PEPA GARCA

Derechos Animales y
No Dualidad

pepa garca
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foto de portada: `seora de las gallinas`, de
pepa garca

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E s t e l i b r o s e h a c r e a d o c o n S t r e e t L i b Wr i t e
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tabla de contenidos

LLAMADA A LA PURA REFLEXIN

FILOSOFA CIUDADANA Y
ACTIVISMO NO DUALISTA

ESTADO DE CONCIENCIA PARA LA

ACCIN

INFORMES CIUDADANOS SOBRE

ESTADOS DE CONCIENCIA

HUMANOS, NO HUMANIDAD

CASO DE ESTUDIO: EXPERIENCIA

DE ESTADO DE CONCIENCIA NO
ESTNDAR

PARMETROS FSICOS Y
CONVERSIN DESDE LA IMAGEN

12

UNIVERSALIDAD DEL PROCESO Y

FALENCIA MATERIALISTA
1

14

ESCAPAR DE LA INDIVIDUALIDAD

16

EL ESTADO ES EL MEDIO

18

EPISTEMOLOGA CIUDADANA

20

EL MATERIALISMO NOS
DESTRUIR SI LO DEJAMOS

21

CUESTIONAMIENTO DE LA
REALIDAD

23

BUENAS INTENCIONES PERO

INCONSCIENTES

26

ACTIVISMO Y COMPROMISO

28

INTERNET Y LOS PROYECTOS

ICNICOS

31

DERECHOS ANIMALES Y NO
DUALIDAD

34

VALOR INTRNSECO Y
ESQUIZOFRENIA PARADIGMTICA

35

NO DUALIDAD

38

LIMBO FILOSFICO DEL

ABOLICIONISMO

40

LOS DERECHOS ANIMALES DE LAS

PLANTAS

42

FISICALISMO MORAL

43

UTILITARISMO RETRICO

45

TODOS IGUALES

46

NI SUJETOS NI OBJETOS

48

CONCIENCIA COMO ATRIBUTO DE

LA REALIDAD

49

CONCEPTO DINMICO DE
CONCIENCIA

50

PRINCIPIO DE DIVERSIDAD Y
CLASIFICACIN DE ESPECIES

53

APNDICE. DISCUSIN COMO

ACTIVISMO

55

LLAMADA A LA PURA
REFLEXIN

En qu se convierten nuestras hojas de ruta si

tomamos a la conciencia como fundamento de una
teora de derechos animales, en lugar de al sistema
nervioso central?

FILOSOFA
CIUDADANA Y
ACTIVISMO NO
DUALISTA

ESTADO DE
CONCIENCIA PARA
LA ACCIN
Dice la profeca que cuando cambie el
estado de conciencia de la humanidad se
corregirn sus disfuncionalidades. Hace miles
de aos que producimos desigualdad y dolor,
pero ahora corremos el riesgo de desaparecer,
eliminando de paso a otras especies. A ti, a m
y al resto de individuos de nuestra generacin
nos

tocara

conciencia.

hallar

un

Pero qu

nuevo
es

un

estado

de

estado

de

conciencia? Urge esclarecerlo. Este paneto es

una

llamada

la

reexin,

individual y colectivamente.

profunda,

INFORMES
CIUDADANOS
SOBRE ESTADOS
DE CONCIENCIA
A lo largo de la historia los humanos han
reportado

episodios

conciencia,

de

cambios

cambios

en

percepcin/concepcin
Clasicados

como

de

literatura

la

en

su
su

realidad.

mstica,

han

sobrevivido a duras penas en la seccin de

mitologa de nuestras academias. Pero hoy la
ciencia se interesa en revisar la clasicacin en
gneros que hemos hecho del conocimiento.
La

conciencia

vuelve

ser

tomada

en

consideracin, como proceso universal, como

experiencia humana primordial. A fuerza de
necesidad ha sido.

HUMANOS, NO
HUMANIDAD
Los informes sobre cambios en estados de
conciencia son descripciones de experiencias
individuales. No sabemos dnde se encuentra
el panel de mandos de la humanidad. La
humanidad es una abstraccin. Su estado de
conciencia solo podra cambiar a travs del
cambio del estado de conciencia de los
individuos que componen la humanidad.
[Y por el mismo proceso cognitivo que
creamos -vivimos- el concepto humanidad,
podemos experimentar el concepto terrcolas.
Somos un colectivo junto con el resto de
individuos de otras especies que habitan este
planeta. Nuestros intereses seran los mismos,
si

consideramos

que

nuestra

naturaleza

tambin lo es. Eso indica la experiencia].

CASO DE ESTUDIO:
EXPERIENCIA DE
ESTADO DE
CONCIENCIA NO
ESTNDAR
El siguiente es un informe sobre un estado
de conciencia no estndar experimentado por
una ciudadana de este milenio:
Cuando tena 6 o 7 aos, a travs de un
proceso de introspeccin logr darme cuenta,
en percepcin directa, de que podra haber
sido otra cosa que una humana: pude haber
sido un individuo de otra especie. (Tom,
pues, conciencia de un potencial anterior a la
denicin de humana). De hecho recuerdo
cmo senta cmo poda entrar y salir de una
planta; planta genrica: planta conceptual (imaginaba una planta, con los ojos cerrados, o
9

impostados

ms

bien-),

pero

experiencia

sensorial. Supe que las plantas en esencia son

de lo mismo que yo, que el fsico planta me
puede contener/anclar. Adems supe que si no
me contuviere un fsico, igual existo, y de
hecho llegaba a experimentar el paso el
`vuelo`- de un fsico a otro.
Algunos

acceden

estos

estados

de

conciencia al parecer jando la atencin en la

respiracin. Yo

hice

uso

de

formulacin

lingstica, ideada por m, que senta que

ayudaba a llevarme a los lmites de las
deniciones, al lmite entre sistemas. Yo
enunciaba esta frmula, concentrada. Era una
formulacin intrincada, que designaba un
concepto rizado [hacia atrs, hacia dentro],
igualmente intrincado, que escapaba al anlisis
racional practicado por mi mente humana
condicionada

por

una

cultura

cognitiva

estndar, materialista. La frmula infantil,

icnica, sencilla- era: Por qu existe el existir
de que existimos. Por un lado me llevaba al
estado que reero. Por otro lado yo llegaba a
esa formulacin en un proceso de bsqueda de
informacin.
No recuerdo haber vuelto a `entrar` con el
10

mismo dominio en estados as no con esa

conciencia del proceso-, aunque s volv a
`caer` en estados equiparables. Aos despus
por ejemplo, tras la muerte de un ser querido.
l entr en m, como yo pudiera entrar en
una planta. Quiz ms que entrar en m, se
podra decir que el contenedor que es mi
cuerpo dej de regir. La atencin estaba puesta
en una `sustancia` que no precisa y que
transciendeconvertir

el

segn

fsico

(aunque

se

puede

leyes

de

nuestro

estado

estndar de percepcin. De hecho mi ser

querido estaba no solo en m, sino en toda la
habitacin, irradiando desde m como centro,
como ancla; desde mi pecho, luminoso. l,
como muerto, no tena cuerpo, y los dos
usemos el mo. Se puede indagar en esto por
tanto

en

parmetros

trminos
que

denidos

manejamos

en

por

los

nuestro

mundo materializante. O sea, estos fenmenos

pueden dejar su huella en la materia: se
perciben objetivamente.

11

PARMETROS
FSICOS Y
CONVERSIN
DESDE LA IMAGEN
En ese estado se podra decir seguramente
que la gravedad y la densidad son otras , a
decir de la experiencia de `entrada` y `salida`
gentiles- referidas; y a decir de la sensacin de
elevacin que acompaa a las transiciones, en
la experiencia del individuo. Seguramente se
podra medir el fenmeno en trminos de
difusibilidad

tambin.

En

cuanto

la

respiracin, se podran establecer relaciones

de equivalencia entre columnas de aire y
rayos. Se podra decir que en algn grado no
solo respira el cuerpo a travs del sistema
respiratorio. Tambin los ojos por ejemplo
participan en una dinmica de emisiones (que
se relacionan con luminosidad).

12

Estamos ante un proceso. Estamos ante

conversin de energa. No se trata de imgenes
estancas: no se trata meramente de que la
mente imagina estar `dentro` o `fuera` de esta o
aquella planta. Hay un continuum, que es un
medio y un proceso colectivo. T eres parte de
este, sin dejar de ser t misma, pues eres t
quien entra y sale de la planta -o del humano u
otro-, quien toma impulso, quien explora y
observa. Observa todo el proceso en que est
inmersa.
Pero

la

vez

precisamente

el
por

proceso
un

es

escape

conducido
de

individualidad. Eso produjo el episodio.

13

la

UNIVERSALIDAD
DEL PROCESO Y
FALENCIA
MATERIALISTA
Son comunes experiencias de este tipo, en
todo el planeta, en todos los grupos etarios, en
todas las culturas, en todas las religiones, en
todos los momentos histricos. Y se `entra` o
`sale` de estos estados no necesariamente
despus de una bsqueda. No hay frmulas
exclusivas

de

acceso.

Son

procesos

individuales, creaciones individuales. Cada

individuo dispondra de una conjuncin de
elementos nica.
Su ordenamiento se deriva de un impulso
ntimo, anterior a las deniciones de especie
(sociolgicas, cognitivas, psicolgicas).
No todos los humanos integran esta conciencia
(igual) a su vida estndar histrica. Y en teora,
individuos, humanos y no humanos, pueden
14

vivir en un estado de conciencia semejante a

este sin conocer quiz estados otros, o sin
conceptualizarlo como estado de conciencia
no estndar.
A pesar de su universalidad, los ltimos
siglos

la

academia

mainstream
experiencias

no

ideolgico,

obstante,
releg

el

estas

a literatura B. Lo ha estado

haciendo cuando a priori ha determinado que

no

le

caben

en

el

esquema

explicativo

(materialista).
En medicina, los muchos casos de remisiones
espontneas

de

enfermedades

no

son

registrados debidamente. No se entienden: no

se estudian: no son realidad para los efectos.
As es como factores con un papel en el
bienestar humano no son tenidos en cuenta,
sino tenidos por supersticin.
Un ejemplo ste al paso de la relacin entre
creacin de imgenes y efecto en las acciones
que emprendemos.

15

ESCAPAR DE LA
INDIVIDUALIDAD
Se

reporta

con

que la

frecuencia

incomprensin, el dolor, la incapacidad del

individuo

de

ordenar

su

denicin

de

individuo en el mundo, empuja en muchos

casos

experimentar

episodios

as.

Son

consuelo, son escape, son fluir, son calma son

saludables- y son en s mismas sencillamente
experiencias de la realidad, acceso a un
conocimiento que ordene, sin necesidad de
que se involucren necesariamente procesos
emocionales
individuo

sufrimiento-,

de

liberndose

conversiones

el

entidades

mentales/fsicas. La realidad tal como es

sustancialmente, sin las limitaciones de una
precipitacin

como

objeto

mente.

La

experiencia de la verd de la milanesa en su

nivel primordial (sin la que no existir la
experiencia de la materia).
No todos los individuos que experimentan
16

estados otros de conciencia los recuerdan. Y

no todo el mundo desarrolla una capacidad de
convertir en discursos las experiencias (las
deniciones

culturales

coartan

esta

posibilidad).
[A veces, experiencias de este tipo podrn
conducir a vvidas asunciones que dominan la
cosmologa del individuo, -que puede acabar
modicando

sus

llamativamente.

intereses

psicosociales

Eventualmente

ser

diagnosticado como loco por las ociales

fbricas

del

productos

saber,

que

le

comercializados

departamentos de frmacos].

17

administrarn
por

sus

EL ESTADO ES EL
MEDIO
Al acceder a este otro estado de conciencia,
el

individuo

est

eliminando

cdigos

de

representacin intermedios. Por ejemplo, la

comunicacin con los animales no humanos
nuestra cultura ha estado analizndola a travs
de codicaciones de creacin humana (como
lo es la conceptualizacin pvlov). El acceso a
un

estado

de

conciencia

otro

conlleva

abandonar la teora de los condicionamientos,

y

comprender

individuo

el

sistema

teleptico.

El

por

inmersin

al

acceder

medio/entorno

comunicativo,

denindose

este `en vivo`, sobre la marcha, fronterizo,

junto con la entrada en el juego de los
participantes.

Los

signos

no

son

(de)codicados sobre un medio externo a

estos, intermedio (como es el aire), sino que
los mismos emisor y receptor estn integrados
en el medio, y en el proceso de concepcin.
Hay

un

parmetro

sincronizacin

de inmediatez,

importante.
18

de
Esta

sincronizacin

rige

sobre

el

estatus

de

emisor/receptor. Todo el proceso fusiona

categoras,

trasciende

categorizaciones.

Un

concepto puede ser agente comunicativo, por

ejemplo (actuando de modo similar a un imn
sobre lo que seran el emisor y el receptor).
Los sistemas de representacin de creacin
humana juegan con las imgenes con o sin
correlacin con la fuente primordial de la
experiencia; y por ende pueden guiarse por
despropsitos

(construcciones

puramente

formales), desvaros, y en denitiva engao y

dolor. En este contexto son un alejamiento de
la verdad.

19

EPISTEMOLOGA
CIUDADANA
Las deniciones materialistas se alejan pues
de la verdad, al dar valor primordial a la
experiencia de los sistemas de representacin
creados por la mente; a los objetos. Y por ende
las deniciones materialistas no son inters
del ciudadano (que tiene en su naturaleza una
sustancia

colectivizante,

anterior

su

experiencia material). La realidad que pinta el

materialismo

no

se

adeca

al

proyecto

histrico del colectivo humano. No interesa al

100% del colectivo humano. No interesa a
ningn individuo que forme parte de la
humanidad, y en general que habite el planeta
(no solo los humanos integran la `sustancia` o
campo que en este paneto referimos, y que
origina

su

experiencia

existencia en el planeta).

20

primordial

de

la

EL MATERIALISMO
NOS DESTRUIR
SI LO DEJAMOS
El materialismo, pues, formula deniciones
que desconocen nuestra naturaleza, y que
acabaran

destruyndonos

si

siguieran

rigiendo en nuestra cultura. Algo que ocurrira

si no estuviramos ya afortunadamente en
este

proceso

de

cambio

de

conciencia

profetizada. Las deniciones que hace la

losofa de la no dualidad cuidan de los
intereses

de

todos,

de

las

verdaderas

necesidades, en base al reconocimiento que

hace de ese campo colectivizante anterior a la
materia integrado por todos los individuos del
planeta. Es la experiencia primordial de la
realidad, la verdad que busca la losofa, y la
verdad

que

incorporar

nos
a

interesa

nuestros

ciudadanos y terrcolas.

21

esclarecer

principios

como

Te toc, como ser histrico que se piensa,

(re)conocer esa sustancia colectiva, integrarla
a tu denicin de ciudadano, y apuntarte las
implicaciones. Nos toc activar y poner de
maniesto

fundar-

las

relaciones

intrnsecas entre individuos y el sistema

colectivizante sistema este cuya existencia
declaramos reconocer es necesario; y solo
posible a travs de la correlacin directa, a
travs de su experiencia.
Segn esta comprensin colectivizante de la
naturaleza

intrnseca

humana,

-de

la

naturaleza

terrcola-,

los

intereses

necesidades de un individuo humano son por

tanto

los

mismos

que

los

del

resto

de

individuos, humanos y no humanos. Seramos

como clulas que colectivamente componen
una entidad mayor y ms compleja. Al mirar
por

un

microscopio

es

una

ilusin

de

perspectiva/profundidad que las clulas sean

seres individuales. Sin microscopio las clulas
son un rinoceronte enorme, por ejemplo. Sin
las clulas, el rinoceronte no existe.

22

CUESTIONAMIENT
O DE LA REALIDAD
Con este punto de partida, este afn por
develar lo oculto, la losofa cuestiona todo. Al
ser la cultura una construccin mental, con
valores no necesariamente naturales o acordes
con la experiencia primordial de la realidad,
vemos que sus valores los pueden denir
intereses arbitrarios. Cuestionamos los valores
(nuestro logo podra ser un manso signo de
interrogacin quiz), y no hay otro modo de
hacerlo vlidamente que desde su concepcin
ntima,

desde

el

individuo.

Un

cuestionamiento de la realidad vlido es aquel

que

podemos

ejercer

sin

utilizar

las

herramientas dialcticas que hemos creado,

como cultura, sin conciencia de la sustancia
colectiva descrita aqu.
Ejemplo de cuestionamiento: la leche. Su
origen sagrado est en un hecho fortuito,
producto de un excedente de envases para
conservar lquidos. En el siglo pasado Estados
23

Unidos en un momento dado necesitaba

enviar alimentos allende los mares para sus
soldados.

Acab

produciendo

demasiados

envases para lquidos, de manera que se les

ocurri

comercializarlos

en

el

mercado

nacional. Fue as como los industriales del

envase se aliaron con los explotadores de
vacas, y decidieron disear toda una `exitosa`
campaa de mrketing que convenciese a los
ciudadanos de que haba que beber leche,
mucha. Tan arbitrario como esto. Por tanto su
origen divino es un cuento de mercaderes
plagado de falsedades que violentan a las
vacas, nuestras compaeras de nave y espritu,
violentan al organismo humano, por ser su
ingesta responsable de los mayores males
sanitarios de nuestra poca, y al resto del
planeta,

por

ecolgicos,

lo

destructivo

profundos,

de

en
la

trminos

explotacin

animal.
Una buena reexin debiera conducir en
denitiva

una

accin,

ms

menos

espontnea, que produjese la innovacin que

adece polticas pblicas a nuestro estado de
conciencia. Importante trabajo logstico, con
atencin a la rplica de modelos exitosos,
reejo de nuestras pesquisas ntimas llevadas a
24

estatus colectivo.
La revolucin no kill, que est reformando
los refugios para no humanos en Estados
Unidos durante las dos ltimas dcadas, se
origina en un cuestionamiento clave. Nathan
Winograd y su esposa se preguntaron qu
verdad haba en aquello de que era `necesario`
matar todos los aos 5 millones de nuestros
familiares

(no

humanos).

El

mero

cuestionamiento de esta premisa activ

hall- la solucin a semejante callejn sin
salida moral. No era `necesario` matar, lo que
era `necesario` era organizarse, innovar, y,
como punto de partida, reconocer nuestra
naturaleza colectivizante, donde se origina la
compasin: es a esto a lo que haba que
adecuar la accin. Y con este estado de
conciencia
imparable.

lanzaron
Los

un

ciudadanos

movimiento
no

son

los

responsables de los asesinatos. Los ciudadanos

son los responsables de la integracin plena de
otras especies a nuestra familia humana.
Como

la

plvora,

son

hoy

cientos

las

comunidades que lo han asimilado, replicado.

25

BUENAS
INTENCIONES
PERO
INCONSCIENTES
Es disfuncional un sistema que aspirase,
conforme a sus deniciones fundamentales,
colectivizantes, a descartar la violencia, sobre
la idea de que cada uno somos la misma cosa
que el resto (- y as lo aplicara en su activismo
especco,

focalizado

en

animales

no

humanos, por ejemplo-), pero a la vez produce

violencia a travs de sus relaciones vecinales,
foros

de

internet,

emisiones

mentales/verbales en general. Una accin

violenta tiene un efecto violento. La realidad
es una, as los individuos se organicen en
mltiples grupos. El efecto en el entorno de
emisiones txicas no aporta sino a un fomento
de un sistema que violenta al planeta y nuestra
naturaleza primordial. Es un despropsito, en
26

el marco de un plan no violento de la

intencin. Y es como ver una realidad por un
ojo y otra realidad del mismo valor por el
otro: demencial, inviable.
El materialismo, arbitrario, destruira si lo
dejsemos el proyecto humano, desde lo ms
ntimo de su conguracin, que se cifra al
nivel del individuo, el creador original (de las
imgenes).

27

ACTIVISMO Y
COMPROMISO
Aunque no en todo contexto goce de
prestigio

airear

la

idea,

los

sistemas

de

organizacin social son de naturaleza mstica,

desde el punto de vista de nuestra misma
cultura
proyecto

sicalista.
colectivo

Para
se

que

funcione

necesita

que

un
cada

individuo crea en que el resto de individuos

del colectivo est en la misma misin que t, y
que va a hacerse responsable en la parte que le
toca. Hay fe en el colectivo. Es algo que no
pensamos, pero sin lo cual no habra plan que
funcionase.
Y hay otro sentido an ms profundamente
mstico en la construccin de sociedades, en el
desarrollo de planes colectivos: la idea misma
de compromiso, el hecho adelantado de que se
va a producir un compromiso, impulsa a
comprometerse. La idea es un impulso para
crear juntos. Aunque no tengas denido (con
claridad) qu es el objetivo. Sin esa idea de
28

compromiso, nada se intenta, no hay impulso.

No

somos,

pues,

tan

individuales

como

percibimos en el estado actual de conciencia

colectiva. Vivimos una multizofrenia entre lo
que

experimentamos

lo

que

conceptualizamos, y lo que verbalizamos.

Nuestro ser, nuestra experiencia primordial,
sabe esto, aunque nuestras mentes aseguren la
realidad de cualquier pelcula arbitraria.
Solo en base a este conocimiento ntimo de
la realidad se explican fenmenos como el de
la empata o compasin. Nada ms puede
explicarlo, nada ms puede explicar el amor,
ese impulso individual que se dene en
funcin de los otros.
Por

tanto,

reconocer

el

colectivo

es

reconocer valores llamados msticos en una

sociedad materialista. Y si esa es una verdad, si
tenemos naturaleza colectivizante intrnseca,
tenemos

sistemas

de

intercomunicacin

internos/ntimos que debemos hallar. Son los

procesos

que

se

adecan

nuestras

necesidades verdaderas.
Cualquier

activismo

debe

pasar

por

consideraciones de este carcter. Cualquier

29

activismo social, por muy acotado que tenga

su objetivo especfico, para ser efectivo ser un
activismo necesariamente interiorizante y no
dualista.

Pues

la

disfuncionalidad
arreglar

sera

causa

ltima

especca

que

profunda

de

la

queramos
una:

la

incomprensin de esa naturaleza colectiva

(que

no

es

producto

de

los

sistemas

disfuncionales creados por nuestra propia

cultura materializante). Somos mucho ms
que materia: la materia est acampada en
nuestro campo colectivo de existencia. Un
estado de conciencia necesario, como el que
preconiza Einstein, pasa por comprender esto.
La

creatividad,

el

puro

testimonio,

la

construccin dedicada de tu propio modelo,

son tcticas del activista que busca un cambio
de paradigma. Se tratara de crear un lenguaje
genuino, desde el fondo colectivo de la
conciencia.

Con

convencimiento

de

que

puedes abrir un trayecto en cualquier punto.

Unos lo hacen con maestra: antes que t: te
inspiran. T inspiras a otros.

30

INTERNET Y LOS
PROYECTOS
ICNICOS
Internet

es

conciencia,

un

campo

sistema
puro

icnico
de

de

la

energa

informacin, sin categorizaciones arbitrarias

en su conguracin (todos somos iguales), que
favorece

la

comunicacin

inmediata

(teleptica, pues el proceso comunicativo no se

dene

fundamentalmente

(inter)medio

`tradicional`

(aire,

sobre

un

grafas)). El

medio electrnico despierta esta capacidad

de comunicacin inmediata, quiz atroada
en el humano por la asistencia del sistema de
representacin oral/escrito.
Internet canaliza intenciones, en el mismo
proceso en que las crea. Los elementos del
proceso comunicativo se confunden (medio,
proceso), (emisor, receptor).
Los proyectos icnicos, como el de Creative
31

Commons por ejemplo (concebible en base a

las caractersticas de internet), reejan las
caractersticas de la conciencia. Proyectos
como este buscan hallar la organizacin que se
adece a nuestra naturaleza colectivizante,
donde ciertas deniciones, como la de autor,
pierden la vigencia que tienen en sistemas de
produccin/comunicacin

tradicionales. El

proceso de hallar las deniciones que se

adecen

nuestro

funcionamiento

primordial conuye con una intencin de

crear valores culturales nuevos.

Los

santuarios

tambin

son

proyectos

icnicos. Son rplicas de un ideal social

(donde los individuos de diversas especies los
terrcolas- viviran en armona). Santuarios y
refugios hacen realidad profecas como la de:
`el mundo se adecuar a nuestros ideales
cuando instalemos una rplica de nuestros
ideales en el jardn de nuestras casas`. La
proliferacin de este tipo de centros de
concienciacin construye una nueva sociedad.
Mediante
jurdicas

rplica.
se

Las

ajustan

sobre

formulaciones
la

marcha,

siguiendo la pauta que marca la organizacin

ciudadana espontnea, segn el espritu de la
32

poca.
La

inspiracin

para

un

santuario

es

la

compasin, ese impulso individual en funcin

de

lo

colectivo,

ntidamente

tan

reconocible,

misterioso,
e

pero

imprescindible

para el paso a la accin, pues la compasin, el

amor, la conciencia, es la experiencia que nos
indica

que

nuestros

intereses,

como

individuos humanos, y los de los individuos

del resto de especies, son los mismos. Nos lo
indica ntima e inconfundiblemente. Ninguna
(otra) consideracin conduce a esta ntima
conclusin, a esta experiencia primordial.

33

DERECHOS
ANIMALES Y NO
DUALIDAD

34

VALOR
INTRNSECO Y
ESQUIZOFRENIA
PARADIGMTICA
Llama la atencin el modo en que el
pensamiento abolicionista incorpora a sus
principios el concepto de valor intrnseco de la
vida de los animales no humanos. Lo hace
mediante el uso de una retrica de oposicin
al

bienestarismo;

no

presta

atencin

al

concepto por s mismo, no hace un anlisis

filosfico profundo.
El bienestarismo es una corriente sicalista,
que no reconoce derecho a vivir a los animales
no humanos. Reconocera, s, su capacidad de
sufrir (en base a la siologa de todo ser
sintiente: en base a su sistema nervioso
central). Pero la existencia de un sistema
nervioso

no

es

justicacin
35

para

el

bienestarismo de que la vida de un animal no

humano tenga un valor intrnseco. Esto es
coherente con el sicalismo, para el que lo
que existe es la materia, en la que se originara
la

vida

misma,

extinguindose

esta

sencillamente cuando la materia desaparece.

En su esquema no hay ms que materia y los
cinco sentidos con los que el individuo analiza
la informacin del entorno. Las deniciones
de sujeto y de objeto de derecho, de persona o
cosa, en un paradigma as no responden a
consideraciones sobre el valor de la vida de los
individuos, sino a consideraciones arbitrarias
basadas en intereses o prejuicios humanos.
Y el

abolicionismo,

oposicin
paradigma

en

sintagmtica,
sicalista,

su
sin

retrica

de

salirse

del

estara

siendo

incoherente. El sistema nervioso decodica la

informacin del entorno, pero no justica la
armacin de que provea al individuo de
cualidades

que

conviertan

su

vida

en

intrnsicamente valiosa. El sistema nervioso

explica cmo se produce el sufrimiento, por
ejemplo. El sistema nervioso no explica las
caractersticas que denen la personalidad de
un individuo, sus intenciones o la naturaleza u
origen

de

sus

sentimientos
36

de

lo

experimentado y creado con ayuda de sus

sentidos. Lo singular de un individuo, su valor
intrnseco, no se explica en la materia, y el
sistema nervioso no es sino materia.
La

conclusin

moral

que

llega

el

abolicionismo sobre el valor intrnseco se

origina en un limbo losco. En trminos
metafsicos,

el

abolicionismo

no

entrega

explicaciones para tal armacin. No se puede

explicar desde el paradigma fisicalista.

37

NO DUALIDAD
El paradigma no dualista, sin embargo, s
ofrece una explicacin losca coherente
con el principio de valor intrnseco de la vida
de los no humanos. Y, ms elegante an,
explica el valor intrnseco de la vida humana y
de toda la vida en el universo. Decir nodualismo signica hablar de un continuum
biolgico,

de

verdadera

especies,

por

encima

igualdad
de

entre

culturas

consideraciones injustas, con rplica a todo

nivel de organizacin. Consecuente con el no
dualismo es la eliminacin de distinciones
arbitrarias entre especies, distinciones que
moralmente solo las originan la mente y la
cultura, pero no el valor intrnseco de los
seres, no su naturaleza verdadera. El no
dualismo apunta a que hay solo una (1) cosa,
un mismo sustrato que todos componemos,
humanos y no humanos. Cada cual actualiza a
su modo ese sustrato, en base a su constitucin
siolgica.

Los

vertebrados

otros,

ayudndose del sistema nervioso central.

El sistema nervioso central sera como un
38

televisor. Las imgenes que emite no estn

dentro del televisor. Los animales no *son* el
sistema nervioso central. Sus sentimientos e
intenciones no se originan en su organismo.
Su constitucin ms profunda, su ser, su valor
intrnseco no radica ah, en la materia. El
sistema nervioso central es un medio.

39

LIMBO FILOSFICO
DEL
ABOLICIONISMO
Francione
abolicionismo

en
no

la
se

formulacin
detiene,

pues,

de
en

consideraciones de este mbito metafsico,

limitndose a establecer que al abolicionismo
se puede llegar de igual modo a travs de una
cosmovisin

atea

de

una

cosmovisin

espiritual. Establece conclusiones de efecto

jurdico n de la propiedad- sin detenerse a
un anlisis moral que lo fundamente (que
fundamente el valor intrnseco de la vida por
ltimo). Pega un salto entre sistemas, y queda
suspendido en un limbo epistemolgico, sin
paradigma al que pertenecer. Se opone al
dualismo, y no se define como no dualista.
Es llamativo y paradjico y podra llamarse
esquizofrenia paradigmtica- que no obstante,
en otros textos suyos, no doctrinarios, justica
40

su

propio

activismo

abolicionista

en

un

sentimiento ntimo de parentesco con los

individuos

de

otras

francisco;

como

especies

en

el

(como

san

no-dualismo).

Ese

sentimiento de igualdad le impide ejercer

violencia alguna contra ellos, que lgicamente
equivaldra
mismo,

en

ejercer

base

presupuesto.

Esto

al

violencia

contra

continuum

se

acerca

biolgico
a

una

exploracin del concepto de valor intrnseco

de la vida. Y sin embargo, a pesar de la
relevancia imponente que tiene en trminos
loscos, de su potencia explicativa en
trminos de fundamentacin de una doctrina
de derechos animales, la deja fuera de la
formulacin

de

los

principios

del

abolicionismo.
Francione ha reconocido explcitamente que
no es la lgica el medio necesario para llegar a
concluir que lo moralmente correcto es el
veganismo. Ciertamente quienes escudan el
valor de los conceptos en una lgica sicalista
no pueden dar explicacin al valor intrnseco
de la vida.

41

LOS DERECHOS
ANIMALES DE LAS
PLANTAS
Quiero un premio por ser nia
(Antes de que salga el sol
Por favor)
Como estos rboles en la penumbra
Que aunque sean tan grandotes
Son todos nios
Y nias

42

FISICALISMO
MORAL
Hay

una

tendencia

en

el

pensamiento

abolicionista que rechaza con vehemencia la

posibilidad terica de que las plantas tengan
conciencia. Ello se debe, parece, a que el
movimiento abolicionista (el formulado por
Francione)

se

inscribe

en

el

paradigma

fisicalista/materialista.
En este paradigma la conciencia se origina
en el sistema nervioso central (como se
establece

tambin

en

la

declaracin

de

Cambridge).
El

abolicionismo

tiene

como

un

pilar

terico, para justicar que los animales no

humanos son por ltimo sujetos de derecho,
su

calidad

de

seres

sintientes:

la

fundamentacin es que su siologa presenta

un sistema nervioso central (un cableado que
parte del cerebro y se extiende a todo el
cuerpo).
Las plantas no cuentan con sistema nervioso
central. Si contasen con un sistema nervioso
43

central, desde una lgica coherente con el

sicalismo

moral

abolicionista,

se

podra

considerar la posibilidad terica de que, como

seres sintientes, fueran por ende sujetos de
derecho.
Y una sociedad justa no debera terminar
con sus vidas arbitrariamente.

44

UTILITARISMO
RETRICO
Consecuentemente

esa

lgica

el

movimiento abolicionista debera propugnar

leyes que castigasen a quienes sacricaran
plantas.

Un

escenario

as

destrozara

la

realidad psicolgica de cualquier teora de

derechos animales, que estara proclamando
en denitiva que las plantas tienen derechos
animales. Para nuestra sociedad, hoy an, un
mundo en que se castigue a quien mate
coma- plantas se corresponde con universos
mitolgicos.
As, es la norma que activistas por la
abolicin de la propiedad de los animales
respondan

con

irritacin

cuando

se

les

confronta a la posibilidad de que las plantas

sean seres con conciencia. Irritacin que se
explicara

losco/moral.

un
Se

nivel
pone

metdico,

no

en

el

entretejido de su argumentacin.

45

riesgo

TODOS IGUALES
La

losofa

de

fundamentara

la

una

no

dualidad

teora

de

no

derechos

animales en que estos cuenten con un sistema

nervioso

central,

sino

en

que

tengan/actualicen conciencia. Y nada indica en

trminos cientcos/epistemolgicos que sea
el sistema nervioso lo que genera conciencia,
lo

que

genera

sentimientos,

intenciones,

gustos lo que dene quin (qu) es por

ltimo cada individuo.
La no dualidad sostiene que existe un
continuum biolgico subyacente/trascendente
a

lo

que

denen

los

cinco

sentidos

tradicionales. Estaramos inmersos en ese

continuum;
especies.

En

iguales.

No

los

individuos

ese

sentido

habra

de

todas

seramos

jerarquas

las

todos
(todos

`hermanos`). Nacemos parte del reino vegetal o

del reino animal, pero unos y otros surgimos
de ese otro reino que sera la conciencia. El
mundo

fsico

que

tenemos

denido

se

emplaza en la conciencia; no es la conciencia

la que se emplaza en el mundo fsico. Segn
46

las observaciones cientcas este mundo fsico

es

una

constante

actualizacin

discontinuidad,

intermitente,

un

mundo

una
de

conceptos-imagen que se inscribira en el

continuum de la conciencia. Y con cada
actualizacin fsica se suspendera para los
sentidos el continuum de conciencia. La
conciencia evita deniciones. Y las imgenes
son, por denicin, deniciones, conceptos
mensurables.
Todos los seres, independientemente, pues, de
sus capacidades cognitivas o de las membranas
especcas
posibilitan

propias

de

su

(de)codicar

integraramos la conciencia.

47

siologa
el

que

entorno,

NI SUJETOS NI
OBJETOS
Conciencia

como

concepto

donde

las

deniciones son dinmicas, los sustantivos son

procesos, la distincin entre sujeto y objeto
carece de realidad: donde el observador, lo
observado, el proceso, el producto rechazan
contraposiciones estancas, y se confunden,
burlando las categorizaciones de nuestra fsica
tradicional. A la conciencia, actualizada como
animal o como vegetal, no la ubicas en un
rgano fsico. La conciencia puede usar el
cerebro, pero no lo es, y puede usar otros
medios quiz, perfectamente, que se escapen a
los anlisis que realizan nuestra herramientas,
que solo miden una parte de lo que nuestro
ser fsico percibe/crea (en su interrelacin con
el resto).

48

CONCIENCIA COMO
ATRIBUTO DE LA
REALIDAD
La conciencia sera pues un atributo de la
realidad. O una de las fuerzas fundamentales
que la denen, como lo es la gravedad. La
conciencia no es un subproducto, no es algo
que puedas o no tener. No la genera el
cerebro; no sera un producto de la evolucin,
ni

un

estado

cognitivo

eventual

segn

especicaciones siolgicas del individuo. La

conciencia se expresa en el planeta a travs de
los seres que lo habitan. La conciencia existira
aun si la especie humana se extinguiera, junto
con

todas

aquellas

especies

con

sistema

nervioso central, que son quienes, para el

sicalismo (para el abolicionismo), tienen
conciencia.

49

CONCEPTO
DINMICO DE
CONCIENCIA
Se puede imaginar la posibilidad de un
universo donde las plantas no son comidas. De
hecho desde siempre ha existido una minora
de humanos que no utiliza para nutrirse el
sistema digestivo: no comen, ni beben. Son los
respiracionistas. Viven precisamente de lo que
sera la conciencia: son msticos extremos. La
ciencia tradicional no puede explicar -ni
negar- el fenmeno.
El temor del abolicionismo sicalista (las
consecuencias legislativas de la percepcin de
que las plantas puedan tener conciencia) se
diluye no obstante si se observa que la
conciencia sera un concepto dinmico.
Si la mayora de los seres del planeta fuera
respiracionista, posiblemente no pertenecera
al mbito de lo mtico que los colectivos de
50

respiracionistas dominantes en esa sociedadforjasen sistemas legislativos que protegiesen a

las plantas de los plantfagos, y formulasen
penas acordes, proponiendo una posibilidadla abolicin de la propiedad de las plantas,
pues la propiedad mantendra reductos de
impunidad, quistes de un mundo violento y
contrario al espritu de esa sociedad. Es una
posibilidad.
Sabemos que el respiracionismo no consiste
en meramente no comer, asistemticamente.
Es decir, si t o yo dejamos de comer hoy, de
aqu a un tiempo lo ms seguro es que
moriramos

de

determinada

percepcin

de

determinada

relacin

con

cosmovisin

inanicin.

donde

plantas

Se
la

precisa
realidad,

ella,
y

una

animales

constituyen unidad. Y se necesita hacer propio

ese concepto de unidad, de un modo directo,
respirndolo, literalmente. Eso es lo que hace
un respiracionista. Es una comprensin activa,
involucrada, del concepto de unidad, de
individualidad colectiva. Esto precisa de una
exploracin

meta-fsica

respiracionista
organismo,

puede
sus

importante.
recongurar

especicaciones

El
su

como

humano, modicar su cultura gentica. Desde

51

fuera -o desde ms all- de su individualidad.

Siguiendo un impulso que no se origina en su
fsico. Parece mito, pero no es mito. Si fueran
el

99%

otro

gallo

estara

cantando

seguramente.
Si t no sientes esa unidad colectivizante, con
las plantas, difcilmente puedes hablar de
violencia hacia ellas al considerar su ingesta,
difcilmente puedes hablar de que son tus
`hermanas` con plena conciencia, de que las
sientes carne de tu carne (para decirlo grca
y rpidamente ya). Difcilmente podemos
tratar de inmoral a quien se las coma.
Difcilmente podemos hacer pasar leyes que
estaran reflejando un espritu que no est vivo
en nosotros, en nuestra sociedad.

52

PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD Y
CLASIFICACIN DE
ESPECIES
La losofa de la no dualidad no parte a
priori de categorizaciones/ jerarquizaciones,
por tanto, (como hace el sicalismo, que a
priori establece que existen seres con y seres
sin conciencia, y en base a caractersticas
siolgicas; y a pesar de no poder demostrar
lo que arma. Solo justicado en el prestigio
social

hoy

tradiciones

ya

en

acadmicas

disolvindose-

de

racionalizantes,

devotas de un sagrado mtodo).

La losofa no dualista, acorde con su
nocin de conciencia, de inmediato invita a
reexionar sobre cmo se maniesta esta en
los seres, animales o vegetales. Las especies no
se conciben como nociones estancas. Se realiza
una aceptacin de la diversidad. A priori esta
53

vez. En trminos epistemolgicos estimula la

investigacin, la creatividad, la intuicin, pues
plantea la pregunta antes que el mtodo.
El abolicionismo (sicalista) rechaza, pues,
enfticamente el principio de diversidad.
Y estara incurriendo por ende quiz en una
suerte de especismo planticista. Paradjico, en
el contexto de su retrica. Las plantas Las
plantas no gozaran de conciencia, por el
hecho de no presentar siologa similar a la
humana (y a la de las especies que a su vez
presentan un sistema nervioso central, como
el humano).

54

APNDICE.
DISCUSIN COMO
ACTIVISMO
1.
El abolicionismo busca un efecto jurdico. No
ahonda en otras cuestiones. Eso est claro. Me
parece legtimo, y es mi lucha. Pero el abolicionismo
dene un espacio libre para crear (modos de
activismo). El debate losco es un modo de
activismo (ciertamente en un momento en que est
que arde el debate en torno a la validez del mtodo
materialista, en que se basa el abolicionismo). Mi
reexin humilde pero genuina (movida por mi
inters ntimo en conocer la realidad de los no
humanos) no es una crtica al abolicionismo, en
estricto rigor, sino que llamo la atencin sobre
nuestra conceptualizacin de conciencia, y de cmo
esta conceptualizacin pueda tener consecuencias en
un activismo abolicionista, en una formulacin de
derechos

justa,

revolucionaria
55

desde

los

fundamentos de nuestra constitucin ms ntima,

espiritual... Mi postura tiene por otro lado un afn
inclusivo busca fortalecimiento- o as lo entiendo,
pues creo q no se puede negar que hay una
tendencia en el abolicionismo, que es la ms
escandalosa, o la ms ocial, si atendemos al
activismo popular organizado, que rechaza el no
dualismo, y que debilita quiz- innecesariamente
al movimiento, al identicar abolicionismo con
atesmo, nada menos. (Al menos ya es inclusiva por
llamar a la diversidad).
S hago una crtica implcita, por tanto, al
movimiento

segn

lo

quieren

dibujar

ciertas

tendencias dentro del abolicionismo. Abolicionismo

no puede identicarse con sicalismo. Creo que esto
no puede quedarse en un limbo. Y es que aunque los
efectos que busque el abolicionismo sean del mbito
jurdico, sin embargo es comprendido como un
modo de vida por los abolicionistas, como una
visin del mundo, como una denicin de uno en el
mundo (los abolicionistas ven por los ojos de los no
humanos, y usan sus gargantas y teclados por ellos).
De ah la lgica necesidad quiz de no dejar
colgando conceptos metafsicos.
No sera serio descalicar mi reexin por el hecho
de que la metafsica haya sido dejada de lado por el
mtodo

sicalista. Pero claro, indudablemente

puede no resultar interesante. Eso s lo entiendo.

56

2.
La conciencia, y de qu se constituye el universo,
son

misterios

para

la

ciencia.

El

mtodo

materialista hace preguntas, limitado por las

caractersticas (culturales/fisiolgicas) de los mismos
cientcos, de los seres humanos, y recopila datos
con 5 sentidos, y los interpreta. Son preguntas que
nosotros mismos ideamos. La naturaleza puede
manifestarse de modos que se escapen a los cinco
sentidos (como en el caso de la vista: sabemos que no
somos conscientes de todo lo que registra el ojo, por
ejemplo. Sabemos por otro lado que es posible para
el ser humano ver lo que ocurre al otro lado del
planeta sin estar all (visin remota), incluso en otro
momento de la lnea temporal (pasado o futuro).
Etc.) No se trata de otorgar conciencia a todo ser
por el hecho de que sea misteriosa la realidad. Se
trata de tomar conciencia humildemente de que las
herramientas que tenemos son decientes: hay
fenmenos

que

no

podemos

explicarnos;

nos

perdemos parte de la peli. Quiz un champin

actualiza conciencia a travs de otro sistema (que ni
`vemos`) distinto al sistema nervioso central del
humano y especies semejantes. Por qu armar a
priori que un champin no tiene conciencia, en
lugar de estudiar el fenmeno sin prejuicios, de
estar atentos a la experiencia. Hay autores que
57

arman que las plantas tienen conciencia. Las

evidencias sobre comunicacin con las plantas
sugieren como mnimo que existe un entorno/medio
comn: si hay comunicacin entre plantas e
individuos de otras especies (y entre plantas y
plantas) las plantas cuentan con algo que podra
identicarse con conciencia (est en su naturaleza
la capacidad de crear con otro, tomar la decisin de
interactuar en un sentido u otro). Cuando escuchan
msica, tambin, no sabemos hasta qu punto su
reaccin

es

mecnica,

reeja,

como

dice

el

materialismo s sabemos que la msica puede

intervenir

profundamente

en

su

organismo,

dndoles vida muchas veces (como reeja su

comportamiento y los anlisis de sus vitales). Cmo
interpretan esas notas musicales?
El ser humano por su parte reporta experiencias
de situaciones comunicativas con las plantas.
Hay autores incluso que arman, como Freeman
Dyson, que los tomos tienen conciencia, al igual
que t como humano, y al igual que otros macroseres
del cosmos, y que la diferencia entre la conciencia de
un tomo y la tuya es de grado, pero de la misma
naturaleza.

Adems,

como

observador

intervienes en el proceso de toma de decisiones de

un tomo, por solo observarlo. Parece pelcula de
ccin pero es un anlisis cientco. El nuevo
paradigma de la mano de la revolucin cuntica.
58

Hay leyes que desconocemos, que explican la

sincronizacin de los elementos de la realidad. Y en
ese patrn estamos metidos nosotros integralmente.
Eres parte de lo que estudias, parte del fenmeno.
Hay autores como Dawkins que vive ajeno, apegado
a los valores tradicionales, muerto de miedo de que
le quiten el mtodo de debajo de los pies, por lo que
rechaza estas reexiones racionales, aunque sean
propias de cualquier espritu cientco, con inters
lgico en saber cmo funciona el mundo.
Porque claro, si los hongos tuvieran conciencia, qu
se supone que tendramos que hacer, en trminos
morales? Crear crceles para quienes se los coman
por ltimo? Da miedo. El miedo de perder la red.
Una implicacin de abrir un debate as parece la
revisin de la nocin de conciencia, de dios por
ltimo, que tanto miedo da tb. En la teora de
cuerdas no obstante se considera la existencia de un
estado anterior a la creacin de la materia, donde
una

inteligencia

idea

el

el

puro

materialismo

ve

prcticamente

dios.

producto

Einstein

caos).
y

(donde

el

Eso

sera

muchas

otras

lumbreras hablaban de esta mente tambin. La

conciencia sera como un atributo de la realidad
para la nueva ciencia, y la atencin lgicamente
cambia

de

foco

con

respecto

trdicional/materialista.

59

la

ciencia

AGRADECIMIENTOS
A facebook, a donde todos vamos a dar en
algn momento.

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