cohabitant, se faisant des guerres ou des
batailles selon les poques. Chaque royaume avait son territoire, ses habitants, ses pratiques
culturelles, ses systmes de gestion conomiques et disposait mme de politiques culturelles.
Le royaume dominant tentait d imposer ses faons de vivre, sa manire de penser, ses
croyances, ses rites et ses pratiques culturelles aux autres peuples conquis.

Depuis son accession lindpendance en 1960, le pays est devenu matre de son destin.
Conscient que lanalphabtisme est un vritable obstacle au dveloppement surtout culturel, le
Burkina Faso dploie des moyens importants pour juguler le phnomne. Les rsultats sont
hlas dcourageant avec (environ 75%) de la population toujours analphabte.

A lindpendance, les diffrentes ethnies en dpit de leur diversit, leurs pratiques culturelles,
leurs croyances, leurs coutumes, leurs langues forment dsormais un seul Etat. Les royaumes
forts et puissants disparus ont laiss la place lEtat. Les diffrentes ethnies ayant maintenant
un sort commun ont t et sont administres et gouvernes par un seul et mme gouvernement.
Des politiques et des axes de dveloppement ont t initis avec ou sans succs par ces
diffrents gouvernements. Chacun d'entre eux a dvelopp des politiques pour le
dveloppement du pays dans les diffrents domaines.

Malgr lindpendance et la prsence dun Etat regroupant toutes les ethnies avec pour finalit
la nation, les pratiques culturelles demeurent et constituent de surcrot de grandes valeurs et une
richesse culturelle inestimable. Quelles-sont ces pratiques culturelles ? Ont-elles des similitudes
malgr la multiplicit et la diversit ethnique ?

Comme dans tous les secteurs du dveloppement, des politiques culturelles ont t conues et
construites. LEtat tout comme le secteur priv ont dvelopp sparment ou souvent ensemble
des politiques et des actions culturelles. Quelles-sont elles et pour quels objectifs ?

Dans le cas du Burkina Faso, se distinguant par une diversit ethnique et des pratiques
culturelles spcifiques, comment a t pris en compte le paradigme ethnique et le problme de
lanalphabtisme ?

Dans le souci de concevoir et de dvelopper des politiques culturelles, les pratiques culturelles
ont elles t prises en compte pour un peuple en majorit analphabte ou ont elles t ignores
et simplement mises de ct ?

Lambition de ce travail est de tenter mieux comprendre les pratiques culturelles du Burkina
Faso aujourdhui et les politiques culturelles qui ont t mises en place.

Nous ne nous hasarderons pas cependant les numrer toutes. Nous aurions voulu le faire que
des contraintes et des impratifs de temps imposs pour ce travail ne nous le permettraient pas.
Nous allons donc nous limiter prsenter quelques pratiques culturelles en loccurrence les
danses traditionnelles et les alliances et les parents plaisanterie.

Quelles - sont ces danses traditionnelles, leur rle et leur place au sein des ethnies ? Quels
rapports existent-il entre les danses traditionnelles et les politiques culturelles ? Quelle fonction
et quel rle jouent-elles dans la socit ?
Les alliances et les parents plaisanterie, quel est leur sens et quelles sont-elles?
Comment se manifestent-elles et galement comme les danses traditionnelles quels rles
occupent-elles dans les socits ?

Des politiques culturelles dans un pays comme le Burkina Faso compte tenu de tout ce qui
prcde peuvent elles tre viables si elles ne prennent pas en compte les pratiques culturelles
existantes.
Les populations peuvent-elles se reconnatre dans des politiques culturelles si elles ne partent
pas de leur vcu, si elles ne peuvent pas se reconnatre dans les miroirs culturels proposs?

Dans la pratique et dans lensemble, si lon constate un dsquilibre d la prdominance des

exemples pris chez les moss, ethnie dont nous sommes issus, cela tient linsuffisance de nos
informations sur les autres ethnies, plutt qu une attitude ethnocentrique et au temps
relativement court (trois mois) pour effectuer ce travail.

II.

Prsentation du Burkina Faso: la diffrence ethnique comme lment

caractristique du peuplement

A.

Situation du terrain dtude.

Situ au cur de lAfrique de lOuest, lintrieur de la boucle du Niger, lex HauteVolta

devenue en 1983 le Burkina Faso, la terre des hommes intgres est un Etat sahlien.
Burkina Faso provient de deux langues: Burkina en mor, langue parle par les moss signifie
intgre et Faso en fulfuld langue des peul veut dire la terre, le pays. La combinaison donne
donc Burkina Faso, le pays ou la terre des hommes intgres.
La prsentation de notre terrain dtude sera oriente sous langle du peuplement et de la
pluralit ethnique.
Le Burkina Faso a une superficie de 274 200 km2.
Les diffrents pays limitrophes sont:
-

La Cte dIvoire, le Ghana et le Togo au Sud;

Le Bnin au Sud-est;

Le Niger lEst et au Nord-est

Le Mali au Nord et au Nord-ouest.

Cest donc un pays enclav en plein Sahel, situ plus de 1000 kms au nord des ctes de
Guine et nayant pas daccs direct avec la mer.

Depuis lavnement de la rvolution intervenu en 1983, le Conseil National de la Rvolution

(CNR)1 a dcid dans un souci rvolutionnaire, dunit et galement d'effacer les traces de la
colonisation quil ny aura plus, de mention particulire sur les documents administratifs.
Interdiction a donc t faite de mentionner sur les pices didentit par exemple les origines
ethniques.

Malgr cette dcision unilatrale du CNR, la ralit est toute autre, les ethnies demeurent et
sont bien en place. Lensemble de ces ethnies forme la population du Burkina Faso.
Cette population du pays des hommes intgres est donc compose dune soixantaine dethnies
vivant sur des aires gographiques diffrentes; dans les villages comme dans les villes.

Le Conseil natioanl de la rvolution (CNR) est intervenu le 4 Aot 1983 et a pris fin le 15 octobre 1987
6

Certaines ethnies sont spcialises dans un domaine prcis tel le commerce et sont de ce fait
dissmines dans tout le pays. Tel tait le cas pour les yarcs que lon trouve dans le plateau
central, rgion traditionnelle des moos, des dioula bass dans le Sud-Ouest et dans les grandes
villes. Il y a aussi les peulh, spcialistes en levage, gardiens des troupeaux des agriculteurs de
la zone soudanienne qui, du fait de la scheresse qui svit depuis plusieurs annes, migrent vers
le sud du pays avec leur btail la recherche de pturage soit pour sinstaller auprs des points
deau permanents (Mouhoun), soit pour transhumer en saison sche.
1.

Les ethnies.

Dun point de vue humain, le Burkina Faso prsente une extraordinaire diversit ethnique,
assez exceptionnelle pour quon ait parl de vritable mosaque ethnique. Selon les sources, on
compte entre soixante et plus de soixante dix ethnies sur son sol. Laire gographique de
certaines de ces ethnies dborde largement celle des frontires dEtat. Une ethnie, celle des
moss, est largement majoritaire puisquelle reprsente presque la moiti de la population
totale. La diversit ethnique peut tre un caractre enrichissant pour une nation, comme elle
peut devenir un handicap, selon que les diffrentes ethnies ont le sentiment ou non de
sexprimer dans le cadre dune dmocratie culturelle. Comme le sentiment national, celui
dappartenir une mme culture burkinab suppose que celle-ci soit rductrice des diffrentes
cultures humaines. En quelque sorte, une identit nationale doit transcender les cultures, en se
plaant dans un autre ordre.
Le tableau ci-dessus prsente les groupes ethniques les plus importants dun point de vue
numrique.

Groupes ethniques

(en 1983)

Pourcentage de la population

Moss
48,6
Mand
7,0
Peulh
7,8
Lobi
4,3
Bobo
6,8
Snoufo
2,2
Gourounsi
6,0
Gourmantch
7,0
Touareg
4,4
Autres
6,0
Total
100
Source: INSD Analyse des rsultats de lenqute dmographique ;1991, 2e dition Juin 1995

Plusieurs critres peuvent tre retenus pour regrouper les ethnies en famille, en se basant sur la
parent de langue, les coutumes et traditions; lorganisation sociale, les mthodes de mise en
valeur du milieu, lhabitat, les genres de vie en gnral. Le critre choisi est la conscience que
chaque ethnie a dtre proche de telle autre tout en accordant une certaine importance
lorigine historique et ceci a conduit distinguer les groupes suivants.

Les populations les plus anciennement installes sont les nyonyos, les kurumba, les gourounsi
en mettant part le groupe Lobi venu de la rive gauche du Mouhoun en groupes successifs, en
refoulant les Gans, les Dorosye et les Vigue.

Les populations no-soudaniennes, qui ont form dans le pass des royaumes puissants. Sont de
cela:
Les moss appells improprement les mossi dont la forte organisation politique hirarchise
a permis, aprs les avoir vaincus, dintgrer les nyonyos, premiers habitants du pays, et de
stendre au dtriment des voisins, notamment les kurumba et les gourounsi;
Les gourmantch, lest dont on peut rapprocher les yarc;
Les songhay, trs peu nombreux au Burkina Faso, de langue et de culture totalement
diffrentes de celles des prcdentes ethnies, mais qui ont eux aussi constitu un grand
empire historique.

Les populations mande, venues de la haute valle du Niger; les marka qui se sont insrs dans
le pays Bwa, les Samos et les Bisa, qui ont colonis les marges du pays des Moos.

Les populations du Sahel, nomades en voie de sdentarisation dans le sud du sahel; les Peulh et
leurs anciens captifs, les Bella.

Deux groupes de populations ne figurent pas dans ce tableau des ethnies. Les Dogons trs peu
nombreux et les Seymou, dans la rgion dOrodara.

2.
Les langues
Au niveau des langues parles par les diffrentes ethnies, il y a celles des populations
dagriculteurs qui se partagent en deux grandes familles: les langues gour et les langues mande.

Une tude sur les langues gour divise ces langues en dix groupes dont le gourma-moore, le
grousi, le lobiri, le Bwamu, le Snoufo et le Dogon.
Le groupe gourma-moore comprend:
1/ le gourma, langue des gourmantch
2/ le moore-dagbani, sous-groupe runissant le moore, langue des Moss, le dagara et le birifor.

Au grousi appartiennent les langues des populations Gourounsi, et divers autres dialectes, dont
le Kourounfe, parl par les Kouroumba. Le lobiri est la langue des lobi, des wile et de divers
petits groupes de lhinterland lobi.
Le bwamu est celle des Bwaba, qui sont de culture mande, comme les bobo, dont la langue est
le mande. Le senoufo ainsi que le dogon sont peu reprsents

Les langues mande dites mande-nord sont principalement reprsentes par le dioula, utilis
pour les changes commerciaux et la diffusion de lislam dans louest du pays. Les langues
mande-sud sont reprsentes par le bisa et le s, que parlent les samo.

Dans le nord du Burkina, on parle le foulfoulde chez les peul et le tamacheq chez les touareg.

3.

Carte des diffrentes ethnies du Burkina Faso.

10

B.

Le peuplement

Les premiers habitants du Burkina Faso seraient les gourounsi, les nyonyoss et les dogons sur
le plateau central moss; les dogons, les kurumba ou fuls et les rimab au Nord (Yatenga et
extrme nord); les tindamba, les woba et les kurumba lest, les bwaba, les bobo, les snoufo et
les pougouli louest.
Cest dans la seconde moiti du XIIe sicle (vers 1160) que les moss, issus de la Boucle du
Mampursi, Nanumba, Dagomba (lignage agnatique) envahissent le centre-est du Burkina Faso
et fondent le premier royaume moss de Tenkodogo. De ces conqutes, il faut plutt retenir le
processus dinfiltration et dintermarriage par colonisation lente et tenace, opre par les
paysans moss. Cette forme dexpansion, qui a t sans conteste beaucoup plus dterminante
que ltablissement des contingents et cavaliers, se poursuit jusqu nos jours.
Cest galement partir du XIIme sicle que les gourmantch commencent la conqute du
pays gulmance ou gulma.
Au nord, les peulh commencent leurs installations partir de la fin du XVIe sicle aprs la
dfaite de lempire songha en 1591. Les premiers envahisseurs occuper lextrme nord sont
les peulh Torodo ou Liptako, originaires du Fouta, au Sngal. Au dbut du XVIIIe sicle, ils
seront rejoints par un autre clan peulh, les Frob, originaires du Macina. Ces derniers taient
musulmans et commencrent prcher lislam.
A louest et au sud-ouest, les populations nont pas toujours occup leur zone actuelle.
A partir du Xe sicle, les bobo-diula et diula sinstallent en pays bwa. Ils seront suivis au cours
des sicles suivants par les gouin, les turka, les toussian, les samo, les marka, les bobo, les
sambla, tous dorigine mand.
Quand aux peuples venus du Ghana actuel, leurs migrations commencent au XVIe sicle par les
gan. Ils sont suivis plus tard par les dorossi, les komono, les gouins et les turka. Les lobi, les
premiers, sbranlent vers la fin du XVIIIe sicle pour occuper leur habitat dans lextrme sudouest. Ils seront rejoints par les dagara et les birifor.
Le Burkina Faso la fin du XIX me sicle, avant la colonisation, tait constitu de royaumes
puissants et organiss. Ce sont les royaumes moss comprenant les royaumes du Yatenga, de
Wogodogo (actuel Ouagadougou), et Tekudugo (actuel Tenkodogo).
A l'est, il y avait le royaume du Gurma ou du Gulmu (pays des gulmanc).

11

III.

A.

Les pratiques culturelles

Dfinition du concept pratiques culturelles

Traiter du concept pratiques cullturelles sans des pralables telles quune dfinition aussi
brve soit elle du mot culture ne serait peut tre pas ais.

La littrature abondante consacre la culture fait apparatre une constante: la grande difficult
que dclarent prouver les auteurs dire prcisment de quoi ils vont parler.
Le dictionnaire Robert, dfinit la culture comme tant "le dveloppement de certaines
facults de lesprit par des exercices intellectuels appropris". Elle est galement toujours selon
le Robert "lensemble des connaissances acquises qui permettent de dvelopper le sens critique,
le got, le jugement ou encore lensemble des aspects intellectuels dune civilisation".
La dfinition retenue par la communaut internationale, sous lgide de lUNESCO, dit que la
culture serait lensemble des traits distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs,
qui caractrisent une socit ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les
modes de vie, les droits fondamentaux de ltre humain, les systmes de valeur, les traditions et
les croyances.
Pour Claude Patriat2, vouloir enfermer la culture dans le cadre troit dune dfinition relve de
la gageure: on pourrait dire delle quelle constitue une galaxie sans gravitation universelle. La
circonscrire un contenu prcis serait au demeurant contradictoire au fait culturel, dont la
diversit et la fluidit sont deux caractristiques essentielles.
Dans le livre blanc sur la culture dit par le ministre des arts et de la culture du Burkina
Faso3, la culture est dfinie comme tant la mesure humaine, constamment rvalue. Ainsi
comprise, la culture englobe tout. Parce quelle englobe tout, nulle part, elle ne soffre au
regard. Intrioris en chacun de nous, elle oriente nos comportements.

Les spcialistes de la culture saccordent gnralement pour dire que le concept recouvre deux
domaines. Le matriel et le non-matriel.
2

Claude Patriat, La culture, un besoin dEtat, Edition Hachette littratures, Paris, 1998, p. 39- 224.

Le livre blanc sur la culture, dit par le Ministre des arts et de la culture du Burkina Faso, 2001, p. 145
12

La culture matrielle se rfre aux objets cres par les techniques humaines. Cest ainsi que les
objets dart reprsentent pour beaucoup de gens cette culture matrielle. Il conviendrait
nanmoins dy inclure tout autre objet ou instrument de production. Dans le cadre de la
production agricole par exemple, linstrument aratoire "peulh" est diffrent de la daba "turka"
ou "gouin" et chaque objet reprsente ainsi une spcificit culturelle. Linstrument de
production suppose aussi des faons ou technique culturales spcifiques qui sont elles mmes
fonction de lenvironnement physique local (nature des sols).

Le domaine immatriel de la culture recouvre les croyances, les rites et coutumes, les
comportements et modes de vie, etc. Il sagit ici de forces psychologiques et sociales qui
participent linsertion de lindividu dans un cadre de rfrences donn, un cadre social prcis.
Les domaines matriel et immatriel sont cependant interdpendants. En effet, si un aspect de la
culture est notre faon de faire, notre mode de vie, un autre aspect en est aussi les moyens
matriels dont nous nous dotons pour vivre cette vie.

Les contours de la culture ayant t plus ou moins apprhends, on peut dire que les pratiques
culturelles ne sont autres que les comportements, les attitudes, les manires que les populations
adoptent face des situations donnes. En effet la faon de se comporter face un vnement
malheureux nest pas la mme que celle quon adopte devant un vnement heureux. Par
exemple lannonce du dcs dun tre cher nous attriste tandis que la joie se lit sur notre visage
la communication dune bonne nouvelle (naissance, baptme, succs, russite, etc).
Dans toutes les socits en gnral, beaucoup plus dans les socits africaines et burkinab en
particulier, lindividu nexiste que par son appartenance et son acceptation aux rgles de vie de
la famille ou du groupe dans lequel il volue. Populations fort pourcentage analphabte, tout
se qui a attrait la culture au Burkina Faso est plus du domaine de la pratique que de la thorie.
Une grande majorit de la population ne sachant pas lire donc analphabte, lessentiel de la
culture est base sur loralit, les pratiques. Il est donc indiqu quavant de traiter des politiques
culturelles de se pencher sur les pratiques culturelles.

13

B.

Prsentation de quelques pratiques culturelles et leur rle dans les

ethnies.

La diversit ethnique du Burkina Faso tant une caractristique fait que tout ce qui touche la
culture est automatiquement rpercut au niveau ethnique. Ainsi parler des pratiques culturelles
ne peut se faire sans un lien avec les diffrentes familles, et populations. On ne peut donc pas
stonner de l'existence de plusieurs pratiques tant leur nombre est fonction des ethnies et des
populations dans lesquelles elles sont fonctionnelles.
Les

pratiques culturelles ne sont donc autres que les comportements, les conduites, les

manires de vivre, de grer les moments de joie ou de peine, les tapes fastes ou difficiles de la
vie. En tout cas, les populations ont toujours su adopter des stratgies pour vivre et/ou rsoudre
au mieux les situations qui se prsentent elles avec les moyens leur porte.

On distingue ainsi plusieurs pratiques comme les funrailles, les initiations, les rites de tous
genres, les baptmes, les mariages, les naissances, la mort, la chasse, la pche, etc.
La faon de shabiller, de se coiffer des moss est diffrente de celle des bobo ou des dagara.
Par exemple au niveau de lart vestimentaire, le bazaa lobgon siifou habit des temps de
chaleur est typiquement port chez les moss alors que le banditouba est reconnu comme
tant un habit porpre des gourmantch.

En coiffure, dans une mme ethnie, il y a une multitude de coiffures, diffrentes dune rgion
lautre. Souvent la coiffure est la mme, mais elle porte des noms diffrents selon quon est en
pays bissa ou en pays gourounsi. Ainsi les tresses bombes sur le crne a pour nom yondo
chez les bwaba, guemmoudou chez les moss et flabougouni chez les marka.

Les pratiques culturelles existent galement au niveau de la nourriture. Un met bien apprci
chez les bobo ne lest pas chez les gourmantch ou les moss et peut la limite tre repoussant
ou tout simplement mconnu. La chenille (de karit) siitoumou est rpute comme tant un
plat bobo par excellence. A la priode de ramassage, hommes, femmes et enfants bobo sont
mobiliss pour amasser et stocker le maximum de siitoumou pendant chez les moss, la
mme chenille de karit prolifrent sur les arbres et ne fait lobjet daucune considration.

Plusieurs autres pratiques culturelles en voie de disparition subsistent cependant dans des zones
loignes des centres urbains malgr les menaces et linvasion des nouveaux moyens de
14

production et de communication. Ces pratiques sont par exemple ce quon pourrait appeler la
rencontre-causerie des femmes au nr ou moulin traditionnel. Il y a galement larbre
palabres des hommes. En effet avec lapparition des moyens modernes pour moudre les grains
(moulin) et de la communication (radio, tlvision, internet, etc.), ces pratiques culturelles sont
dlaisses, changent de forme ou carrment menaces de disparition.

Les veilles de contes tout comme les deux pratiques prcites ne sont plus en vogue au village
comme elles ltaient jadis. Elles connaissent galement le mme sort que les autres pratiques.
Les moyens audiovisuels ont relgu au second rang sils ne tendent pas faire disparatre
purement et simplement les rencontre-causeries, larbre palabre et les veilles de contes.
Comment se droulent ou du moins se droulaient les veilles de contes?
De faon gnrale, en Afrique et en particulier chez les moss et dans presque toutes les ethnies
du Burkina Faso, les veilles de contes se droulent le soir de prfrence au clair de lune aprs
le dner. Jamais avant les repas du soir. Quand la lune nest pas au rendez-vous, une lampe
huile, une lampe tempte ou un feu de bois suffit. Pour tout dcor le plus souvent, il n'a y a rien
dautre que le feu de bois, la lampe-tempte, le cadre naturel des maisons environnantes, ou des
arbres sous lesquels on se runit.
Selon la description de P. Kompaor,4 le public est gnralement dispos en cercle sur des
nattes ou assis mme le sol; le conteur est lintrieur du cercle ou fait face lensemble des
auditeurs. Il est en tout cas assis au mme niveau que les auditeurs. Dans dautres
circonstances, plus animes, le conteur peut tout dun coup se dresser, et mimer de la voix ou
dun geste laction raconte, structure son espace, va dun lieu lautre de la tanire de l'hyne
au palais du lion, puis devant un public enthousiasm, il dsigne au hasard lun ou lautre des
spectateurs et leur assigne un rle: ceux ci doivent certains moments du rcit intervenir par
des chants, une mlope de chantefable, ou une rplique conventionnelle; ds lors le spectacle
est total, le public entier vibre, reprend en chur, les refrains, mime telle action, ou tel bruit
onomatopde, puis la fin du rcit tout le monde clate de rire et les commentaires fusent de
tous les cts.

Prosper Kompaor, Les formes de thtralisation dans les socits traditionnelles de la Haute Volta mai 1977,

p: 234

15

Chez les moss, il existe plusieurs sortes de veille de contes swsga. La veille de contes
organise par les jeunes gens comprend quatre phases:
1) Les petits jeux dentre,
2) Les contes courts,
3) Les contes longs,
4) Les jeux dau-revoir.

Aprs la prsentation sommaire de ces quelques pratiques culturelles au Burkina Faso, nous
nous proposons dtudier plus en dtail deux dentre elles. Il ne saurait, nous l'avons dit de
prtendre l'exhaustivit tant le domaine en question est vaste et complexe. Nous nous
limiterons deux pratiques culturelles que sont les danses traditionnelles et les alliances et les
parents plaisanterie.
Nous sommes bien conscients de nos limites pour mieux apprcier lintrt de notre travail.
Tous les exemples que nous choisirons seront ncessairement slectifs. Si nous parlons de
danse, nous ne pourrons retenir que quelques aspects pris dans quelques unes des ethnies.

16

IV.

Les danses traditionnelles et les alliances et parents plaisanterie,

deux pratiques majeures au Burkina Faso.

Avant dentamer donc ltude des danses traditionnelles, nous allons avant tout essayer de
cerner ce que cest que la danse.
Pour Calame Griaule,5 la danse est une parole plus ou moins nigmatique, plus ou moins
sotrique.
Quant Kurt Sachs6 tout en prouvant la difficult de dfinir la danse dit ceci delle dans
louvrage Histoire de la danse: tout mouvement rythm du corps qui ne sert pas
immdiatement au travail.
Selon Prosper Kompaor7, "danser n'est pas instinctif, c'est une manire mdiate d'exprimer les
motions et les sentiments collectifs.
Comme on le voit, les dfinitions et les sens de la danse divergent selon les auteurs.
Pour nous de prime abord, on peut dire que la danse est lexpression du corps. Elle est donc un
langage corporel et parlant, souvent simple ou sotrique quon imprime au corps. Elle peut
tre un mouvement densemble du corps ou une partie seulement. Elle peut galement tre un
mouvement densemble, dun groupe ou dun individu. Elle peut aussi tre dcompose et/ou
se contenter dun seul mouvement. Elle peut tre brve ou staler dans le temps.
La danse comme expression corporelle volue et comprend plusieurs genres, catgories et
diffrentes formes. Il y a les danses modernes, les danses traditionnelles. Dans cette partie de
notre travail, nous nous proposons de nous intresser aux danses traditionnelles des ethnies du
Burkina Faso.

A.

Les diffrentes danses traditionnelles.

Les danses traditionnelles au Burkina Faso sont des danses qui sont excutes lors des
crmonies coutumires, des ftes, des initiations ou sur une envie simple pour manifester sa
joie lannonce dune bonne nouvelle, loccasion dun vnement heureux.

G.Calame Griaule Ethnologie et langage ed. Gallimard 1965 p. 526

Kurt Sachs, in Histoire de la danse en Occident, Paul Bourcier, dit. du Seuil, 1978 p. 312

Prosper Kompaor, ibidem.

17

Leur nombre est plus ou moins quivalent sinon suprieur au nombre des ethnies. On peut
mme affirmer sans risque de se tromper que chaque ethnie possde sa danse si non ses danses.
Les danses traditionnelles sont fonction des situations, des circonstances, des vnements, du
sexe, de lge de lindividu. Bref, elles ont t cres pour marquer toutes les tapes de la vie. Il
y en existe donc de plusieurs sortes et catgories. Les danses excutes lors des funrailles sont
diffrentes de celles des mariages, des baptmes, des initiations, des rites coutumiers.
En dehors de leurs formes, il y a aussi que les danses ont des critres diffrents et des
spcificits. Par exemple un individu non initi ne peut pas excuter les pas de danse des
initis. Sy hasarder le faire vous exposerait des sanctions graves. Un non circoncis ne peut
pas esquisser les pas de danse des circoncis. Chez les moss, un homme ne peut pas prendre
part une partie de kigba qui est uniquement une danse typiquement rserve aux femmes.
Il ne viendrait jamais lesprit dune femme desquisser les pas de danse des masques ou des
chasseurs.

Outre le nombre impressionnant des danses traditionnelles au Burkina Faso, il y a que ces
danses revtent plusieurs formes et critres esthtiques:

Au niveau des formes, on en distingue trois:

les danses sacres et sotriques;

les danses de circonstance;

les danses profanes et populaires.

Pour les critres, on en dnombre quatre:

lendurance;
la souplesse;
le mimtisme et
le rythme.

Quelle manifestation, quelles fonctions et rles recouvrent ces formes des danses traditionnelles
et leurs critres? Cest ce que nous allons tenter de cerner en commenant par les formes et
suivront par la suite les critres. On distingue donc trois formes de danses traditionnelles qui
sont:

18

1.

Les danses sacres et sotriques

La danse sacre ou la danse sotrique est la danse rserve un groupe trs restreint de
personnes appartenant un secte ou une caste. De telles danses ont lieu des endroits secrets
labri des regards profanes. Il peut arriver que ces danses soient excutes dans certaines
circonstances publiques; dans ce cas aussi, seuls les membres du groupe sont habilits danser.
Dans cette catgorie de danse, on peut distinguer trois sous-catgories de danse sotrique: les
danses magiques, les danses sacres, les danses de masques.
Relier lici lailleurs, telle est donc lune des fonctions primordiales de la danse sotrique. La
danse sotrique fait toujours appel des lments atypiques de jeu tels que la nudit, la
transgression des interdits sociaux, et lrthisme du comportement. Il existe trois sortes de
danses sacres et sotriques.

a)

Les danses magiques

Dans de nombreuses ethnies, il est frquent dentendre parler des danses nocturnes des sorciers.
Dans les contes populaires, on rappelle trs souvent aux petits enfants de ne pas saventurer sur
les clairires car ces endroits sont les domaines des gnies. Mme les personnes adultes vitent
ces endroits aux heures tardives de la nuit.
Limaginaire traditionnel prouve lgard de ces bats clandestins une mfiance double
dune crainte panique. Sans doute est-ce lune des justifications du cadre nocturne de la plupart
de danses caractre magique.
Les quelques danses magiques recenses sont le nagouri des kassna et la danse des
chasseurs.
Le nagouri serait lorigine une danse guerrire8 qui rappelle le retour victorieux de guerriers
kassena des conflits qui les opposaient dautres ethnies.
Quant la danse magique des chasseurs, elle se pratique en saison sche. Elle se veut une danse
de victoire et a lieu quand un chasseur rapporte de la chasse un gros gibier. Dans la mme
catgorie des danses caractre magique, il y a les danses pratiques lors de certaines
initiations.

Prosper Kompaor, Les formes de thtralisation dans les socits traditionnelles de la Haute Volta mai 1977,

p: 234

19

La danse secrte ou sotrique est toujours marque par des lments anomiques. Ainsi dans la
crmonie secrte du tinmpudi chez les gourmantch,9 les jeunes initis sont assis sous un
hangar, dans des trous humides et boueux. On les recouvre entirement de boue sauf
lendroit de leur sexe. Des mdecines spciales mises dans les trous ont pour fonction de les
protger contre dventuels sorciers et de leur permettre de rsister leurs propres tentations.

b)

Les danses sacres

Les danses sacres sont celles consacres aux rites religieux excuts sur le mode de la danse.
Lexemple dans ce domaine est celui de la danse des chefs de terre, lors des funrailles dun
autre chef de terre ou chef de masque.
A cette occasion, chacun des chefs de terre ou chefs de masques porte sur ces paules une peau
de fauve, lion ou panthre. La danse quils excutent est une danse lente faite pas de
camlon.
On retrouve ces mmes pas de camlon dans les danses rituelles des chefs de village ou de
rgion. Ainsi Tenkodogo, au moment de la rfection de son hangar, le chef parcourre la
distance sparant le palais au hangar aux pas lents et majestueux du camlon, signe de la
majest du pouvoir.

c)

Les danses de masques

Cest en gnral dans les socits de masques que lon assiste le plus souvent des phnomnes
de possession intervenant au cours de sance de danse. Le danseur ou le porteur de masque
possd tente dexprimer par sa gesticulation et ses attitudes les traits caractristiques de la
force possdante.
Cest la raison de laspect mime qui prvaut dans la plupart des danses de masques. La mime
est pour voquer, invoquer ou mme conjurer. Le possd dansant traduit la personnalit de
lesprit qui le chevauche; sa danse nest plus simple gesticulation physique, mais un mode
dexistence surhumain, le danseur nest plus un simple danseur lorsque la danse est rvlation
de lau-del. La danse de masque est aux confins de la danse sacre et de la danse sotrique.

Prosper Kompaor, op. cit. p. 25

20

2.

Les danses de circonstances

Les danses de circonstance sont mi-chemin entre la danse profane et la danse sacre. Les
danses de circonstance ne sont pas rserves ou limites une socit prcise mais sadressent
tout le monde. Elles marquent les grandes tapes de la vie telles que: les initiations
(circoncision, excision ou bawngo chez les moss), les mariages, les funrailles et de
nombreux autres rites de passages ou activits priodiques.

Les pas de danse propres ces grands moments sont toujours des dramatisations des
vnements rituels ou sociaux clbrs. Selon P. Kompaor10, la danse de circonstance
sorganise gnralement sous forme de ballet thme. L, le jeu des acteurs danseurs diffre de
celui des danseurs de danse sacre ou sotrique en ce sens quil est volontiers. Les pas
esquisss sont souvent styliss, et laction ou le personnage reprsent est suggr plutt que
montr .
Les danses de mariage dans certaines ethnies miment la rticence de la jeune fille quitter les
siens sous forme symbolique. Exemple, le nug-paka dans la rgion du Yatenga rassemble les
femmes et jeunes filles du clan paternel de la jeune fille et celles-ci, en cercle dansent et
chantent empchant les jeunes gens amis du fianc sapprocher de lendroit o est cach la
jeune fiance. Cette danse dobstruction se veut une vritable preuve de patience, de force ou
de richesse que doit surmonter le fianc avant davoir sa femme.

Chez les gourmantchs, la danse de la nouvelle marie sappelle djotig; elle correspond un
peu au nug-paka. Le thme permanent de la danse typique du mariage est le conflit puis
lunit de deux clans et de deux personnes.
Au niveau des danses initiatiques, on assiste une orchestration plus labore du jeu.
Exemples: les dguisements des initis. Peints de diverses couleurs, ceux-ci arborent des
casques tranges reprsentant symboliquement des tres diffrents des humains. Les pas de
danse quils esquissent expriment de manire symbolique leur tat diniti.
Certains pas de danse funbre prsentent aussi ce caractre de mime. Devant le corps du dfunt,
les parents directs ne peuvent pas danser comme on danse gnralement; leurs pas sont alourdis
par la douleur.
Chez les moss, le fils du dfunt oblig de danser devant le corps de son pre exprime
corporellement sa douleur en dansant un warba frntique.
10

Prosper Kompaor, op. cit. p. 26

21

Toujours chez les moss, le lsr ou sigsaogo est une danse lente et ample qui consiste
balancer le corps du dfunt de gauche droite et de droite gauche comme si on le berait;
cette pratique est une marque suprme de respect d au dfunt et parfois pour les dfunts trs
importants, le corps est balanc de haut en bas au rythme du tambour exclusivement rserv
cette occasion.

3.

Les danses profanes et populaires

La catgorie des danses profanes et populaires est sans doute la plus importante de toutes les
formes de danses traditionnelles. Cest en effet dans cette catgorie quon retrouve la plus
grande varit des pas de danses, chacune dentre elles pouvant tre excutes par nimporte
qui nimporte quel moment. Nous avons choisi de prsenter quelques unes d'entres elles: la
danse de fte, le warba, la soire dansante traditionnelle et le liwaaga.

a)

La danse de fte

La danse de fte est gnralement organise par des spcialistes. Dans la plupart des ethnies, il
existe ce que lon pourrait appeler des professionnels du spectacle. Ce sont le plus souvent des
troupes de danse, souvent spcialises dans une danse bien prcise. La troupe constitue de
griots et de musiciens vont de village en village, de crmonies en spectacles pour des
animations.
Il arrive quune troupe et cest gnralement le cas pour celle qui se respecte de danser toute
une journe sans dsemparer, ne saccordant que de trs brefs arrts et la nuit venue, elle
continue de frtiller jusqu ce que musiciens extnus demandent grce et sarrtent

b)

Le warba

Le warba est la danse par excellence des moss.

Le warba est une danse de circonstance, une danse de funrailles, mais galement une danse
populaire que nimporte quel moaga (sg de moss) apprend ds son jeune ge.
Dcrivant le warba, le Rvrend pre Eugne Mangrin dit ceci11: le mossi ne sait pas danser.
A part les danses de circoncis, part quelques villages de danseurs, qui sadonnent avec
11

R.P. Eugne Mangrin Les mossi, essai sur les us et coutumes du peulpe mossi au Soudan Occidental (in

Anthropols 1914 -15 p. 61)

22

mthode la chorgraphie, le commun du peuple ne sait pas danser avec grce, ce qui ne les
empche pas de se livrer tous la danse.
Plus loin le rvrend pre parlant toujours du warba crit: La danse la plus ordinaire des
hommes consiste en un mouvement rapide du buste de gauche droite, et de droite gauche12.

Comme on le voit, cette description du warba par un missionnaire doubl dun ethnologue est
dune certaine poque (1914) o il tait inconcevable et inadmissible dapprcier positivement
les pratiques traditionnelles dun peuple-objet dtudes.

Pour nous le warba tel que nous le connaissons et pratiquons consiste en un frtillement
rythmique des hanches, de gauche droite, et de droite gauche extrmement vite, sans que ne
bouge le buste, et avancer aussi rgulirement les pieds sur un rythme lent.
Il est avant tout une danse de funrailles et de fte coutumire. De nos jours, le warba se danse
toutes les occasions (mariage, baptme, etc). Dans la socit traditionnelle moaga, (sg des
moss), il tait inconcevable de conduire le corps dune personne ge jusqu la tombe sans le
warba. Le warba dans au dcs dun proche et surtout au moment de lenterrement est pour
exprimer la douleur et lattachement au dfunt. Ainsi tout au long du parcours qui mne le
cortge funbre la tombe, des arrts sont prvus et fils, petit-fils et parents proches du dfunt
se mettent danser en cercle un warba frntique.

En parlant de warba, on a limpression quil n en existe quune seule et unique forme. Les
diffrents travaux raliss dans le domaine ont permis de savoir quil y a plusieurs sortes de
warba, plusieurs formes et de rythmes divers. Si la diffrence nest pas importante au niveau de
la forme, elle lest par contre au niveau du rythme, de laccoutrement et de l'accompagnement
musical . En effet, dans certaines rgions comme au Kourwogo ou au Passor, les
accoutrements et la musique sont sobres tandis quau Ganzourgou, au Kouritenga et au
Namentenga, les accoutrements sont riches de mme que la musique compose souvent dune
multitude dinstruments.
Dans tous les cas, le danseur du warba (warbsaoda), est gnralement vtu dun maillot bleu
indigo aux larges mailles. Les franges du maillot circulent sur une ceinture paisse faite de
bouts de coton et de fibres yaand faisant un anneau de bourrelet frang autour de la taille du
danseur ou warbsaoda. Aux pieds, il porte des anneaux mtalliques dont la sonnaillerie

23

accompagne le rythme de la danse. Un lment remarquable du costume est le cimier le

gumgoongo. Le cimier ou guemgoongo tress en forme de calotte oblongue, piqu de
plumes doiseaux, carapac de miroirs, cauris, argent et autres objets brillants rend la tte du
danseur lumineux surtout au soleil. Aux tibias, il porte des grelots et tient entre les mains une
castagnette

mtallique le waaga. La tenue du warbsaoda danseur lapparente sur de

nombreux points, une femme. En effet la forme du cimier est manifestement une imitation de
la coiffure la plus recherche des femmes moss. Outre la coiffure, la fminit du warba
sexprime travers son habillement qui sapparente davantage aux pagnes et jupettes des
femmes qu la tenue habituelle des hommes. Le port des boucles doreilles par certains
danseurs rend plus explicite cette fminisation du warba.

Chaque warbsaodaou danseur de warba possde sa particularit dans la position des bras.
Les uns les cartent en croix, les autres les ramnent prs des paules, dautres se contentent de
les replier, un bras au niveau du visage, la main pendante agite une queue de buf ou de cheval,
tandis que la main replie rythme la danse en frappant le waaga (sorte de castagnette
mtallique).

c)

La soire dansante traditionnelle

Les soires dansantes traditionnelles sont des soires de rjouissances populaires, des soires de
contes, des soires spontanes au clair de lune, etc.
Elles sont des occasions quotidiennes de rjouissance populaires, et tout comme dans les
soires de contes, elles ont gnralement un caractre spontan.
En gnral, les danses au clair de lune ont lieu la fin des rcoltes, moment euphorique par
exellence; elles sont spontanes et permettent la participation active de tous. Lintrt majeur de
la soire spontane est lallgresse du mouvement, du rythme et du bruit. A la soire dansante
traditionnelle, on danse pour le plaisir de danser, cest la joie collective parfois agrmente de
plaisir sensuel de dmontrer ses talents de danseur ou de danseuse devant les autres filles ou
garons.
Les exemples de soires dansantes traditionnelles sont les rjouissances de cabarets, les danses
clturant certains travaux collectifs tels que: les travaux champtres, les battues, les pches, etc.
Chez les bwaba (sg: bwa) les exemples de danses les plus populaires sont: le yambo, le foro et le

bk; cette dernire est une danse de circonstance.

12

R.P. Eugne Mangrin Op cit p. 61

24

Les ethnies du balafon possdent selon toujours P. Kompaor lun des rpertoires de danse les
plus riches du Burkina Faso. Trs souvent dailleurs, ces danses allient harmonieusement force
et lgance, dans des mouvements de saut et de course simule de pitinements et de
dodelinements de la tte et des paules.
Chez les moss, il existe aussi de grandes danses communes un grand nombre de rgions: ce
sont le kigba (danse de femmes o tour de rle, et deux par deux les femmes vont au
centre du cercle et sentrechoquent les fesses). Il y a galement le tarkaye, le faongo et le
nazoindo qui sont des danses populaires et de rjouissance en vogue chez les moss tout
comme le liwaaga, une danse populaire au Yatenga.

d)

Le liwaaga

Le Liwaaga est lune des plus belles danses des moss, mais plus spcialement des yadcs
population moss habitant le Yatenga dans le nord du Burkina Faso.
Selon Dominique Avron,13 le liwaaga est une danse riche, complte et suffisante. Cest une
danse polie par les sicles, une danse dont la sagesse sest faite par migrations et absorptions
progressives. Cest une danse mtisse et originale, quilibre et traditionnelle

Le liwaaga est une danse bien rythme, collective et sa beaut tient la varit des figures et de
la chorgraphie.
Le liwaaga se dansait la fin des saisons des pluies et cest toujours un vnement qui
rassemblait plusieurs villages. Actuellement, tout comme le warba, il se danse toutes les
occasions de rjouissance. Le caractre comptitif apparat nettement lorsque lon danse un
un; mais il est possible de danser plusieurs voire en couple.

Le liwaaga a un ct quelque peu rotique; le faire-valoir sexuel tant peine masqu par
leffort dendurance. Ceux qui ont dans, avant de sortir du cercle, invitent dautres personnes
y entrer, en cognant leurs genoux contre ceux des personnes invites.

13

Dominique Avron assitant de lettres modernes lUniversit de Ouagadougou Recherches desthtique

pulsionnelle: le liwaga mossi du Yatenga (in annales du C/ L.U. de lUniversit de Ouagadougou, 1975, tome 1,
p. 1)
25

Toutes ces diffrentes formes de danses que nous venons de dcrire ont des critres qui
permettent de situer le danseur traditionnel par rapport lacte de danser. Elles varient selon les
formes de danses et les critres; on distingue quatre sortes de critres.

4.

Les critres des danses traditionnelles

a)
Lendurance
Lendurance est le critre qui caractrise la plupart des danses dites danses mles. Les danses
mles ou danses des hommes sont soumises la rgle de lendurance. Celles-ci sont
gnralement des danses individuelles. Les acteurs une fois sur scne tentent de rester le plus
longtemps possible et sengage entre le danseur et lorchestre un dfi qui flchira le premier,
ou pour voir qui abandonnera le premier. Lendurance est apprcie selon la force physique, la
rptitivit de mouvements difficiles ou prilleux, la rsistance la dure.

Sont classes dans cette catgorie, le warba des moss, le pzal, le nagla et le ninonga des
kassna de P, ainsi que toutes les danses de tremblement chez les gourmantch, les bobo, les
pougouli Les danses du tremblement allient lendurance la souplesse car il sagit de faire
frmir de faon ondulatoire ou sismique une partie du corps14 .

Certaines danses dendurance sont des danses de bond. Les ll ou certains masques bobo sont
remarquables par les sauts prilleux quils excutent parfois laide dun bton

b)

La souplesse.

Les caractristiques des danses de souplesse sont la grce. Si les danses dendurance sont
lapanage des hommes, les danses de souplesse sont gnralement des danses fminines. Chez
les moss, la danse de grce par dfinition est le wnga. Elle consiste essentiellement faire
circuler souplement en un rythme continu le bassin de haut en bas tout en faisant tournoyer par
la mme occasion une queue de pagne noue la taille.

Les danses de souplesse se caractrisent surtout par des mouvements de mains, des bras, du
cou, des paules ou du ventre. Elles traduisent une matrise exceptionnelle du corps et ne sont
parfaitement interprtes que par les vrais artistes.

14

Prosper Kompaor, op.cit. p. 31

26

Les autres danses de grce sont le liwaaga (danse des yadc), le diongo et linl des jeunes
filles kassna, le nuuru et le karo des jeunes filles dagara, la danse peulh.

Les moments privilgies de ces danses de grce sont les veilles lapproche des rcoltes,
pendant les mariages ou baptmes. Le nuuru est une danse typique des femmes dans de
nombreuses ethnies burkinab. Selon Proper Kompaor15 le nuuru se droule de la faon
suivante: les danseuses sont en cercle et battent des mains en chantant; un moment donn du
chant, lune delles pntre lintrieur du cercle, volue en dcrivant des figures prcises et se
laisse tomber dans les bras de quelques danseuses qui la projettent en avant, elle se reoit sur
ses deux pieds et rintgre le cercle laissant la place une autre. Les pas de danse varient dune
rgion une autre.
La souplesse peut parfois faire lobjet dune comptition ou dun test. Cest souvent le cas lors
des sances de certaines initiations comme le bawngo chez les moss. Le bawngo est
linitiation des jeunes garons pendant la circoncision, priode pendant laquelle ils reoivent
des enseignements prcieux pour leur entre dans la vie des adultes.

c)

le mimtisme

Les exemples les plus remarquables des danses mimtiques sont les danses des masques. Si les
masques sont ports par des tres humains, ils sont gnralement des reprsentations des tres
surnaturels ou des animaux. Par mimtisme, il y a aussi toutes les danses collectives o
lindividu-danseur se fond dans le mouvement densemble. Le rond est partout considr
comme la forme parfaite de la danse. Les danses excutes lors des funrailles dans toutes les
ethnies burkinab comportent souvent des phases mimtiques o les danseurs imitent, dans une
mise en scne complte (dcors, objets, costumes, actions) certains traits caractristiques du
dfunt: ainsi imitera-t-on la culture, la chasse, la guerre, le mtier quil exerait de son vivant,
etc.
d)

le rythme

Parler de rythme et de danse semble relever dun plonasme, car la danse nest-elle pas par
dfinition le rythme. Le rythme est le fondement de la danse. Sans rythme, il ny a presque pas
de danse.

15

Prosper Kompaor, op.cit. p. 31

27

Lorsquil y a un cart de rythme, la danse est perturbe, que cet cart provienne de lorchestre
ou des danseurs. Ainsi, lorsquil y a un problme de rythme, les danseurs se rendent
gnralement aussitt compte et ne pouvant plus continuer sarrtent le temps que l'orchestre
sy retrouve.

Le rapport-musicien-danseur conditionne lexcution des danses traditionnelles. Il est la

rigueur possible que lon fasse de la musique sans danser, par contre il serait assez tonnant que
lon se mette danser sans musique fut elle lmentaire comme les battements de mains par
exemple.
Endurance, souplesse, mimtisme et rythme reprsentent des normes; normes dictes par les
traditions et auxquelles le danseur se soumet, car danser est aussi un acte social majeur.
5.

Fonctionnement, rle et volution des danses traditionnelles dans les

ethnies.

Aprs la description des diffrentes danses traditionnelles, nous allons examiner leur
fonctionnement, leurs rles et leurs volutions au niveau des ethnies.
Quelles soient magiques, profanes, sotriques, les danses traditionnelles ont des formes
diffrentes et des critres divers. Elles varient dune ethnie une autre et ne peuvent tre
excutes nimporte o, nimporte quand et par nimporte qui. Elles sont des expressions,
vhiculent des langages. Danses sacres ou danses populaires sont subdivises en dautres sousformes et rythment la vie des ethnies toutes les tapes et tous les moments de leur vie.
Hormis les danses profanes et populaires, les autres danses ont un caractre sotrique,
couvertes par le sceau de linterdit. Leurs excutions sont sous-tendues par des processus et des
tapes.
Pour nous permettre de mieux apprhender la fonction, le rle et lvolution des danses
traditionnelles, nous allons prendre lexemple des funrailles, une des pratiques culturelles
parmi tant dautres.
Chez les moss, comme dans les autres ethnies du Burkina Faso, toute disparition dun parent
est suivie de funrailles. Aprs linhumation, sil sagit dun homme, les premires funrailles
sont clbres trois jours aprs le dcs et quatre jours pour une femme. Chez les enfants, les
funrailles sont sommaires, expditives sans aucune forme de danse et autres manifestations
particulires
Pour quil y ait des danses pendant les funrailles, il faut que le dfunt soit bien g, mari et ait
des enfants. Aprs la mort dun membre, ses parents ont pour rle de le prparer et de
28

laccompagner pour le grand voyage vers les anctres. Les danses interviennent avant
lenterrement. Une fois linhumation faite, les danses sarrtent. Les danses de circonstance
sont nous lavons dit des danses rserves un groupe restreint. Cest lexemple des danses de
funrailles qui ne sont excutes quen cette circonstance. Les excuter en dautres temps serait
contraire aux normes. Tout comme la danse, la musique est aussi spciale.
Gnralement chez les moss, lessentiel de la musique est produite partir de calebasses
renverses et amorties par des tissus. Les joueurs laide de leurs mains tapent sur les
calebasses qui donnent une musique sourde et particulire. La deuxime partie de la musique
est galement obtenue d'une calebasse renverse dans leau dune bassine en argile. L aussi les
sons sont obtenus par des coups de louches en calebasses donns sur les calebasses renverses.
Ce sont l les musiques de base lors des funrailles chez les moss. Musique et danses des
funrailles sont accompagnes de chants en lhonneur du dfunt, de ses hauts faits, de sa ligne,
etc.

Comme indiqu dans le volet mimtisme, lors des funrailles chez presque toutes les ethnies,
les danseurs imitent dans une mise en scne complte (dcors, objets, coutumes, actions)
certains traits caractristiques du dfunt. Selon le mtier quil exerait, de son vivant,
limitation sorientera vers ce domaine ( la chasse, la culture, la forge, la pche, etc.).
Dans la danse magique tout comme dans la danse profane, on danse par plaisir, pour obtenir
telle chose ou tel don, pour carter un malheur ou au contraire pour attirer un bonheur.

Dans notre souci de mieux comprendre quelques pratiques culturelles, sans aucune prtention
dexhaustivit, nous le signalons, aprs avoir dcrit et essay de mieux comprendre les danses
traditionnelles, nous allons aborder dans la partie qui suit les alliances et les parents
plaisanterie. Ces deux pratiques nont apparemment aucun lien entre elles. Mais dans leur
expressivit, vu sous langle de la culture, elles simbriquent et restent vivaces dans toutes les
ethnie.
Notre choix et notre dsir dtudier ces deux pratiques rsultent de la volont et une relle envie
de mieux les connatre et les comprendre pour dune part contribuer leur survie et dautre part
leur dveloppement.

29

B.

Les alliances et les parents plaisanterie

1.

Origine et dfinition

Une des caractristiques principales du Burkina Faso est sans doute sa pluralit ethnique. La
soixantaine dethnies qui la composent correspond autant de groupes culturels, de situations
spatiales et de tailles diffrentes de mme que les us et coutumes. Les moss par exemple
majoritaires reprsentent plus de 50 % de la population totale tandis que les dogosy ne
reprsentent eux quun 1 %. Si les ethnies se diffrencient au niveau des langues, ils
entretiennent des liens divers sur les plans matrimoniaux, politique, conomique, religieux et
ont par ailleurs des modes de production socio-conomiques globalement semblables allant de
la pratique dune agriculture pluviale avec des moyens aratoires archaques, de pratique
dun levage traditionnel essentiellement extensif et de la pratique dun artisanat de service et
dart partir de matriaux locaux.

Malgr cette diversit ethnique, de comportements, dattitudes et dorganisations, la

communication sociale et la stabilit sociale au niveau interne, ethnique, inter-ethnique sont
jusquici une ralit constate et reconnue. Certains poussent lencouragement jusqu parler de
havre de paix comparativement dautres points de lAfrique et du monde.
Le Burkina Faso, aprs en effet plus dune quarantaine dannes de cohabitation de ses ethnies,
na pas connu de conflits majeurs caractre ethnique. Selon Andr Nyamba,16 sil nen a rien
t depuis le dbut des tentatives de cohabitation des ethnies du Burkina Faso dans un espace
tatique commun, ce nest pas que des raisons de conflits intra-ethniques et inter-ethniques
aient manqu de par le pass ou manqueraient encore de nos jours. Cest parce que les
diffrents groupes

ethnoculturels qui cohabitaient depuis avant larrive des blancs

(colonisation) se connaissaient et avaient mis au point des formes spcifiques de

communication sociale : les parents et les alliances plaisanterie.

Toute tude dun domaine ncessite auparavant quon le cerne mieux ou quon le dlimite.
Alors quentend t-on par les alliances et les parents plaisanterie?
16

Andr Nyamba, Les grandes confrences du ministre de la communication et de la culture; mai 99 La

problmatique des alliances et des parents plaisanterie au Burkina Faso: historique, pratique et devenir p. 84.

30

Dans une tentative de dfinition des alliances et des parents plaisanterie, dans le Grand
dictionnaire encyclopdique Larousse on lit ceci: dans de nombreuses socits, certains
individus sont tenus dobserver lgard de certaines autres classes dindividus, une attitude de
bouffonnerie qui peut aller de la simple familiarit lironie, linsulte ou des conduites
normalement prohibes.
Cette dfinition manque en effet de rigueur et de prcision, surtout pour les populations
concernes, habitues en vivre les ralits quotidiennement.
Selon Amad Badini,17 la parent plaisanterie est un jeu social de laccueil de lautre et doit
tre comprise comme une sorte de mcanisme culturel qui interdit de penser laltrit comme
une menace, mais au contraire invite apprivoiser lautre en plaisantant.

Lanalyse et lobservation des pratiques dalliances et de parents plaisanterie par les

anthropologues et les sociologues remontent au sicle dernier; elles se situent dans le contexte
de lengouement de lOccident pour les socits dites primitives.
Ainsi, le sociologue franais, Marcel Mauss18, sera le premier parler de parent
plaisanterie, dsignant par cette expression des taquineries diverses et des licences verbales
envers un parent plus g. Lobjectif de telles attitudes, selon Marcel Mauss, est un
relchement qui constitue (...) une dtente et une compensation ncessaire la vie du groupe.
Sory Camara19 situe le jeu verbal des alliances et des parents plaisanterie la fois dans le
cadre quotidien des relations familiales et dans le cadre social plus large de lorganisation de la
vie de la communaut villageoise.
Andr Nyamba, anthropologue-sociologue luniversit de Ouagadougou dfinit les alliances
et la parent plaisanterie comme tant: "des formes de communication sociale, entre des
parents qui tiennent des positions spcifiques diffrentes au sein de la famille, ou entre des
groupes ethniques diffrents aujourdhui, mais qui ont vcu dans un pass lointain un fait
dhistoire commun"

17

Amad Badini, Les relations de parent plaisanterie: lments des mcanismes de rgulation sociale et
principe de rsolution des conflits sociaux au Burkina faso in Le Burkina Faso entre rvolution et dmocratie
(1983- 1993), lHarmattan, Paris, p. 109.

18

Mauss M. Essai sur le don, in Sociologie et Anthropologie, PUF 1950 et Parent plaisanterie, Paris, 1928, in
Ecole pratique des hautes Etudes (EPHE), section des Sciences religieuses, annuaire, 1927-1928, pp 3-21)

19

Sory Camara, professeur luniversit de Bordeaux III, a publi plusieurs ouvrages qui font tat des alliances et
des parents plaisanterie, en particulier dans la socit malink: Gens de la parole, essai sur la condition des griots
dans la socit malink, Paris mouton, 1975.
31

Lalliance et la parent plaisanterie se conoivent en fonction de plusieurs critres notamment

le milieu, les groupes sociaux, la famille etc.
Pour Alain Joseph Sissao,20 la parent plaisanterie renvoie une approche philosophique et
une approche anthropo-sociologique. Dans lapproche philosophique, le phnomne sinscrit
dans le principe gnral de laltrit en ce sens quelle se prsente comme une source
denrichissement au lieu dtre le fondement naturel et classique de lintolrance ou de
lexclusion. Cest une procdure daccueil et dharmonisation des diffrences par le moyen de
lintgration rciproque et permet de faire de ltranger, de lautre, un parent.
Les alliances ou la parent plaisanterie, le sinankuya (en jula); rakir en mor;
dinnoliraku en fulfuld sont alors ce jeu social de laccueil de lautre, cest dire une sorte de
mcanisme qui interdit de penser laltrit comme une menace, mais au contraire comme une
invite apprivoiser lautre en plaisantant.
Les alliances et la parent plaisanterie nexistent pas quau Burkina Faso. On les rencontre
dans dautres pays africains et elles ont pour nom Mangou chez les dogons, Utani chez les
bantu, pacte de sang azand au Soudan, vols rituels chez les arabes mtisss au Soudan.

Selon la dimension anthropologique, les alliances et la parent plaisanterie jouent entre les
ethnies ou entre les noms patronymiques et veulent que deux individus appartenant des
ethnies parentes par plaisanterie se taquinent systmatiquement, saccusant mutuellement de
tous les dfauts, mais dans une ambiance faite de rire et de complicit.

Comme on le voit, les origines des alliances et des parents plaisanterie sont diverses: au
dpart de toutes les pratiques dalliances et de parents plaisanterie se trouve une histoire qui
est vraie ou invente, qui est mythique ou lgendaire; dans tous les cas, elle a toujours un
contenu conflictuel, puisquelle doit opposer les allis plaisanterie; mais doit tre toujours trs
drle et trs enjoue, pour plaire et pour dfendre les spectateurs ventuels de ce jeu verbal.

20

Alain Joseph Sissao, Les origines socio-historique et anthropologique de la parent plaisanterie: mode
dorganisation, fonctionnement, dynamique et avenir dans cinq provinces du Burkina Faso: G
Ganzourgou, Kouritenga, Boulgou, Namentenga, Zounwogo

32

2.

Fonctionnement, rle et volution des alliances et des parents

plaisanterie dans la socit

On simagine mal comment pouvaient se comporter les diffrentes ethnies burkinab ne parlant
pas les mmes langues et se ctoyant sans cette pratique des alliances et des parents
plaisanterie.
La peur de lautre, de ltranger, de celui quon ne connat pas bien assez a de tous les temps
entran une sorte de mfiance et une attitude de rserve.
Les alliances et la parent plaisanterie sont des meilleurs moyens pour construire et entretenir
la solidarit et lentente entre les ethnies. La moquerie, la plaisanterie ou la satire sont des
moyens privilgis que se donnent les ethnies pour tourner en ridicule autrui, sans mchancet
en dpassant la mesure sociale.
Dans ce jeu verbal, poursuit A. Badini, lindividu se dilue dans le groupe et efface sa propre
personnalit.
Cest pourquoi Marcel Mauss21 parle "dalliance cathartique parce que les individus se
dfoulent, assouvissent positivement leur instinct belliqueux.
Par le biais du groupe, on confre une fonction sociale cathartique en jouant avec les injures et
les tapes amicales, on vite dentrer en conflit ouvert. Cest la capacit de la transformation de
la tension initiale. En banalisant le tragique ou en le contournant, on considre, on vite la
colre, la rancur, la rancune.
Marcel Griaule y voit une fonction et un rle de dfoulement et dexutoire public; cest ce quil
qualifie dalliance cathartique.
Le principe de base dans la pratique des alliances plaisanterie est de stimuler le conflit pour
viter dentrer en conflit avec lautre, lon met au point toutes sortes dhistoires drles, vraies
ou inventes de toute pice, mais tout de mme vraisemblables, et qui narrivent toujours qu
lautre.
Marcel Griaule, en parlant "dalliance cathartique, met laccent sur lobligation dinstituer la
plaisanterie, lagression au moins verbale, la dsobissance, lirrespect et le sans-gne dont le
dclic entrane la fonction cathartique.
Les histoires et les rcits concernant lorigine des alliances et des parents plaisanterie
foisonnent dans les socits burkinab, avec des versions diffrentes selon chaque groupe
ethnique et selon linspiration du conteur du moment; lon peut donc valuer selon Andr
21

Mauss M. Essai sur le don, in Sociologie et Anthropologie, PUF 1950 et Parent plaisanterie, Paris, 1928, in
Ecole pratique des hautes Etudes (EPHE), section des Sciences religieuses, annuaire, 1927-1928, pp 3-21)
33

Nyamba22 cent vingt (120) le nombre de ces histoires qui circulent au Burkina Faso. Ces
histoires se sont parfois charges de faits nouveaux au fil du temps tout en restant toujours trs
drles et enjoues. Lon peut rappeler par exemple lhistoire de la tte de chien entre les bissa et
les samo. Selon cette histoire, deux frres, dont (lun deviendra par la suite bissa et lautre
samo), raffolaient de la viande de chien et plus particulirement de la partie de la tte de chien;
narrivant pas saccorder sur celui qui devait garder cette partie prcieuse de la viande de
chien, ils en vinrent la bagarre, et lhistoire raconte quils se sont spars ainsi pour une tte
de chien. Et depuis ils se jettent lun sur lautre la responsabilit de lclatement de leur groupe
familial initial. Les autres groupes ne manquent dailleurs pas une occasion de le rappeler, pour
les tourner en drision.

La comprhension de cette histoire repose sur la reprsentation du rle et de la place du chien

dans ces socits de tradition orale: il nest pas lanimal choy et chouchout comme cest le
cas sous dautres cieux; il reste un animal de compagnie, garde la maison, accompagne
lhomme la chasse; lorsquil devient vieux ou enrag, on le tue et on le mange.

Les histoires se diffrencient selon les ethnies; celle qui est lorigine des alliances et des
parents plaisanterie entre les moss et les samo est toute autre. Les premiers accusent les
seconds de vol de zom kom leau blanche de farine de mil leur propre femme, tellement ils
en raffolent. Cette eau que lon sert dhabitude ltranger de passage est le symbole de
laccueil et de lhospitalit. Les samo rpliquent aux moss que ce sont eux les voleurs.
Il en va de mme entre les peulh et les bobos qui saccusent mutuellement de buveurs invtrs
de dolo (bire alcoolise de mil ou de mas) pour les premiers; et les peulh de ntre que de
simples buveurs de lait, ce qui est le signe selon le bobo dune immaturit physique.
De sa naissance sa mort, tout lment dun groupe ethnique donn suit un processus de
socialisation et dintgration dans son ethnie; il accepte un processus social qui est en fait un
contrat social entre lui et son groupe dorigine. Il va donc vivre des temps forts qui marquent et
scellent son appartenance ce groupe: la naissance, linitiation et la mort. De faits initialement
naturels, ces trois lments deviennent des faits culturels, en tant que pratiques de
communication et de socialisation avec les autres lments du groupe et par eux galement. Il y
aurait donc des catgories sociales ou familiales ternellement brimes, sil n y avait pas de
possibilits de critiquer lordre et la hirarchie sans les remettre en cause dans leur fondement et
dans le principe; lon en viendrait bien vite lagressivit dans les relations sociales et aux
22

Andr nyamba, ibidem

34

conflits ouverts. Voil pourquoi les alliances et les parents plaisanterie existent; ils jouent un
rle de soupape de scurit dans les relations quotidiennes des individus, les structures et des
diffrences ethniques.
Dans Regard Dramane Sessouma23 note que les variations interviennent dans les rapports
plaisanterie notamment en ce qui concerne les parents par alliance matrimoniale appels les
rakiiba chez les moss. Le mrakiya (sg de rakiiba) est lalli plaisanterie par excellence.
Ainsi le frre cadet et lpouse du frre an constituent de faon gnrale le (duo dinjures) le
plus turbulent des alliances plaisanterie. Les peulh entretiennent des relations plaisanterie
avec les bobo, les yarc, et bien dautres ethnies avec lesquels ils entrent en contact compte tenu
de leur mobilit gographique, ils sont des nomades. Les yaadc et les gourmantch sont
loigns mais entretiennent des alliances plaisanterie. La finalit est daffirmer la supriorit
dun groupe par rapport lautre. Les alliances et les parents plaisanterie se vivent
diffrents niveaux: entre villages (Tema et Boulsa), entre ethnies (Dagari et gouin, san (Samo)
et moss), etc.
Il va sans dire que la relation de parent est lexaltation dun sentiment de communaut qui,
paradoxalement sexprime par laffirmation des diffrences. Ce mode de communication qui
semble fondamental pour les milieux traditionnels doit sa particularit la dysharmonie
amusante entre le langage et le sens profond du message quil vhicule.

Certains traduisent le concept de mrakiya non par mon alli plaisanterie mais par ma
plaisanterie. Ainsi tout contact avec lautre doit emprunter les formes de la moquerie, de
linjure - toujours excessive par rapport au motif qui la provoqua - de lchange de coups
souvent brutaux mais jamais dangereux pour ladversaire. Chose trs importante, les changes
au niveau des alliances et des parents plaisanterie se limitent au stade verbal, jamais de
contact physique. On vite de se toucher, et sil arrive que des contacts physiques se produisent,
ils restent brefs et bien contrls.
Il existe plusieurs types de partenaires qui sont engags dans la parent plaisanterie chez les
moss. Ce sont:

23

Frre cadet et pouse (s) du frre an;

Sur cadette et pouse (s) du frre an;

pouse (s) de loncle maternel et neveu;

Epouse (s) de loncle maternel et nice;

Dramane Sessouma, les parents plaisanterie, in Regard no 037 du 21 au 27 juin 1993 (mensuel burkinab

dinformation qui a cess de paratre).

35

Epouse du grand-pre classificatoire et petit-fils;

Sur cadette et poux de lane;

Frre cadet et poux de lane;

Nice paternelle dune femme et poux.

De faon gnrale, les auteurs qui ont tudi la question ont limit lexpression parents
plaisanteries au cas o la plaisanterie interviendrait entre parents ou bien entre membres de
deux clans diffrents. Mais la plaisanterie rglemente peut sadresser des parents, ou des
gaux, des parents allis (donc des parents ); des trangers qui, par des rites adquats,
deviennent des parents. Enfin, elle convient et est obligatoire en des circonstances o les
relations de parent ou dalliance ne paraissent pas directement en jeu.

Les plaisanteries se placent donc plusieurs niveaux:

- Familial ( entre parents); clanique (entre personnes de clans diffrents); le pacte du sang
apparat comme une catgorie intermdiaire: deux trangers deviennent comme des frres dune
part, et sont galement parents plaisanteries, leur contrat tendant cette parent tous les
membres de leurs familles respectives, du moins en thorie.
- On retrouve, enfin les plaisanteries associes des groupes de travail, dinitiation etc. La
formation de ces groupes ne se basant pas sur les liens familiaux ou claniques.

Chez les lobi, lalli de clan excute les fonctions de forgeron, de musicien et de prtre, il peut
tre un intermdiaire efficace en cas de disputes graves. Il intervient au moment des funrailles,
sempare de toute la nourriture.

Chez les populations bantu, la relation utani implique la plaisanterie qui reprsente un type de
relations sociales ou le mariage intervient, ou pas, selon les cas mais qui comporte des
obligations funraires. Elle semble base sur le schma dualiste. La relation utani stablit
entre populations diffrentes, comme elle stablit aussi entre clans et entre membres de la
famille.

Dans certaines ethnies en Afrique, le vol est pour les parents plaisanterie un code permis.
Ainsi le vol fait partie du dsarroi gnral qui suit lannonce de la mort du roi. De mme, chez
les moss, les parents plaisanterie ont droit de voler le cadavre du parent plaisanterie (cas

36

de Boulsa) et demander une compensation en retour pour restituer le corps. Le vol est organis
et encourag par la socit dogon des gona selon M. Griaule24.
La plaisanterie se prsente comme un axe, une charnire articulant le monde sous deux
aspects diffrents.
Selon les moss, le rakiir ou dakiir, est un rog n mikri (natre trouver), cest--dire la
tradition ou hritage de la coutume. Les moss se rfrent cette notion pour expliquer la
tradition comme une exprience ancestrale, la vrit drisoire au niveau des faits, et
retentissante quant aux consquences.
On peut dire quau Burkina Faso et pour paraphraser un sage vieillard, sans les alliances et les
parents plaisanterie (le rakiir), lexistence serait sans attrait.

3.

Les interdits dans les alliances et les parents plaisanterie

Sil est permis de traiter son alli ou son parent plaisanterie de tous les noms, de laffubler de
tous les dfauts, il y a cependant des genres dinjures quon ne profre jamais ce dernier.
Ainsi linsulte la plus usite, mais galement la plus grave est le tampiiri (btard, tre dont
aucun homme ne veut assumer la paternit et qui, par consquent, porte malheur au groupe, la
famille, au village). Cette insulte constituerait une suprme offense pour les anctres du
destinataire car le mot btard est trs grave et lourd de consquence et peut appeler des
actes de violence. Cette insulte nest donc pas utilise dans les changes des alliances et des
parents plaisanterie.
Il y a dautres codes bien prcis qui rgulent les relations des alliances et des parents
plaisanterie entre les groupes sociaux. Au plan langagier, on peut plaisanter, mais, il y a des
terrains interdits. Chez les moss, il est interdit dinsulter la mre de lalli ou du parent
plaisanterie parce quelle nappartient pas au mme groupe que le pre qui est lobjet de la
plaisanterie.
Au plan des interdits sociaux, selon Alain J. Sissao, il y a une rgle stricte de prohibition
dadultre qui est observe entre les groupes suivants: forgeron/nyonyoga- nyonyoga/peulhyarga/bendre- yarga/poeega pour ne citer que ceux-l. Ces interdits permettent de sauvegarder
le socle de la socit et dviter le dysfonctionnement de celle-ci. Un membre qui violerait cet
interdit se verrait frapp de sanction sociale qui peut aller de la marginalisation au
bannissement en passant par linvocation des tens(anctres) la punition ultime cest dire
la mort.
24

Marcel Griaule, Lalliance carthartique, Africa, London, 1948, p. 242-258.

37

Il est galement interdit de profrer des injures grossires sur le caractre physique ou moral de
lhomme ou de la femme ou de la famille parent plaisanterie.

Un autre interdit est de poser de mauvais actes susceptibles dabmer le caractre serein entre
les deux groupes plaisanterie.
Au del des mots et interdits qui tendent rguler le phnomne des alliances et des parents
plaisanterie, il y a aussi des rgles lies lge.
De faon gnrale, il ny a pas de restriction dge dans les groupes dge qui peuvent tre
autoriss pratiquer la parent ou lalliance plaisanterie. Ainsi tout ge, on peut plaisanter
avec le chef, lui tirer la moustache, mais on ne peut pas et on ne doit pas dpasser les limites
comme par exemple aller jusqu lutter avec lui ou lui ter son bonnet de chef.
Au moment des funrailles, on peut samuser avec tous les parents et allis plaisanterie sans
distinction de sexe et dge, etc. Un enfant peut samuser avec tous les groupes dge pourvu
quil soit en mesure de raisonner et davoir une capacit de discernement.

4.

Lvolution et lavenir des alliances et des parents plaisanterie

Un dicton moaga dit que le caman ne peut faire autrement que de suivre le chemin tortueux
que lui impose le cour deau.
Ltre humain est oblig de faire pareil de mme que tout ce qui le concerne. Le monde volue,
change et lhomme est appel s'adapter ses changements qui du reste ne le surprennent
nullement car il est souvent la base, lorigine.
Les pratiques culturelles traditionnelles ne peuvent survivre quen voluant tout en subissant
des pertes inluctables inhrentes au changement.
Les pratiques actuelles des alliances plaisanterie avec les mutations sociales en cours
subissent par ailleurs des variations de forme mais aussi de contenu. Le cadre spatial prcis de
lentit tatique impose une refonte et une rorganisation des modes de vie.
Le nouveau contexte de lEtat de droit avec ses exigences de dveloppement, ne peut plus
saccommoder des pratiques dalliances plaisanterie lancienne o il faut prendre son temps
pour couter et prendre lautre en charge ou en considration. Avec les rapports hirarchiques
de travail o le temps est compt en terme de rendement, on ne peut plus sarrter et prendre le
temps de plaisanter rituellement. Il y a aussi dans les centres urbains les impratifs de
productivit auquel lon doit se soumettre, et que lon a inculqu aux individus depuis lcole
ou depuis leur formation professionnelle.
38

Des enqutes ralises par le professeur Andr Nyamba, il apparat que les modifications subies
par les alliances et les parents plaisanteries portent sur plusieurs points:
La diminution de la dure de la plaisanterie;
La diminution de la violence verbale et de son caractre licencieux;
La diminution des agressions physiques;
Des changements constats, vient en tte la diminution du temps de la plaisanterie, suivie par
celle de la violence de la licence verbale. Or la diminution de la dure de la plaisanterie signifie
la diminution de la parole elle mme!
La diminution de la forme et du contenu du jeu verbal des alliances et des parents
plaisanterie pourrait sexpliquer entre autres par lmergence des nouveaux moyens de
communication modernes. En effet, ces nouveaux moyens modernes de communication
vhiculent une autre culture de loralit (tlvision, cinma) et de lcrit (quotidiens et journaux
de toutes sortes). La force dattraction de cette nouvelle culture mass-mdiatique semble plus
puissante et plus prgnante en matire de communication directe quune avalanche de paroles
grossires et de gestes anachroniques qui ne portent plus en eux que le souvenir dune
organisation sociale qui a dj fait son temps.
Un autre aspect de la modification et de la diminution des alliances et des parents
plaisanterie est le changement de langue qui est dsormais le Franais; ce fait nouveau diminue
la truculence de forme de communication sociale surtout dans les centres urbains. Il sagit
souvent dun franais mal matris qui ne rend pas toutes les finesses des alliances et des
parents plaisanterie.

39

Tableau rcapitulatif des alliances et des parents plaisanterie au Burkina Faso

Ethnies concernes

Ethnies allies

Bissa

Gourounsi, Yarc, Samo

Birifor

Lobi, Goin, Dafing

Bwaba

Peul, Sembla Dafing

Bobo-Dioula

Peul, Sembla, Dafing

Bobo-Fing

Peul, Dafing

Bozo

Dogon

Dafing ou Marka

Peul, Bobo-Dioula, Bwaba

Dagara

Siamu, Snoufo, Goin

Djan

Goin

Dozon

Bozo

Fuls

Gourounsi, Gourmantch, Bissa

Gourounsi

Bissa, Yarc, Djerma

Goourmantch

Yarc

Goin

Lobi, Djan, Dagara

Jula

Lobi

Lobi

Jula, Goin, Birifor

Moss

Samo

Pougouli

Dagara, Peulh, Goin, Bwaba, Turka, Snoufo

Samo

Mossi, Bissa

Snoufo

Dagara, Lobi, Djan

Sembla

Toussian, Bobo-Diuola, Bwaba

Siamu

Djan, Lobi, Dagara, Pougouli

Toussian

Sembla, Lobi, Dagara

Turka

Dagara, Lobi

Vigu

Peulh, Bwaba

Winy

Peulh, Bissa, Goin, Lagana, Djerma

Yana

Zaouss (Diabo)

40

V.

A.

Des pratiques culturelles aux politiques culturelles

Les facteurs dinfluence de lislam et du christianisme sur les

pratiques culturelles

Dans lhistoire des religions au Burkina Faso, si leur pntration et leur implantation ne se sont
pas faites avec une violence brutale sur les humains, il nen a pas t du tout pareil sur les
pratiques culturelles.
Les responsables religieux (islam et christianisme principalement) se sont rendu compte quils
ne pourraient pas arriver asseoir leurs religions en cohabitant avec les pratiques culturelles.
A leurs yeux, les pratiques culturelles constituaient de rels obstacles
Lislam et le christianisme, avec des dmarches et des approches diffrentes avaient cependant
des buts communs; ceux de simplanter et dimposer leur domination sur des populations dont
ils pensaient avoir pour mission de civiliser et de convertir leurs religions. Pour y parvenir il
fallait cote que cote arriver mettre fin aux comportements, pratiques et expressions qui
constituaient une rsistance et une obstruction leur pntration.
Notre intention, bien quil ny ait pas eu beaucoup dtudes sur les domaines en question, est
danalyser les attitudes et les politiques quelles ont exerces et quelles poursuivent sur les
pratiques culturelles traditionnelles. En procdant par ordre darrive, il nous semble que
lislam ait t bien la premire de toutes les religions trangres au Burkina Faso.

1.

Lislam

Selon Assimi Kouanda25, dans une tude de la lutte pour l'occupation et le contrle des espaces
rservs aux cultes Ouagadougou, il ressort que les statistiques officielles de la province du
Kadiogo pour les religions indiquent une supriorit numrique pour les musulmans. Ces
derniers taient, en 1991, de 353 413, contre 248 829 catholiques. Les autres, cest--dire, les
protestants, les animistes et divers totalisent un effectif de 32 237.

Avant toute interprtation, il faut prciser que les animistes ne sont autres que les pratiquants
de la religion traditionnelle. Cest la croyance aux anctres. La religion traditionnelle donc
25

(1) Assimi Kouanda in la lutte pour loccupation et le contrle des espaces rservs au culte Ouagadougou.
le Burkina entre rvolutionet dmocratie (1983-1993), ditions Karthala, 1996, p. 91
41

reconnat quil a un tout puissant et mme quil a un nom : Wend . Mais il est puissant et
loin que lhumain sur terre ne peut sadresser lui directement.

Il faut alors passer par les intermdiaires. Ces derniers sont les anctres qui sont partis et sont
morts et sont donc proches de lui.

Cest donc une religion part entire que lislam a toujours combattu et continue de combattre
appelant ses adeptes des pans. Cette religion par manque de personnage central et de prophte
comme Mohamed chez les musulmans et Jsus chez les chrtiens, est expose toutes les
attaques parce quil ny a pas de rfrent de base. Ce nest donc pas une religion dogmatique.
Historiquement la pntration de lislam au Burkina Faso et en particulier au pays des moss
sest faite grce au commerce. En effet, Ouagadougou, se trouvant mi-chemin de la route de la
noix de cola et du sel fait quelle constituait une tape et une escale pour les marchands
musulmans qui y sjournaient. Cest sous le Mogho Naba Dulugu (1796-1825) que la premire
mosque fut construite. Elle tait du coup le monument dune religion trangre, accepte et
tolre par le monarque.
Il se serait mme converti lislam et fut dans toute lhistoire des empereurs moss, le seul
mogho naba stre converti lislam. A part lui, les autres monarques ont toujours tolr et
mme sympathis avec lislam de mme que pour les autres religions sans jamais aller jusqu
se convertir.

La diffusion pacifique et progressive de lislam au Burkina Faso a t par la suite facilite aprs
la conqute franaise. Daprs Pierre Ildoudo26, lune des raisons de ce progrs est la
propagande anti-europenne jou par les musulmans. En effet, pour obtenir la conversion du
Mogho Naba, ou au moins pour sassurer de sa permanence bienveillante, les musulmans
s'efforcrent de convaincre ce dernier et ses sujets que leur conversion lislam constituait le
seul moyen efficace pour empcher le maintien de loccupation du pays par les blancs. La
conversion lislam des moss devait provoquer de faon miraculeuse, le dpart immdiat des
franais.
Cest partir de cette poque que lislam a russi pntrer rellement chez les moss. Mais il
na pu simplanter, quen sattaquant de faon insidieuse aux pratiques culturelles et religieuses
telles que les funrailles, les rites dinitiation, les danses sacres, magiques, etc.
26

Pierre Ilboudo, Croyances et pratiques religieuses traditionnelles des mossi, Recherches Voltaques 3, Paris
C.N.R.S. / 1966, p: 47. le peuple mossi
42

Par exemple, un bon danseur de warba pour rester en forme, consomme gnralement de la
bire de mil. Cette boisson lui procure lendurance, et le tient en alerte pendant de longues
heures que durent le danse? Or la bire de mil comme les autres alcools sont proscrits par
lislam.
Pour les adeptes de Mohamed, les pratiques culturelles traditionnelles telles les funrailles, le
warba, etc., sont des pratiques pannes, animistes et rtrogrades.
Lislam naccepte donc pas et ne tolre pas tout ce qui est en relation avec lanimisme, ce qui
na pas t pratiqu et ordonn par le prophte Mohamed. Pour se convertir lislam, le
postulant doit renoncer toute pratique animiste, et renoncer plus ou moins aux pratiques
culturelles traditionnelles; sil tait danseur de warba par exemple, il doit abandonner tous les
accoutrements et symboles avant de se convertir.

Selon les statistiques, lislam serait de nos jours la premire religion au Burkina Faso. Sa
pntration et son implantation ne se furent pas sans rsistance. Pour Pierre Ilboudo27,
lopposition traditionnelle des moss lislam est un fait qui a intrigu tous ceux qui ont
tudi le problme de la pntration de lislam dans louest-africain. Pour eux, et pour leur
empereur, le souci dassurer leur bien-tre par le culte ancestral, impliquait de leur part le rejet
de lislam.
Les luttes de rsistance contre lislam selon les historiens poussrent les moss du Yatenga
lancer en 1333 une attaque contre la ville de Tombouctou, bastion des peuples musulmans du
nord. Aprs avoir pill la ville, ils y mirent le feu.
Mais lislam russit s'implanter et occupe aujourdhui selon les statistiques la premire place
au Burkina Faso.

2.

Le christianisme

La grande famille des catholiques a clbr les 100 ans de larrive des premiers missionnaires
au Burkina en Fvrier 2000. A la diffrence de lislam, le christianisme a choisi dinvestir les
villes ds le dpart.

Cest partir de ces localits que le phnomne de conversion est all vers les campagnes.
Selon toujours Pierre Ilboudo, limplantation du christianisme a t beaucoup plus rapide en
ville quen campagne par le fait que:
27

Pierre Ilboudo, bidem

43

Le dogme complexe du christianisme ne pouvait tre compris que par des gens ayant une
instruction de base, voire une certaine culture;
Le christianisme, systme religieux plus rationnel que le systme islamique est plus en
conformit avec le genre de formation intellectuelle reue dans les coles.
Le christianisme de par ses rgles et ses lois se positionne loppos de lislam. En effet, le
christianisme soppose la polygamie, aux pratiques culturelles traditionnelles que sont les
funrailles, les danses sacres, magiques et sotriques, etc. Tout comme lislam, il a combattu
et combat de nos jours certaines pratiques culturelles traiditionnelles et lanimisme.
A ce propos et rien quen novembre 2001, l'Archidiocse de Ouagadougou a pris un dcret, le
dcret no 129 / 01 portant organisation et rglementation de la clbration des obsques et des
funrailles. Ce dcret qui comporte 28 articles indique comment les chrtiens doivent
dsormais clbrer les funrailles. Son article 12, sur les danses traditionnelles dit en substance
ceci 28: les danses traditionnelles de funrailles seront animes opportunment par les chorales
locales. Toutefois le concours de la participation de troupes traditionnelles ne sera pas refuse;
mais interdiction leur sera faite dentonner des chants traditionnels de funrailles au contenu
ngatifs, contraire la morale et la doctrine chrtiennes.
Ce dcret est entr en application depuis janvier 2002 pour une priode de trois ans.
Il fixe des dates soit deux fois dans lanne pour les clbrations des funrailles:
1 - Le troisime dimanche de Pques
2 Le dimanche qui suit le 2 novembre, jour de la commmoration de tous les dfunts
par lEglise Universelle.
Si les catholiques tolrent les clbrations des funrailles en essayant de les contrler, les
protestants sont eux catgoriques. Ils nautorisent aucune pratique culturelle traditionnelle. Pour
ces derniers, les prires faites aprs lenterrement sont les seules crmonies.

B.

Les conditions dmergence des politiques culturelles

1.

La politique ou les politiques de lEtat

Traiter des politiques culturelles du Burkina Faso est une entreprise la fois facile et difficile.
Difficile, parce quen parlant au singulier ou au pluriel, il va falloir considrer la culture ou les
cultures dans son ou leur ensemble, dans son ou leur immensit au niveau des diffrentes
28

Decret 129/01 portant organisation et rglementation de la clbration des obsques et des funrailles
chrtiennes dans lArchidiocse de Ouagadougou, novembre 2001.
44

ethnies soit plus de soixante, se rfrer lhistoire, prendre en compte ou non les pratiques
culturelles traditionnelles, sintresser la politique et aux politiques, culturelle(s), celle(s) des
pouvoirs publics, du priv, le bilatral et le multilatral, ne pas omettre de parler de lvolution
travers les diffrentes priodes, ne pas oublier non plus dvoquer le taux lev de
lanalphabtisme, un facteur important dans le domaine culturel, etc.
A la partie dite facile, on se rendra vite compte que lorsquil sagit de politique surtout
culturelle, en ralit aucune action nest facile, gratuite, tout est pens, rflchi, appliqu avec
plus ou moins des rsultats bons ou mauvais.
En parlant dentreprise facile, nous faisons rfrence laction des pouvoirs publics. Pourquoi
disons nous quelleest facile ? Parce que nous partons du fait que le Burkina Faso est un jeune
Etat, qui na peine que 42 ans dindpendance.
Quest ce qui a pu bien tre fait dans le secteur de la culture de 1960 nos jours?
Pour simplifier notre analyse, nous allons procder par dcennie.

La toute premire dcennie est celle qui va de 1960 1970. Cette priode selon les tudes est
marque par une totale absence des pouvoirs publics sur le terrain culturel.
Pendant cette priode les actions de lEtat daprs Jean pierre Guindan29 se sont limites
encourager les activits des nombreuses associations culturelles parmi lesquelles, on peut citer:
- Les associations scolaires et universitaires qui regroupent les associations dlves et
dtudiants en vacances tant dans les villes que dans les villages.
- Les associations caractre ethnique.
Toutes les ethnies suffisamment reprsentes dans les principales villes y ont leurs associations
dont les buts dclars sont dentretenir des liens de fraternit existant entre les membres.
Elles se disent apolitiques et en plus des activits purement culturelles,
(troupes de danse, chorales, etc.), participent la restauration de la vie du village en ville par la
prise en charge des dcs, mariages, naissances, funrailles de leurs membres. Les diffrentes
ftes (nationale, religieuse, etc.) offrent ces associations loccasion daffirmer leur identit en
exhibant des costumes les plus reprsentatifs de leur ethnie.
Certaines troupes ethniques avaient acquis lpoque leur renomme internationale comme la
troupe des gourounsi de Tibl ou la troupe Diaba Lompo des gourmantch.

29

Jean Pierre Guingan, Le Burkina entre rvolution et dmocratie (1983 1993), Ren Otayek, Filiga Michel

Sawadogo, dt Karthala, 1996, p. 109.

45

- Les associations dintellectuels. Au nombre des ces associations, il y a lAssociation voltaque

pour la culture africaine (ACVA) ne en 1963 et le Cercle dactivits littraires et artistiques de
Haute-Volta (CALAHV), cre en 1966.
Les activits de lAVCA comprenaient des confrences publiques, la publication dune revue
voie dAfrique, le soutien une troupe thtrale.
- Le CALAHV, lpoque tait considr par de nombreux observateurs comme le substitut du
ministre de la culture. En effet, pendant qu lpoque on ne percevait aucune trace dactivits
culturelles au niveau du ministre, en charge de la culture, le CALAHV possdait un
programme dactivits multiples et diversifies: missions culturelles la radio, confrences
publiques, manifestations culturelles avec des tournes lintrieur du pays, recherche dans le
domaine artistique, cration en 1970 dune chorale de 50 lves, les chants de la savane, pour
la diffusion des pomes et chants populaires, lorganisation dun grand concours littraire et
artistique, la publication dune revue culturelle internationale, visages dAfrique.
Les lments communs des programmes dactivits de ces deux associations sont les caractres
nationalistes et panafricanistes affichs par leurs promoteurs.
Par ailleurs, leurs statuts affichaient les mmes buts. Elles cherchaient toutes tudier,
dfendre, promouvoir la culture africaine dans toutes ses manifestations. Elles uvraient crer
les conditions pour une reconnaissance et une rincarnation de la culture africaine, encourager
les activits littraires, scientifiques et artistiques.
Le CALAHV en particulier pour le rendez-vous des civilisations et des peuples sest donn
pour but la recherche des valeurs de la culture africaine. Pour ce faire, il sest fix comme
mission de rechercher, daider et dencourager les jeunes talents afin de les conduire sur la
scne internationale des arts et de la pense en Afrique dabord et ensuite sur le plan
international.
La premire dcennie comme on vient de sapercevoir a t domine par les initiatives prives.
Ce qui a pu tre considr comme une amorce dune prise de conscience des pouvoirs publics
est la priode correspondante la deuxime dcennie et qui stale de 1971 la veille de la
rvolution cest dire en 1983. Non seulement les actions bien que timides ont t poses
comme la cration dun dpartement de la culture en 1971, mais elles se sont galement
traduites travers des dclarations dintentions dans des discours programmes des diffrents
rgimes politiques.
Par exemple, dans les discours sur le programme daction du gouvernement du renouveau
national issu du coup dEtat du 8 fvrier 1974, sur 29 pages dactylographies, cinq phrases
sont consacres la culture. Dans le discours programme du comit militaire de redressement
46

pour le progrs national (CMRPN) de 1981, la partie consacre la culture est encore aussi
rduite que laconique.
Comme on le voit pendant cette priode, la politique des pouvoirs publics se rsumait surtout
la relance des maisons des jeunes et de la culture.
Ces infrastructures baptises pompeusement maisons des jeunes et de la culture navaient de
culture que de nom. En effet, les grandes btisses implantes dans les grandes et moyennes
villes ne contenaient dans le meilleur des cas que quelques livres entasss ple mle, des
chaises et des tables, quelques jeux de socits sans aucun systme dexploitation et de gestion.
Sans agent culturel, les maisons des jeunes et de la culture, ne servaient occasionnellement qu
des soires dansantes, des runions et pendant les vacances aux activits culturelles des lves
et des tudiants.
Au moment de la timide prise de conscience des pouvoirs publics au lieu de renforcer les
initiatives des associations va au contraire dvelopper par lintermdiaire des nouveaux
fonctionnaires de la culture une tension conflictuelle entranant la disparition des associations
prives.

Diffrents rattachements du dpartement de la Culture aux structures administratives de

1971 1983.
Date
Janvier 1971
Fvrier 1974
Fvrier 1976
Juillet 1978

Structure de rattachement
Ministre de lEducation nationale
Ministre de la Jeunesse et des sports
Ministre de lEducation nationale
Ministre de lEducation nationale
Erection de la direction de la culture en direction gnrale des affaires
culturelles
Novembre 1980 Ministre de lEducation nationale (et de la culture)
Novembre 1980 Ministre de la Jeunesse, des sports (et des arts)
Octobre 1982
Prsidence de la rpublique (Secrtariat d'tat charg des arts et de la
culture)
Dcembre 1982 Ministre de lEducation Ministre de lEducation Nationale.
La seule activit dveloppe par les responsables de la culture aprs lamorce de prise de
conscience fut une comptition annuelle entre les troupes de maisons des jeunes et de la
culture. Cette activit au lieu de travailler renforcer les actions du CALAHV va au contraire
les supplanter. Elle y parviendra et liquidera du coup les CALAHV, et le remplace par lUnion
voltaque des associations culturelles (UVAC), en 1974.
47

Comme le tableau ci-dessus le montre bien, les incessantes valses du dpartement de la culture
sont une indication du peu de considration pour initiatives culturelles prives par les pouvoirs
publics de lpoque. Pourtant les grandes institutions phares connues sur le plan international
ont t en partie engendres par des initiatives prives. Il sagit par exemple du Fespaco sur
lequel nous nous tendrons plus tard.

Ce quon peut cependant retenir pour ces deux dcennies est que les artistes et les hommes de
culture ont bnfici dune libert absolue dexpression. Chaque animateur croyait en ce quil
faisait et nattendait rien de lEtat.
Cest dans une telle absence et d'essoufflement de la vie culturelle des pouvoirs prcdents que
la rvolution trouvera le 4 aot 1983. Se trouvant en face dun terrain plus ou moins vide, elle
tentera dy dvelopper des politiques culturelles bien particulires. La troisime dcennie
culturelle que nous allons aborder correspond cette priode que nous qualifions de politiques
culturelles de la rvolution.

2.
Les politiques culturelles sous la rvolution.
On peut distinguer deux priodes de la rvolution: la priode doctrinaire sous le Conseil
national de la rvolution (CNR) de 1983 1987 et la priode de rectification qui va de 1987
1992.
La culture a t perue ds le dbut de la rvolution comme une arme de combat dans le dbat
idologique. Dans le discours programme dorientation politique (DOP) du 2 octobre 1983, la
culture pour la premire fois depuis lindpendance et travers les diffrents rgimes occupe
une place de choix. Avant la rvolution, les discours de politique gnrale se rsumaient des
listes dactions dont la plupart ne dpassaient pas le stade de simples vux pieux et brillaient
par labsence de ligne politique.
Dans le DOP, sur le volet culture, il est crit ceci 30:
Quant la culture dans la socit dmocratique et populaire, elle devra revtir un triple
caractre: national, rvolutionnaire et populaire. Tout ce qui est anti-rvolutionnaire et anti
populaire devra tre banni. Au contraire sera magnifie notre culture qui a clbr la dignit,
le courage, le nationalisme et les grandes vertus humaines.
La rvolution dmocratique et populaire crera les conditions propres lclosion dune
culture nouvelle. Nos artistes auront les coudes franches pour aller hardiment de lavant. Ils

30

Discours dorientation politique (DOP) prononc le 2 octobre 1983 et contenant le programme politique du
Conseil national de la rvolution (CNR).
48

devront saisir loccasion qui se prsente eux pour hausser notre culture au niveau mondial.
Que les crivains mettent leur plume au service de la rvolution.
Que les musiciens chantent seulement le pass glorieux de notre peulpe, mais aussi son avenir
radieux et prometteur.
La rvolution attend de nos artistes quils sachent dcrire la ralit, en faire des images
vivantes, les exprimer en notes mlodieuses tout en indiquant notre peuple la voie conduisant
vers un avenir meilleur. Elle attend deux quils mettent leur gnie crateur au service dune
culture voltaque nationale, rvolutionnaire et populaire.
Il faut savoir puiser ce quil y a de bon dans le pass cest--dire dans nos traditions, ce quil y
a de positif dans les cultures trangres pour donner une dimension nouvelle notre culture.
La source inpuisable, pour linspiration cratrice des masses se trouve dans les masses
populaires.
Savoir-vivre avec les masses, sengager dans le mouvement populaire, partager les joies et les
souffrances du peuple, travailler et lutter avec lui, devraient constituer les proccupations
majeures de nos artistes.
Avant de produire, se poser la question: qui destinons-nous notre cration? Si nous avons la
conviction que cest pour le peuple que nous creons, alors nous devons savoir clairement ce
quest le peuple, quelles sont ces composantes, quelles sont ses aspirations profondes.

Quels commentaires peut-on faire de ces propos?

1) Il ne sagit pas dun discours programme comme il en a toujours t le cas dans les diffrents
rgimes qui se sont succds. Ce nest pas non plus ce quon a lhabitude dappeler les
catalogues dintention de ralisations, les espces de promesses rituelles auxquelles personne
ny croit. Le changement nest pas seulement dans la forme du discours, il est dans le fond,
puisque de discours programme, on passe un discours dorientation politique; cela voudrait
dire que dsormais, la politique prendra le pas sur les autres orientations. On peut la limite
tout faire une condition, ne pas sortir du cadre trac par la ligne politique
2) Comme dans les autres domaines, le CNR sait quen sappuyant sur la culture, il peut
parvenir btir la nouvelle socit qui lui tient tant cur.
3) La troisime observation est la fin hlas de la grande libert dexpression que tous les artistes
ont joui jusqu prsent. Dsormais, leur marge de manuvre est balise par un lot
dinterdictions et de directives. Exemples: Les crivains sont invits mettre leur plume au
service de la rvolution, les musiciens chanter le pass glorieux de leur Peuple mais
49

aussi son avenir radieux et prometteur et plus gnralement tout artiste doit savoir dcrire
la ralit.
Sous cette mme rvolution, la culture apparemment qui a sembl sortir des ornires na pas
connu dans la ralit un meilleur sort. Le nomadisme sest poursuivi comme en tmoigne le
tableau ci-aprs

ANNEE

STRUCTURE DE RATTACHEMENT

Aot 1984

Ministre de linformation

Aot 1985

Ministre de linformation

Aot 1986

Ministre de la culture

Octobre 1987

Ministre de linformation (Secrtariat dEtat la culture)

Janvier 1992

Ministre de la culture

Mars 1994

Ministre de la communication

Un examen rapide du tableau, permet de tirer les commentaires suivants:

1) Dcembre 1982 Octobre 1987 correspond la priode rvolutionnaire orthodoxe et pure.
Cest justement pendant cette priode quon constate une remise en cause presque annuelle des
structures de ladministration culturelle. Les belles intentions du discours dorientation
politique et la conception dune politique ont de srieuses difficults cheminer ensemble. Il
faut attendre 1986 pour enfin voir la culture rige en ministre plein.
2) Octobre 1987 Janvier 1992 est la priode de rgne du Front populaire. Aprs quelques mois
de ministre autonome, la culture est de nouveau ramene au rang de Secrtariat et plac sous la
tutelle du ministre de linformation.
3) Janvier 1992, le premier gouvernement de la IV rpublique rtablit la culture en ministre
plein. Au bout de deux ans, elle est ensuite replace sous la tutelle du ministre de la
communication au second gouvernement.

Que a soit pendant la priode de la rvolution que celle davant la rvolution, linstabilit de la
politique culturelle est manifeste et traduit lembarras des pouvoirs publics.
Les responsables de la rvolution savaient mieux que quiconque ce que pouvait apporter la
culture sur le plan de la diffusion des ides. Trs vite donc, la pratique culturelle a dbord le
cadre de linstitution charge de sa gestion, pour envahir tous les secteurs dactivits.

50

Les nombreuses semaines culturelles sectorielles ont convaincu les populations que la source
inpuisable pour linspiration cratrice des masses se trouve dans les masses populaires.
Le mot dordre de consommer Burkinab est entr dans les faits, mme si cela a t parfois
sous la contrainte.
Un des nombreux mots dordre consommer burkinab est par exemple le Faso danfani
(habit traditionnel en cotonnade) dont le port a t rendu obligatoire pendant la priode
rvolutionnaire. Si le Faso danfani a servi dimage didentification des burkinab aux yeux du
monde, il nen demeure pas moins quil a fait partie des aspects spectaculaires et contraignants,
tout comme linvitation faite aux musiciens chanter le pass glorieux de leur Peuple

Ces aspects spectaculaires et contraignants ont conduit dauthentiques artistes qui estimaient le
griotisme incompatible avec lide quils se faisaient de la culture se mettre lcart. Cela a
entran la disparition de certains vrais artistes qui se sentaient trs mal laise dans cette
situation. Ceux qui ont pu rsister et rester ont produit certes des uvres rvolutionnaires, mais
de qualit esthtique moindre.
Sur le plan organisationnel, la cration de la Semaine nationale de la culture et son
instauration a mnag le cadre appropri lexpression de toute la culture populaire.
Avant la rvolution, il y avait de nombreux festivals culturels au Burkina, mais aucun dentre
eux na pu bnficier dautant dappui surtout politique que la SNC ainsi que les diffrents
concours littraires et artistiques, prsents la fois comme un creuset dunion des diffrentes
couches sociales et la vitrine de la marche radieuse de la rvolution. La grande mdiatisation
des manifestations est tendue des festivals, comme le Fespaco que la rvolution a trouv en
place. Globalement, la politique culturelle du CNR a servi de moyen de sduction de lopinion
publique intrieure comme extrieure et a suscit un regain de sympathie extrieure pour le
Burkina Faso. Les mrites de la politique culturelle rvolutionnaire sont quelle a popularis et
revaloris les activits culturelles. Ce sont par exemple le Fespaco que la Rvolution a trouv
en place, mais quelle a largement mdiatis comme il ne lavait jamais t auparavant. Il y a
galement dautres activits culturelles telles la Semaine nationale de la culture (SNC), le Salon
International de lArtisanat de Ouagadougou (SIAO), et lInstitut des Peuples Noirs (IPN)
quelle a cres, entretenues et qui aujourdhui comme le Fespaco constituent des cadres
dexpression des artistes et de manifestations de promotion culturelles.
Avant de prsenter les politiques culturelles les plus en vue de lEtat et celles particulires du
CNR, nous voudrions parler en premier lieu du Fespaco non pas parce que nous y travaillons

51

actuellement mais plutt par la campagne de promotion spciale et lessor quil a connu sous la
rvolution .
a)

Le Festival Panafricain du Cinma et de la Tlvision de Ouagadougou

(FESPACO).

Cr en 1969 par un groupe de cinphiles passionns et de cinastes africains autour de Claude

PRIEUX, lpoque directeur du centre culturel franco-voltaque, le Fespaco est actuellement
lun des plus grands festivals du cinma africain.
Parti des initiatives prives, son dveloppement et sa rapide notorit ont conduit en 1972, la
cration par lEtat dune structure charge de sa gestion. Il est aujourdhui pour les cinastes
africains un des seuls cadres dexpression, de promotion et de visibilit sur le continent africain.
Il a danne en anne volu et constitue de nos jours un vnement de renomme mondiale et
le plus grand rassemblement culturel de lAfrique. Cest un festival biennal, se droulant tous
les deux ans impairs et prsente chaque dition plus de 95 % de la production
cinmatographique africaine. Le grand prix, ltalon de Yennenga et dautres nombreux prix
comme les prix artistiques sont rservs aux ralisateurs des films africains en comptition et
aux comdiens. Ltalon de Yennenga est convoit par les cinastes africains. Son obtention est
valeur dune reconnaissance sur le plan international et ouvre grandement les portes vers
dautres manifestations cinmatographiques.
Dans le sillage du Fespaco se tient son amrch, le March international du cinma et de la
tlvision de Ouagadougou, (MICA). Le MICA offre loccasion aux acheteurs, aux
distributeurs, aux directeurs de programmes tlvisuels, aux slectionneurs et autres
professionnels du cinma un espace de visionnements, de slection, dchanges, de ventes et
dachats.
Outre le MICA, le Fespaco a galement mis en place la Cinmathque africaine de
Ouagadougou et assure sa gestion. Avec plus de 600 copies de films, la cinmathque africaine
en plus de larchivage et de la conservation des films, organise des projections
cinmatographiques dans tout le Burkina Faso et gre une importante banque de donnes des
films.
Dans la rubrique des institutions culturelles africaines rentables, le Fespaco est souvent cit en
exemple. En effet selon une tude mene en 1995 M. Jacques Guda Oudraogo, universitaire,
a dmontr que durant la tenue du Fespaco, tous les htels affichent complets et des secteurs
comme la restauration, les transports en profitent grandement.

52

b)

La Semaine Nationale de la Culture (SNC).

La Semaine nationale de la culture, cre en 1983 est un cadre appropri lexpression de toute
la culture populaire.
Ses objectifs sont:
Faire dcouvrir et valoriser le patrimoine culturel national,
Stimuler la cration littraire et artistique,
Crer un cadre dchanges entre les artistes burkinab dune part et dautre part entre eux et les
artistes dautre pays.

La Semaine nationale de la culture est de ce fait un outil de renforcement de lunit nationale o

les diffrentes ethnies reprsentes par leurs artistes se dcouvrent, sapprcient et
comptissent amicalement lors dOlympiades culturelles burkinab.
Pays o vivent une pluralit ethnique, empcher toute balkanisation de conflits inter-ethniques
est sans doute la premire contribution de cette clbration de la culture.
La premire Semaine nationale de la culture a eu lieu en 1983 Ouagadougou, lanne de
lavnement de la rvolution. Ldition de 1984 se droula Gaoua, chef lieu de la province du
Poni au sud-ouest du Burkina Faso, au cur du pays Lobi. A partir de cette date, la SNC
devenue biennale devait se dplacer dans les grandes villes du Burkina Faso.
Finalement depuis 1994, elle sest sdentarise Bobo Dioulasso o elle a rig son sige.

c)

LInstitut des Peuples Noirs (IPN)

Lide de cration de lInstitut des peuples noirs a vu le jour en 1985. La ralisation et la

concrtisation de ce qui ntait quune ide ont t possibles grce aux soutiens du PNUD, de
lUNESCO et bien entendu du Burkina Faso, initiateur.
La mission principale de lIPN est de faire connatre et de valoriser le patrimoine culturel des
peuples noirs: inventaire et promotion des acquis scientifiques, culturels et artistiques des
peuples noirs, cration dun cadre de recherches et dchanges sur les peuples noirs, encourager
et stimuler leur crativit, contribution lmergence dune nouvelle conscience historique
dans le monde noir.
Une mission dinformation et de sensibilisation dans plusieurs Etats africains a pu organiser un
symposium international runissant des participants venus dAfrique, dEurope, des Etats Unis
dAmrique et des Carabes Ouagadougou en avril 1986.
53

LIPN envisage rapidement dtendre son activit la promotion des droits des minorits au
sein des peuples noirs, les droits des femmes et les droits de lenfant. Plus gnralement, il se
doit de participer la lutte contre le racisme et toutes les formes de discrimination raciale,
notamment par la sensibilisation aux vertus de la diversit culturelle.
d)

Le Salon International de lArtisanat de Ouagadougou

(SIAO)

Cr en 1988, le Salon international de lartisanat de Ouagadougou (SIAO) est certainement la

plus grande manifestation commerciale de lartisanat africain. En tant que march de lartisanat
africain, il regroupe tous les deux ans, les annes paires, des exposants venus de plusieurs pays
proposant des uvres de grandes qualits.
Depuis sa premire dition, il a connu une affluence de plus de deux (2) millions de visiteurs:
professionnels de lartisanat, importateurs, dcorateurs, touristes, collectionneurs de tous les
continents.
Outre son objectif commercial, le SIAO revt un grand intrt culturel et touristique. Il permet
de voir en un seul lieu pendant une semaine, un chantillon trs reprsentatif de lartisanat de
lensemble du continent.

e)

La Socit Nationale dexploitation et de distribution

Cinmatographique du Burkina (SONACIB)

La SONACIB a t cre en 1970 la suite de la crise entre lEtat burkinab et les socits de
distribution cinmatographiques franaises (COMACICO et SECMA).
Elle est charge de:
- limportation et de la distribution de films sur lensemble du territoire national,
- lexploitation des salles de cinma,
- la promotion de toute activit directement ou indirectement rattache au cinma.
Sur lensemble du territoire, on compte 55 salles de cinma, dont 5 couvertes, dune capacit de
50 000 places. La SONACIB gre 16 salles dont 2 climatises. Elle approvisionne en films 50
salles et 5 salles prives. Elle apporte un appui technique et logistique aux salles de provinces et
aux salles prives en matire de formation des oprateurs et des grants de maintenance
technique, de soutien administratif et surtout dapprovisionnement en films. La SONACIB a
diversifi ses sources dapprovisionnement: achat de droits de distribution, locations, tout en
constituant depuis 1987 son propre stock de films dont des films africains et burkinab en
particulier.
54

C.

Lmergence des initiatives culturelles prives

Lhistoire des politiques culturelles du Burkina Faso est plus ou moins rcente mais riche en
enseignements. Elle semble mme tre la limite paradoxale en ce sens que contrairement aux
autres domaines, la culture durant deux dcennies en quatre dcennies dindpendance est
laisse labandon par les pouvoirs publics. Pour les premiers responsables des jeunes Etats
africains indpendants, les domaines de priorit prendre en charge sont la sant, lducation,
lagriculture, llevage, etc. mais non la culture considre comme improductive, budgtivore et
un domaine conomiquement non rentable. Un seul pays, la Guine de Conakry aprs avoir dit
non au rfrendum de 1959 la France a d dvelopper sa culture pour faire face lembargo
tout azimut impos par la toute puissante colonisatrice.
Le deuxime cas notre connaissance eu lieu en 1970. Cest le conflit sur laugmentation de 25
% du prix des tickets dentre dans les salles qui opposa les deux socits franaises de
distribution cinmatographique, la COMACICO et la SECMA, au gouvernement voltaque.
Nayant pas obtenu de justifications sur ces augmentations et devant larrogance des deux
socits, la Haute-Volta nationalisa purement et simplement ses salles le 5 janvier 1970. En
reprsailles cette dcision gouvernementale les deux socits dcidrent automatiquement une
rupture en approvisionnement des films. Mis devant ce fait et piqu dans son amour propre, le
gouvernement voltaque dpcha des missions dans plusieurs pays pour sapprovisionner en
films et russi poursuivre tant bien que mal lexploitation de ses salles.

En dehors de ces exemples, dans la plupart des pays africains, les rares fois que la culture est
apparue dans les politiques des gouvernements, elle la t sans grande conviction, quand ce
ntait pas pour avoir bonne conscience ou tout simplement pour contenter quelques opposants
politiques trop actifs.
Dlaisse par lEtat, ce sont les initiatives culturelles prives qui ont tt pris en charge le
secteur culturel et cela ds 1963. Lune des toutes premires associations culturelles est
lassociation voltaque pour la culture africaine (ACVA) qui a t cre en 1963. Suivra en
1966, le Cercle dactivits littraires et artistiques de Haute Volta (CALAHV).
Ce sont ces deux associations qui ont occup et anim le terrain culturel pendant plus dune
dcennie avec des activits multiples et diversifies.
Lamorce de la prise de conscience des pouvoirs publics pour la culture na commenc
vritablement quen 1970 la suite de la nationalisation des salles de cinma. Le souci de
poursuivre laction politique et courageuse entranera en 1971 la cration du dpartement de la
55

culture au niveau du ministre de lducation nationale. Larrive des fonctionnaires ayant

entran la disparition des deux premires associations pour des raisons multiples, il faut
attendre les annes 1980 pour revoir dautres initiatives culturelles se dvelopper dans les
diffrents domaines.

Les premires initiatives sont venues entres autres du ct du thtre. Les premires troupes
sont:

a)

Le Thtre de la Fraternit / LEspace Culturel Gambidi

Le Thtre de la Fraternit a vu le jour en 1975 au Lyce municipal de Ouagadougou. Son

directeur M. Jean Pierre Guingan, est professeur titulaire dtudes thtrales lUniversit de
Ouagadougou. Srieusement handicap par un problme de sige ses dbuts la doyenne des
troupes dramatiques, le Thtre de la Fraternit volue aujourdhui lEspace Culturel
Gambidi. La cration de cet espace a t ralis au prix dnormes efforts.
Aujourdhui, le Thtre de la Fraternit a engendr dautres structures de thtre
Ce sont : lUnion des Ensembles Dramatiques (UNEDO), le Centre Burkinab de lInstitut
International de thtre (CB-IIT), lEcole de Thtre, le Festival International de Thtre et de
Marionnettes de Ouagadougou (FITMO), lAssociation Culture de Quartier (ACQ).

Les activits de lEspace Culturel Gambidi sarticulent principalement autour de cinq axes: la
cration, la production, la diffusion, la formation, lanimation. A ces activits principales, sont
venues sajouter trois autres.
La Radio Gambidi, une radio associative consacre la culture et lducation.
Le programme cinma qui programme des films en dehors des priodes de grande chaleur.
Le centre multimdia dun parc de dix appareils permet aux internautes de se consacrer leur
activit favorite.

56

b)

L Atelier Thtre Burkinab (ATB)

LAtelier-Thtre Burkinab (ATB) est lune des premires troupes de thtre a voir le jour.
Elle a t cre le 18 juin 1978 par Prosper Kompaor, matre-assistant dart dramatique
lUniversit de Ouagadougou.

Au niveau des activits thtrales, lATB produit chaque anne au moins une pice dauteur et
3 pices de cration collective. Elle est dtentrice depuis 1988 du Grand prix national des arts et
des lettres en arts du spectacle: thtre. En moyenne, lATB donne dix (10) reprsentations de
pices dauteur par an dans les grandes villes, et plus de 30 reprsentations de thtre forum
par an dans les villes et villages du Burkina Faso (soit en moyenne 40 reprsentations par an)
LATB organise par an une moyenne de 5 sessions de formation usage interne et externe. Sur
le plan international, lATB a particip de nombreux festivals et rencontres en Afrique, en
Europe, en Amrique.

Cest rellement aprs la cration de ces premires troupes thtrales que les autres activts
culturelle ont commenc voir le jour partir des annes 1990. Aujourdhui il y a trs peu de
domaine culturel qui ne soit pas prise en compte par les initiatives culturelles. Que a soit au
niveau des arts plastiques, des arts du spectacle que des arts vivants, des efforts ont t faits, des
initiatives naissent et des entreprises culturelles sont cres. Certaines se sont bien dveloppes
et beaucoup dentre elles sont bien connues sur le plan international.
Parmi les nombreuses initiatives russies, il y a par exemple les Nuits Atypiques de Koudougou
(NAK), les festivals de masques, de danse, le muse de Manega, le FITMO, etc. Ne pouvant
toutes les prsenter, nous avons choisi de vous prsenter deux dentre elles. Ce sont:

c)

Les Nuits Atypiques de Koudougou

La premire dition des Nuits Atypiques de Koudougou a eu lieu en 1996. Elles sont nes du
jumelage culturels entre les nuits Atypiques de Langon en Gironde (France) et le festival
Mundial de Tilburg aux Pays Bas.
En excluant toute ide de comptition, mais en axant tous les efforts sur la qualit des
spectacles, les NAK se veulent un trait dunion pour le rapprochement, la comprhension et
lamour entre tous les peuples. Elles veillent aussi la diversit des groupes et insistent pour
qu chaque dition, tous les continents soient reprsents et que chaque artiste sexprime en
57

fonction de son originalit et de sa spcificit. Depuis sa premire dition, les NAK ont reu
plus de 1600 artistes.
A la dernire dition de 2001, les NAK ont tent une dcentralisation en organisant une soire
Ouahigouya, ville situe plus de 200 km de Koudougou. Une autre innovation est le festival
off o se sont produits tous les soirs aprs les spectacles officiels, des groupes amateurs et
professionnels du Burkina Faso.

d)

Le Muse de Manega, le muse de la bendrologie

Le muse de Manega a t fond par Matre Pacr Titinga, avocat, homme de culture et
crivain. Situ une cinquantaine de kilomtres de Ouagadougou, le muse de Manega est lun
des rares muse privs au Burkina Faso. Il contient des objets riches et varis. Il sest spcialis
dans le sacr et selon son fondateur, en Afrique, lhomme ne meurt jamais; il change
seulement de nature, il change seulement de contre .
Le muse de Manega prsente des centaines de masques sacrs, plusieurs dizaines de
Yacouba ou pierres tombales effigies dhommes datant de plusieurs millnaires et dont
lge des roches se situe entre 2 600 000 dannes et 1600 000 dannes, des fusils pierre
datant de lpoque coloniale, la case noire des nyonyons, des rpliques authentiques des
habitats traditionnels, etc.
Lobjet qui fait la particularit du muse de Manega est sans doute le Yongr-bagr ou les
signes de la souris, en traduction littrale la manire de deviner par la souris, une manire
dinterprter linvisible.

En dehors de ces institutions que nous venons de dcrire, tous les autres secteurs de lactivit
culturelle sont aujourdhui pris en compte. Aucun domaine nest pargn. On constate une
prolifration la limite tout azimut des initiatives culturelles prives, des associations de
promotion, etc.
Les festivals de danse, de musique, de masques, de lutte, de fltes, de tirs larc, les maisons de
production cinmatographique, de musique, les prestataires audiovisuels, les centres et les
espaces culturels, bref tous les domaines sont concerns. Si ce dveloppement brusque de
linitiative culturelle prive tait souhaite, il reste que comme partout ailleurs, il doit tre bien
cern et contrl, identifier les entreprises culturelles durables mme de fconder et de
stimuler la crativit ; car comme le souligne si bien Prosper Kompaor, dans un contexte de
pauvret gnralise, de recherche dsespre dun emploi, certaines initiatives peuvent
58

correspondre des rponses opportunes ou inopportunes mme douvrir des voies nouvelles
ou au contraire dhypohtquer les chances dentrepreneurs plus srieux et opinitres .

D.

La coopration bilatrale et multilatrale

La coopration bilatrale dans le domaine culturel visible et concret reste les centres culturels
des pays amis; ce sont les centres culturels franais au nombre de deux implants dans les deux
principales villes: le centre culturel Georges Mlis Ouagadougou et le centre Henri Matisse
Bobo Dioulasso.
Celui de Ouagadougou cre en 1963 fait partie des premiers tablissements culturels du
Burkina Faso. Tous les deux centres culturels mnent des actions qui touchent tout le champ
culturel, artistique et littraire, mais aussi scientifique. Le public accueilli dans ces centres sont
bien sur les franais mais aussi les burkinab et les autres nationalits vivant au Burkina Faso.
En dehors de ces derniers, il y a les centres culturels amricain et libyen. Celui de lUnion
sovitique qui avait une envergure semblable ceux de la France et des Etats-Unis a connu le
mme sort que la disparition du bloc sovitique.
Au niveau des accords bilatraux, le Burkina Faso a pass des accords de deux sortes:
des accords o le mot culture et culturel embrassent des domaines aussi diffrents que la
formation (envoi dtudiants et de stagiaires dans un pays partenaire) et lchange dartistes;
des accords cibls sur des activits culturelles bien prcises comme le cinma, le livre et la
lecture publique, etc.
Quant la coopration multilatrale, son concours est de loin le plus important des
cooprations et permet de nombreuses structures tatiques comme prives de raliser leurs
programmes. La coopration multilatrale intervient dans tous les secteurs culturels et son
soutien reprsente souvent plus du tiers du budget global de ces derniers. Par exemple en 1994
et 1995, le soutien de la coopration multilatrale a reprsent 56,66 % du financement du
Fespaco, 93,64 % des activits de la Direction du patrimoine culturel (DPC), 98, 40 % de celles
du Bureau Burkinab des droits dauteurs(BBDA), 92,95 % des activits de la Direction du
livre et de la promotion littraire (DLPL), etc. Autre exemple, dans la production
cinmatographique, le budget total de certains films provient entirement des financements
extrieurs.
Les principales institutions de la coopration multilatrale sont : lUnion Europenne, lAgence
intergouvernementale de la Francophonie, lUNESCO, le PNUD, lUNICEF, lUEMOA, etc.

59

Pour contribuer rellement au dveloppement de la culture, lUnion Europenne a mis en place

depuis 1999 un projet dnomm Programme de soutien aux initiatives culturelles dcentralises
(PSIC).
Lobjectif spcifique de ce programme est de favoriser lmergence et le renforcement des
capacits daction dacteurs culturels dcentraliss qui contribueront efficacement et
durablement la prise en charge du dveloppement culturel. Les appuis de ce programme sont
destins aux initiatives qui, au del de leur contribution immdiate la promotion des arts et
lanimation de la vie culturelle, auront des effets structurants sur le secteur. Grce au PSIC, de
nombreux projets culturels privs ont t raliss.

E.

L injonction paradoxale

De nombreuses critiques ont toujours t faites par rapport aux politiques menes par les
pouvoirs publics dans le domaine culturel. Pour nombre dobservateurs, les pouvoirs publics en
intervenant dans la culture linstrumentalise et annihile les efforts du priv quand ils le combat
pas carrment.
Pour certains, les pouvoirs publics doivent travailler beaucoup plus encourager les initiatives
prives par des subventions que par des interventions directes.
La position de lEtat et son rle dans le secteur culturel sont pour dautres une vritable
injonction paradoxale. Aider, mais ne pas intervenir. Donner les moyens et laisser faire reste
par le priv. Intervenir mais ne pas le faire dans le sens de profiter pour ses propres desseins. La
culture ne devrait pas constituer un moyen de propagande pour asseoir les politiques ou de
pression des pouvoirs publics sur les artistes. Par exemple la vision et la politique culturelle
prne par le CNR taient loin des attentes et des souhaits de tout artiste. Beaucoup dartistes
ont plutt prfrer se dmarquer de cette politique. Ils ont choisi de ne rien faire que de se plier
au diktat rvolutionnaire : Quant la culture dans la socit dmocratique et populaire, elle
devra revtir un triple caractre: national, rvolutionnaire et populaire, tout ce qui est antinational anti-rvolutionnaire et anti-populaire devra tre banni.Que les crivains mettent
leurs plumes au service de la rvolution. Que les musiciens chantent non seulement le pass
glorieux de notre peuple, mais aussi son avenir radieux et prometteur.31
Cet exemple type dintervention de lEtat, de politique dssert la culture et ltouffe.

31

Extrait du discours dorientation politique du 2 octobre 1983 du Conseil National de la Rvolution (CNR).

60

LEtat ne devrait pas tre directif, elle peut et doit aider sans jamais enfermer lartiste, car sans
libert, point de cration artistique. Aucun artiste ne peut produire des uvres de qualit dans la
contrainte. Lartiste doit tre totalement libre car aucune uvre de lesprit ne peut tre produit
dans la pression.
Dans tous les cas, le rle de lEtat est complexe.

F.

Une instrumentalisation des politiques culturelles par lEtat ou

une sauvegarde

Nous lavons dj dit tantt que la culture dans les pays en voie de dveloppement n'tait pas un
secteur prioritaire. On a coutume dentendre que sa contribution lconomie nest pas
vidente, en gros quelle est improductive, budgtivore et ne rapporte pas beaucoup lEtat.
Dans la logique des politiques de dveloppement, elle est de loin une proccupation de premier
plan.
Elle nest pas prise en compte comme la sant, lducation, les infrastructures, etc.
A titre dillustration, selon Jacques G. Oudraogo32, pour la loi de finances gestion 2002, lEtat
burkinab a prvu 250 millions de F CFA pour l'investissement du Ministre des Arts de la
culture et du tourisme, soit 0, 2 % de lensemble des investissements.
Pourtant au Burkina Faso, il est dfinitivement acquis quau plan international, la culture est un
atout prcieux dont le peuple burkinab peut tirer profit pour peu quune action soutenue soit
mene dans ce sens.
Dans quelle mesure lEtat doit-il vritablement simpliquer ou se dsengager de laction
culturelle ?
Pour Prosper Kompaore33, lEtat a des devoirs incontournables.

Pour nous, il doit effectivement assumer ses responsabilits car ne dit-on pas que la culture
constitue lune des premires expressions de la souverainet dun peuple !
Il peut et doit encourager les initiatives prives, par exemple en mettant en place des
mcanismes et des structures de protection et dencadrement, galement par une lgislation
respectueuse la fois des valeurs fondamentales des liberts individuelles et collectives,
protectrice des crateurs et des uvres.
32

(1) Jacques G. OUEDRAOGO, enseignant en sciences conomiques et de gestion lUFR de l Universit de

Ouagadougou, auteur dun ouvrage intitul les retombes conomiques du FESPACO, anne 1995.

33

61

LEtat peut par ailleurs assurer ou de soutenir les actions de formation des agents culturels ou
des artistes et den assurer la promotion par des statuts adquats.

Il pourrait aussi travailler mettre la disposition des artistes et gens de culture, des
infrastructures, des outils de travail appropris, etc.

Enfin, lEtat pourrait initier ou soutenir les cadres dexpression ou de promotion de la cration
artistique nationale au plan national ou international, les foires, les festivals (Le FESPACO, la
SNC, le SIAO), les expositions, etc.

62

VI.

Conclusion

Acteur de la culture, nous avons toujours eu le besoin davoir une vue globale de ce domaine.
Mieux apprhender et comprendre les diffrents aspects de la culture au Burkina Faso est le
prtexte du prsent travail. Comment peut-on arriver construire des politiques culturelles
viables pour un pays pluralit ethnique, plus dune soixantaine, chacune possdant sa langue,
ses dialectes, ses pratiques culturelles traditionnelles? A la diversit ethnique sajoutent le taux
danalphabtisme, un handicap srieux pour le dveloppement culturel, le dveloppement tout
court.
Avant les politiques culturelles actuelles, il y a toujours eu de tous les temps les pratiques
culturelles traditionnelles comme par exemple les danses traditionnelles comprenant les danses
sacres et sotriques, les danses magiques, les danses profanes et populaires, etc. Les
funrailles, les autres pratiques comme les rites dinitiation tel le bawngo (circoncision),
les alliances et les parents plaisanterie, etc.
Les politiques culturelles d'aujourd'hui sont-elles

parties de ces pratiques culturelles

traditionnelles ?
Indpendante en 1960, la Haute Volta devenue Burkina Faso, lavnement de la rvolution en
1983 est un pays enclav et moins nanti en ressources naturelles. Malgr, son sous
dveloppement, il a comparativement dautres pays africains entrepris depuis quelques annes
des actions culturelles apprciables qui lui ont confr le titre de pays de culture. En tmoigne
la matrise de lorganisation de plusieurs festivals et laccueil dinstitutions culturelles
vocation internationale telles que :
Le Festival panafricain du cinma et de la tlvision de Ouagadougou (Fespaco)
Le Salon international de lartisanat de Ouagadougou ( SIAO)
La Fdration Panafricaine des cinastes ( Fespaci), etc.

Bien avant les politiques culturelles des pouvoirs publics se sont dveloppes celles des
structures prives laube des indpendances. Ce sont elles qui ont dailleurs mis en place les
premires manifestations culturelles comme par exemple lAssociation pour la culture africaine
(ACVA) cre en 1963 et le Cercle dactivits littraires et artistiques de Haute Volta
(CALAHV) en 1966.

63

Malgr leur prsence sur le terrain, les initiatives culturelles prives restent souvent mconnues
parce que souterraines, parfois marginalises parce quinformelles et non matrisables. Elles ont
connu durant cette dernire dcennie un vritable essor. Les nombreux festivals, les
comptitions artistiques, les ateliers de formation, et autres manifestations de thtre, de
musique et de danse crs par les initiatives prives ctoient les grandes organisations des
pouvoirs publics.

La prise en compte de la culture par les pouvoirs publics intervenue bien plus tard la t en
dents de scie. Inclue dans les programmes politiques, elle nest souvent pas alle au del des
simples intentions.
Depuis 1996, la culture semble enfin trouv sa place avec la cration dun ministre part
entire. Seulement les budgets octroys au ministre sont si maigres quil est oblig de se
tourner vers les subventions extrieures pour la ralisation de ses activits. A titre dillustration,
pour lanne 2002, le budget prvu pour les investissements du ministre en faveur de la culture
est de 520 millions de F CFA, soit 0, 2 % de lensemble des investissements.
Comment parvenir avec peu de moyens sauvegarder les pratiques culturelles menaces par la
mondialisation, de globalisation ?
A propos de la mondialisation et de la globalisation, Rgis Debr a dit la tlvision, tout le
monde est, a t ou sera amricain ? Cette apprhension peut-elle effectivement se
concrtiser?
Les dfis du troisime millnaire sont parat-il les dfis culturels !
Quelle sera la partition des pays en voie de dveloppement comme le Burkina Faso?

64

ANNEXES

01 Tableau des infrastructures

02 Liste des salles de cinma
03 Les mesures juridiques
04 La part de la culture dans le budget national (exercices 1992, 1993, 1994)
05 Chronologie des principaux vnements culturels burkinab
06 Les rgions culturelles administratives
07 Organigramme du ministre des arts et de la culture

65

Bibliographie
OUVRAGES
Bernard HUCHON, Politique de valorisation de la musique et de la danse traditionnelle au
Burkina Faso. Octobre 1995.
Jean Pierre GUINGANE, Le Burkina entre rvolution et dmocratie (1983 1993), Ren
Otayek, Filiga Michel SAWADOGO, dit. Karthala, 1996.
Jean DUVIGNAUD, Sociologie de lart, PUF, 1972, 145 p.
Paul BOURCIER, Histoire de la danse en Occident, , dit. du Seuil, 1978, 312 p.
Les grandes confrences du Ministre de la communication et de la culture, 1999, 266 p.
Famedji-Koto TCHIMOU, LArt de danser en Cte dIvoire, dit. lharmattan, 1996, 301 p.
Coutumes Mossi du Cercle de Ouagadougou, anonyme, S.L.N.D. reproduit daprs exemplaire
en dpt au C.N.R.S.T. de Ouagadougou (sous la cte 09 : 39 Mossi 668.8 COU)
Jean-Michel Montfort et Hugues de Varine,Ville, Culture et dveloppement, lart de la manire,
dt. Syros, 1995, 245 p.
Prolgomnes pour laction au sein du ministre de la communication et de la culture,
Mahamoudou Ouedraogo, 1996, 1997, 135 p.
Pierre Ilboudo, Croyances et pratiques religieuses traditionnelles des mossi, recherches
voltaques 3 Paris C.N.R.S. / Ouagadougou / 1966.
Le livre blanc sur la culture, dit par le Ministre des arts et de la culture du Burkina Faso,
2001, 145 p.
Mahamoudou Oudraogo, Culture et dveloppement en Afrique, dit., lharmattan, 2000, 187p.
Michel de Certeau, La culture au pluriel, ditions du Seuil, 1993, pour la prsentation de Lucie
Giard , 228 p.
La culture, un besoin dEtat, Claude Patriat, ditions Hachette Littratures, 1998 , 224 p.
La politique, la culture, -discours, articles, entretiens (1925-1975), Janine Mossuz-Lavau,
ditions Gallimard, 1996, 410 p.
L'tat et la culture, Remi Caron, dt., Economica, 1989, 121 p.
La socit interculturelle, vivre la diversit culturelle, Gilles Verbunt, ditions du Seuil, octobre
2001, 227 p.
Badini Amad, les relations plaisanterie: lments des mcanismes de rgulation sociale et
principe de rsolution des conflits sociaux au Burkina Faso in le Burkina Faso entre rvolution
et dmocratie ( 1983-1993), lHarmattan, paris,.109 p.
66

THESE et RAPPORTS
Prosper KOMPAORE, Les formes de thtralisation dans les socits traditionnelles de la
Haute Volta, mai 1977.
Rapport gnral du sminaire sur le statut de lartiste tenu Ouagadougou, mai 2000
Forum sur la politique culturelle nationale, Ministre de la Communication et de la Culture,
1997.
Rapport final sur la politique nationale du livre, Ouagadougou, Juillet 2000
Rapport du sminaire national sur la culture, Ministre de linformation et de la culture.

Alain Joseph SISSAO, Origine socio-historique et anthropologique de la parent plaisanterie:

mode dorganisation, fonctionnement, dynamique et avenir dans cinq provinces du Burkina
Faso/ Ganzourgou, Kouritenga, Boulgou, Namentenga, Zounwogo, 2001, Mother tongue
ditions, Occasional Paper Series.

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Liste des abrviations

CNR : Conseil National de la Rvolution

INSD : Institut National des Statistiques et de la Dmographie
ACVA : Association Voltaque pour la Culture Africaine
CALAHV : Cercle dactivits littraires et artistiques de Haute-Volta
CMRPN : Comit militaire de redressement pour le progrs national
UVAC : Union voltaque des associations culturelles
D O P : Discours dOrientation Politique
SNC : Semaine Nationale de la Culture
SIAO : Salon International de lArtisanat de Ouagadougou
IPN : Institut des Peuples Noirs
FESPACO : Festival Panafricain du Cinma et de la tlvision de Ouagadougou
MICA : March international du cinma et de la Tlvision de Ouagadougou
PNUD : Programme des Nations Unies pour le Dveloppement
UNESCO: Organisation des Nations Unies pour lEducation, la Science et la Culture
SONACIB : Socit Nationale dExploitation et de Distribution Cinmatographique du
Burkina
UNEDO : Union des Ensembles Dramatiques
CB-IIT : Centre Burkinab de lInstitut International de Thtre
FITMO : Festival International de Thtre et de Marionnettes de Ouagadougou
ACQ : Association Culture de Quartier
ATB : Atelier Thtre Burkinab
NAK : Nuits Atypiques de Koudougou
DPC : Direction du Patrimoine Culturel
BBDA : Bureau Burkinab des Droits dAuteur
DLPL : Direction du Livre et de la Promotion Littraire
UEMOA : Union Economique et Montaire Ouest Africain
PSIC : Programme de Soutien aux Initiatives Culturelles Dcentralises.

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