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INTRODUO
A psicopatologia s um tempo
de nosso empreendimento mas tempo privilegiado,
na medida em que nos permite situar-nos
na interseo da estrutura
que subentende o discurso
e da mensagem que condiciona
a organizao estrutural.
Jean-Louis Lang.
desenvolvimento.
No segundo captulo, abordaremos a questo do desenvolvimento infantil,
articulando o conceito do tempo cronolgico ao conceito de inconsciente e
concepo de tempo lgico da decorrente, para centralizar nosso estudo neste
entrecruzamento do tempo maturacional - de desenvolvimento de um organismo,
com um tempo estrutural - de constituio psquica de um sujeito.
No terceiro captulo, enfocaremos o processo de constituio subjetiva, a
partir dos conceitos desenvolvidos pelo corpo terico da psicanlise freudolacaniana, que permitem acompanhar o surgimento de um novo sujeito como um
processo, uma construo, que se d dentro de uma relao com um outro da espcie.
No quarto captulo, nos deteremos no estudo de uma concepo psicanaltica
das psicoses e no papel determinante da funo paterna nesta questo.
No quinto captulo, apresentaremos nossa segunda hiptese de trabalho,
descrevendo, neste processo de constituio subjetiva, momentos-chave no caminho
de uma definio estrutural. A clnica psicanaltica, como descreveremos, permitenos identificar estes momentos, para os quais atribumos o estatuto de operaes
psquicas. Nestes momentos, fundamental, para a criana, encontrar um interlocutor
- que cumpra a funo que denominamos como a de um bom entendedor - a fim de
prosseguir seu caminho. Caso contrrio, encontrar-se- num momento suspensivo, de
paralisao, que poder determinar a entrada em cena de processos defensivos de
aspecto psictico.
No sexto captulo, apresentaremos nosso material de pesquisa: os relatos das
anlises de duas crianas que se encontravam, cada qual, num destes momentos de
suspenso, o que permitiu situar seu diagnstico na categoria das psicoses nodecididas anteriormente propostas.
O stimo captulo aborda nossa terceira hiptese de trabalho, ou seja, que
para estas crianas que apresentam uma psicose no-decidida, o tratamento
psicanaltico representa uma alternativa fundamental no rumo da definio estrutural.
Outro: conceito que define tanto a lngua, a estrutura da linguagem, a cultura, as leis, quanto aquele
semelhante (pequeno outro) da espcie que representa esta funo, ao introduzir o sujeito neste campo.
palavras, as formas clnicas so, antes de mais nada, formaes do inconsciente (p.
45).
Como pudemos ver neste rpido percurso terico, estas abordagens
psicanalticas de diversas escolas, mesmo em suas diferenas, tm em comum pelo
menos trs pontos: a importncia de distinguir as psicoses da criana das psicoses do
adulto; a reserva quanto a um diagnstico definitivo de psicose em muitos casos da
clnica de crianas; e a alternativa do tratamento psicanaltico como uma proposta
teraputica.
Tomando o conceito sugerido por J.L.Lang, de ncleo psicopatolgico e
relacionando-o com o que apresentamos anteriormente dos desenvolvimentos
lacanianos sobre as psicoses, podemos relacionar este ncleo psicopatolgico com a
foracluso do Nome-do-Pai e tentar pens-lo no tempo da infncia, tempo de
instalao justamente das estruturas fundamentais, como um ncleo que tem a ver
com uma problemtica quanto funo do Pai.
isto
instalao
do
mecanismo
da
FORACLUSO
(VERWERFUNG), em que momento esta poderia ser situada? Seria uma noinscrio definitiva?
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seu
desencadeamento.
H contudo uma segunda acepo, mais comum, que designa um estado no
qual se mantm algum que nunca deflagrou, propriamente, (...) os fenmenos
psicticos indubitveis, que so as vozes acompanhadas de idias delirantes, mas
que, em compensao, nada permite diagnosticar como neurtico (p. 107). Surge
ento outra questo: como explicar o no deflagramento? Lacan pde explicar isto,
em Joyce, pela noo de suplncia: uma funo que tem por efeito paliar o
defeito de modo tal que o deflagramento no ocorra (p. 108), ou seja, para Lacan,
parece possvel uma estrutura mudar o rumo de sua definio (questo que
desenvolveremos melhor mais adiante) .
Retomando, de um modo geral, podemos dizer que os psicanalistas
lacanianos, quanto a esta questo, se dividem em dois grupos principais:
1) h os que consideram nica e exclusivamente um tempo do sujeito, lgico,
referido ao Inconsciente, j que este, sim, sem idade - e sobre o qual uma vez
definida uma estrutura fundamental no haveria possibilidade de mudana - quer se
trate de um adulto, quer se trate de uma criana.
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(p. 23).
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do sujeito criana, uma estrutura clnica RSI, que seria suscetvel a mudanas, da
estrutura primeira RSI (p.32).
Para ele, na adolescncia que a inscrio ou foracluso do Nome-do-Pai
ser posta prova, isto : se o sujeito ganhar sua independncia simblica, podendo
reduzir o lugar do Outro para alm da metfora paterna, podendo constituir, por
escolha, outros nomes-do-pai (p.31).
Elsa Coriat (1999), da equipe do Centro Lydia Coriat de Buenos Aires, critica
os autores que fazem uso deste conceito de estrutura de modo a fazer convergir
passado, presente e futuro numa eterna sincronia. Segundo ela, no h como
negligenciar um tempo cronolgico, com as sucessivas transformaes que se vo
operando no devir. Remete-se a textos freudinos para lembrar que na repetio
das experincias que vai se construindo a estrutura do aparelho psquico. Com
isto, enfatiza a incongruncia, para os psicanalistas, de tentar isolar, da questo do
sujeito, a posio em que ele se encontra na linguagem. Afirma que as duras
crticas que Lacan efetuou s muitas
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subjetiva . E acrescenta, como contraponto: Seno, haveria que pensar que uma
estrutura algo de inefvel, est alm das palavras, as palavras no teriam eficcia
nenhuma, e pelo que sabemos, a psicanlise descobriu precisamente que a estrutura
obra das palavras! (idem).
Para Angela Vorcaro (1997), adepta desta denominao diagnstica, O
sujeito pode constituir invenes para o atamento borromeano, em suprimento aos
pontos de fracasso do enodamento, pontos em que a funo da metfora paterna no
teve incidncia, nas verses (pre-versions) que amarram RSI para suportar a
modalizao subjetiva (p. 134). Para ela, autismo, psicose e debilidade mental so
modalidades no-borromeanas de estrutura. Afirma ainda, sobre o sinthoma: abre
uma importante via para o tratamento das psicoses e, especialmente, para o
tratamento das psicoses no decididas da infncia (p. 134 n. 41).
Situamo-nos neste grupo, pois pensamos que este diagnstico de PSICOSES
NO-DECIDIDAS um operador clnico mais condizente com estas caractersticas
da infncia e do prprio processo de estruturao subjetiva, que implicam a entrada
do pequeno sujeito no campo da linguagem, a partir da relao com um Outro que
sustenta este processo, dentro de um tempo que vai constituir o infantil.
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1.4. Justificativa
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extramos o material para formular estas indagaes e nesta mesma clnica que
buscaremos as respostas. Para tal, destacamos dois casos de pacientes atendidos h
alguns anos, cujas anlises - j terminadas - tivemos a oportunidade de registrar de
maneira bastante detalhada na poca. O direcionamento destas anlises obedeceu aos
princpios da psicanlise freudo-lacaniana, quais sejam: privilegiar a escuta do
significante e intervir enquanto abertura de um campo de significaes.
importante ressaltar que este trabalho apenas uma das contribuies ao
tema, por demais complexo, da loucura no tempo da infncia. No pretendemos que
nossa pesquisa d uma viso exaustiva do problema, at certo ponto j pesquisado
por vrios psicanalistas que nos precederam, como pudemos percorrer. No
abordaremos especificamente nem a clnica da psicose nem do autismo, pois nos
restringiremos a enfocar estes estados que denominamos psicoses no-decididas, nos
quais as crianas se apresentam ora numa posio psictica, ora numa posio
neurtica, na transferncia.
Achamos procedente dar um testemunho clnico dos efeitos deste trabalho,
pois so raras as exposies que permitem uma viso deste processo to particular
quanto a psicanlise, o acompanhamento de seus efeitos, na linearidade das sesses,
sobretudo no que concerne clnica dos graves distrbios.
Esperamos que as apresentaes clnicas e as leituras que produzimos possam
constituir um material instigador de outras leituras e investigaes e, talvez, fornecer
subsdios para a criao de novas propostas teraputicas, principalmente no nvel
pblico, para toda uma populao que vem sendo to pouco contemplada em termos
de alternativas de atendimento em sade mental, como o caso das crianas com
distrbios globais do desenvolvimento.
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2. INCONSCIENTE E TEMPO
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O tempo est de tal forma presente em nossa vida cotidiana que temos a
tendncia a consider-lo como um elemento natural, um Real j dominado.
importante levarmos em conta o quanto se trata de um conceito, at mesmo de uma
conveno e pensarmos como o homem vem lidando com isto a partir dos
instrumentais simblicos de que dispe.
Para Kant (1974), tempo e espao esto ligados e so condio para o
conhecimento e para a percepo, assim como para a fsica clssica o tempo
medido pelo espao percorrido por um mvel de movimento uniforme.
A evoluo das cincias e da lgica contempornea obrigam a pensar a
concepo do tempo como relativa: isto , o modo como o tempo vivido histrica e
culturalmente. Durozoi e Roussel (1996) afirmam: ao tempo kantiano sucedeu o da
relatividade. Mas, eles advertem: O tempo permanece paradoxalmente
inapreensvel enquanto nele estamos imersos sem jamais podermos dele nos
abstrair (p. 462).
Para os fenomenlogos, a temporalidade conscincia do tempo.
Para Heidegger (1990), que se deteve especialmente neste tema em Ser e
tempo, a temporalidade adquire sentido enquanto marca da finitude do homem; a
conscincia do tempo implica uma dialtica entre passado, presente e futuro, neste
encaminhamento para a fim do ser-para-a-morte citado por Nietzsche.
Heidegger afirma que a angstia do homem, enquanto ser dotado de
linguagem e interpelado por ela que abre o tempo, a histria, para uma busca
infindvel da verdade da relao do ser com o mundo, com os outros, consigo
mesmo.
Reportando-nos Breve histria do tempo, contada pelo fsico e cientista
Stephen W. Hawking (1990), ficamos sabendo que at o incio do sculo XX,
imperava a idia de um tempo nico e absoluto. Com a descoberta de que a
velocidade da luz parecia a mesma para todos os observadores, independentemente
do deslocamento de cada um, que levou teoria da relatividade proposta por
Einstein, foi necessrio abandonar esta idia e o conceito de tempo tornou-se mais
pessoal e relativo ao observador.
No campo da fsica, encontramos uma diferenciao, contudo, entre tempo
imaginrio - trabalhado pela mecnica qntica e que no distingue o conceito de
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2)
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objetivo;
mas
perenidade
dos
traos,
simultaneidade
de
inscries,
atemporalidade.
Bianchi conclui afirmando: O pensamento freudiano encontra ento o
tempo no cruzamento dos pontos de vista econmico e tpico. As sucessivas
metforas do aparelho psquico no podem ignorar o tempo (p. 14).
O segundo autor, Alfredo Jerusalinsky (1996 a), explora preferencialmente
esta relao entre tempo e sentido. Ele realizou uma pesquisa sobre o percurso
empreendido por Freud para tentar responder questo da significncia, ou seja,
questo da produo de um sentido que seja significativo. Segundo ele, a primeira
resposta , Freud a encontrou na seqncia libidinal: A significncia est
determinada pela prevalncia libidinal do momento da vida em causa (p.181). Mas,
ele aponta, a partir de Lacan, que no se trata de uma sucesso linear, j que o que
intervm a a demanda do Outro. Em outras palavras, se a demanda materna investe
na pulso oral, por exemplo, sero os significantes em torno do objeto oral que
permitiro criana encontrar um sentido para si. O que d possibilidade de
produo de sentido, neste primeiro tempo, a identificao com o objeto da pulso,
que no obedece a uma ordem de necessidade, biolgica, mas demanda do Outro.
Uma segunda resposta surge com a formulao freudiana da segunda teoria do
trauma, que institui como referncia bsica para a significncia a fantasia
inconsciente: o trauma muda de posio da primeira para a segunda teoria, onde o
fundamental na sua elaborao no consiste em tratar dos restos reais, mas do
resduo significante que Freud denomina fantasia inconsciente (p. 187). A terceira
resposta freudiana estaria, segundo este autor, ancorada no princpio da repetio
como o que leva o sujeito, pela impossibilidade de tudo recobrir com a palavra, a
encontrar uma significncia para si: esta terceira formulao obriga a um
ordenamento da temporalidade que toma como piv este sentido atribudo, que o
que vulgarmente se enuncia como sentido da vida. Nos dois sentidos, de significao
e de direo (p. 189).
o que encontramos em Lacan (1953-1954), quando ele comenta a afirmao
de Freud de que o inconsciente se encontra fora do tempo no Seminrio 1, nestes
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3)
Surge deste processo, como bem o apontou Lacan, uma nova dimenso temporal:
a pressa, que leva o sujeito a se antecipar, simbolicamente, e s-depois confirmar
a resposta que encontrou.
Isto posto, podemos agora, a partir deste arcabouo terico, abordar a questo
do desenvolvimento.
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anatmica, fisiolgica, neuronal, etc., como todo ser vivo. Portanto, estamos
distantes de qualquer categoria psicanaltica, exceo feita ao registro do Real,
proposto por Lacan, onde se poderia situar este corpo real, se pudssemos isol-lo
simplesmente. O fato que no podemos. H uma intrnseca relao entre o que
caracteriza biologicamente o homem e seu lugar de falasser: a partir da linguagem
que o desenvolvimento se organiza.
Lydia Coriat e Alfredo Jerusalinsky (1983), em seu estudo sobre
Desenvolvimento e maturao, enfatizam que na constituio do sujeito psquico
so determinantes os processos fantasmticos, sem que por isso deixem de ter
importncia os aspectos instrumentais do sujeito (includos dentro das funes do
eu) que, no entanto, encontram-se determinados desde esta posio (p. 69).
No que concerne ao desenvolvimento neurofisiolgico, Jerusalinsky e Foster
(1988) destacam cinco engramas fundamentais para o desenvolvimento da criana,
todos eles dependentes de uma relao com um outro humano em posio de
desejante e especialmente concernido pelo beb: os reflexos arcaicos, que evoluiro
para esquemas de ao e depois para coordenaes mais complexas e que dependem
de uma retroalimentao entre demanda da me e resposta do beb; o tnus
muscular, que inaugura o dilogo tnico: intercmbio afetivo entre me e beb com
suas conseqncias; os sistemas posturais correspondentes s diversas etapas de
maturao, a partir das quais a me atua e responde; a gestualidade reflexa, que vai
sendo interpretada e adquirindo valor de comunicao; e finalmente os ritmos
biolgicos, que introduzem as alternncias presena/ausncia. Os autores ressaltam:
A estimulao que a criana recebe, se na medida e qualidade adequadas,
favorece sua maturao. Isto se revela no apenas psiquicamente, mas tambm nos
terrenos qumicos e anatmicos; a influncia do ambiente absorvida como um
componente estrutural dos neurnios do crebro em desenvolvimento (p. 170).
Nestas colocaes esto em jogo a possibilidade de surgimento de um sujeito,
que est se constituindo neste processo, ao mesmo tempo em que um corpo cresce,
amadurece. importante ressaltar o que Jerusalinsky (1988) bem pontuou: o que se
desenvolve so as funes e no o sujeito (p. 21); e ainda: o maturativo se
mantm simplesmente como limite, mas no como causa (p. 28). Do que se
depreende a dominncia das questes simblicas, de estrutura, sobre o que diz
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Nome pelo qual designado este esquema grfico proposto por Freud, no qual figuram os dois plos,
o perceptivo esquerda e o da conscincia direita e entre os dois aparecem os diversos traos
mnmicos, lembrando realmente um pente.
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sucedendo um ao outro, como uma certa ordem, cada um a seu tempo. Para que
cada passo seja dado condio necessria que haja sido efetuado o anterior, ainda
que nenhum seja condio suficiente para garantir o que vir a seguir (p. 17).
Se tanto Freud quanto Lacan situam a psicanlise neste campo da palavra, a
posio do sujeito na fala e na linguagem no pode deixar de ser considerada. A
posio no a mesma quando se trata do infans, vivendo as operaes de alienao
e separao, onde se trata de recortar a me como objeto, tornando possvel o
direcionamento da demanda, passagem da letra ao significante; ou quando se trata de
um pequeno sujeito j dando conta disto no estgio do espelho, podendo articular
objeto e significante;
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significantes que lhe indicam um lugar no seu desejo; e o outro, partindo desta vez da
criana, que faz uma leitura deste desejo e responde justamente com uma construo
- singular - que vem a ser sua neurose infantil. Temos a a gnese da responsabilidade
subjetiva.
Grard Pommier (1999) explicita este ponto, ao enunciar uma distino entre
o lugar da criana, na fantasia dos pais, sua referncia ao infantil e as teorias que ela
prpria monta, enquanto teorias sexuais infantis: a criana representa para seus
pais, como tambm para ela mesma, uma aposta narcsica, e no seu fracasso que
ela inventa a teoria infantil que impede identificar o infantil e a criana (p. 28).
Alm disso, entre o Infantil e a o movimento de apropriao, definio, por
parte do sujeito, da estrutura, situa-se a adolescncia, entendida no somente como
etapa do desenvolvimento, mas como operao psquica, como define Jean-Jacques
Rassial (1999), ao se referir temporalidade adolescente: Este tempo ento
ordenado por um momento lgico necessrio de apropriao do sintoma enquanto
sintoma sexual, e a efetivao desta apropriao que marcar, de certo modo, o
fim da adolescncia, enquanto perodo de funcionamento psquico (p. 211).
Poderamos ento propor uma definio de desenvolvimento compatvel com
uma abordagem psicanaltica freudo-lacaniana: seria o atravessamento das diferentes
intersees de tempos lgicos com estados cronolgicos, que permitem o processo
simblico de inscrio e de passagem de um sujeito do tempo infantil ao tempo de
apropriao da estrutura, passando pelos diferentes estatutos imaginrios que
configuram sua posio em relao ao desejo: criana, adolescente, adulto, at o
envelhecimento.
Vejamos o que o corpo terico da psicanlise tem a dizer quanto a este
processo simblico.
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3. A ESTRUTURA
E OS ELEMENTOS QUE A DEFINEM
No importa que a tenham demolido
A gente continua morando
na velha casa em que nasceu.
Mrio Quintana.
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que permite ter acesso s qualidades a conscincia, que ele vai propor, ento, como
o terceiro sistema de neurnios, ao lado dos sistemas da percepo e da memria.
Mas como se daria isto? Uma primeira resposta apresentada, enigmtica: uma
caracterstica de ndole temporal, apareceria s-depois. No mais, a questo da
conscincia fica em aberto .
Em outra seo do artigo, Freud discute a experincia de satisfao: o
filhote humano, diante da necessidade que se reflete em desequilbrio homeosttico,
produz uma descarga motora - emoes, grito - que tem como conseqncia uma
interveno do mundo externo. Essa via de descarga adquire, assim, a
importantssima funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres
humanos a fonte primordial de todos os motivos morais , diz Freud (p. 421). Esta
experincia tem como conseqncias: a eliminao do desprazer, a catexizao que
corresponde percepo de um objeto e o estabelecimento de um trilhamento entre
estas catexias e os neurnios nucleares. Quando a experincia for se repetir, as
lembranas vo ser reativadas, onde Freud vai propor o estado de urgncia ou de
desejo como o propulsor de um movimento que pode ter como corolrio a
decepo, se esta ativao do desejo produzir to somente uma alucinao. Percebese a como se trata de um circuito que, uma vez inaugurado, passa a ter um
funcionamento preferencial no registro psquico.
Freud, ento, passa a examinar o que ocorre com a percepo e o registro da
dor, que vai determinar, ao contrrio, um objeto desta vez hostil. Enquanto o estado
de desejo produz uma atrao pela imagem mnmica do objeto, no caso da
experincia da dor h uma averso imagem mnmica hostil. Freud conclui: Eis
aqui a atrao de desejo primria e a defesa (repdio) primria ( p.427).
quando, ento, ele vai fazer a hiptese de um ego primitivo - o Ich , como uma
organizao que dificulta passagens (de quantidade) que na primeira vez se
realizaram de determinada maneira (p. 428).
a ocasio para descrever os dois processos necessrios para este Ich poder
distinguir entre a percepo e a idia, defendendo-se assim de um desprazer imenso
(com a decepo). Trata-se de uma distino topolgica: Os processos primrios, que
contemplariam a catexia de desejo levada ao ponto de alucinao e a completa
produo do desprazer; e os processos secundrios, cuja preocupao a
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utilizao correta das indicaes da realidade. Para isto, Freud introduz a questo
do juzo, na medida em que aparecem diferenas entre a imagem mnmica do objeto
e sua reapario. esta diferena, segundo ele, que funda o pensamento: quando
as duas catexias no coincidem, surge o impulso para a atividade do pensamento,
que voltar a ser interrompida pela repetio da coincidncia (p. 434). Ora, o fim
desta atividade mental a busca do objeto perdido: Ele consiste em voltar ao
neurnio b desaparecido e em suscitar a sensao de identidade (p. 435).
Na carta 52, dirigida a Fliess, Freud (1896) prope um modelo de aparelho
psquico, partindo de um modelo organicista, onde se indaga sobre os diferentes
registros que compem esta maquete do funcionamento mental: os sistemas
percepo (W), registro da percepo (Wz), inconscincia (Ub) e pr-conscincia
(Vb). Estes registros estariam, segundo Freud, separados de acordo com os
neurnios que so seus veculos. Haveria, ento, um ponto inicial, que poderamos
considerar ponto zero, que eqivaleria a uma percepo que se liga conscincia,
mas que no deixaria nenhum registro. Em seguida, um primeiro registro que seria o
da indicao das percepes, que no chega conscincia e cuja disposio se d por
associaes por simultaneidade . Um segundo registro, inconsciente, abrigaria o
que Freud denominou de lembranas conceituais , seguindo uma disposio de
acordo com relaes causais, hipotetiza Freud. Por fim, um terceiro registro, da prconscincia, que corresponderia ao nosso eu, ligado a representaes verbais, que
tornar-se-iam conscientes de acordo com determinadas regras. Freud imagina que
esta conscincia de pensamento seria secundria, subseqente no tempo. Mas
lembremos que ele mesmo props a conscincia como estando l desde o incio,
desde o ponto zero. O que se produz no s-depois a relao entre conscincia e
registro, atravs das experincias verbais.
Entre os diferentes registros, haveria uma fronteira a ser transposta, o que
exigiria um trabalho de traduo, para passar de um registro ao subseqente. H
uma primeira formulao a do mecanismo do Recalque, como uma falha de
traduo produzida pela possibilidade do desprazer: a defesa patolgica somente
ocorre contra um trao de memria de uma fase anterior, que ainda no foi
traduzido (p. 319). Baseado em suas experincias clnicas com as histricas, Freud
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lana ento a tese de que este recalque seria determinado pela natureza sexual do
evento e a sua ocorrncia numa fase anterior (p.320) - seria o trauma, enfim.
No captulo VII de A interpretao dos sonhos (1900), todas as idias
precedentes ganham uma nova organizao e so finalmente publicadas. Freud torna
pblicas suas hipteses sobre o funcionamento do aparelho mental, s que agora sem
a preocupao com a localizao orgnica. Trata-se, como ele mesmo o diz, de
localizao psquica. Ele prope a o esquema do pente, com o modelo do aparelho
reflexo, onde a atividade inicia-se com estmulos e termina em inervaes. Entre as
extremidades sensorial e motora, inserem-se os traos de memria. O conceito de
trilhamento
mantido:
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empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real (...) Este estabelecimento do
princpio de realidade provou ser um passo momentoso (p. 279).
Nesse momento de considerao do mundo exterior, passa ento a haver lugar
para a conscincia, ligado : significao dos rgos sensoriais(p. 280). E o
recalque, cuja funo at ento era excluir da catexia idias emergentes, adquire
agora a dimenso de julgamento imparcial, para decidir sobre a verdade ou falsidade
de cada idia, atravs de uma comparao com os traos de memria da realidade
(p.280). A descarga motora, empregada para alterar apropriadamente a realidade,
transforma-se em ao, e sua coibio foi realizada pelo pensamento, capaz agora de
suportar certa tenso e adiar a descarga (p. 281). Freud
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por parte do eu se exprime numa frmula negativa (p. 300). Freud recorre funo
de julgamento, para se referir s duas espcies de deciso que estariam em jogo:
1)
2)
o princpio do prazer, que inclui o que bom e exclui o que mau, no Ich Lust (euprazer) - processo primrio.
A existncia julga se algo de que existe uma representao no Ich pode ser
redescoberto na percepo da realidade - processo secundrio.
H o recurso ao teste de realidade , cuja funo no encontrar mas
reencontrar um objeto que corresponda ao representado ( p. 298).
Freud faz ento a seguinte observao: evidente que uma pr-condio
para o estabelecimento do teste de realidade consiste em que objetos que outrora
trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos (p. 299). Nota-se sua nfase
quanto ao fato de que o objeto de que se trata o objeto perdido.
Finalmente, em Uma nota sobre o bloco mgico(1925 b), Freud relata ter
encontrado um bom modelo para sua concepo do aparelho perceptual: temos um
sistema pcpt-Cs., que recebe percepes mas no retm trao permanente delas,
podendo assim reagir como uma folha em branco a toda nova percepo, ao passo
que os traos permanentes das excitaes recebidas so preservados em sistemas
mnmicosque jazem por trs do sistema perceptual (p. 286). O bloco mgico
ilustraria o aparelho psquico, esta estrutura que pode estar sempre receptiva a novos
dados, mas que retm traos permanentes.
Jacques Derrida (1967) observa em seu trabalho Freud et la scne de
lcriture que Freud parte, no Projeto, de um modelo natural, para chegar a uma
configurao de traos que s podem ser representados pela estrutura e
funcionamento de uma escrita, como ocorre no bloco mgico, que considera um
modelo de escrita original.
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Para ele, este texto sobre o bloco mgico vem justamente responder s
questes levantadas por Freud no Projeto, pois este aparelho d conta, ao mesmo
tempo, da permanncia da marca e da virgindade da substncia de acolhimento, da
gravao de sulcos e da nudez sempre intacta da superfcie receptiva ou perceptiva,
no caso, neurnios (p. 298).
Derrida destaca o valor do trilhamento, ressaltando que a abertura do caminho
supe uma violncia e uma resistncia - encontramos a a noo de traumatismo, a
ser explorada por Freud.
Para Derrida, a diferena entre os trilhamentos faz a verdadeira origem da
memria, que ele assimila ao psiquimo: a memria a essncia mesma do
psiquismo (p. 299), onde a marca no o trilhamento em si, mas a diferena
incapturvel e invisvel entre os trilhamentos.
Alm disso, Derrida vai desenvolver o conceito de apagamento da marca
como a condio fundante para o recalcamento em geral: a sntese originria do
recalque originrio e do recalque propriamente dito ou secundrio (p. 339).
Em Lacan
Em 1953, na Resposta ao comentrio de Jean Hypollite sobre a Verneinung,
Lacan vai apontar no texto freudiano A Denegao como Freud introduziu ali uma
diferena de nvel, entre o sujeito da Bejahung e o sujeito simblico capaz da
negao.
Esta criao do smbolo que Freud apresenta , segundo Lacan, um momento
mtico, muito mais do que gentico: concerne a relao do sujeito com o ser, no
com o mundo (p. 384). Lacan eleva esta afirmao (Bejahung) categoria de
inaugural, na medida em que introduz o sujeito na ordem simblica. Segundo ele, a
negao da negao a nica forma de retornar fala inconsciente, da o valor do
mecanismo da denegao, j apontado por Freud (p.390). A Bejahung seria uma
interseo do simblico e do real (p.385), na medida em que representa este
momento mtico em que algo do real vem se oferecer revelao do ser (p. 389).
43
44
Lacan mostra como Freud vai sendo levado a reconhecer este ponto exterior,
excntrico. Ressalta como a percepo propriamente dita totalmente inconsciente,
como a parte motora dos rgos perceptivos inconsciente e ilustra: para ver
precisamos justamente no estar conscientes do processo da viso propriamente
dito (p. 150). o que vai compor o registro do Real, justamente: o que do corpo
fica como resto, nesta operao de simbolizao e imaginarizao.
Citando o captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Lacan situa uma
reviravolta no pensamento freudiano, quando Freud passa de um modelo mecnico a
um modelo lgico (p. 154). Referindo-se ao seu esquema tico, Lacan articula-o
teoria do narcisismo, localizando o sistema percepo-conscincia, na recepo do eu
no outro, onde a imagem do semelhante funcionaria como referncia imaginria (p.
155).
No ltimo esquema - de Alm do Princpio do Prazer - Lacan aponta como
para Freud o sistema todo das significaes acha-se fora do homem (p. 155).
Na anlise da segunda parte do captulo VII da Interpretao dos Sonhos,
sobre a regresso, Lacan junta-se ao Freud de A Denegao para afirmar a primeira
perda do objeto como constituinte do objeto humano, condio para a humanizao
propriamente dita. Assim, conclui: o que est no inconsciente s pode ser
reconstrudo, este o sentido do lugar para onde Freud nos leva (p. 175).
Na anlise do sonho de Freud denominado sonho da injeo de Irma, Lacan
salienta que o fenmeno inconsciente se desenrola num plano simblico, descentrado
como tal em relao ao ego e envolvendo dois sujeitos: Logo que a fala verdadeira
emerge, mediadora, ela faz deles dois sujeitos muito distintos daquilo que eram
antes da fala ( p. 204).
Sobre o enigma da percepo/conscincia, Lacan conclusivo, referindo-se
base narcsica do eu - a imagem do corpo prprio - como o princpio de toda unidade
percebida nos objetos (p. 211). Afirma que o objeto s pode ser apreendido
libidinalmente atravs da relao narcsica (p. 213).
Quanto ao inconsciente, Lacan prope a imagem de um sujeito acfalo,
totalmente descentrado do ego, mas portador da fala. Intervm ento com a relao
simblica como o que estrutura a prpria percepo: atravs da nomeao, nica a
dar consistncia aos objetos (p. 215).
45
46
47
certamente boa, uma vez que o resultado da troca permitir a ela ver-se a si mesma
por completo como um objeto suscetvel de satisfazer esse Outro (p. 65)
Mas nem por isto se trata de uma relao harmnica, j que a me implicada
nestas experincias est, por sua vez, dando continuao a sua histria edpica, ou
seja: do lado imaginrio, maneira da equao da feminilidade proposta por Freud,
recupera o falo perdido; do lado simblico, revive a relao irredutvel com a falta.
Lacan precisa: a criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua
necessidade imaginria (p. 71).
Trata-se da entrada no mal-entendido da linguagem: enquanto para a criana
o objeto passou a dom e ela prpria se oferece tambm como tal (falo), para a me
do falo que se trata e neste lugar que ela recebe a criana. neste contexto de
relao triangular onde, entre me e filho est o falo, que se introduz o Complexo de
dipo e a castrao. A criana percebe que no ela quem amada, mas uma certa
imagem e quando percebe isto, d-se conta de que me falta esse falo, de que
ela prpria desejante, no somente de algo alm dela prpria, porm simplesmente
desejante, isto , afetada em sua potncia (p. 72).
Assim, a castrao implica uma falta ligada ordem simblica instituda (p.
61), qual seja, a do Complexo de dipo. Este, em sua funo de mito, vai permitir
organizar, dentro de uma novela familiar, esta perda de objeto, articulando-a a uma
ao do Pai, pois o objeto que est em causa na castrao o falo imaginrio cujo
detentor suposto ser o pai real: se a castrao merece efetivamente ser isolada
por um nome na histria do sujeito, ela est sempre ligada incidncia,
interveno, do pai real (p. 226). Trata-se da falta enquanto dvida simblica, de
um objeto imaginrio institudo pela cultura para representar a potncia, onde o pai
real o agente que personaliza a noo de lei implicada no dipo.
Lacan sistematiza estas idias num quadro, referindo o estatuto da falta aos
diferentes registros do objeto e aos diferentes agentes que a promovem. Desse modo,
na castrao temos uma falta simblica (inscrita no mito) de um objeto imaginrio (o
falo), promovida pelo pai real (pai enquanto ser humano, parte do meio ambiente).
Na frustrao trata-se de uma falta imaginria (dom recusado = dano) de um objeto
real (o seio), a partir da ao de uma me simblica (potncia que d ou recusa o
dom, em suas alternncias presena/ausncia). Finalmente, na privao, trata-se de
48
paradigma da entrada do sujeito, por sua prpria conta desta vez, no mundo das
palavras.
Em Funo e campo da fala e da linguagem (1953 b), Lacan mostra como,
atravs deste jogo, a criana se compromete com o sistema do discurso concreto do
ambiente: o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato da coisa, e essa
morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo (p. 320).
No Seminrio sobre a carta roubada (1956), Lacan situa o jogo como um
exemplo da determinao que o animal humano recebe da ordem simblica (p.
51).
Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958 a), ele
designa o Fort!Da! como o ponto de inseminao de uma ordem simblica que
49
preexiste ao sujeito infantil e segundo a qual ser preciso que ele se estruture (p.
624).
J no Seminrio XI (1964) Lacan aponta a identificao do sujeito a este
objeto que aparece e desaparece, onde paradoxalmente vemos o sujeito ao mesmo
tempo identificado ao significante e ao objeto, pondo em cena sua diviso, e a perda
implicada na queda real que pressupe o acesso ao simblico: esse carretel (...)
alguma coisinha do sujeito que se destaca embora ainda sendo bem dele, que ele
ainda segura, diz Lacan. E ainda: se verdade que o significante a primeira
marca do sujeito, como no reconhecer aqui (...) que o objeto ao qual essa oposio
se aplica em ato, o carretel, ali que devemos designar o sujeito (p. 63).
Em 1959-1960, no Seminrio VII, A tica, Lacan debrua-se novamente
sobre o Projeto de Freud. Aponta no texto um primeiro paradoxo: o aparelho que
Freud descreve, ao invs de satisfazer as necessidades, alucina, isto , se dirige muito
mais ao erro do que ao acerto! Segundo paradoxo: Freud articula o aparelho de
percepo com a realidade, mas este aparelho dominado pelo princpio do prazer.
Terceiro paradoxo: o pensamento, que deveria estar do lado do princpio de
realidade, submetido ao inconsciente! Lacan ressalta ento uma resposta que j
est neste texto precoce de Freud: o lugar das palavras nesta organizao, a
necessidade das palavras para conhecer o que do inconsciente. Segue-se uma
descrio do processo, onde o grito sinaliza o objeto hostil conscincia e onde
Lacan aponta o papel da fala dos outros, para o sujeito, no reconhecimento de seus
prprios processos inconscientes (p. 45). Lacan resolve assim os paradoxos
instituindo trs ordens: substncia (o sujeito), processos (pensamento x percepo) e
objeto (desconhecido, inconsciente x conhecido, pelas palavras). Haveria um
entrecruzamento do pensamento - passando do princpio do prazer para o princpio
de realidade; e da percepo - passando do princpio de realidade para o princpio do
prazer; onde s pode haver resoluo atravs das palavras. Est pronto o cenrio para
apontar um dos personagens centrais, citado de passagem por Freud e resgatado por
Lacan: o outro. Se o princpio do prazer nada inscreve numa referncia biolgica, a
experincia de satisfao do sujeito depende inteiramente do outro: por
intermdio desse Nebenmensch (outro), como sujeito falante, que tudo o que se
50
Segundo a Lingstica, a lngua possui dois eixos orientados com propriedades especficas: o eixo
sintagmtico, da fala, da combinao metonmica, que corresponde ao tempo diacrnico; e o eixo
paradigmtico, da linguagem, da seleo metafrica, sincrnico.
51
em outro lugar e numa posio mais isolada, menos situvel do que qualquer
outro aparelho, que o sistema conscincia funciona (p. 66), diz Lacan.
H neste seminrio uma referncia Carta 52 de Freud a Fliess, onde a
percepo aparece primeiramente como uma impresso bruta, primitiva e fora do
campo da experincia, longe de aparecer como signo.
52
Lacan situa ainda um campo anterior entrada no sistema psi (campo dos
trilhamentos e da representao), o sistema Fi (de excitao) proposto por Freud,
onde a reao tpica de evitao para manuteno da homeostase o processo de
eliso. Vamos ver mais adiante como este mecanismo proposto por Marie Christine
Laznik como o mecanismo em funcionamento no autismo. Assim, no nvel da
percepo das articulaes inconscientes, temos o mecanismo da eliso; j no
sistema psi, temos o Recalque; no nvel das representaes de palavras temos a
Verneinung (Denegao). Quanto a esta ltima, Lacan destaca o valor desta forma
de no, articulando-o ao ne discordancial, que na verdade tem efeito afirmativo:
a partcula ne s aparece a partir do momento em que falo verdadeiramente, e no
no momento em que sou falado, se estou no nvel do inconsciente (p. 83). A
denegao aparece, ento, como a forma invertida do Recalque, isto , um entredito,
uma afirmao de inconscincia.
A relao do pequeno sujeito com este primeiro Outro, no mais Coisa, mas
objeto perdido, vai abrir caminho para as possibilidades de identificao.
Trabalharemos este conceito a seguir.
3.2. Sobre a identificao
Em Freud
No captulo VII de Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1921), Freud
descreve a identificao primeiramente como um derivado da fase oral: o objeto
que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira
aniquilado como tal (p. 133). Trata-se do primeiro tipo de identificao, por
incorporao, que seguiria os moldes da destruio do objeto enquanto correlata a
sua manuteno interna: o primeiro tipo de lao, portanto, j possvel antes que
qualquer escolha sexual de objeto seja feita (...) a identificao esfora-se por
moldar o prprio eu da pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como
modelo (p. 134). Descreve-a como um lao anterior escolha sexual de objeto, que
molda o eu segundo o modelo incorporado: processo de formatao imaginria.
53
54
Ele argumenta ainda que se trata de uma identificao direta e imediata, mais
primitiva do que qualquer catexia do objeto, da qual as escolhas objetais edpicas
seriam herdeiras e confirmariam esta primeira (p. 46). Esta enigmtica primeira
identificao ao pai situada, portanto, como primitiva, primordial e base para as
identificaes futuras. interessante notar o que Freud diz em nota de rodap:
Talvez fosse mais seguro dizer com os pais, pois antes de uma criana ter chegado
ao conhecimento definitivo da diferena entre os sexos, a falta de um pnis, ela no
faz distino de valor entre o pai e a me. Podemos pensar a no Outro da
necessidade, o Outro primordial proposto por Lacan, onde realmente Pai e Me
fazem conjunto, e onde a me aparece como portadora da metfora paterna.
Em seu texto Organizao genital infantil (1923 b), Freud retoma seu
recenseamento da sexualidade infantil apresentado nos Trs ensaios (1905 a) e
prepara o caminho para sua verso definitiva do Complexo de dipo, apresentada em
1924 em A dissoluo do Complexo de dipo e mais adiante (detendo-se no que
ocorre com a menina) no texto sobre A feminilidade (1930). Freud coloca nesta
concluso a identificao sexuada como dependente desta vivncia edpica, onde os
lugares de Pai e Me que a se inscrevem vo servir de base s assunes de um lugar
sexual, um tipo de sexualidade e um modelo de objeto para a escolha objetal, quando
do acesso genitalidade (vida adulta, em outros termos; em contraposio ao
infantil do tempo de criana).
Em Lacan
Lacan
55
transferncia,
de 1960/1961, um captulo
refere-se identificao por In einziger Zug (um nico trao). Neste captulo, Lacan
retoma suas proposies sobre o estdio do espelho e reapresenta o esquema tico,
desta vez completo (espelho cncavo e espelho plano) e trabalha as relaes entre o
eu ideal e o ideal do eu. O que lhe faz questo so as origens do ideal do eu: ao
mesmo tempo ligadas e distintas das origens do supereu (p. 337).
Ele prossegue, indagando-se sobre a possibilidade de surgimento de um
sujeito a partir desta introjeo do objeto primordial, que confina-o a um autoerotismo e em, seguida a um auto-envolvimento narcsico. Lacan encontra a resposta
em Freud, que aponta o pai
interiorizado e constituir o supereu (p. 338). Aquilo que introjetado pode, ento,
ser projetado sobre um objeto: na medida em que o ideal do eu pode ser
reprojetado sobre um objeto que esse objeto, se chegar a ser favorvel a vocs, se os
olhar com bons olhos, ser para vocs objeto de investimento amoroso da maior
importncia (p. 339).
Mas, no que se refere ordem orgnica, como pensar em representao?
Lacan situa a o papel do Imaginrio, sob o modelo da experincia do espelho, para
fornecer ao sujeito a viso de uma imagem em que se reconhece: essa imagem j
56
se apresenta como uma Urbild ideal, algo de ao mesmo tempo na frente e atrs, algo
de sempre, algo que subsiste por si, algo diante do qual ele ressalta suas prprias
fissuras, por ser prematuro, e experimenta a si mesmo como ainda insuficientemente
coordenado para responder a ela em sua totalidade (p. 340).
Mais alm desta imagem, Lacan enfatiza a necessidade da atuao do registro
Simblico ali, atravs da funo do terceiro, do Outro, que intervm na relao do eu
com o pequeno outro, acarretando a fecundidade da prpria relao narcsica
(p.342). Este Outro aparece a como um olhar que aponta para o seu eu ideal e vai
funcionar a partir de ento como o ponto de referncia ideal ao qual o sujeito ficar
preso: desde esta perspectiva que ele se olha.
Lacan refere-se identificao primeira com o pai (que, como vimos, consiste
no primeiro tipo de identificao proposto por Freud, que se d por incorporao e
tem configuraes imaginrias) e faz, curiosamente, uma referncia explcita ao
tempo cronolgico (como j o fizera para situar o estdio do espelho): Isso se passa
no desenvolvimento, no duvido. No uma etapa lgica, mas uma etapa do
desenvolvimento que se situa antes do engajamento do conflito do dipo, a ponto de
Freud chegar a escrever que a partir dessa identificao primordial que
despontaria o desejo pela me e que, em troca, o pai seria ento considerado como
um rival (p. 343). Lacan indaga-se sobre a necessidade desta etapa primordial.
Chega concluso de que ela se deve ao fato de as outras identificaes serem
regressivas, isto , terem que retornar a este tempo primeiro. Alm disto, seria uma
identificao com um objeto que se revelou decepcionante no apelo ao amor.
Referindo-se ao ein einziger Zug, o trao nico enunciado por Freud como
base para identificao regressiva, Lacan distingue este trao do conceito de
significante e aproxima-o do conceito de signo, j que para ser significante teria que
se relacionar com uma srie deles. Define: o que definido por este ein einziger
Zug o carter pontual da referncia original ao Outro na relao narcsica (p.
344). Trata-se do eixo simblico S - A que corta o eixo imaginrio a - a do esquema
L proposto por Lacan. Este trao nico estaria relacionado com o olhar do Outro,
no que ele representa um assentimento, um lugar no desejo do Outro assim pontuado.
possvel, ento, distinguir o ideal do eu, introjeo simblica; do eu ideal, projeo
imaginria: A satisfao narcsica que se desenvolve na relao com o eu ideal
57
identificao proposto por Freud, resgatando o einziger Zug, o trao nico freudiano
e transformando-o num importante conceito de sua teoria: Nestes elementos de
informao significante, a originalidade que traz o trao, digamos, a serialidade
que ele comporta, trao tambm de discrio, de corte, o que Saussure no articulou
melhor seno dizendo que, o que os caracteriza ser o que os outros no so
(p.26). Este trao proposto como a diferena que se instala na repetio,
caracterizando uma identidade pela diferena. Contra o Um da totalidade, prope o
um como trao nico, da sua traduo modificar-se para trao unrio: este trao
nico, este einziger Zug (...) poderia substituir todos os elementos do que constitui a
cadeia significante, suport-la, ele sozinho, pura e simplesmente por ser sempre o
mesmo (p. 32). O trao , em suma, a repetio de uma diferena que justifica o
surgimento de Um, um significante que se destaca dentre todos os outros: S1, o
enxame que d incio srie significante.
Ao trabalhar o sujeito cartesiano entre o ser e o pensar, o pensar e o ser, onde
no h garantias sobre o eu, Lacan prope o significante como paliativo: o que
encontramos no limite da experincia cartesiana enquanto tal do sujeito evanescente
a necessidade deste garante, do trao de estrutura mais simples, do trao nico
( p. 32). Ora, uma garantia essencialmente simblica, pois o que h de comum
em todo signficante ser antes de tudo constitudo como trao, ter este trao como
58
suporte (p. 33). Neste caso, a unidade seria garantida pela pura diferena, assim
formulada: O Um como tal o Outro. a partir disto, desta fundamental estrutura
do um como diferena que podemos ver aparecer esta origem, donde se v o
significante se constituir (p. 46). Mais adiante, Lacan situa o significante como o
que apaga a Coisa, isto , sua funo no de representar a coisa, mas de representar
o sujeito para outro significante, concluindo: do efeito do significante que surge
enquanto tal o sujeito (p. 50). A nica identificao possvel este eclipse do
sujeito entre significantes, apagado em sua concretude de ser para tornar-se uma
abstrao qual soma-se um sentido, nunca abrangente em sua totalidade.
Lacan utiliza-se de um aplogo: Na ilha desbravada por Robinson Cruso, h
o vestgio de um passo (trace de pas) - signo, pois que representa algo para algum.
Mas h o no-passo tambm, isto , o apagamento da pegada (pas de trace).
Robinson est diante desta evidncia: no estou s: entre a pegada (pas) e seu
apagamento - seu no (pas), situa-se Robinson. Lacan vai dizer: o significante
enquanto tal serve para conotar a diferena em estado puro (p. 56); os
significantes no manifestam primeiramente seno a presena da diferena
enquanto tal e nada mais. A primeira coisa que ele implica que a relao do signo
coisa seja apagada (p. 58).
Lacan interpreta esta identificao, classificada de regressiva por Freud,
como referida a um movimento de retorno a um tempo anterior, que comporta uma
repetio: o trao que conta (...) com o que lidamos no automatismo de
repetio: um ciclo, comporta um retorno a um ponto, podemos conceb-lo sob o
modelo da necessidade, da satisfao (p. 69); este ciclo e no outro, equivale a
um certo significante, a este ttulo que o comportamento se repete para fazer
ressurgir este significante que ele enquanto tal, este nmero que ele funda (p. 70).
Para ilustrar isto, Lacan recorre clnica, ao caso do Pequeno Hans em sua relao
com o significante cavalo, no qual trata-se de sua identificao fundamental, da
defesa dele mesmo contra esta captura original no mundo da me (p. 74).
A partir de ento, Lacan comea a relacionar o trao unrio e o nome prprio:
a funo do significante enquanto o ponto de amarrao de algo desde onde o
sujeito se continua, (...) a funo do nome (p. 74). Lacan destaca a funo de marca
do nome prprio: enquanto algo aplicado, superposto ao objeto, muito mais do que o
59
que lhe d sentido, j que o nome prprio carrega uma ausncia de sentido (78,79).
Comea a aparecer um novo elemento conceitual, a letra, que ser retomado nos
ltimos seminrios de Lacan: s pode haver a definio do nome prprio, na
medida em que percebemos relao da emisso nomeante com algo que, em sua
natureza radical, da ordem da letra (p. 81). Assim, o nome vai se destacar no
somente pelo som, mas essencialmente por uma escrita : o que distingue o nome
prprio que de uma lngua a outra isso se conserva em sua estrutura. Sua
estrutura sonora sem dvida, mas esta estrutura sonora se distingue pelo fato de
que, justamente, esta, dentre todas as outras, temos que respeit-la, em razo da
afinidade, justamente, do nome prprio com a marca, com a designao direta do
significante como objeto (p. 85).
Em seguida, Lacan trabalha a funo da escrita, a funo do signo enquanto
ele mesmo se l como um objeto (p. 88). Para isto, reporta-se s inscries
primitivas, signos: uma das razes da estrutura onde se constitui a linguagem este
algo que chamamos primeiramente de leitura dos signos, na medida em que eles j
aparecem antes de qualquer uso de escrita (p. 89).
o no (ne)
60
servir para conotar a fonematizao (p. 93). Ora, o que fica como resto desta
inverso histrica justamente o nome prprio, que o que est mais
especialmente que qualquer outro, ligado ao que, j na linguagem, est pronto para
receber esta informao do trao ( p. 93).
A partir da, podemos supor um ponto de origem para o inconsciente,
irredutvel, mas presente na enunciao de cada sujeito: esta nomeao latente,
primeiro ncleo significante do inconsciente (p. 93).
Retornando mais uma vez ao Projeto, , Lacan articula este trao com o
significante original, fundador, assim como a funo da repetio nesta economia,
onde o registro da primeira experincia de satisfao funda a busca daquela
inauguralmente percebida, do identicamente idntico e que faltava sempre: a
marca nica do surgimento original de um significante original (p. 98).
Ao situar este furo inaugural do simblico, no que o faz coincidir com o real,
Lacan se volta para a matemtica, para tentar formalizar este 1 do trao unrio, aquilo
sobre o que o sujeito se fia em sua identificao, mas que nada mais do que
uma negatividade, que ele prope escrever
61
62
objeto surge metafrico, quando chegamos a substituir por ele o sujeito, que na
demanda veio a se sincopar, a desaparecer, nada de pegada, S barrado, ns
revelamos o significante deste sujeito, damo-lhe seu nome, o bom objeto, o seio da
me, a mama. Eis a metfora na qual, digamos, esto presas todas as identificaes
articuladas da demanda do sujeito (p. 131). Trata-se da relao do sujeito com um
Outro que falta, ao qual o sujeito vai se identificar. Este sujeito marcado pelo
significante situa-se no prprio lugar do corte que o divide, sendo o objeto a o
representante deste corte onde vem se alojar o sujeito : a identificao tem que se
fazer com este algo que o objeto do desejo (p. 132). Nesta dialtica, o que surge
como operador justamente o falo, o significante que vem instalar no lugar deste
furo o a e a srie de objetos metonmicos que se significam enquanto perdidos pelo
golpe da castrao (p. 134).
O desenvolvimento do seminrio culmina, ento, com
a afirmao da
do Outro nesta
identificao: neste vazio (da estrutura do Outro) que a voz enquanto que
distinta das sonoridades, voz no modulada, mas articulada, ressoa. A voz de que se
trata a voz enquanto imperativo, enquanto reclama obedincia ou convico, ela
63
que se situa no em relao msica, mas em relao fala (p. 342). Lacan
afirma: Uma voz no se assimila, mas se incorpora(...) Modela o lugar de nossa
angstia, mas, observemos, somente aps que o desejo do Outro tenha tomado
forma de mandamento (p. 343).
Pode-se perceber uma teorizao que vai da identificao do significante
identificao ao significante, tendo o falo como ordenador - o sujeito est assujeitado
linguagem. Falta ainda definir como ele pode lidar com este assujeitamento para
chegar a um lugar singular. o que nos leva ao tpico seguinte: a alienao e a
separao.
64
194). neste contexto que o dipo adquire sua funo de mito, pois o que se deve
fazer, como homem ou como mulher, o ser humano tem sempre que aprender, pea
por pea, do Outro (p. 194).
Para definir a articulao entre sujeito e sexualidade, Lacan aponta a falta
como fundamental, descrevendo duas faltas que se recobrem :
1) a primeira falta a do significante: o sujeito depende do significante que est
primeiro no campo do Outro. Esta falta retoma uma outra:
2)
falta real, anterior: o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir
pela via sexuada (p.195). Estas faltas remetem pulso de morte, em ambas
implicada.
Lacan prope o mito da lmina, para designar a libido freudiana como um
65
66
Revendo os trabalhos de Freud sobre o Ich, Lacan faz uma interseo de dois
crculos, Ich e Lust, com um terceiro pontilhado superposto, indicando justamente o
campo de interseo, que inclui: o Lust Ich - eu - prazer recortado do real e inscrito
no Ich - ; o Unlust - o corpo estranho, que se inscreve como negao, no-eu - ; e o
resto, que seria, como ele diz, a vastido do real (p. 232). Mas ele vai apontar o
que de certa forma escapou a Freud: S que no somos apenas isso, e mesmo, para
ser isto, preciso que sejamos tambm o sujeito que pensa. E, no que somos o
sujeito que pensa, estamos implicados de maneira muito diferente, na medida em
que dependemos do campo do Outro, que estava l h um bocado de tempo antes
que vissemos ao mundo, e cujas estruturas circulantes nos determinam como
sujeito (p. 233). O que Lacan indica ento que se passam coisas, como as descritas
por Freud, ao nvel do Ich, mas que tambm se passam coisas ao nvel do Outro, que
so justamente as operaes de alienao e separao.
Entra em considerao a metfora, este efeito da substituio significante.
Surge ento um problema: como substituir isto que caiu com o recalque originrio,
este significante original, que por ser primeiro um s, estaria colocado no lugar do
zero, pois. Tomando o zero como denominador, na frmula da metfora, e o valor
matemtico do zero numa frao, Lacan recorre conveno matemtica de que a o
zero tomaria um valor infinito: De certa maneira, est a um dos tempos de
constituio do sujeito. No que o significante primordial puro no-senso, ele se
torna portador da infinitizao do valor do sujeito, de modo algum aberto a todos os
sentidos, mas abolindo todos, o que diferente. isto que explica que eu no tenha
podido manejar a relao de alienao sem fazer intervir a palavra liberdade. O
que funda, com efeito, no senso e no-senso radical do sujeito, a funo da
liberdade, propriamente esse significante que mata todos os sentidos (p.238).
Mas Lacan frisa que esta liberdade no implica que o sentido no esteja determinado:
as coisas vindas a se inscrever so significaes dialetizadas na relao do desejo
do Outro, e elas do relao do sujeito ao inconsciente um valor determinado (.p.
238). Entre este infinito do sujeito e a finitude do desejo, Lacan vai apontar a
necessidade de uma mediao, que vai dar lugar justamente ao falo, como grandeza
negativa (p. 329). Trajeto que podemos supor indo do recalque originrio at o
recalque propriamente dito do final do dipo.
67
68
69
Lacan
deduz
da
uma
diferena:
entre
desenvolvimento
desenvolvimento da mestria (p. 77), que podemos tomar como o j abordado debate
entre tempo do desenvolvimento, que implica a maturao e o desenvolvimento de
funes e o tempo do sujeito, que consiste no direcionamento e na apropriao deste
desenvolvimento em funo do desejo. Assim, a distino colocada por Lacan entre
primeiro (cronologicamente) e primrio (em termos lgicos), ajuda a dissipar a
confuso produzida pelo texto freudiano.
verdade que, se observarmos um beb nos primeiros meses de vida, vemos
que ele olha para tudo, tudo lhe chama a ateno e, principalmente, quando olha para
algum costuma encar-lo sem restries e sem abaixar os olhos. Percebe-se
inicialmente a ausncia de recalque, assim como fica aparente depois a modificao
que se produz em conseqncia do tempo especular e do advento das primeiras
palavras: o beb passa a selecionar para onde olha e j no consegue encarar os
semelhantes sem bloqueio. um exemplo da passagem do olhar ao ver
pulsionalizado.
70
na
aula
intitulada
Lituraterra,
que
Lacan
desenvolve
particularmente esta funo da letra. Trata-se a de uma letra que vai fazer uma
funo definida como de litoral, isto , o que coloca um domnio todo inteiro como
fazendo para um outro, se vocs querem, fronteira. Mas, justamente, pelo fato de
que eles no tm absolutamente nada em comum, nem mesmo uma relao
recproca (p. 113). A letra aparece como isto que, ao fazer borda, funciona como
contorno entre heterogeneidades, instituindo no uma fronteira, mas dois campos
totalmente diferentes: o saber e o gozo.
Lacan descreve a trajetria de uma escrio diante do real - a partir de um
gesto que se impe como traos do Outro -, para uma inscrio - ento
significante, simblica -, do que resultaria uma escrita . So descritos a dois
tempos: um primeiro, real, onde o sujeito, num processo de antecipao imaginria,
ser levado ao simblico. Na borda do simblico, est a letra j como efeito de um
discurso. O segundo tempo , ento, propriamente simblico, onde da juno da
letra com o significante haveria um suporte material para este ltimo, tomado j da
linguagem. neste momento que o significante se dobra s leis da linguagem:
Castrao, pois. Haveria, ento, uma escrita lgica, impossvel de ser traduzida,
71
72
N que servia de braso famlia dos Borromeus, do qual Lacan se utiliza para enodar os trs
registros do Real, Simblico e Imaginrio, pois tem as seguintes caractersticas: cortando um dos aros,
os outros dois se desfazem; os trs aros so equivalentes. Nos diferentes momentos de sua teoria,
Lacan faz vrias proposies sobre o n: primeiramente, toma-o como escritura, representao de uma
idia; num segundo momento, o n imaginrio, isto , h uma consistncia em RSI; por fim, o n
real, uma apresentao do real da estrutura.
73
De Freud...
J em 1894, em seu escrito sobre as Psiconeuroses de Defesa, Freud se
indagava sobre uma defesa que, na ordem da linguagem, produzia efeitos
psicopatolgicos: H uma espcie de defesa, muito mais poderosa e bem sucedida.
Aqui, o eu rejeita (Verwift) a idia incompatvel juntamente com seu afeto, e
comporta-se como se a idia jamais lhe tivesse ocorrido (p. 71).
Ao analisar um caso de psicose, Freud (1911 b) faz a seguinte observao
sobre a parania: Foi incorreto dizer que a percepo reprimida (unterdruckt)
inteiramente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como agora
percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora ( Caso
Schreber, p. 95).
Mais tarde, ao analisar o caso do Homem dos Lobos (1918) Histria de
uma neurose infantil, Freud descreve o que vai chamar de rejeio primordial,
74
... A Lacan
75
Lobos, onde v que seu efeito uma abolio simblica. Sobre esta Verwerfung,
Lacan vai dizer: trata-se exatamente do que se ope Bejahung primria e
constitui como tal aquilo que expulso (p. 389).
E continua: A Verwerfung,
extensamente o Caso Schreber trabalhado por Freud, bem como o prprio texto em
que Freud se baseou, Memrias de um Neuropata. Aponta que na psicose se trata de
uma outra lngua (p.20), destacando que no texto de Schreber tornava-se possvel
observar como uma Behajung primordial, uma admisso no sentido do simblico,
pode faltar (p. 21). Lacan descreve como este fenmeno de excluso, esta
Verwerfung, distingue-se da Verneinung e da Verdrngung, justamente porque
76
77
os sujeitos esto
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Outro como alteridade absoluta. Refere que, no incio, para o beb, possvel
realmente interessar-se por todos os objetos sua volta e mesmo assim estar no autoerotismo, pois a percepo do outro de que Freud fala do Outro como exterior ao
sujeito, este que no concebido como existente, na origem: H uma razo para
isto, que esse Outro tudo em si, diz Freud, mas ao mesmo passa inteiramente
fora de si (p. 287). a que Lacan situa a funo do Pai, apoiando-se no mito
proposto por Freud em Totem e Tabu, da horda primitiva : antes que o termo pai se
tenha institudo num certo registro, historicamente no havia pai (p. 344).
No final deste seminrio, Lacan ressalta no texto freudiano a questo da
castrao e do falo como prevalecentes: o objeto flico tem a posio central na
economia libidinal, tanto no homem quanto na mulher (p. 351). Isto o leva a
acrescentar ao tringulo edpico um novo elemento: o falo, situando o pai justamente
no anel que faz manter-se tudo junto (p. 358), j antecipando o que vir bem mais
tarde em sua obra, o n borromeu e o papel do Nome-do-Pai como o quarto aro do n
.
O que ocorre, quando se trata das psicoses? Ele assinala: No se trata da
relao do sujeito com um vnculo significado no interior das estruturas
significantes existentes, mas de seu encontro, em condies eletivas, com o
significante enquanto tal, encontro que marca a entrada na psicose (p. 359).
Mais alm da fenomenologia das psicoses, com seus fenmenos elementares,
a questo crucial para o psictico colocada como sua impossibilidade de abordar o
significante de outro modo que no seja a total exterioridade. Lacan prope, ento,
uma traduo para o termo freudiano de Verwerfung: a foracluso (p. 360), termo
importando do campo jurdico, que remete a algo que perimiu, passou do prazo e
no admite mais recursos. Resultam da as leituras posteriores dos lacanianos sobre a
irreversibilidade das psicoses.
Em seu texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose (1957-1958 a), Lacan relaciona a funo imaginria do falo metfora
paterna, para da destacar a funo simblica que possibilita ao sujeito circular no
campo significante: justamente isso que demonstra que a atribuio da
procriao ao pai s pode ser efeito de um significante puro, de um reconhecimento,
80
no do pai real, mas daquilo que a religio nos ensinou a invocar como o Nome-doPai (p. 562).
Lacan acentua a que o aparecimento do significante do Pai, em Freud, est
ligado morte, ao assassinato mtico deste pai: momento fecundo da dvida atravs
da qual o sujeito se liga vida e Lei; o Pai simblico como aquele que significa
essa Lei, realmente o Pai morto (p. 563).
Neste texto, Lacan vai apresentar a frmula da metfora do Nome-do-Pai, a
partir da frmula geral para a metfora: coloca este Nome (Nome-do-Pai) em
substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me
(p. 563).
Nas psicoses, quando surge o apelo a este Nome-do-Pai, responde uma
carncia do prprio significante. Se para o neurtico, a presena do significante no
Outro (...) velada ao sujeito,(...) persiste em estado de recalcado(...) e dali insiste
em se representar ao significado atravs de seu automatismo de repetio, na
psicose a resposta
81
o pai de Schreber, ele considera tambm a prpria posio do pai: a relao do pai
com essa lei deve ser considerada em si mesma (p. 586). Fala dos efeitos
devastadores dos pais que se colocam como muito ideais, podendo excluir o Nomedo-Pai de sua posio no significante (p. 586).
No Seminrio sobre as Formaes do Inconsciente (1957/1958 b), Lacan
esclarece ainda mais esta funo do pai: o pai uma metfora (p. 180), cuja
funo no complexo de dipo ser um significante que substitui o primeiro
significante introduzido na simbolizao, o significante materno (p. 180). Para esta
me posterior ao Fort!Da!, que presente e ausente, a pergunta que o pequeno
sujeito se faz sobre o sentido desta alternncia, isto , sobre o que ela quer. A
resposta que o sujeito encontra, ao realizar esta operao metafrica que o
significado das idas e vindas da me o falo .
Lacan prope a criana a como assujeito, totalmente assujeitada ao
capricho daquele de quem depende, mesmo que esse capricho seja um capricho
articulado (p. 195). Neste contexto de demanda e de desejo, vai se tratar da
introduo desta funo numa determinada seqncia (observamos o elemento
temporal evolutivo a presente): primeiro, o Nome-do-Pai, o nico significante do
pai, segundo, a fala articulada do pai, e terceiro, a lei, considerando que o pai est
numa relao mais ou menos ntima com ela (p. 197). Esta funo faz mediao,
apresentando um horizonte alm da lei materna, mas fundado por ela, sancionado por
ela. A partir de ento, Lacan prope trs tempos para o dipo freudiano. Em
primeiro lugar, a instncia paterna se introduz de uma forma velada, ou que ainda
no aparece (...) a questo do falo j est colocada em algum lugar da me, onde a
criana tem de situ-la. a me como portadora da metfora paterna. Em
segundo lugar, o pai se afirma em sua presena privadora, como aquele que o
suporte da lei, e isso j feito de maneira velada, porm de um modo mediado pela
me, que quem o instaura como aquele que lhe faz a lei, isto , o pai aparece a
partir de sua introduo pela palavra materna. Em terceiro lugar, o pai se revela
como aquele que tem (o falo). a sada do complexo de dipo (...) a identificao
com o pai feita neste terceiro tempo (...) Essa identificao chama-se Ideal do eu
(p. 200).A partir da, segundo Lacan, o plo materno institui o que diz respeito
82
realidade, enquanto no nvel do pai comea a se constituir tudo o que depois ser o
supereu (p. 201). Podemos observar nesta seqncia toda a necessidade lgica da
passagem evolutiva do tempo, bem como uma lgica na qual o antecedente prepara o
subseqente.
Em um texto deste mesmo ano, A Significao do Falo (1958 b), Lacan
aponta o papel do complexo de Castrao e de sua funo de n na estruturao
dos sintomas e na regulao do desenvolvimento. Esta condio indispensvel
para a instalao, no sujeito, de uma posio inconsciente, sem a qual ele no
poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, nem tampouco responder, sem
graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual, ou at mesmo
acolher com justeza as da criana da procriada (p. 692).
Tendo em vista o mal estar apontado por Freud na relao do homem com a
sexualidade, passando pelo assassinato primitivo do pai e chegando ao pacto da lei
primordial de proibio do incesto, Lacan assinala a funo do falo como
fundamental: o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de
significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de
significante (p. 697).
Ele chama a ateno para a relao paradoxal entre o falasser e o desejo, sua
incompatibilidade: O desejo no portanto, nem o apetite de satisfao, nem a
demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda,
o prprio fenmeno de sua fenda (Spaltung) (p. 699).
Como conseqncias desta fenda, Lacan indica que o sujeito s designa seu
ser ao barrar tudo aquilo que ele significa, e s encontra seu significante ao receber a
marca da Verdrngung do falo. Ora, se o falo encontra-se velado, esse desejo do
Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o outro enquanto ele
mesmo um sujeito dividido pela Spaltung significante (p.700). Se o sujeito s
apreende o desejo a partir da castrao do Outro primordial, da lei introduzida
pelo pai nessa seqncia que depende seu futuro (p. 701).
Em seus ltimos seminrios, Lacan volta a trabalhar esta noo do Nome-doPai, muitas vezes propondo formul-la no plural. Trata-se de uma nova apreenso
83
entrecruzariam.
No seminrio RSI ,de 1974/1975, Lacan acrescenta mais um elemento ao n
borromeu, um quarto aro, constitudo justamente pela funo do Nome-do-Pai: A
necessidade de que um quarto termo venha aqui impor estas verdades primeiras
justamente aquilo sobre o que eu quero terminar, , a saber, que sem o quarto nada
propriamente falando colocado em evidncia do que verdadeiramente o n
borromeu (aula de 13/5/75).
No seminrio seguinte, sobre O sinthoma, de 1975/1976, Lacan se dedica a
tornar factvel este n a quatro, o que acaba sendo possvel topologicamente.
Denomina este quarto n de sinthoma (sinthome), utilizando uma palavra de grafia
diferente da palavra que designa sintoma clnico (symptme): na medida em que o
nome do pai tambm o pai do nome que tudo se sustenta, o que torna menos
necessrio o sintoma (p. 21).
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novas abordagens desta estrutura, at ento condenada a ter que se ajustar aos modos
de funcionamento neurticos.
Na seqncia da discusso, Genevieve Morel (1998) aponta como a noo de
suplncia est ligada primeira clnica, do Seminrio III e da foracluso enquanto
algo que falta. Ao que Jacques-Alain Miller replica salientando como a segunda
clnica, borromeana, uma clnica do funcionamento. Acrescenta, sobre estes dois
momentos da clnica da psicose: Distinguir o primeiro e o segundo Lacan apenas
propedutico. Tomando-se os pontos extremos, h oposio, mas ao mesmo tempo
existe passagem contnua de um a outro, e permanncia de numerosos elementos que
fazem o conjunto se manter (p. 185).
Na concluso deste debate, Jacques Alain Miller retoma a observao de
Lacan quanto a saber servir-se do Nome-do-Pai, acoplando-a a outra
recomendao dele: saber como fazer com o sintoma. Percebemos assim o valor
instrumental do sintoma, articulado ao significante do Nome-do-Pai, bem como o
reconhecimento, por parte deste psicanalista, de que nesta distino se trata muito
mais de artifcios tericos do que de uma necessidade clnica, pois ele mesmo e
outros psicanalistas presentes no referido debate admitem a continuidade das idias
lacanianas e no seu rompimento, apesar de Lacan ter se utilizado, como j
abordamos, de outras bases para continuar sua reflexo. H relao entre o Nome-doPai enquanto inscrio - ou no - deste significante primordial e a posio do sujeito
quanto a isto, ou seja, o modo como vai servir-se do sintoma.
As idias de Jean-Jacques Rassial (1997 a) permitem esclarecer um pouco
mais esta questo. Na trilha dos Seminrios de Charles Melman sobre as Estruturas
lacanianas das psicoses (1983-84), Rassial demonstra como Lacan, em seus ltimos
trabalhos, procedeu no a uma passagem do significante ao gozo, mas a uma
desidealizao do significante e a uma mudana de estatuto do objeto (p.29) quando os ns deixam de obedecer a uma hierarquia (onde o Simblico prevaleceria)
e passam a ser concebidos enquanto interdependentes. Rassial marca como esta
posio de modificao do conceito de simblico, que perde sua maiscula, obriga a
uma reformulao das categorias de Outro e de Nome-do-Pai, que, segundo este
autor perdem sua maiscula e ganham o plural. Esta evoluo do pensamento
87
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5. OS MOMENTOS-CHAVE NA
DEFINIO DA ESTRUTURA
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Sendo assim, para pensar o mecanismo de inscrio da foracluso do Nomedo-Pai, temos que nos remeter a falhas nestas operaes psquicas, ou seja, que a
falha numa operao seja recorrente na operao seguinte, e assim sucessivamente
at o momento, para o sujeito, de sofrer seus efeitos - no caso, da ausncia deste
significante -, ao ser chamado responsabilidade pelos prprios atos. Em nossa
cultura, no esta a posio da criana. no momento da adolescncia que o sujeito
vai comear a ser posto prova.
Desta forma, at este momento - da operao adolescente -, teremos a
possibilidade de a falha numa das operaes no se repetir em outra, e de uma
inscrio significante ocorrer, mesmo que isto exija do sujeito um outro tipo de
amarrao. Como Lacan o demonstrou, possvel faz-lo em referncia ao Nome-doPai, pois, no havendo instalao da foracluso, h abertura para a funo do Outro.
Isto implicaria em afirmar que toda psicose na infncia no-decidida? Em
princpio, seramos conduzidos a esta concluso. importante demarcar este ponto,
no que concerne ao que est em jogo no ato de enunciao de um diagnstico na
infncia. Entretanto, h psicoses na infncia, como a clnica no-lo demonstra. H
casos em que, excepcionalmente, a posio da criana em relao aos significantes se
cristaliza de modo foraclusivo, produzindo uma barragem funo simblica do
Outro, definindo uma psicose. So casos que constituem uma exceo condio de
inacabamento da infncia, mas que podem ocorrer.
Tendo em vista os pontos tericos j expostos, podemos agora apresentar uma
proposta preparatria nossa hiptese.
Retomando os trs tempos lgicos descritos por Lacan e relacionando-os aos
trs tempos de inscrio do significante apresentados por ele no Seminrio IX (A
Identificao), poderamos situar trs momentos-chave no processo de estruturao
subjetiva :
1)
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2)
O tempo para compreender instalaria o sujeito no campo Simblico operao do Fort!Da! - a partir do apagamento, recalque originrio,
resultante da inscrio do Nome-do-Pai e sua apropriao enquanto
metfora paterna, que propicia o encontro com um primeiro
sentido/saber sobre si e sobre o Outro, dando lugar ao tempo do dipo
e seu corolrio, a latncia descritos por Freud;
3)
Assim, se entendermos, com Lacan, que nos hiatos entre um tempo e outro
que o sujeito emerge, nestes intervalos que temos tambm a possibilidade de que o
sujeito no emerja. H nestes momentos a necessidade de um remanejamento da
significao do falo, de acordo com as diferentes faltas (ou castraes, como dizia
Franoise Dolto). Lacan apontava, no Seminrio XI (p. 237): ... a cada etapa da
vida do sujeito, algo veio, a cada instante, manejar o valor do ndice determinante
que constitui este significante original.
Isto tem como conseqncias:
1) a inscrio do significante necessita de sucessivas confirmaes;
2) estas confirmaes dependem de encontros (tych) com algum agente portador de
significantes;
3) h abertura para intervenes atravs da palavra, durante estas suspenses.
Estamos agora em condies de apresentar a seqncia de nossa elaborao.
Nossa hiptese seria de que, entre um e outro destes tempos, encontraramos
momentos de vacilao, como tempos de suspenso, onde o pequeno sujeito, ao
no encontrar nos outros que encarnam para ele este Outro de onde ele espera as
confirmaes necessrias, ficaria num tempo de paralisao, de indefinio quanto
ao seu lugar de falasser. Ao invs de se precipitar numa afirmao sobre si, ficaria
parado no prprio momento da suspenso. So momentos em que h o encontro com
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2)
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estaria confirmado, mas muito mais espera de um movimento do Outro que pusesse
fim a esta suspenso.
Conforme diz Alfredo Jerusalinsky (1993 a), quando uma inscrio ainda
permanece no campo da foracluso, quer dizer, na impossibilidade de seu efeito
simblico sobre a srie significante, na infncia precoce, esta inscrio pode sofrer
um deslocamento que a coloque numa posio diversa da original a respeito do
Real, ou seja, que recorte a pulso de um modo tal que essa inscrio possa passar
ento a fazer funo simblica (p.63).
Neste sentido, a possibilidade de mudana do encaminhamento psictico
apontada por Jerusalinsky: Pelo fato de a infncia estar caracterizada pela no
ligao definitiva entre o significante e o ato, por no se ter produzido a solda entre
a inscrio e o Real ainda, possvel um deslocamento dessa inscrio original (p.
63-64).
Assim, a cautela em apresentar um diagnstico fechado, de carter definitivo,
num momento de desenvolvimento como a infncia, permite no confundir uma
fenomenologia autstica ou psictica com o que diz respeito a uma estrutura
psquica.
Sabemos que a psicanlise, ao situar o diagnstico no campo da transferncia,
no se atm a uma compilao de sintomas, considerando muito mais o lugar a partir
do qual o sujeito fala e que lugar atribui ao Outro no campo transferencial que se
arma. Neste sentido, tem uma posio diferencial em relao ao diagnstico
fenomenolgico e descritivo da psiquiatria. Por que, ento, correr o risco de propor
como estrutura defesas que podem ter o estatuto de soluo provisria, diante de um
momento de vacilao subjetiva, quando a constituio do sujeito ainda est em
curso?
Indo ainda mais longe: por que correr o risco de propor, criana e famlia,
justamente neste momento de fragilidade, de vacilao, um diagnstico fechado que
poderia funcionar como uma nomeao, um tu s que pode adquirir o valor de um
imperativo, de S1, colocado desde o peso do discurso cientfico, abalizado, e a
sim, definir um destino?
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Cabe aqui retomar algumas palavras de Maud Mannoni (1970, 1981), que
ocupou-se bastante de denunciar os efeitos das verdades do saber psiquitrico:
Desde que um diagnstico de psicose se enuncia, a presso da famlia e a da
sociedade levam o mdico a tomar medidas num terreno onde, talvez, a nica
providncia mdica vlida seria a de opor uma recusa solicitao familiar e uma
ateno de escuta s palavras de um paciente que espreita o perigo de desaparecer
como indivduo sob as vestes da loucura, a fim de transformar-se, para sempre, no
objeto de que se fala, que se manipula e de que se dispe (p. 58).
Poder-se-ia argumentar, referindo a necessidade de definio do diagnstico
para a direo do tratamento. Sabemos, em psicanlise, que as intervenes devem
levar em conta em que lugar o Outro est colocado para a criana, j que no se trata
do mesmo Outro na psicose, no autismo ou na esquizofrenia.
Replicaramos, em contraposio, que este justamente o grande desafio da
clnica psicanaltica de crianas: suportar se deslocar de um a outro lugar de Outro
(do Outro inexistente do autismo ao Outro persecutrio e imperativo da parania ou
ao Outro devorador da esquizofrenia), sem outra bssola seno a aposta nas incurses
da criana no campo significante, sem outro Norte seno o desejo de analista, movido
pela experincia do inconsciente.
Quando este lugar do Outro se apresenta sempre no mesmo lugar, ao qual a
criana se oferece sempre do mesmo modo cristalizado, a sim, h argumentos
psicanalticos suficientes, constitudos na transferncia, para definir que a defesa se
organizou em estrutura e ento sim, confirmar a patologia.
O que a clnica nos ensina, assim como as descries clnicas da literatura
psicanaltica, que se necessita geralmente de muito tempo de escuta para chegar a
este tipo de concluso, de modo que a proposta de um diagnstico como no
decidido ainda, sem antecipao de destinos, apenas aponta um caminho, para que
uma escuta psicanaltica possa se instaurar e produzir efeitos.
Acompanhemos do ponto de vista do trabalho clnico estas proposies.
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6. APRESENTAES CLNICAS
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Hlio, de seis anos, trazido pelos pais para tratamento porque eles tm
dvidas quanto a sua masculinidade (SIC). Os pais relatam que ele no tem amigos,
na escola s se aproxima da professora. No interage com o pai, recusa-se a sair com
ele. Quando fala, designa-se na terceira pessoa. Fala por vezes muito alto. Hlio tem
uma irm dois anos mais nova e costuma imitar suas brincadeiras.
O incio do trabalho se d com a participao da me. Na sesso da qual o pai
participou, Hlio recusou-se a entrar. Ele bastante inibido, s se manifesta quando a
me o incita, fala o que ela lhe diz para falar. A me, em compensao, coloca-se
bastante: fala de suas dificuldades de relacionamento com sua prpria me, para
quem s os filhos homens tm valor (SIC). O pai dela esperava um filho homem
quando ela nasceu e ela nunca conseguiu ocupar o lugar que o irmo mais velho tem
perante os pais. Depois destas sesses conjuntas iniciais, a me decidiu empreender
uma anlise pessoal. Hlio passou a entrar sozinho para as sesses.
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O primeiro tempo de trabalho com Hlio foi muito difcil para ns dois. Ele
pouco se colocava, pintava folhas inteiras de uma s cor. Praticamente um ano se
passou para que, do preenchimento total da folha ele passasse a pintar bolinhas
esparsas, ainda sem designaes. Fazia tambm algumas atividades com os bonecos:
eles faziam coisas mecanicamente, mudavam de lugar, mas nada falavam. Eles no
so gente, so bonecos de pano, explicava ele.
Hlio passou da representao totalizante de um Outro primordial macio,
puro imperativo, nica realidade acachapante de um tempo nico de alienao,
para a representao de seu corpo prprio como despedaado. Neste tempo os
objetos so reais, no h lugar para a substituio metonmica, est aqum do
Simblico. S1 e S2 holofraseados, o Simblico Real e o Imaginrio no se
constitui.
Num segundo tempo, pude destacar alguns detalhes: cada vez que entrava na
sala, Hlio apagava a luz, as sesses passavam-se geralmente na penumbra. Algumas
vezes ele ocupava-se de abrir e fechar a persiana. Fazia alguns riscos no quadronegro, para apag-los em seguida. Relatava dados sobre os objetos: designando os de
plstico, os de madeira... Havia certa preocupao com as outras crianas que vinham
ali, pelos indcios que deixavam. Refere-se a si mesmo dizendo ele ou seu nome
e repete vrias frases que parecem ordens externas que recebeu, frases possivelmente
da me, ou ento faz perguntas e ele mesmo responde.
Num determinado dia, j no segundo ano da anlise, Hlio passa a jogar
objetos para a outra sala (so duas salas, com uma divisria ao meio, sendo que a
outra sala o consultrio dos grandes, onde h umas mesas de vidro). Enuncio
uma proibio a. Mesmo assim, ele pega um urso de pelcia e o joga para a outra
sala, espiando-o pela fresta e pondo a mo para assust-lo.
sua primeira
brincadeira.
um primeiro tempo simplesmente de instalao do significante, enquanto
pura diferena, diante de uma totalidade aniquiladora. Penso que barrar o acesso
outra sala teve o valor de interditar o corpo materno e instaurar um primeiro corte,
um primeiro no. Bejahung somou-se a Verneinung.
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Foi possvel destacar um objeto que poderia ser outra coisa que no ele
mesmo, em sua realidade de bicho de pelcia. No por acaso, trata-se de um animal,
um Urso. Como sabemos, o urso um mamfero de corpo pesado, macio.
Curiosamente domesticado pela cultura, ele ganhou corpo de pelcia e virou
smbolo de carinho para as crianas e os namorados. Alm disso, contm o
semantema UR, que remete questo da origem; e no deixa de ser parte do discurso.
Freud j se referia ao animal como o mais remoto ancestral, aquele que no
se tem como representar, que antecede o av, o pai e o filho, numa trilha
genealgica retroativa que se torna nebulosa ao passar da terceira gerao, por
isso a referncia ao animal, figura totmica.
Lacan j falava, em A Terceira que se h algo que nos d a idia de se
gozar o animal (1974 b).
Foi neste momento de captura transferencial enquanto Outro persecutrio,
que ao mesmo tempo instalou uma possibilidade de espao Imaginrio, que pude
fazer a hiptese diagnstica de psicose no-decidida.
J havia percebido em Hlio alguns traos psicticos, principalmente seu
posicionamento na linguagem: repetia frases ouvidas diretamente, sem produzir
inverso nem apropriao enquanto sujeito das frases; nos dilogos, no dava lugar
ao outro: ele mesmo compunha as frases com as perguntas e as respostas. Com
relao aos objetos, no se desprendia de seu estatuto real, no podendo passar
para o objeto representado: podia descrev-los, manuse-los mimeticamente ou
classific-los, mas no brincava, no constitua um lugar Imaginrio. Alguns
significantes retornavam-lhe como puro real, produzindo aniquilamento, ao que
reagia agressivamente.
Mais adiante, como se poder observar, h descries de momentos
delirantes, com um contedo religioso. Houve tambm um uso de neologismos em
toda uma srie de produes na anlise e alguns momentos de aspecto erotomanaco
com o advento da puberdade.
Entretanto, a resposta de Hlio s minhas propostas de brincadeiras e seus
investimento no espao da anlise deram provas de sua abertura ao Outro, do
quanto ele estava espera de um outro para dar lugar as suas possibilidades
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Comea ento a bater no urso, porque jogou massinha do outro lado. Passo a
falar pelo urso, ele bate nele e eu vou me queixando pelo urso.
Urso: Por que voc est me batendo?
H.: Porque voc jogou bolinha do outro lado. Vou te machucar porque voc jogou
lixo, da estraga coisa de gente grande. Voc vai ganhar uma surra no nariz.
Urso: Agora no consigo respirar direito.
H.: No vai respirar at ir morto pro cemitrio, ningum vai te cuidar l, vai ficar
enterrado.
Urso: Mas eu quero viver.
H.: No vai no. Ningum vai te cuidar no cu. (Vai sucessivamente torturando o
urso, nos olhos, na cabea, pisoteia-o, surra-o na boca, enquanto eu vou me
queixando pelo urso, nomeando as partes atingidas. Ele vai ficando cada vez mais
violento com o urso).
H.: que ele tem que morrer. Isto daqui t dando choque nele. Olhe ele chorando.
T passando choque para ele morrer. Ele t louco de triste, ele louco de triste. Vai
descrevendo as torturas: t cortando a barriga dele, o estmago dele. Ele t no
mdico para tirar o estmago dele.
Relaciono com a situao do nascimento. Ele vai cortando mais o urso e me
pede para faz-lo chorar, dizendo:
H.: Olha ele morrendo de tristeza, olha ele chorando de tristeza, olha eu pisando
nele.
Descreve a morte do urso, aps cortar a lngua dele:
H.: Vou cortar para eu comer. T saindo sangue. Ele vai morrer. Agora ele morreu.
Vou pegar um caixo para pr ele. Olha onde vou fazer o enterro do urso. Bem no
meio das almofadas. Olha ele enterrado aqui. J fiz o enterro do urso. Pus ele dentro
do saco de lixo. Olha aqui o urso morto.
An.: Ele no vive mais.
H.: que saiu todo o sangue dele. Quando sai a gente morre. Vo falar na TV que o
urso morreu, que saiu todo o sangue da boca dele, o Hlio cortou.
Ele vai ao quadro-negro e desenha dois esboos de rostos.
H.: Agora vou fazer um de pi. To ouvindo na TV que o urso morreu. Coitado do
urso, morreu.
104
Falo ento sobre o que a me me contara: que ele tinha o mesmo nome de um
poltico famoso que morreu e que o pai dele admirava. Esta morte foi amplamente
noticiada e a me guardava um recorte de jornal da poca.
H.: O Hlio t vivo. O Hlio no morreu. S tem um Hlio.
Percebemos nesta sesso a Denegao (Verneinung) comeando a se impor,
ao mesmo tempo em que ele me convoca a olhar, testemunhar o que ele est fazendo,
momento em que se designa por eu, faz aluso a algo desta letra que o marca no
nvel do nome e comea movimentos de apagamento. Tudo isto se d a partir desta
expulso do Urso. Remeto-me a Hector Yankelevich (1991): ... a instaurao do
significante primordial se faz com o tempo. De uma matria de gozo que preciso
expulsar sob a forma de insultos. A Ausstossung da qual fala Freud em A
Denegao, a expulso fora do sujeito, um processo que se pode e se deve seguir,
na falta do que a simbolizao do significante primeiro jamais ser adquirida (...)
Para poder dizer que h inconsciente, que h grande Outro do qual o inconsciente
o corte em ato, a linguagem no suficiente, preciso esta separao, a
separao do significante flico (p. 130).
Na prxima sesso, o urso vive novamente para sofrer as mesmas torturas,
onde se repete a convocao ao meu olhar e a enunciao de um eu que o sujeito
das aes, at que o urso mandado para o outro lado. A aparece algo novo:
H.: Ele t morrendo de medo. Coitado do urso, ele t sozinho. porque a ursa que
a me dele no t ali. O urso o nen da ursa. Ele ficou chorando, t sozinho l do
outro lado. Se no tem ningum para cuidar dele, ele chora. A ursa foi trabalhar. O
urso jogou o urso l de castigo.
No final, repete a morte do urso, desta vez com um tiro e diz algo que vai se
repetir nas outras sesses: Eu tenho um ursinho na minha casa, que marrom (o da
sesso amarelo), mas no machuco ele porque ele bonzinho. Esse aqui faz
baguna.
Esboa-se um lugar imaginrio para este urso, onde a ausncia pode
comear a ser simbolizada. A diviso entre o que d prazer e o que causa desprazer
colocada nestes dois ursos: o bom que est em casa (a irm) e o mau que est ali
(ele).
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Na sesso seguinte ele comea a repetir minha fala, como uma ladainha:
Hlio, nosso tempo j acabou. Fala vrias vezes que no vai mais ali, que a
prxima sesso ser a ltima. Ento, no final:
H.: A bolinha caiu do outro lado. Foi cuidar do urso porque ele t chorando. Ela foi
ver o que o urso quer, se ele quer vir aqui.
An.: O urso no est mais sozinho.
H.: Ela vai ver o que ele quer. Se ele quer voltar.
An.: Ser que o urso vai querer voltar aqui?
H.: Ele quer.
An.: Ele sabe que aqui tem um lugar para ele?
H.: No armrio tem. No vou mais vir aqui, s na prxima.
O espao imaginrio permite um esboo de transferncia real: sou agora
este Outro de quem ele toma a mensagem diretamente. Pe-se em cena um lugar
amedrontador, onde a denegao e a afirmao de uma ocupao possvel deste
lugar se formulam. Se num primeiro momento, instaurei o urso como falante, como
tendo corpo e sentimentos, capaz de fazer apelos, agora, de sua parte que aparece
uma demanda em minha direo: falar pelo urso, mas com o roteiro preparado por
ele. A transferncia comea a se instaurar mais alm do Outro imperativo da
parania.
Numa determinada sesso, falo sobre ele estar judiando do urso. Ele fica
fascinado com este significante, que me pede repetidas vezes para enunciar. Fico
perplexa, at que:
H.: O judeu matou Jesus e o Hlio matou o urso.
An.: Voc faz como o judeu, ento.
H.: Fao.
An.: E o urso como Jesus.
H.: , mas eu vou matar o urso. O Hlio reza para Jesus. Faa a urso chorar, porque
ele morreu e eu no vou rezar na missa.
O urso t que nem Jesus, todo machucado.
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A me, numa das sesses conjuntas, relata que conta historinhas bblicas para
ele. A famlia muito religiosa.
Judiar um significante onde ele se reconhece, como pude mais tarde
perceber, ao notar sua identificao ao lugar de Cristo. Ele encontra ali o primeiro
significante que o designa, assim como o Urso pde representar a primeira imagem
de seu corpo.
Pode-se notar que a condensao comea a funcionar. H uma cadeia
significante se desdobrando e possibilidades de se fazer metfora, embora ainda
sem muita separao entre
aparecer numa prxima sesso de maneira muito clara, bem como o papel cortante
que tm os significantes para ele, vividos ainda como reais.
Ele vai apontar um lpis no lixo e a recita a msica da campanha municipal
de seleo de lixo:
H.: Este o lixo que no lixo. Lixo que no lixo no vai pro lixo.
Se - pa - re.
Conta-me ento sobre a procisso do Senhor Morto, das msicas religiosas
que cantou, junto com a famlia. (A me j me relatara que, nestas procisses, ele
cantava muito alto, quase suplantando a voz do padre e chamando a ateno dos
outros). Ele ento conta a histria do nascimento de Jesus, onde percebo que no lhe
contaram nada sobre o nascimento dos bebs e o que vigora a verso religiosa, onde
justamente o pai da realidade elidido.
Em outra sesso, o urso est pintado porque outra criana fizera uma marca
nele.
H.: Faa o urso chorar porque o Hlio ps tinta nas costas dele.
An.: Foi voc que ps?
H.: Foi sim.
An.: Ser que no foi outra criana?
H.: Foi meu pai, foi minha av que ps.
An.: Voc fez uma marca no urso.
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H.: Vou mandar outro pi para cuidar do urso. No vou mais ficar nessa sala. Vou
mandar outro pi, um bem ruim.
Falamos sobre a escola, onde tem uns colegas que o assustam, segundo a
me. Ele conta que um deles o assustou com um sapo de borracha, e diz que no
gosta de amigo. Neste dia, decido fazer o urso protestar contra os castigos:
Urso: Chega! Voc no meu pai, nem minha me, no tem o direito de me xingar,
nem de me bater.
H.: Chega de ficar pensando o que voc t pensando, seu feio. No vou respeitar
voc, s meu nono.
Hlio do cu e da terra! Reze! Reze o Padre Nosso!
Numa sesso depois, risca minha cala e se assusta, diz que no vai mais vir.
Falo que ele no vai apanhar porque riscou minha cala, mas que eu fiquei surpresa
de ele ter feito uma marca em mim.
Este pai mtico que comea a aparecer, atravs deste real da vara de vime,
atributo do av paterno, comea a presentificar algo da Lei que tem conseqncias
na sua fala: ao mesmo tempo que repete estas injunes religiosas de estilo
delirante que fazem apelo a um Pai que vem desde o Real, faz tambm lapsos e
perguntas.
Comeo a convid-lo para ele fazer a voz do urso, agora que j sabe brincar.
Ele diz:
H.: Faa a v dele. Ele mesmo percebe o lapso e ri.
An.: A v dele?
H.: No! T surda! A voz!
O Hlio no sabe fazer brincadeira, o Hlio no sabe nada. O Hlio nasceu
depois.
Anal.: Como?
H.: Foi Jesus que me fez.
Chamo a me na sesso seguinte, para discutirmos este assunto. Hlio repete:
foi Deus que ps uma sementinha na me para eu nascer. A me, interpelada,
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defende-se: Mas no fim das contas eu no chegaria mesmo a Deus, para explicar a
origem de tudo ?.
O que se manifesta atravs desta religiosidade to presente nesta famlia
uma recusa latente: do desejo. Com esta resposta, a me elide o marido. Ele no
aparece como aquele que conta para ela, o que poderia dar acesso a um pai
simblico. Ela remete o filho diretamente a Deus, sem intermedirio: um campo
Outro sem mediao que retorna como puro imperativo. Como o pai da realidade
no conta, figura em segundo plano numa hierarquia familiar que privilegia os
filhos - o que vale, alis, para o pai em relao a sua prpria me - no h suporte
para agenciar esta funo. O pai no concilia a lei e o desejo, no toma para si a
angstia da criana - funes que Moustapha Safouan (1979) aponta como as do pai
da realidade. O destino de Hlio seria, ento, o de continuar como objeto da
fabricao materna para o gozo do Outro, psicotizando-se. Mas Hlio, ao alardear
esta verdade-mentira da sua linhagem familiar, parece recusar-se a esta
determinao.
Em outro momento, sesses mais tarde, ele continua insistindo para eu fazer a
voz do urso, o que remeto a ele.
H.: No. O Hlio no vai mais dar vez pro urso, ele no vai mais chorar.
An.: Acabou o tempo do urso chorar?
H.: Acabou. Acabou o tempo dele de chorar. Agora a boneca que vai chorar.
Falo sobre o tempo em que ele era nen, s chorava, depois ele comeou a
falar, ento a irmzinha nasceu e era ela que chorava.
Vemos que o nascimento dos bebs remete-o ao nascimento da irm e
questo da diferena sexual. Hlio comea a penetrar no enredo edpico. A partir de
um significante que traz, monta-se uma srie onde lhe possvel encontrar alguma
significao, j que sesses depois ele quem formula o que primeiramente me
cabia apontar, a partir de seu brincar.
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Pe-se a brincar com a boneca e com o urso, pondo em cena a perda de lugar
que viveu:
H.: Vou dar banho na boneca. Fala com o urso, explica-lhe para no jogar coisas
do outro lado.
An.: O urso est falando tambm?
H.: T. Ele t dizendo que nasceu o nen, no tem mais lugar para ele, por isso ele
tem que ser feio, desobediente.
Encena vrias situaes onde o urso machuca a boneca, apanha, arma os
cenrios e me conta.
H.: Como o nome dessa parte aqui (aponta o umbigo e os genitais do urso)?
Porque o urso menino (sesses antes, quando fizera esta pergunta e eu lhe
perguntara se o urso era menino ou menina, ele me respondera: ele um bicho).
An.: Bom, voc tambm .
H.: Hlio no tem, responde disfaradamente, j esperando minha reao. Eu rio.
H.: Psiu! Vai assustar o nono que t carpindo.
Este Pai Terrvel, com seu falo real, presentifica-se a cada vez que a questo
da sexualidade emerge, ou seja, a necessidade de confrontar-se com a castrao,
para ele ainda real.
Na sesso seguinte, traz o vime para me bater realmente. Tenho que impedilo vrias vezes, ele reage:
H.: Na outra vez no vou mais vir, porque no tenho mais medo de nada e quero ter
amigos.
Meu pai no tem lote, s o nono que tem.
An.: Seu pai nos contou aqui que o pai dele deu um lote para cada filho, como
isso?
H.: Vou furar o urso para sair o sangue ( o bichinho j est furado, de forma que
seu enchimento de isopor est saindo).
An.: O papai tem o mesmo sangue que o nono e voc tem o mesmo sangue que o
nono e o papai.
H.: E a me e a irm.
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An.: Na verdade, pelo sobrenome que se sabe, muito mais que pelo sangue.
H.: Como o nome desse vermelho aqui? (Aponta a lngua do urso)
An.: da mesma cor do sangue.
H.: Como o nome?
An.: Voc no tem esta parte do corpo?
H.: Eu no tenho nem corpo.
Hlio delata a falha em sua imagem especular, o que o olhar materno lhe
devolve no lhe permite falicizar-se, embora algo do registro flico propriamente
dito tenha se inscrito com a entrada do pai na explicao sobre o nascimento dele.
Continua trazendo a vara de vime, continuam em questo o urso e a boneca.
Machuca o urso nos genitais:
An.: No permitido pro urso ser homem, ver, ouvir, viver?
H.: Ele no vai fazer nen, que eu vou cortar o pintinho dele. Vou cortar tambm
esta parte aqui que o urso fala.
An.: Voc est cortando as partes importantes do urso: a fala dele, o que faz dele um
homem, que pode permitir que ele seja pai.
H.: Ele no vai ser pai porque ele no vai crescer.
Fala novamente em levar seus trabalhos embora: Hoje vou deixar a pasta
vazia.
Vai para a casinha e monta vrias situaes com a famlia:
H.: A TV da me e do pai o urso quebrou.
An.: As coisas que acontecem entre o pai e a me no quarto no d para assistir.
H.: Porque ele quebrou o vidro.
An.: Porque so coisas s deles, os filhos no podem assistir nem participar.
Seguem-se novas sesses com o urso, repetitivas. Quer pr o urso no lixo,
falo sobre ter um lugar para ele, sobre os pais dele que o desejaram, gostam dele,
planejam coisas para ele.
Vem uma sesso com a participao da me. Ele quer cortar a orelha do urso
e eu o probo. Ele fica completamente perturbado: grita, chora, quer ir embora.
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H.: Olha aqui o meu pai bem fraquinho saindo do lago. Resolve pegar papel maior
e fazer a representao da histria:
H.: Esse aqui o meu pai que vai voltar do lago com o vidro que ele caou. Vai
levar para enfeitar a casa dele (...) O cordo t no lago e o peixe t no vidro. Agora
s falta apagar o meu pai, porque ele saiu do lago bem fraquinho e ele entrou no lago
forte.
An.: O que que houve?
H.: Por causa da gua. S falta apagar o vidro e o peixe. que o peixe t morto,
porque deram muita comida e ele comeu tudo.
Preocupa-se em colocar seu nome no desenho, para no ir fora.
Volta-se para o urso e a boneca. Pede-me para fazer o urso chorar porque ele
no quer ser bode.
An.: Ele quer ser o qu?
H.: Ele quer ser gente, quer fazer as coisas.
Vemos que o Recalque Originrio se fez - ele o enuncia, ao p da letra: virou
gente. O que comea a se pr em cena agora, no lugar do S1 enquanto signo que
recebera, e que finalmente sofreu o processo de apagamento, um mito de origem,
que vai se desdobrar por vrias sries, durante vrios anos da anlise: uma
montagem de um S2 que lhe permita se remeter ao S1 como significante, a partir de
ento, e neste intervalo, situar-se subjetivamente.
Na sesso seguinte, h uma modificao sensvel em sua aparncia, chega
rindo e cumprimentando a analista da me e a mim.
H.: Hoje no vou brincar de nada.
Pergunta se a moa jogou fora seu trabalho. Lembro-lhe que agora que tinha
seu nome ela no iria jogar fora. Pega o trabalho na pasta.
H.: Este aqui o meu pai, voltando do lago. Vou desenhar o vidro. Jogaram lixo no
lago, at o cordo. O cordo no presta mais. Meu pai caou o peixe.
An.: Ele queria salvar o peixe do lixo?
H.: Queria, ele pegou ele e levou para casa.
An.: L vai ter lugar pro peixe?
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H.: Vai, sim. Ele queria salvar sim. Olhe aqui (Vem me mostrar).
An.: O papai salvou o peixe da morte.
H.: Salvou sim. Mas no levou o peixe com gua do lago que tava suja de lixo,
pegou o peixe e ps gua l na casa dele.
Procura o desenho da sesso anterior:
H.: T aqui! O meu pai, ele bem fraquinho. Olhe aqui, este o vidro em que t o
peixe. Cad o peixe? No aparece, tem que desenhar de novo (contorna-o por cima
com caneta verde).
H.: Olhe aqui o peixe morto. O meu pai caou para levar embora. O peixe morreu
porque jogaram lixo. Meu pai pegou o peixe e levou para casa. Ficaram os lixos. O
cordo ficou porque foi cortado e jogado fora.
Na outra sesso, retoma a histria, fica muito satisfeito de eu a estar
escrevendo no meu caderno. Comento ento que no entendi muito bem: ele falou de
um ou de dois peixes? Eram dois cordes? por que o pai queria um peixe morto?
H.: Porque ele queria salvar o peixe.
An.: E o que aconteceu com o peixe?
H.: Nada.
An.: Estava morto?
H.: Estava. No! No tava morto, o meu pai salvou ele vivo. No tinha nenhum
peixe morto.
Muito surpreso, ele me pergunta:
H.: Por que? Quando morre no d para salvar o peixe?
An.: Depois de morto no tem mais jeito.
H.: Mas ele queria para ele o peixe...
A confuso continua na sesso seguinte:
H.: Meu pai caou o peixe morto. Antes de ele morrer meu pai caou ele e levou
embora.
Comea a confeccionar com tinta o lixo. Pega gua. Repete a histria e o
desenho.
H.: Vou pintar o meu pai de uma cor que aparece o nariz e a boca.
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desenho tambm. Ele fica muito zangado, diz que no gosta de ser desenhado, que
um fantasma, que feio.
Retomo a histria dele, falo do lugar que ele tem ali, garantido pelos pais, do
lugar que ele tem em sua casa. Ele continua zangado, diz que em casa tem a irm e
que ele o irmo da C.
Fao a certido de nascimento dele, ele chora. Pede-me, em vez disto, para
eu fazer o sapo que nasceu e o papel que o vento carregou. Diz que vai me surrar
na prxima sesso.
Proponho que faamos a histria do sapo. Trata-se de um sapo, que nasceu
numa floresta onde tinha um saci. Havia um ecologista que limpava a floresta, que
estava suja como o lote do nono, atrs da minha casa.
An.: A floresta estava suja como o lago de onde seu pai salvou o peixe.
H.: Claro! O ecologista foi salvar o lago onde morava o peixe tambm.
Os ecologistas j chegaram, esto jogando os lixos nos sacos. Da o sapo ia
morrer. Da nasceu o sapo. Tem um lago na floresta onde o sapo nasceu. Este aqui
o saci, o mdico, tem um p s.
O ecologista s veio para limpar a gua podre do lago, porque tinha um bicho
morto l embaixo do lago e estava fedendo.
Aqui vou desenhar o lago de volta, o mesmo, s que com gua preta porque
tinha um cachorro que morreu, da o ecologista j tirou.
O saci foi assistir o casamento. Depois eles fizeram o sapo. O sapo nasceu na
floresta.
Chama-me a ateno a reao dele minha tentativa de desenh-lo.
Notamos que sua imagem lhe aparece como insuportvel - o que lhe devolvido
este lugar de fantasma, que j vinha se enunciando atravs deste peixe, sobre o qual
ele no sabe dizer se est vivo ou morto e nem parece saber a diferena. Ao mesmo
tempo, delineia-se uma histria que vai permitir chegar interpretao deste
fantasma ao qual ele est confrontado enquanto seu trao de reconhecimento.
Na sesso seguinte, uma sapa que vai nascer, a irm daquele sapo.
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H.: Ela nasceu na lagoa. O sapo nasceu na floresta. S nas histrias que no nasce
dentro da me. De verdade, nasce. O pai tem que pr uma sementinha na me para
nascer o filho.
Conta do nascimento da sapinha, que o sapo estava sabendo, que depois que
os sapos fizeram o filho, construram uma casa para morar.
Faz como se fosse rasgar a histria do sapo. Pega-me desprevenida, eu levo
um susto e digo no!, para minha prpria surpresa. Ele responde em seguida:
H.: Por que no? voc que estraga a histria do sapo. Pare de estragar!
An.: Teve alguma coisa que estragou a histria do sapo?
H.: .
An.: Ser que foi quando a sapinha nasceu?
H.: E quando o sapo nasceu tambm. Voc no pode mexer na histria do sapo. S
eu posso.
An.: Tem razo, a histria sua.
H.: , eu digo no pros cachorros no entrarem na lagoa. Eles fazem coc, derrete.
O ecologista pe no saco e leva embora. Voc vai me pagar. Voc no pode ensinar
os cachorros a no entrarem no lago porque fui eu que fiz a histria do sapo.
Passa a sesso seguinte fazendo os desenhos da histria. S acrescenta mais
um elemento:
H.: o peixe tambm, que faltou. Tinha um peixe tambm, porque ali est escrito.
Mas o peixe t morto, ele t vivo, esse a no morreu. S nasceu aquele peixe
primeiro. A o meu pai tirou, ele no conseguia respirar, estava sem ar. No lago do
sapo tambm tinha um cachorro solto, que morreu, que tava sem ar l no fundo.
Observamos que ele est podendo dar uma verso prpria da origem dos
bebs. Continuo perplexa diante do que vem aparecendo. Imagino talvez tratar-se de
algo no nascimento dele, alguma coisa na sua histria que no estou conseguindo
acompanhar. Decido chamar a me.
A me vem participar da sesso e retomamos a histria do nascimento de
Hlio. Ele interfere: fala do cachorro no meu nariz, que quer nascer. (Parece que meti
meu nariz em algo!).
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vai poder fazer uma escrita deste real, formulando uma fantasia a partir de um
significante que remete a um objeto oral inacessvel.
Sesses depois, ele traz uma lembrana de infncia, a partir de uma srie de
palavras: chocolate - colorado - assombrao - doce e bolorado.
Monta uma histria: A assombrao foi assustar o colorado e foi comer
chocolate do colorado. Ele tava com loua de quebrar na parede, no era de comer,
era de loua, no era de leite. E o colorado tava passando na TV. a casa da
assombrao. Foi comprar decalque do colorado. Ele tinha um saco com decalque do
colorado. E doce era o chocolate de pendurar na parede.
An.: E o bolorado?
H.: As paredes da casa, porque ele esqueceu l na chuva, da tava bolorado o
painel.
Esta histria, que passamos algum tempo ilustrando, se esclareceu como
lembrana numa das sesses a que o pai compareceu. Ele contou que dera uma
camiseta do Colorado, seu time de futebol, para Hlio quando este era beb, era o
time adversrio do time do sogro. Sobre o painel, lembra que era uma caixa com a
qual Hlio brincava. O chocolate era um enfeite de parede, destes de loua, do quarto
de Hlio, beb.
Hlio fala novamente do cachorro que comeu meu nariz. O pai conta ento
da operao de adenide a que Hlio foi submetido aos cinco anos e explica que foi
porque ele precisava respirar melhor. Que no era castigo, como ele parecia
entender.
Na prxima sesso, desenhamos o cachorro comendo meu nariz e a operao
que ele fez. Passo a ser chamada de lingia, minha nova marca. Pergunto sobre a
marca dele:
H.: Antes eu no tinha marca. Agora que vai comear a ter. A primeira sapo, mas
ainda vai ter mais marcas.
Diz, ento, que a ltima semana que vem, porque j brinca com amigos e
no tem mais medo. Digo-lhe que, agora que j tinha feito o que o pai e a me
esperavam dele ali, poderamos ento comear o trabalho dele, e ver o que ele
esperava.
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Foi neste momento que Hlio iniciou, enquanto sujeito, sua anlise
propriamente dita. Momento em que ultrapassou o lugar psictico - ser sintoma do
Outro, em direo ao
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H.: Sabe, voc muito sabidona. Voc no sabe porque no foi na escola quando
era pequena. Por isso voc no sabe nada.
Na prxima sesso ele falta. Na seguinte, chega muito satisfeito:
H.: Eu no vim na quinta-feira. Eu no queria vir. Tava com preguia.
Em seguida, enquanto est lavando os trabalhos, comenta:
H.: O sapo no est mais machucado. J sarou o nariz dele.
Este aqui um chafariz de um homem que sai gua pelo pipi.
Diante da minha falta, que ameaa este lugar do Outro to custosamente
construdo, um desafio para Hlio sustentar-se num lugar significante. Ele o
enfrenta, respondendo castrao atravs da enunciao de sua primeira assero
subjetiva, onde a identificao com seu lugar de menino aparece como vivel.
Comea ento a confeccionar sorvetes: escreve primeiro no quadro-negro
sobremesa. Desenha embaixo um sorvete. Pe pingos de cola, em seguida prende
um pedao de durex em cima, num primeiro papel. Num segundo, pinta o sorvete e
pendura este ltimo na parede, dizendo:
H.: Este (o primeiro) fica tapado, ningum pode ver.
Este (o desenho do sorvete) para todo mundo ver minha histria.
As sesses alternam entre molhar os bonecos/bonecas da sala, batizando-os
e confecionando seus registros de nascimento; e os desenhos dos sorvetes, sempre
seguindo o ritual acima descrito, variando os sabores. Trata-se de aprender a fazer
sobremesas, geralmente para oferecer ao meu marido.
H.: O teu marido j comeu dois sorvetes - um cor de menina e outro cor de pi (ele
sabe que temos um casal de filhos, nesta ordem).
An.: No bem comendo que se faz um nen...
H.: Os almoos vamos aprender ano que vem. Neste ano aprendemos as
sobremesas.
As teorias sexuais infantis alternam com as sedues que ele monta em
minha direo, edipianamente, tomando emprestado da analista o marido
enquanto detentor do falo, para encenar sua rivalidade e fazer apelo proibio.
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Ainda preciso poder construir uma representao desta relao entre um homem e
uma mulher.
Em outra sesso, reaparecem as teorias sexuais infantis:
H.: Tem que pr cola, igualzinho sementinha do sapo e da sapa (comea o seu
ritual dos sorvetes).
A, quando voc quiser comprar um sorvete pro teu namorado, voc compra, teu
marido.
Mistura amarelo com branco e sai amarelo claro, cor do abacaxi.
Tem que prestar ateno, porque quando voc estiver com teu marido chupando
sorvete, tem que prestar ateno, da isso voc no sabe.
An.: O que ser isso que acontece entre um homem e uma mulher?
H.: No fique pensando nisso, ns estamos aprendendo sorvete. No pense nisso de
sexo, nestas porcarias.
An.: Voc j conversou com seus pais sobre sexo?
H.: Eu nunca conversei.
Proponho chamar os pais para falar sobre isto, ele no concorda. Diz para
cham-los em outro horrio, sem que ele esteja presente. Foi o que fiz. Depois, ele
quis saber o que os pais falaram. Conto-lhe o que eles comentaram de uma redao
que ele fez na escola, sobre um casal de patos que tiveram um filhote. Sua me achou
muito legal, mas eles ficaram decepcionados porque no saiu na publicao da
escola, junto com outras redaes, porque a professora tinha vergonha de falar
destas coisas (SIC). Ele ri.
Comento que seu pai parecia orgulhoso da inteligncia dele, por ter passado
de ano sem provas.
Falei sobre as coisas que ele no sabia ainda e que os pais no tinham
explicado para ele, sobre o relacionamento entre homem e mulher. Os pais percebiam
que ele no perguntava nada e ento concluram que ele ainda no queria saber. Era
algo um pouco difcil para eles, pois os pais deles tambm no tinham tido este tipo
de conversa com eles, mas estavam dispostos a tentar. Perguntei o que ele achava.
Ele quer saber por que a me estava brava com ele por ele no saber lutar, que ele
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no gostava. Disse que no exrcito tinha que lutar e ele no queria. Falo do tempo
que ele tem at l para se decidir.
Em outra sesso, diz que vai me molhar, como vinha fazendo com os bonecos
e os trabalhos passados. Combino ento de na sesso seguinte vir preparada para o
meu batizado, quando ento eu deixaria de ter apelido para poder ter meu nome.
Fazemos o cerimonial e quando converso com ele sobre o batizado dele, as fotos
que tem.
Acontece que, na sesso subseqente, ele volta a me molhar. Eu me zango e
ele, rindo, pergunta se da outra vez eu contei para o meu marido o que ele fez e o que
o meu marido dissera. Percebo, s ento (!) que o batizado remetia tambm, na sua
fantasmtica, cena primitiva. Intervenho, ento, dizendo que tinha contado para o
meu marido e este mandara lhe dizer o seguinte: que no era mais para ele fazer isto
comigo, pois eu j tinha marido. Quando ele crescesse poderia procurar uma mulher
para ele tambm. Ele me ouve, srio.
Tempos depois, mudo de consultrio. No h mais ptio que permita
trabalhar com gua. Deixo ento de comprar tintas. Ele fica muito zangado e durante
vrias sesses reivindica a tinta, chegando a ficar novamente agressivo e a tentar me
bater. So vrias sesses onde ele tira meu sapato, ou o arco que uso no cabelo,
apelida-me de Leizoca. Falamos sobre ter uma falta, no ter tudo. Ele comea a
falar de namoradas - uma menina da escola que acha bonita. Depois me conta que
beijou a funcionria do escritrio do pai. Quer dar beijo na boca das mulheres,
inclusive em mim. Conversamos sobre o que um namoro - que tem que ter uma
conquista, e que o beijo algo que surge quando os dois querem. So coisas para ele
ir descobrindo.
Observamos que sua reao castrao ainda violenta, denotando esta
falha na simbolizao da Lei a que ele esteve exposto. A sexualidade aparece flor
da pele, a diferena dos sexos fazendo questo em ato. Soma-se a isto um meio
familiar e uma cultura da comunidade (da escola inclusive) bastante repressivos,
que no permitem uma continuidade entre suas conquistas de anlise e os outros
131
que encontra - s ficando aberto o caminho dos actings. A conjugao da lei com o
desejo um enigma que ele vai comear, nas prximas sesses, a tentar decifrar.
6.1.6. Os Profetas da Nomeao
A partir de personagens bblicos de loua que ganhou de sua madrinha,
comea a se delinear uma nova histria: num carrinho (de lego, j montado, que
encontrou no consultrio) um menino e uma menina seguem os profetas, nomeados
um por um.
An.: O menino e a menina querem saber sobre o futuro?
H.: Olhe quantos andares tem este carro!
Cuidado! (O carro cai, desmantela-se)
No adiantou, eles j caram.
Agora aumentou o tamanho, tem que ir segurando, seno vai virar (Vira
novamente).
An.: Eles tm que descobrir como crescer sem cair. (Diminui um pouco as peas,
tenta novamente, nova queda, e assim por diante).
H.: por causa disto que fica virando (Refere-se pea de lego oval que tem um
par de olhos; tira-a fora e guarda-a na estante).
Vamos montar sem aquelas partes que ficam atrapalhando, no fica melhor?
An.: O menino descobriu que no d para crescer muito rpido, tem que crescer aos
poucos.
Num outro dia, monta o carrinho de lego de um modo diferente do que
encontrou, baseando-se nos modelos que esto nas caixas. Maravilha-se com isto.
H.: T cheio de tipos, d para escolher!
Na sesso seguinte, entretanto, encontra tudo desmontado e perturba-se:
H.: Esqueci como que se monta... Mas recobra-se em seguida: No esqueci,
no. V ditando onde que so as peas que eu no sei.
An.: Trata-se de inventar alguma coisa.
H.: No sei inventar, s copiar da caixa. Novamente se recobra: Hoje uma outra
inveno que vou fazer.
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Explica que desta vez a menina vai num carro e o menino vai noutro, porque
desencaixaram.
An.: Hoje separaram-se.
H.: , hoje separamos, porque ontem todo mundo tinha medo de cair, era muito
grande, tinha um monte de andar.
Os personagens fazem o trajeto at a casa, onde entram para conhecer. Ele
ressalta: Eles s esto vendo.
An.: Eles esto no tempo de ver, imaginar, descobrir.
H.: Agora eles vo sair. Olhe o carro do Daniel como pequenininho. E o do Joel
como grando. Olhe como tem uns com roda e outros sem roda!
Um dia, chega comentando:
H.: O Ulysses Guimares morreu porque caiu o helicptero, ele caiu no mar.
An.: , morreu no mar como seu antepassado.
Ele recapitula a histria.
An.: O Ulysses Guimares era um poltico, como aquele Hlio que seu pai
admirava.
H.: , s que ele caiu no mar dentro do helicptero.
An.: E aquele poltico?
H.: No lembro mais disso, foi no outro consultrio.
Hlio parece saber que, para nomear-se, preciso negar a marca e fazer
uma leitura do trao Um.
Resolve fazer a genealogia dos profetas, dando-lhes me e pai, marcando a
data do casamento dos casais.
An.: E seus pais, quando casaram?
H.: H dez anos atrs. Cita a data, escreve no quadro o nome dele e o da irm
embaixo, com a data dos respectivos nascimentos.
Dias depois, vem contando que vai comprar um peixe para pr no aqurio que
ganhou: Imagina se eu vou pr peixe morto no meu aqurio.
133
Conta quais peixes comprou e fala dos outros bichos que tem: um periquito,
um cachorro. Relata que fez uma limpeza no aqurio:
H.: Antes estava todo sujo, agora est bem transparente.
An.: Parece a histria do lago.
H.: No, foi no outro consultrio..
An.: Mas est na nossa memria, na sua pasta...
Pega os trabalhos e relembra as histrias, mostrando-me os personagens.
An.: Agora voc que pe os peixes no aqurio e limpa a gua para eles viverem.
Inicia-se um tempo de identificao com o pai, que inclui a idia de srie, de
pertena a esta seqncia familiar e geracional, vivncias do terceiro tempo do
dipo.
Seguem-se sesses repetitivas, que retomam as pinturas de sorvetes, com
novos sabores, onde o nico movimento parece ser a troca dos trabalhos na parede,
porque perderam a validade, e onde aponto a seqncia das geraes.
Proponho que faamos uma sesso com a participao do pai. Ele no quer,
mas digo-lhe da importncia de ele poder ouvir o que o pai tem a dizer sobre sua
histria, j que ele um homem como ele. Hlio acaba concordando. O pai fala da
pesquisa que vem fazendo sobre a origem da famlia dele na Itlia, para obter dupla
cidadania. Conta que tem um tio que tinha uma confeitaria e que na lojinha que ele
prprio tem vende sorvetes. Hlio fala de seu projeto de trabalhar na fbrica de
cermicas como ceramista. O pai conta que trabalhou nesta fbrica, embora em outra
funo.
Estamos no quinto ano da anlise, quem o traz agora o pai. Quando o pai
vai fazer o pagamento das sesses, Hlio, por sua prpria iniciativa, tambm faz o
seu cheque.
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Hlio faz uma nova histria com peixinhos, um homem que salva os peixes.
Logo interrompe.
H.: No tem histria desta vez. Voc vive falando de histria.
An.: Seu pai tambm nos contou aqui como est interessado na histria do
sobrenome de vocs.
H.: S que uma histria muito triste, porque teve guerra.
Leda, voc j comeu raiz? De rvore?
An.: Voc j comeu?
H.: Eu no, s ndio.
An.: Toda famlia tem suas razes, a rvore genealgica, lembra?
Repete vrias vezes que triste cortar a raiz da rvore.
An.: Quando os italianos vieram para o Brasil, cortaram sua raiz, sua origem. Seu
pai est tentando recuper-la.
Volta a falar do homem que salvou os peixes.
Falo das semelhanas das histrias - que os antepassados dele tambm no
podiam sobreviver na Itlia: no tinham trabalho, havia a guerra. Eles trocaram as
guas da Itlia pelas guas do Brasil . Ele fica escutando, srio.
An.: E deu certo, pois eles plantaram aqui, ganharam dinheiro, tiveram filhos, netos,
bisnetos. E essa a histria da qual voc faz parte, a continuao.
Sesses depois, ele chega, animado:
H.: Hoje vou fazer uma rvore.
An.: Faz parte da histria do peixe?
H.: Claro! Ela fica perto do lago. Vai ao desenho que fizera em outro momento e
escreve: rvore do rio. Apaga rio e pe lago:
H.: pequeno, no ainda rio.
Sabe do qu esta rvore?
An.: ?
H.: De palmito. Depois, vou fazer uma rvore de cereja. No. Vou desenhar
uma rvore de ameixa, que j vi l no meu av. Pendura os desenhos.
H.: Agora j est limpo o lago, j criou bastante peixe. Tem o peixe e a peixa. O
peixe ps a semente na peixa, foi se formando, j ficou nove meses e j nasceu
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peixinho. No est aparecendo porque eles esto embaixo, ele ficam no fundo do
lago.
V alguns trabalhos na sua pasta que no reconhece como seus. Decide pr no
lixo: Vo virar papel novo para desenhar.
V o trabalho de uma outra criana e critica. Falo do tempo em que ele
desenhava assim.
H.: , eu fiz chafariz e depois joguei no lixo. Agora fao tudo desenhado.
An.: Voc cresceu.
Pede para sair mais cedo porque quer andar de bicicleta.
Os pais solicitam uma entrevista - querem saber sobre o trmino do
tratamento, mas ao mesmo tempo contam de sua preocupao com o isolamento de
Hlio, sua falta de amigos.
Comento com Hlio, na sua sesso, ele diz: Claro, s tenho um amigo, o B.
S ele vai l em casa.
Digo-lhe que conversei com os pais sobre o trmino do trabalho, que era algo
que eu discutiria com ele, quando ele achasse que no precisaria mais vir, quando ele
no tivesse mais histrias para inventar.
H.: Eu venho s mais este ano. Por isso tenho que falar tudo o que tenho.
Anal.: Aqui no escola, que tem prazo marcado. um lugar para voc ocupar
enquanto precisar.
H.: Se aqui no escola, que lugar ?
s neste momento, muitos anos depois de iniciada sua anlise, que ele se
detm a pensar de que se trata. uma questo de nomeao que surge, juntamente
com a questo transferencial: quem a analista, para ele? Questo que fica em
aberto, pois, como formula coerentemente Erik Porge (1995), esta mais uma
especificidade da anlise de crianas: A transferncia sobre a prpria pessoa do
analista no pode ser analisada enquanto tal pela criana. Para ele, h um limite
estrutural para esta anlise, que inclusive garante que a criana possa, mais tarde,
fazer uma demanda de anlise: que no h transferncia amorosa
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H.: Da esta Leda pediu socorro, foi pro espelho secar. Da a tinta foi por cima e ela
no se apagou. Nem o nome nem o desenho.
An.: No fosse voc ter passado a tinta em cima, teria apagado esta Leda.
H.: , eu passei tinta na Leda e no nome dela.
An.: Quase que eu fiquei sem corpo e sem nome.
H.: Agora vou desenhar a casa da Leda aqui.
An.: Voc fez pela Leda a mesma coisa que seu pai fez com o peixinho do lago
poludo.
H.: Eu salvei a Leda e meu pai salvou o peixe.
Descreve novamente toda a inundao (trata-se de uma poca em que os
telejornais noticiavam uma grande enchente).
Ao lado da casa, desenha uma rvore, um castanheiro.
H.: Depois que anoiteceu, veio o dia seguinte ensolarado.
An.: A Leda pde sobreviver ao temporal e viver aquele dia seguinte ensolarado.
Penso que nesta sesso coube a mim, na transferncia, fazer a travessia
desta fantasia originria de morrer na gua. Esta travessia continua na prxima
srie, onde, enquanto semblante de objeto, tenho que me deixar usar enquanto pura
boca para falar o que ele determina.
Numa sesso, Hlio joga um boneco para a outra sala. a saga do urso que
retorna, para ser vivida desta vez por um boneco, numa reprise de humilhaes e
torturas sob um novo ngulo: so os colegas que desprezam este boneco, para o qual
tenho que servir de voz, enquanto ele encarna os outros personagens. Fazemos os
dilogos:
An.: Vocs no podem me bater tanto, eu tenho um nome.
H.: Como ?
An.: Anbal. (Nome que me vem na hora, com certeza no por acaso...)
H.: Que esquisito, parece animal!
Anbal: Eu acho bonito, foi meu pai que escolheu.
H.: Parece nome de mulher.
Anbal: de homem, um deus grego *
*
Na verdade, trata-se de um equvoco da analista (pois Anbal foi um clebre general e conquistador),
provavelmente provocado pelo verdadeiro nome de Hlio. No posso deixar de citar aqui, contudo,
que na poca eu j conhecia a histria de Freud sobre a humilhao de seu pai e de como ele se
refugiara na figura de Anbal, para resgatar algo de ideal do pai.
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Esta sesso registra o momento em que ele prprio pde encenar a travessia
deste lugar mortfero que recebeu: atravessou o espelho que finalmente se apresenta
plano, de ao, um Outro barrado, onde ele pode enfim se contemplar.
Seguem-se sesses onde se inverteram os papis: cabia-me agora fazer os
desenhos e ele escrevia as histrias. A mais significativa da poca foi a histria que
montou de um urso velho que morreu e foi enterrado por um descendente, o Urso
Tate. Este Urso conhece uma Ursa, Tata, com quem comea a namorar. Este namoro
consiste num tempo de passeios, jogos. Depois, os ursos passam a dormir juntos na
caverna e decidem se casar.
Um dia, Hlio me convida para jogar damas. Eu perco a partida e ele exulta.
Est satisfeitssimo porque acabou com todas as minhas damas comilonas.
Digo ento que, agora que ele j sabe se defender das damas comilonas e que
a histria do Urso Tate e da Ursa Tata parece estar chegando ao fim, poderamos
falar do dia em que ele deixaria de vir ali. Ele marca a data para dali a trs sesses,
mais espaadas.
No ltimo dia, ele vem sem os culos e de aparelho nos dentes. Fala-me que
pretende andar mais de bicicleta e que vai deixar seus desenhos, suas histrias, ali.
Conta-me da viagem que fez a Disneyworld, com os pais. Teve um churrasco
na volta, para o grupo que viajou. Ele sentou-se no grupo dos jovens. Mas s tinha
ele de homem. Pergunta-me o que acho de ele se sentar com as garotas. Pergunto
sobre as outras mesas. Fala que tinha a mesa dos adultos e a mesa das crianas.
Respondo ento que ele se sentou no lugar que lhe correspondia, dos jovens. Ele me
conta sobre sua namorada, como , qual seu nome.
Na entrevista final com os pais, a me continua com dificuldades para
acreditar no filho. O pai faz observaes coerentes, mas sem muita nfase. Falam da
namorada do filho, que muito mais velha. Preocupam-se com a ingenuidade
dele, que cai nas brincadeiras dos colegas. Contam que ele no fica mais em casa, s
quer estar l fora, de bicicleta, e que continua com poucos amigos, fato que no
incomoda tanto ao pai, pois relata ter sido assim tambm com ele.
141
A me disse que ele est se recusando a usar culos, diz no precisar mais
deles. Ela vai lev-lo ao oculista para reavaliao. Conta que agora ele quem quer
comprar suas prprias roupas.
Dois anos depois, recebi uma visita de Hlio, ento com catorze anos: ele
estava passando perto do consultrio e resolveu subir. Realmente, no estava mais
usando culos e ficou muito satisfeito ao me ver, comentando: como voc est
pequena, Leda. Ele cresceu, mudou de voz e realmente, parece que decresci no seu
conceito!
O que a anlise de Hlio nos permite acompanhar esta trajetria, refeita
num tempo cronolgico tardio, dos tempos lgicos de sua estruturao: do trao
unrio, significante que o destinava a um lugar psictico na srie familiar, ao seu
apagamento deste signo, a partir do desenho de uma letra que lhe abriu as portas do
campo pulsional, para ento poder encontrar os significantes por onde passou e que
fizeram trilhas, deixando suas marcas pelo caminho. Destas marcas, ele pde fazer
metfora e montar sua verso particular, sua medida, do que ter este corpo, este
nome, o que um pai e o que uma mulher, passando pela confrontao da idia da
morte.
Hlio teve que arcar com o peso desta estruturao defasada do tempo
cronolgico - perante a famlia, os colegas e sua prpria imagem narcsica.
Provavelmente, vai carregar consigo as seqelas que ficaram como resto desta
bagagem que recebeu do Outro: sua ingenuidade, sua timidez, sua relao frgil
com o no. Isto tudo far parte de seu estilo e do sinthoma que escolher. Porm, o
que podemos perceber no relato de sua anlise que um sujeito desejante passou
por ali.
142
Walter tem doze anos, est com srias dificuldades na escola - no consegue
prestar ateno, no se coloca nas aulas, tira notas muito baixas nas provas, apesar de
ter estudado. A orientadora educacional sugere um trabalho psicolgico.
Recebo-o inicialmente, sozinho, em trs entrevistas. Ele fala dos medos que
tem, principalmente de elevador (sobe e desce a p os dezenove andares at meu
consultrio). Associa este subir muito alto com ter entrado muito cedo na escola.
Conta que tem um irmo trs anos mais novo e que brigam muito.
Fala detalhadamente da situao a partir da qual tudo passou a ir
mal(SIC): aos dez anos, estavam de frias na casa da av, na praia, ele acordou para
ir ao banheiro. Chegando l, percebeu que os pais estavam l dentro mantendo
relaes sexuais. Ficou muito chocado, saiu correndo, escondeu-se no poro e no
queria falar com ningum.
No se lembra de muita coisa de quando era pequeno, sabe que houve algo no
parto, quando de seu nascimento, mas no lembra o que . Proponho ento convidar
sua me para vir a uma sesso com ele, rapidamente ele concorda.
Conta sobre a histria do pai, que desistiu de ser padre para se casar. Relata
que os pais tm muitas atividades na igreja. Questiona-se sobre isso: no quer ser
padre, quer ter descendentes e ganhar dinheiro.
Quando a me comparece, conta a histria familiar num tom monocrdio,
pronunciando muito lentamente as palavras, com um estilo de beata: tudo paz,
harmonia e o marido o centro de tudo.
Conta que o nascimento de Walter foi num hospital pblico e que foi muito
difcil para ela, pois no sabia de nada e o marido no pde entrar junto com ela
na sala de parto. Houveram complicaes e Walter teve a clavcula quebrada, ela teve
muito medo e associa com os medos atuais dele. O filho mais novo, segundo ela,
143
diferente, como o pai. Ela sempre foi muito tmida, muito presa famlia. Sua
me tambm tinha muitos medos e era muito fria, afetivamente, como Walter.
Relata que Walter no suporta ser contrariado, que reage de modo muito
violento. No demonstra afeto, muito frio", no chorou na morte do av, por
exemplo.
Walter ficou a sesso toda calado, desenhando. Ao final, tenho uma surpresa
com seu desenho: ao tom paradisaco da fala materna ele respondeu com uma
produo que chamou de Jogo do Inferno, que ficamos de comentar na sesso
seguinte.
Quando lhe falo do contraste que me chamou a ateno, entre a fala da me e
o desenho, ele diz: vocs falavam de coisas tristes, de problemas, ento desenhei
algo triste. Explica que se trata da luta entre o soldado e o anjo negro - dois
personagens no melhor estilo das revistas em quadrinhos (ele desenha muito bem). O
soldado atravessa o pescoo do anjo-negro e ergue-o do cho com suas garras. Tem
muito sangue no rosto, nos braos e na boca do anjo negro, que aparece numa
estranha posio: o corpo voltado para frente e a cabea voltada para trs.
Fico sabendo que houve um tempo, na infncia, em que ele queria ser
soldado: fez com que a me confeccionasse uma roupa para ele, tinha uma srie de
objetos de soldado e s brincava disto. Houve outro tempo, porm, em que queria ser
anjo (o negro refere-se provavelmente cor de sua pele). Conta que fez muitos
desenhos nestas fases e os tem guardados.
Volta situao da praia e revolta que sentiu. Pergunto se havia acontecido
alguma coisa antes disso, se ele se recordava. Ele no sabe responder, acha que talvez
o pai saiba. Combinamos de convid-lo para a prxima entrevista.
Quando ele e o pai chegam, o pai est bastante abalado com a conversa que
tiveram no trajeto at o consultrio. Walter lhe contou o que acontecera antes: o
relacionamento sexual que manteve com uma prima mais velha, dos sete aos dez
anos, aproximadamente. Walter descreve friamente os detalhes da situao, como se
fossem
bastante.
144
O pai, por sua vez, fala de outro antes: uma explicao sexual que resolveu
dar aos filhos. Conta que pediu para a esposa deitar-se sem roupa, chamou os filhos e
explicou-lhes in loco as partes do corpo e como um casal se relacionava. Ele tinha
vivido na Sucia e queria, como eles, tratar estes assuntos de modo bem aberto .
Walter imediatamente comenta: S que ns no estamos na Sucia!
Fico muito espantada e marco como o pai, ali, deu livre acesso ao corpo da
me para os filhos. Este lembra que seu terapeuta tambm lhe apontara isto (o pai
psiquiatra).
O pai conta das dificuldades escolares do filho e do tratamento que quis darlhe: recebia-o em terapia (!) e no deu certo.
Limito-me a apontar para o pai que, por duas vezes, ele ocupou posies que
o tiraram do lugar de pai: como professor de educao sexual e como terapeuta.
Ele fica muito incomodado, mas parece estar decidido a apoiar o trabalho ali,
principalmente pelo que o filho havia lhe contado naquele dia.
Finalizo dizendo para Walter que poderamos, ento, iniciar o trabalho na
prxima sesso.
Na sesso seguinte, Walter vem questionando este trabalho: como , iniciar,
se ele j havia comeado? (!) Proponho retomar o que ele falou na sesso com o pai e
pergunto-lhe se ele gostaria de construir estas histrias atravs de desenhos, o que ele
aceita.
Nas sesses seguintes, traz-me uma pasta com seus desenhos de infncia e
trabalhamos suas produes, bem como alguns sonhos.
Ao refletir sobre estas entrevistas preliminares, penso na posio de Walter
como muito frgil.
Trata-se de um pai que, ao invs de sustentar a operao de Recalque,
encarnando uma proibio da me enquanto objeto de amor, ao oferec-la atravs
de seu ato, como um corpo real, abre caminho para sua Foracluso.
Walter fica incapacitado de simbolizar o que quer que seja do campo da
sexualidade, remetido ao real como est. Por isso, a percepo de que os pais tm
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um relacionamento sexual lhe retorna desde fora e o precipita num mundo sem
significao: seria uma psicose?
Talvez por isso tenha aceitado as propostas da prima: se no h interdio
enquanto dom, no h inibio do contato fsico, mas no passa disto: dois corpos
reais em funcionamento.
O pai relata que ele no suporta ver o irmo se masturbando, que algo que
ele no faz. Podemos pensar que a atividade da fantasia no se instaurou: no
havendo a perda de um objeto transformado em dom, no h nada que sustente esta
atividade.
Sua posio comprometida revela-se na aprendizagem: como dar lugar ao
conhecimento sem os movimentos anteriores de recalque e sublimao?
Na transferncia, o sintoma desenvolve-se sob a verso de uma fobia... de
elevador. H um imperativo familiar de subir na vida ao qual ele responde com
horror, retrocedendo.
Do ponto de vista fenomenolgico, de uma sintomatologia psictica,
pudemos observar: sua dissociao afetiva (extrema frieza diante de fatos
relevantes), sua insuportabilidade castrao (violncia ao ser contrariado), seu
apego ao real dos objetos (a descrio dos atos sexuais como atos mecnicos
envolvendo partes reais do corpo, como se no houvessem sujeitos ali), episdios de
despersonalizao (no se sentir dentro do corpo, mas destacado dele) e de idias
de estilo injuntivo (medo de passar ao ato quanto ao desejo de morte em relao ao
irmo, ao pai).
Ao mesmo tempo, sua abertura ao trabalho analtico, sua disponibilidade de
utilizar meios simblicos (desenho, escrita), sua surpresa com os lapsos que produz
e com a possibilidade de trabalhar com seus sonhos, bem como seu espanto com os
aparecimentos do inconsciente apontavam para uma no definio destes traos
psicticos como estrutura.
Concluo que Walter tem uma psicose no-decidida. Est paralisado num
tempo de latncia pura, em suspenso diante desta primeira posio foraclusiva que
se produziu em sua histria.
A proximidade da adolescncia implica esta escolha: ou reedita a foracluso
ou inventa um modo de constituir sinthoma para uma nova simbolizao.
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Ao abrir o roupo, associa uma cena de TV, uma prova, uma mulher fazia
strip tease e o cara no podia passar de uma certa pulsao cardaca:
ele no podia demonstrar que estava gostando, tinha que se controlar. Esta mulher
deu uma entrevista e meu pai tirou do canal. Pergunto sobre a educao liberal
que o pai pretendia dar aos filhos, ele ri. Conta ento do cine priv (filmes
pornogrficos) a que assistiu na casa do primo.
O sexual vai sendo metaforizado, inserido numa srie, a partir dos
significantes que traz.
Sonha com dois esquilos que encontrou debaixo da cama. Relaciona: eu e
minha prima, a gente se escondia debaixo da cama.
Estes esquilos tiveram que achar um lugar para se reproduzir e continuar a
raa deles. Associa: Uma vez, eu falei pro meu pai e um amigo dele que no queria
ser padre porque seno no teria chance de ter uma pessoa igual a mim, um
descendente. A eu nunca ia morrer. E meu pai disse que tambm quis ter uma
famlia.
An.: Diante do risco de ter um filho, voc parou de se relacionar com a prima.
W.: , no teria sentido pra gente.
An.: Foi o momento em que voc entendeu o sentido daquilo
Podia ser o sonho dos ex-quilos!. Ele ri.
interessante notar como h a, nesta relao com a prima, que vai das
brincadeiras sexuais infantis ao encontro com um real irrepresentvel, um aspecto
simblico importante, quando se insere a questo da paternidade. Penso que a
questo de o que um pai j se apresenta para ele: h o significante do pai, o que
aponta para uma possibilidade de chegar a uma combinatria que lhe d acesso a
esta funo.
6.2.2. Era uma vez um Av
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Outro sonho traz novamente o personagem do av, nas associaes sobre uma
porta pesada: se eu fosse mais velho, teria visto o pai do meu pai construir a
casa.
Lembra ainda de porta divisria: algo que separa um campo de outro.
Remeto porta do banheiro, na praia. Ele demora a lembrar:
W.: Separou eu fora e eles l dentro. Fiquei surpreso.
An.: O que voc pensou?
W.: Que eles eram pessoas normais.
An.: E sobre esta separao?
W.: Eles fecharam a porta, como quando a gente se troca. Eles no queriam que eu
soubesse, ou no era tempo de mostrar.
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Ele fala como se fosse natural algum dia mostrar, sem se implicar, fico muito
espantada e comento isto.
Na sesso seguinte, fala do enterro do av: no senti que meu av morreu. O
corpo dele sim, mas a alma no. Aponto novamente a no implicao dele.
W.: Estou ali, mas no sinto emoo.
Sesses depois, sonha que est atravessando um parque igual ao do filme
Esqueceram de Mim e pensou: imagine os alunos da noite o que deveriam fazer,
porque parque perigoso . Conta uma situao no parque, onde foi assaltado e
ficou sem seu bon. Falamos dos perigos que levam a perder algo. Aos perigos do
parque ele associa com sexo, drogas.
An.: Os perigos de crescer.
Do Pai, ele desloca seu percurso para a castrao, que tentamos metaforizar
tambm. Uma castrao no real deixa o sujeito sem acesso representao do
sexual - afeta um corpo mas no marca sua alma, como Walter denunciou. Neste
sentido, encontrar significantes para falar disto nas sesses uma aposta na
possibilidade de fazer o percurso imaginrio e simblico destes cortes. Acho
importante marcar seus lugares de enunciao, naquilo que relata.
Os pais comparecem com ele para uma entrevista. A me traz muitas queixas:
na escola, ele sempre vai mal nas provas; no d para acreditar no que ele diz. Ela
no entende este filho e no sabe como agir com ele, ele herdou tudo de ruim de
ns, diz. Assustava-se com algumas coisas que ele dizia - de matar as pessoas.
O pai, em contraposio, coloca-se mais tranqilo - diz que confia no filho e
est percebendo que ele est melhor com o trabalho ali.
Na sesso seguinte, comentamos a entrevista com os pais. Ele disse que fez
vrias perguntas para a me quando voltavam para casa, mas esqueceu. Lembra que
conversou sobre este desejo de matar algum que ela disse que ele teve, quando
152
tinha sete anos, em relao a um amigo trs anos mais velho, ele no sabe a razo.
Fala que tinha pensamentos de matar toda a famlia e se matar, antes.
An.: Antes?
W.: , antes da anlise.
Comento que sua me falou de coisas muito pesadas a respeito dele. Como se
sentiu ao ouvir? Ele lembra que ela falou que ele s herdou coisa ruim. Diz no ligar
para isto. Falo das coisas pesadas que fazem parte da histria dele. Diz que no d
ateno. Digo que justamente esta a queixa que os professores tm dele...
Passamos a falar dos desenhos que ele fez enquanto ouvia os pais. O primeiro
desenho de uma caveira, com USA escrito na parte superior e a bandeira deste pas
ao lado, com letras repetindo-se ao redor de toda a folha. Ele associa com signos de
grupos de rock dos quais no gosta, signos de perigo que aparecem em fsforo,
lcool, bebida. Lembra do av (materno, desta vez), que morreu em conseqncia de
alcoolismo.
Comento que as letras que aparecem so as do seu nome, s faltando o L.
Ele associa o L com luva que protege na luta e com lugar.
Aponto o lugar difcil que ele parece ter nas palavras da me, mas que o pai
parece lhe dar um lugar diferente, de confiana. Ele concorda.
An.: Voc reparou como reagiu s palavras de sua me?
W.: , eu desenhei.
An.: Voc tem sua maneira de reagir.
O segundo desenho, que tem o mesmo molde de rosto do outro, um busto
moreno, algum mostrando a lngua, com culos escuros e cabelos despenteados,
com uma mo levantada com punho cerrado, de luva. O rosto est de frente, mas o
busto est de costas, o brao tambm. Nas costas da camiseta est escrito: EU TERRA - UNIVERSO - DEUS. Ao lado tem um desenho estilizado de um boneco,
um globo, um sistema solar e uns riscos indefinidos. Em cima esquerda tem um
distintivo escrito USA e direita a bandeira dos Estados Unidos.
W.: uma pergunta sobre a origem.
Desta vez, aponto o que me chamou a ateno j da outra vez, sobre a cabea
estar voltada para a frente e o corpo voltado para trs. Ele se surpreende:
W.: Est desequilibrado!
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ski. Eu fiquei olhando, s que eles no estavam de avio e sim de moto. No meio do
caminho era como se eu estivesse na moto: comearam a subir. Me deu um frio na
barriga de verdade. Eu que tinha que me segurar para no cair no precipcio. A a
moto continua girando e ns tambm: eu, o cara e a mulher.
Associaes: Era como se fosse um simulador, um treinamento que eu
tivesse que fazer, Frio na barriga como no elevador, antes (agora j sobe
normalmente de elevadores), ou na praia, quando pego onda e muito grande.
Eu no via meu corpo, s minha mo e meus olhos. Estou sentindo com os
olhos, mas no estou reparando eu ali. Lembra da escola: Presto ateno, vendo e
escutando, escrevo com a mo; aula de histria - sobre Idade Mdia, igrejas, coisas
religiosas (Fala da professora: chamou sua ateno a calma dela e a histria que ela
contou).
An.: E se fosse ao contrrio: dormindo, com olhos abertos? (Ele tinha falado que
estava dormindo, mas como se estivesse acordado, com olhos fechados) .
W.: Como quando a gente come uma ma e v uma larvinha - voc no quer ver
para no perder o apetite?
Encadeia: Meu av era porco: comia pepino e tirava pedao com larvinhas, eu via,
que nojo...
An.: O sonho fala de voc e um casal.
W.: Casal? Meu pai, me, meu tio e a mulher dele...
An.: Pais, ... algo que no quer ver.
Relembra a situao dos pais na praia e a vontade dele de fazer xixi: perdi a
vontade.
Lembro a explicao sexual do pai.
W.: , eu no queria ver. Se fosse outra mulher, bonita... Eu no queria ver meu pai,
minha me, meu irmo ali. Fazia como se fosse uma brincadeira.
Comento que o que apareceu no sonho foi medo, queda. Marco o quanto ele
pde retomar quele momento, atravs do sonho, vivendo-o, desta vez. E se pde
falar disto, no vai mais cair no precipcio.
Ele me olha, confuso.
An.: Pode recuperar seu apetite perdido.
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W.: Uma coisa que notei que no estou mais preocupado com o que fiz, estou
vivendo mais.
Relendo esta sesso, questionei o carter de foramento de minhas
intervenes em direo situao traumtica. Penso que eu estava bastante
envolvida neste lugar transferencial e intervim desde as associaes a que eu mesma
fui remetida. Entretanto, o efeito de simbolizao produzido na seqncia confirmou
este direcionamento.
Walter vem contando do novo assalto que sofreu no parque. Disse que
esperou praticamente para ser assaltado: dei bobeira, no tomei uma atitude, s
guardei o relgio.
An.: O que voc quis proteger foi o relgio.
W.: Guardei duas coisas: a vida e o relgio.
An.: Duas coisas relacionadas com ficar paralisado.
W.: , teve partes em mim que no cresci: a situao da minha me e do meu pai, a
experincia. S com a minha prima que no fiquei paralisado, seno teria dado
besteira, mas isso foi antes daquelas coisas l, antes eu tomava atitude legal.
O significante que ele escolhe para representar o trauma - a experincia,
situa bem o horror que viveu. um momento de nomeao e interpretao daquele
tempo, que vai sendo simbolizado como parte de seu passado - um apagamento pode
ser efetivado.
Situao de alarme: os pais descobrem que ele comprou uma revista
pornogrfica. A me mexeu nas coisas dele e achou.
W.: Eles vo ficar com uma imagem ruim de mim.
O pai, por sua vez, segundo relata W., preocupa-se que eu ache que ele que
est levando o filho para este caminho, por causa da experincia.
Proponho falarmos com os pais na semana seguinte, ele est de acordo.
Questiono um pouco a imagem ruim, para quem seria? Ele percebe que h
diferena entre as posies do pai e da me. Interroga-se de que lado fica? Falo
157
sobre os pais terem colocado numa das entrevistas que esperavam que ele
evolusse e agora ele est crescendo. Ele se pergunta: ser que eles querem que eu
cresa ou fique criana?
Observamos como os dois lados se apresentam para ele como possibilidades
de escolha e de identificao. A preocupao com a imagem ruim dele em
relao me e do pai em relao a mim, no que h uma identificao entre o pai e
ele, mais alm da questo com a me. a posio da analista como terceiro termo
que move o processo.
Sesso emergencial com os pais e Walter. A me fala que Walter sempre a
atropela, ela tem que reagir e depois chamar o pai dele.
O pai comentou que primeiro foi atropelado tambm pela questo da
revista: a gente no acreditava que ele pudesse comprar. Contou que, inicialmente,
ia picar a revista. Depois, falou com amigos da igreja e viu que era normal aconteceu com os filhos deles. Descobriu que o filho estava fazendo o que ele nunca
teve coragem de fazer e at queria. Resolveu ento ver a revista junto com o filho.
Resultado: viram todos juntos a revista, o pai, ele, o irmo e a me(!)...
Walter reclama: eu queria ver s com voc, pai.
Falo sobre as mudanas de Walter - est fazendo coisas de rapaz. O pai
reconhece. Aponto a importncia de eles se adaptarem a este novo lugar do filho,
para no serem atropelados novamente.
A me continua reclamando muito de Walter, tentando incluir e proteger o
outro filho. Mas Walter desta vez se coloca, discorda do que ela fala, expe o que
pensa.
Falo da questo da privacidade - como foi difcil para Walter se situar aps
aquela explicao desastrosa do pai que inclua a me e que ocasionou uma parada na
evoluo dele. O quanto era importante, agora que ele tinha um lugar para trabalhar
suas coisas, que os pais pudessem ter uma postura mais cuidadosa: respeitar as coisas
dele, o tempo dele, o espao dele. Sugiro que a me no seja mais includa nestas
descobertas de homem que ele vem fazendo.
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6.2.5. O Av Ressuscitado
Volta contando um sonho que teve na noite daquele dia da sesso: eu entrei
num mini-nibus que me levou por ruas pequenas at a casa de minha av, ela mora
num morro. Numa das pedras da praia o cara saiu do nibus e subiu nela. Eu vi e
pensei: parece com meu av, o meu av. No era imagem. Ele consegue o que
Jesus conseguiu: ressuscitar. Vou rpido contar pro meu pai.
Lembra da comparao entre as duas praias, na ltima sesso, entre ele e o pai
e no lembra da ltima frase: era diferente, algo novo...
Com ruas pequenas associa as ruas da casa da av mesmo, um desenho que
segue a mesma rota do sonho: salvar pessoas.
An.: No desenho, quem se salva seu av.
W.: Ressuscitou, mas s Jesus...
An.: Ressuscitar pode ser tambm falar sobre a pessoa, lembrar dela.
W.: Meu pai fala, tem fita de vdeo, tudo.
An.: O que seu av fazia?
W.: Era mestre de obras, construa prdios, construa coisas em prancheta.
An.: Como voc?
W.: S que ele trabalhava com isso, eu s acho bonito.
An.: Voc tem algo dele.
W.: ?
An.: Este dom (para o desenho).
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W.: Pena que ele estava doente. O que ele fazia de bom era contar histrias pros
netos.
Antes de interrompermos o trabalho para as frias, ele falta a uma sesso. O
pai me telefona e conta que Walter foi reprovado de ano na escola. O pai est
tranqilo, porque achava mesmo que ele precisava estar melhor preparado para a
srie seguinte. Fala que Walter decidiu sair de frias da anlise tambm, para tirar
frias de tudo. Insisto em que ele venha at o dia combinado, o pai dispe-se a isto.
Walter vem e conversamos sobre a reprovao. Observo-lhe que fiquei
surpresa ao saber, pois ele no comentara nada.
W.: que era a ltima que eu vinha antes das frias e eu estava to ligado no
passeio que ia fazer depois...
- J sabia que ia reprovar, que no ia conseguir.
An.: Foi a frase que apareceu no sonho: medo de subir e medo de despencar.
Interpreto, dizendo-lhe que ele tem medo de subir na vida.
Ele diz que tem medo de aprender a dirigir.
An.: Voc no est conseguindo dirigir sua vida. Algo est dirigindo e para baixo,
para despencar. Isto srio, voc no acha?!
W.: S pode ser o medo. Meu medo de cachorro passou para medo de aranha, fico
paralisado.
Conta um medo que tinha quando era beb: um reflexo no espelho imagem de uma bruxa. Lembra a partir de uma foto: quando tinha quatro anos
dormiu e viu a imagem.
Outra imagem que via: um rosto, uma bola que se abre da cabea at a
cintura, uma veste grande - como se fosse uma bruxa.
Com dez anos, via o reflexo da imagem de outra rvore, noite, por causa da
sombra.
Associa bruxa com coisa m, meu pai quando no quer me dar alguma
coisa Sacanagem, apelido para outra pessoa. uma pessoa matar outra - eu matar o
meu pai.
An.: Coisa ruim?
W.: , coisa que algum faz com outra pessoa, experimentar pimenta e berrar.
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An.: Algo que acontece na boca. Pode ser o que se ouve tambm : lembro a fala
da me.
W.: At esqueci... Disse que eu s herdei coisa ruim. Da famlia dela, que tem muita
coisa de ruim.
An.: Voc faz parte desta famlia tambm.
W.: Tive uma reao igual da famlia da minha me, quando liguei para no vir
consulta... No quero ser continuao disso que ruim.
An.: Pode ser que estas palavras fortes tenham muito peso.
W.: Isto eu no notei.
Falo do que ouvi dele, do pai e da me: parece que tem uma bruxa na
histria.
W.: , mas no sei quem . Sempre vejo nas situaes: ser que sou mesmo filho
deles? Fico procurando afirmaes: minha cor, o sobrenome, o que herdei deles. Tem
coisas que no herdei nem de um nem de outro.
Aponto que so questes importantes para ajud-lo a descobrir quem ele .
Nesta sesso, pude interpretar-lhe o lugar em que ele se coloca. Produziu-se
o movimento de apropriao, por ele, do espao da anlise: no mais algo
determinado pelo pai, mas um espao dele, ele pode decidir vir, independente das
frias escolares. o incio de sua anlise propriamente dita.
Vem trazendo coisas que o pai falou e ele notou: que antes no se
interessava em namorar, que no gostava do irmo e sobre o filme a que assistiu,
onde um personagem mata outro. Imagina se eu matasse algum, meu pai, minha
me, meu irmo.
Lembra-se de uma situao que o pai contou: ter que matar o filho porque
drogado.
An.: Nas trs situaes, tem a fala de algum. Primeiro, voc sente as coisas, a vem
a fala de algum para voc entender.
W.: Me deixo influenciar por outras pessoas.
An.: Que tal tentar encontrar suas palavras?.
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Comea a contar sobre sua relao com as meninas: fala, fala, mas no entra
em ao. A conta sobre o irmo e uma briga que tiveram, onde ele ficou muito
violento. Relata outras situaes semelhantes.
An.: Quando voc parte para a ao pode ser perigoso.
W.: Eu vi que se eu entrar pra valer, ou eu me machuco, ou elimino a pessoa
mesmo.
An.: Como se voc no conseguisse se controlar.
Lembra-se de outra situao com o irmo, em que deu um soco na barriga
dele. Diz: A me dele deu batidas nas costas dele.
An.: A me dele?
Fica muito surpreso com o lapso:
W.: minha me tambm! Falei como se fosse outra pessoa ...
An.: ?
W.: A no existiria eu, ou eu seria diferente. Ou se eu fosse filho nico. A ele seria
um primo, um amigo.
Pergunto o que ele pensa do irmo.
W.: Ele diferente de mim. Faz mais amizades.
Conta das meninas que o irmo conhece e desperdia, enquanto com ele e o
primo isto no acontece. Lembra ento das chances que seu pai desperdiou na
vida: no foi morar na Sucia porque a esposa no quis; ganhou um carro e recusouse a receb-lo.
An.: Seu pai tambm tinha medo de subir na vida.
Fala novamente sobre matar pessoas: uma sensao muito forte, como se
eu tivesse matado mesmo e tivesse aquela sensao depois: como que eu fiz isto?
Comento sobre a diferena entre pensar, desejar e realizar. Como era grave
no ter claro esta diferena e como era importante falar disto ali.
Ele concorda, dizendo que por isso decidira falar disto primeiro, antes de
entrar em frias.
O assassinato do pai abordado por ele desta maneira, mostrando como
isto lhe vem de fora, como ele instado a atos reais, na falta de atos simblicos.
No h acesso ainda simbolizao permitida pelo processo edpico, que a falha.
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Lembra do enterro de seu av, onde s estavam ele e o irmo, dos netos.
Ento, compara com o que ocorreu com seu pai no enterro deste tio-av: ele era o
representante da nova gerao, como seu pai o foi no enterro do tio.
Conta outra situao, em que o pai foi intervir numa briga de vizinhos e
levou um corrido: Ele dizia que era forto, mas correu.
possvel reconhecer que o pai faltante, no mais um ideal inatingvel,
uma identificao com ele e com a linhagem masculina torna-se possvel. Ele passa
a ter acesso s lembranas do passado e ao mesmo tempo situar-se na ordem
familiar.
Na outra sesso, traz novamente um sonho de passar obstculos, onde se
repetem questes antigas: medo de cair, medo do abismo, ele tinha que atravessar,
passar para o outro lado. E a primeira vez que o sonho vai adiante neste ponto, sem
que ele acorde no momento do impasse. Aponto isto, muito admirada, ao que ele
responde: Agora j consigo estudar sozinho, no preciso mais perguntar para meu
pai.
No sonho, tem rio, trovo, ele associa com uma fora muito grande dentro
de voc, d uma exploso e fica forte, senti isto quando levei um choque na
tomada, fui com tudo para trs.
An.: Uma vez houve um choque que fez voc ir para trs e agora tem uma fora que
faz voc ir para a frente, no sonho.
H tambm a palavra animal, no sonho, que ele associa com porco, com
xingar outro time, na torcida do Palmeiras, uma pessoa nojenta.
Neste momento, ele pede para sair da sesso para ir ao banheiro.
Quando ele retorna, falo da coincidncia: aquele dia em que ele levantou para
ir ao banheiro e viu os pais l.
An.: O que poderia ter a ver com porco? Pais?
W.: O ato deles, eu no sabia na vida real como era. Associa com o Kart, que
nunca dirigiu e no sabia o que aconteceria se acelerasse muito, no entrei, no fui.
An.: E a situao dos pais?
W.: Eu no tinha visto filme, nada na vida real. Foi um impacto para mim.
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Na sesso seguinte, trouxe o dirio e comea a l-lo: ali conta que ele andava
bem de skate e que parou por causa da queda que teve e que quase o matou.
O dirio traz frases em ingls que ele j no entende, porque agora sou ruim
em ingls.
L uma poesia que diz: falo com a caneta. Percebe como era difcil se
expressar e como ele devia parecer, aos onze anos, um louco para os outros.
H uma frase: comeo nova vida, que ele relaciona com o fato que
testemunhou dos pais. Aponto que a primeira vez que ele se refere a este fato como
algo bom na vida dele. Ele fica muito surpreso.
Destaca uma frase: I am an intelligent boy, que relaciona com saber sobre
as coisas.
H no dirio um trecho que copiou do dirio de seu pai sobre sexualidade:
conflitos do pai por no se controlar e querer ser padre.
Proponho que ele marque os trechos do seu dirio que quer discutir ali, as
frases em ingls que no entende mais. Ento ele conta que escrevia em ingls para a
me no entender, j que s vezes ela costumava ler o dirio!
Este tempo de leitura de uma escrita produzida anos antes, demonstra
sua possibilidade atual de produzir significaes prprias e apropriar-se de sua
histria. Foi apostando nisto que me pareceu importante dar lugar a esta produo,
a princpio exterior anlise.
Noutra sesso, traz um sonho que fala de mar: pensei que era o mar e na
verdade no era. Eu estava na praia, fui me trocar e de repente voltei, no tinha
mais praia.
Relaciona com coisas sem limites: planeta terra, universo, o universo est
dentro do qu? No tem nada que segure.
Lembra de coisas suas que o irmo estragou, ou quando o av sentou no lugar
dele na mesa.
Pergunto quantos anos ele tinha quando o irmo nasceu. Ele responde: dois
anos e meio, trs anos.
An.: Quais mudanas ocorreram?
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posicionou diferentemente.
O dirio termina com vrias linhas com a palavra dia repetida.
An.: O que lembra?
W.: Dias melhores, dia-a-dia.
An.: Adia?
W.: , tem um pouco a ver, adiar as coisas. Nunca tirava nota boa num bimestre.
An.: tambm um pedao da palavra di-rio. O rio ficou de fora.
W.: Como ? Ah, entendi! , tambm quer dizer rir, expressar emoo, a emoo
ficava de fora. Rio Grande, nome de cidade, estado, Rio que passa...
An.: O rio tem um curso.
Conta que, na ltima folha do dirio, que estava vaga, fez um desenho
colorido, h uns dois meses: um desenho tribal, tem tatuagens, pranchas de surfe.
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An.: Uma marca. tambm o primeiro desenho colorido no dirio. Foi feito num
outro tempo, como voc falou.
Pode-se observar como Walter acompanha o trabalho com os significantes e
a dimenso simblica em jogo nesta sesso: o dirio continha suas possibilidades de
enunciao, elididas de sua realidade naquele momento
pela
falta
de
um
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Quando eu era pequeno, tinha medo que a bruxinha me pegasse, pedia pro meu
pai me proteger da bruxinha.
An.: Talvez se relacione com a imagem que voc viu no banheiro, aquela vez.
W.: A imagem que me vem de uma mulher, de idade bem avanada.
O quarto dos meus pais era muito quente, escuro, a luz entrava pelas janelas e
formava imagens, reflexos, onde eu estava.
An.: Imagens que do medo, paralisam.
W.: Algo que eu vi num tempo e depois de bastante tempo vejo de novo.
An.: Imagem do bero, imagem do banheiro.
W.: Lembro de enxada, olho, lenol, escrita diferente, Anjo Negro...
Retomo outra frase do sonho: veio uma dor no meu corpo inteiro.
W.: Sentir as coisas saindo.
An.: Ter conscincia do prprio corpo.
Sesso onde se formula a fantasia de viso da cena primria enquanto tal,
primeira cena que serviu de base cena traumtica do banheiro, se nos
referirmos s sries complementares freudianas. Foi possvel juntar os fragmentos
de lembrana que j vinham aparecendo, produzindo um efeito de significao, com
a possibilidade agora de habitar um campo de desejo e de objetos desejantes. Isto
pe em questo sua relao com um corpo, agora pulsional, marcado pela
castrao e pelas identificaes.
A partir desta sesso, Walter passa a falar de situaes e sensaes que
envolvem seu corpo.
W.: Este ano sou o melhor da classe em futebol. Nos outros anos no me mostrava.
No campeonato da sala, fui bater um pnalti e pensei: tenho obrigao de fazer este
gol, a senti a perna fraca.
Relaciona com o assalto que sofreu, quando ficou paralisado. E com o
handebol, quando sentia fraqueza na mo.
W.: Sempre que glorificam o carinha, ele fica com aquilo: eu sou o melhor. Chega
na hora de representar a classe, eu tenho que tomar deciso prpria, no sei se vou
conseguir. Eu tenho que fazer.
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Lacan refere-se aos efeitos devastadores dos pais que se colocam como
muito ideais, pois a conseqncia disto pode ser a excluso do Nome-do-Pai de sua
posio de significante. Walter ilustra a como teve que se confrontar com isto e
como atravessou este confronto, a partir do reconhecimento paulatino que foi se
dando, na anlise, de que o pai no era nem santo, nem to forte nem to perfeito
assim. O que lhe permitiu passar do Pai do Nome ao Nome-do-Pai. Sua incluso na
srie familiar masculina, nesta sesso, mostra como a identificao se fez possvel.
Sesses depois, ele conta: tem gente que no quer sair do time de futebol,
difcil escolher. Fico pensando: imagine quem no est na lista, como est
sofrendo... Eu j sou titular, eu e o goleiro.
An.: Voc est na lista. Ele ri.
Traz um sonho que fala de partituras de msica, duas folhas, uma verde e
atrs um desenho todo preto, onde s aparecia a cara de uma pessoa iluminada.
Associa com seu gosto por msica, a folha verde remete-o a um folheto sobre uma
palestra para os pais na escola, sobre jovens, adolescentes.
Sobre o contraste preto e pessoa iluminada, relaciona: a pessoa fez coisa
errada, est se dando mal, coisa escura. E no meio a coisa que voc quer, iluminada.
An.: Uma coisa desejada?
W.: Lembra bero, noite, bruxinha e cara.
An.: Coisas que falam do desejo.
W.: Que tipo de desejo?
An.: Voc est includo na lista dos que desejam. Ele ri.
Minha interveno neste sesso pde apontar-lhe sua passagem
significao flica. Walter demonstra estar habitando um mundo flico - tem um
lugar para ele ali, entre seus pares. A questo para ele como se sustentar neste
lugar. Haveria recursos suficientes?
Na sesso seguinte, conta que o pai foi ser psiquiatra para resolver os
problemas dos pais dele. Sua me disse que foi Deus quem mandou o pai entrar na
famlia dela. Pergunto se ele acredita nisto, diz que em parte, sim.
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Falamos sobre as escolhas que o pai dele fez, relacionando com a sesso
anterior, onde falamos de desejos. Antes, como padre, o pai estava de fora destas
questes, depois fez duas escolhas importantes: de profisso e de companheira.
Walter conta do choque que teve ao perceber a cena dos pais. Recorda os
sintomas que tinha naquela poca: carregava blocos de ar, noite, ficava acordado,
mas como se fosse um sonho; tirava notas baixas; tinha dificuldade de conviver com
os colegas. Questiona-se: herdei tudo isso, meu mesmo, ou herdei da famlia da
minha me?
Aponto as palmeiras que ele est desenhando, algo que ele fez, que j tinha
desenhado antes, quando comeou a falar de suas coisas. Ele se recorda. Marco como
esta questo importante para o nosso trabalho ali, o que realmente dele?
Em outra sesso, trabalhamos outro fragmento de sonho: Apareceu minha
me, eu no acreditava e aconteceu de verdade. Ela chega com uma caixa cheia de
aranhas. Ele comenta: no normal uma me mostrar coisa assustadora para filho.
An.: O que lembra?
W.: A me mostrar o lado negativo do filho, como ela falou aqui.
An.: Situaes que do medo.
Associa com momento do pnalti, no futebol, onda grande no surfe: no sei
se vou para frente ou para trs. Lembra do assalto, quando perdeu o tnis.
Outro fragmento: casa mal-assombrada, luzes apagadas. Ele associa com a
situao na casa dele, nesta semana em que o pai foi viajar.
An.: Luzes apagadas tem a ver com o pai longe. Falo dos momentos difceis pelos
quais ele passou, que se relacionavam com o pai no estar ocupando o lugar de pai,
ento ele no sabia mais qual era seu prprio lugar, que tnhamos podido trabalhar
estas experincias ali, tnhamos enfrentado a caixa de aranhas e ele estava em
outra posio, agora.
Ele se lembra de uma cena infantil: ele e o irmo pequenos, o pai estava com
eles, de bicicleta. O pai bateu a bicicleta e eles caram no asfalto. Diz: depois no
tinha mais segurana.
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Um seria o Walter, criana, sumindo para nunca mais voltar - aquela parte da vida j
foi. Troquei por outro barco, maior.
Aparece uma dvida: como se um ideal tivesse se perdido, algo que eu
gostava. No barco grande havia uma espada. Eu estava no salva-vidas e pulei para
ele. O que queria dizer esta espada?
An.: Nunca teve uma espada?
W.: Com cinco, seis anos, uma de plstico. Mais tarde, com nove, dez anos, uma
espada de ninja, s que de plstico.
An.: E como era a do sonho?
W.: Era de verdade, grande, afiada, brilhava, de fazer corte.
An.: Funciona?
W.: Sim, algo que eu queria e consegui.
An.: Saiu do faz-de-conta!
Na ltima sesso, comenta sobre a anlise, que ficou comparando: eu
pensava que tinha conselhos, eu pensava que era assim e no era. Fiz comparaes:
ingenuidades que acabaram, coisas que no dava valor e agora dou. Pensei no que
no tinha melhorado. Juntei tudo ontem: coisas deixadas para trs. Se me preocupo
com uma coisa no me importo com outras.
An.: Pensou em como vai ser no vir mais aqui?
W.: Fiquei pensando daqui para a frente, lembrei das etapas. Certas horas me sentia
maduro, outras no. Outras que eu pensava saber tudo e outras no saber nada.
Pergunto se no est sendo muito exigente consigo mesmo, que fizemos uma
trajetria juntos, mas que h muitas coisas para acontecer na histria dele ainda, que
est levantando questes de adolescente, momento que est comeando a viver.
Ele fala de uns desenhos que trouxe, onde aparece um novo nome: uma
palavra, em ingls, semelhante sonoridade de seu nome verdadeiro, que como ele
vem sendo chamado pelos amigos.
An: um apelido?
W.: Assino os desenhos. um tipo de assinatura.
An.: Como ?
Ele escreve o novo nome numa folha e me mostra, comentando:
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Com a operao de apagamento posta em cena na anlise, porm, Hlio pde tomar
distncia em relao a ele e marcar sua diferena por deslocamento.
Walter pde fazer do anjo negro um heri perdido, por exemplo. Sua
imagem narcsica devolvia-lhe uma impossibilidade de contemplao especular, que
pde ser transposta com a distncia interposta diante deste olhar devastador que
apontava o ruim, o no-falicizado, pela contraposio do valor flico atribudo
figura paterna retrabalhada na anlise.
A construo de Um Pai, para cada um deles, pde distanciar o pai da
realidade do pai ideal e compor atravs de diversos personagens (na srie geracional)
os significantes para dar conta do lugar de pai simblico.
O que a anlise lhes permitiu foi uma mudana de posio diante de seus
significantes primordiais, j instaurados, mas rearranjados atravs das novas
combinatrias que puderam fazer, das sries significantes com as quais puderam
construir edifcios de significaes.
Jean-Jacques Rassial (1997 a), referindo-se ao quarto n, reparador, do
Nome-do-Pai, proposto por Lacan no Seminrio XXIII, aponta o papel essencial da
operao
analtica
na
infncia
na
adolescncia,
ao
permitir
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evoluo, com todas as ambigidades do termo, que o autntico eu vir luz, e ser
desta vez amado apesar de tudo, apesar de no ser a perfeio ( p. 342).
Nestes momentos de indeciso subjetiva, que, como marcamos no captulo
cinco, so tempos de suspenso, de espera, entre poder sofrer uma inscrio e dar
conta dela, entre passar por uma castrao e saber qual o passo seguinte, nestes
momentos em que a criana faz um apelo - mudo ou gritante - aos seus Outros, se a
aparece um vazio, um no-dito, respostas falsas ou mentirosas, ou um mandato para
calar-se, a defesa se constitui de acordo com esta posio que os adultos propuseram:
ou Recalque, ou Desmentido, ou Foracluso. Como se sabe, da posio do Outro
em relao falta que vai se derivar que a criana possa tom-lo como faltante ou
no. Como disse Lacan, (1964-1965) a angstia de castrao como um fio que
perfura todas as etapas do desenvolvimento. Ela orienta as relaes que so
anteriores sua apario propriamente dita - desmame, disciplina anal, etc. Ela
cristaliza cada um desses momentos numa dialtica que tem por centro um mau
encontro. Se os estgios so consistentes, em funo de seu registro possvel em
termos de mau encontro (p.65).
Se a castrao uma ameaa real, nos casos em que o encaminhamento para
a Foracluso, o fato, para a criana, de encontrar um analista, e de seus pais
propiciarem e sustentarem estes encontros, pode situ-la diante de um bom
entendedor. assim que Erik Porge (1995) define o analista de crianas, o que
parece um bom termo para definir o apelo de que se trata: da urgncia de encontrar
um outro que possa escutar e entender algo desta mensagem que elas portam sem
saber (s vezes em seu corpo, em carne-viva), que sempre transmitida por meias
palavras. Para que destas meias palavras possa se pronunciar Um Pai, necessrio
um espao analtico, sustentado por um bom entendedor. S ento pode-se passar
do real para uma escrita e uma leitura possveis de uma subjetividade.
Erik Porge prope este termo num texto exemplar, Os bastidores da
transferncia, no contexto da especificidade da transferncia na clnica psicanaltica
de crianas. Segundo Porge, a transferncia da criana estabelecida primariamente
em relao aos pais, supostos saber por excelncia para ela. Desse modo, a anlise de
crianas procedente sempre que a transferncia da criana para com os pais
186
rompida, o que ocorre sempre que um dos pais falha no estabelecimento deste
processo. Para este autor, na anlise de crianas tratar-se-ia de uma transferncia
indireta, que ele prope chamar de transferncia nos bastidores, pois o destinatrio
da fala, do sintoma da criana, sua platia essencial seriam os pais. Segundo Porge,
uma transferncia indireta que visa a sustentar a transferncia na pessoa que, no
incio, revelou-se inapta para suport-la (p. 20). Ele enfatiza que esta transferncia
indireta ao analista contempornea ao estabelecimento de um lao de
transferncia num dos pais, no momento em que este ltimo falha (p. 20). O papel
do analista seria restabelecer esta transferncia e a anlise deveria durar o justo
tempo necessrio para a criana poder contar com seus prprios recursos
simbolizantes, no entender de Porge (p. 23).
Se Lacan marca no Seminrio I (1955-56) que na infncia precoce a neurose
infantil exatamente a mesma coisa que uma psicanlise (p. 220), Porge
contrape que esta neurose de transferncia (que ele entende como um curto circuito
entre criana e pais), enquanto neurose infantil, pode ser capaz de evoluo
espontnea, sem uma anlise, mas - ele diz e ns enfatizamos - seguramente no
sem que, num momento ou noutro, encontre-se com um bom entendedor (p. 23).
Vale lembrar que todas estas valiosas proposies de E. Porge referem-se ao
contexto da neurose: ele fala de crianas que apresentam sintomas, que sofrem com
eles.
Nossa proposta dizer o quanto este conceito - do bom entendedor - merece
ser importado para esta clnica das psicoses no-decididas. Neste campo, a falha dos
pais aparece como anterior ao estabelecimento de uma transferncia criana/pais: os
pais no chegam a se constituir como destinatrios das questes da criana; pelas
mais variadas razes, este lugar se encontra vazio, em branco - num determinado
momento, diante de alguma questo pontual, ou a partir de alguma contingncia. Mas
importante ressaltar: ao invs do fechamento ao Outro, estas crianas demonstram
estar espera , que entendemos justamente como espera de um bom entendedor.
Tm potencialmente capacidade de transferncia, mas carecem de destinatrio.
Alfredo Jerusalinsky (1996 b) comenta: tpico desta posio de psicose
no-decidida que o sujeito oscile violentamente entre a produo de atos simblicos
e de significantes reais, ou seja, de significaes reais. Diante destas
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relao pai-filho, rompida porque literalmente o pai saiu de seu lugar. Quanto me,
mais resistente anlise, pelo menos tentou acompanhar a posio do marido, como
era seu hbito.
Continuando nossa argumentao, vamos dar mais um passo: outra condio
para que a criana possa seguir este caminho, do objeto a ao falo enquanto
representante da falta, seria encontrar, neste bom entendedor, uma disposio para
doar sua falta, como disse Marie-Christine Laznik, para que desta brecha possa
surgir desejo, interpretao do desejo e posicionamento de um sujeito. Laznik (1997)
estabeleceu esta expresso no registro de sua clnica com crianas autistas, onde as
operaes como a experincia especular s so possveis se a criana estiver
vinculada a um Outro (lugar sustentado na transferncia pelo analista) capaz de
suportar algo de sua prpria descompletude (p. 238).
menos-
fi), para poder falicizar a criana, falicizao que se situa somente no olhar do
Outro (p. 37). Para ela, o dom que a me faz a sua criana, do que lhe falta, tem
uma relao direta com o que constitui para ela o pai (p. 38). Laznik situa a a
identificao primria ao pai, por incorporao, proposta por Freud - destacando-a
como a condio para a criana ouvir, do Outro, algo que lhe diga respeito.
Chegamos agora ao momento de formular mais uma questo de vulto: o que
determina que em alguns casos, a foracluso se instale definitivamente e em outros
haja possibilidade de reverso do quadro? Pensamos que no depende propriamente
da criana em questo - pois vimos como as possibilidades de instaurao e
confirmao das estruturas esto abertas neste tempo da infncia. Poderamos dizer
que - e tambm nossa hiptese - isto depende muito mais das possibilidades de
falta que apresentam aqueles que, para a criana, encarnam o Outro. Depende da
rigidez ou no do lugar da criana na histria fantasmtica dos pais, ou de um dos
pais. Se eles esto dispostos (ou no) a abrir mo deste lugar de objeto de sua
verdade que a criana ocupa, o que s pode se dar s custas de sua prpria implicao
subjetiva (dos pais).
Lacan (1969) de certa forma referia-se a isto, num fragmento de suas Deux
remarques sur lenfant, onde se refere criana psictica como a que realiza o
189
objeto a . Segundo ele, Ao substituir este objeto, ela satura o modo de falta onde se
especifica o desejo da me.
Maud Mannoni (1967) descreveu de maneira bastante extensiva isto que
chamou de prognstico, avaliao da possibilidade analtica dos pais: Se essa
confrontao no se pode fazer a no ser com o risco da morte do pai ou do
agravamento de suas perturbaes, h pouca esperana de chegar a curar a
criana, Esta alternativa que dirige a cura (ou a morte ou a vida de um ou de outro)
ainda mais perigosa quando desconhecida pelo pai patognico. O que d acesso
ao discurso do drama a possibilidade que parece ter esse sujeito de assumir uma
verdade mesmo sob o risco de morrer (e nesse caso trata-se de morte imaginria).
Vemos ento aparecer o papel representado pela criana como garantia do nosaber do adulto (p. 125).
Na clnica das psicoses na infncia, que propomos em sua maioria como no
decididas, se a criana apresentar alguma abertura funo simblica do Outro
(indicao de que a foracluso no est instalada) e se no tratamento a que se dirigir
puder encontrar um analista nesta posio de bom entendedor e, ainda, se seus pais
(ou pelo menos um dos pais) sustentarem este percurso, deixando-se abalar
minimamente pelos efeitos a produzidos, ento haver a possibilidade de no
instalao da psicose .
190
CONCLUSO
191
Referenciar-se segundo uma novela familiar particular: nova tarefa a ser cumprida e
recalcada. Temos a o sujeito que se fundou num infantil - seu ponto de partida e de
eterno retorno.
Ainda necessria a operao adolescente, para coloc-lo a uma distncia
justa do Outro e permitir-lhe a escolha de nomes-do-pai (agora minsculos,
desidealizados) que lhe sirvam de balizamento.
um novo sujeito, este que a psicanlise descobriu: assujeitado linguagem
mas desejante, capaz de repetir mas tambm de criar.
Trata-se, pois, de um desenvolvimento subjetivo: da dependncia
independncia relativa (como dizia Winnicott); das diversas castraes, oral, anal,
flica e simbolignica (como defendia Dolto); de um outro ao Outro (como
sustentava Lacan) - onde um tempo antecede e produz o outro, linearmente, mas
sofrendo os efeitos lgicos da retroao, do depois que ressignifica o antes.
Assim, a infncia o ponto de encontro entre um tempo de desenvolvimento
de estruturas e funes com as leis do inconsciente e da linguagem. Os elementos se
pem em jogo e - por esta particular condio de inacabamento da infncia, enquanto
tempo de construo - so imprevisveis quanto aos seus desdobramentos.
H momentos-chave no processo de constituio subjetiva, intercalados por
tempos de suspenso, de passagem, que marcam as mudanas do lugar do Outro para
o pequeno sujeito, ao mesmo tempo em que refletem em sua consistncia egica e
situam retroativamente novas possibilidades de enunciao subjetiva.
Como vimos, um primeiro momento de passagem refere-se inscrio
primordial e ao estabelecimento do narcisismo primrio, fundador do tempo
especular. Um segundo momento alude passagem do Estdio do Espelho ao Fort!
Da!, fundador do sujeito enquanto falasser. Um terceiro momento contempla a
passagem do Fort!Da! ao dipo, fundador do sujeito enquanto desejante. Enfim, um
quarto momento refere-se passagem da Latncia Operao Adolescente,
permitindo o movimento de desidealizao e independizao em relao ao Outro.
192
pergunta
condutora
de
nossa
pesquisa:
PODE
193
194
195
196
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