Uma eterna tragdia, com um intervalo de prazer

Daniel Victor da Silva Souza

Abdulai Sila nascera em 1 de abril de 1958 em Cati, Guin-Bissau. Quando

fora proclamada a independncia guineense em 24 de setembro de 1973,
participa das brigadas de alfabetizao, onde conhece Paulo Freire. Formado
em Engenharia Eletrotcnica pela Universidade de Dresden, na Alemanha;
dedica-se aos estudos de Tecnologia da Informao e Comunicao. Ao lado
de Fafali Koudawo fundou a primeira editora privada de seu pas: a Ku si mon
Editora. Sua paixo pela Literatura surge atravs de uma professora do Liceu
que o incentivou a escrever. Suas obras passeiam pelo romance: Eterna
Paixo(1994), A ltima tragdia(1995) e Mistida(1997); contos: Contos da cor
do tempo; teatro: As oraes de Mansata.
Naturalmente, o exerccio do magistrio contribui para a construo do
personagem Professor, dotado de um apurado senso crtico acerca da
alfabetizao e alienao cultural de seu povo. Tambm relata o personagem
algo que declarado pelo autor em inmeas entrevistas:a concepo de
educao atrelada formao cidad, e, no como decodificao de palavras
e propagao das ideologias das classes dominantes.
Alm da recorrente afirmao do valor edificante da educao e do apelo aos
flash-backs que um trao caracterstico de toda a produo literria posterior
ao ps-guerra, Abdulai concebe em suas obras metforas que permeiam o
imaginrio dos personagens com a filosofia e o conhecimento da natureza,
regente de todos os destinos.
Na obra A ltima tragdia percebemos um trao peculiar deste autor, que
estaria em sua abertura de dimenses e perspectivas das personagens.
Ndani uma jovem mucama que sai das entranhas de seu pas para a cidade
grande em busca de emprego como domstica. Ao chegar na casa de dona
Deolinda recebida de forma estpida:
O jacto de gua que a apanhou na altura do peito
provocou uma reaco inesperada na rapariga que,
colada ao porto, esperava tudo menos aquela atitude
da mulher branca, que de repente deixara de fazer o
trabalho que estava fazendo, de regar plantas, para
regar a ela, que s queria ser criado. A rapariga deu
passos indecisos, afastando-se do porto. Sacudiu as
gotas de gua que insistiam em penetrar no embrulho
que trouxera consigo e que lhe tinham sido oferecidas
pela madrasta.Roupa de indgena o patro branco no
gosta, tinha ela dito naquele dia que parecia agora to
longnquo.
Aluno da disciplina Literaturas dos Pases Africanos de Lngua Portuguesa,
ministrada pelo Prof. Dr. Stlio Torquato Lima, na Universidade Federal do
Cear-UFC

Esta personagem possui um teor psicolgico riqussimo. A todo momento

Ndani observa as contradies da cultura branca e pelo vis de seu estrato
cultural enxerga o cosmos mais apuradamente.
O mais interessante a solidez de suas convices, pois quando dona
Deolinda tenta a converter ao catolicismo, ela se mostra resoluta a no seguir a
religio. Leia-se, o seu pensamento, traduzido em atitudes hesitantes.
Seu casamento com o Rgulo baseia-se numa farsa bem arranjada para
satisfazer os interesses do velho e acaba a colocando numa situao
constrangedora, pois, percebe-se encantada pelo novo Professor de
Quinhamel.
At ento, Ndani amargara das maiores desgraas em sua vida; excluda
desde o nascimento por uma superstio que rondava sua figura, considerada
pelos seus como amaldioada e causadora de todas as tragdias da prpria
vida. Por esse motivo a obra denominada A ltima tragdia.
Em toda a obra o narrador onisciente e onipresente aos acontecimentos,
excetuando-se algumas passagens de dilogo interior. O fato que esse
narrador onisciente e onipresente se defronta com uma realidade oposta ao
seu pensamento. V fora de si o curso dos acontecimentos que vo na
contramo dos seus princpios e aspiraes. O pensamento, realmente,
aparece como uma das mais latejantes metforas. Aparece em alguns
momentos como fator de distino entre os homens:
O branco est a dominar o preto s porque
no h ningum a pensar. Ningum diz isto
est bom, aquilo est mal e depois procura
pensar o porqu. Tudo o que o branco faz
porque est bom. O branco que estava a
pensar no lugar do preto. Mas branco
homem como qualquer outro homem.
Em outras passagens da obra reaparece essa idia de que o pensamento
simboliza o poder transformador do homem e do meio. Igualando opressores e
oprimidos, bem influncia do pensamento de Paulo Freire sobre a obra de
Abdulai Sila.
O Professor aparece como figura traduzida em fora espiritual transgressora
de todas as regras. Embora assimilado, ele titubeia em seu dilogo interior com
os ensinamentos cristos e o real comportamento dos brancos adeptos. Essa
incerteza ideolgica nos transporta para uma esttica barroca, bem ntida na
oposio que o autor faz entre a essncia e a aparncia.
Aluno da disciplina Literaturas dos Pases Africanos de Lngua Portuguesa,
ministrada pelo Prof. Dr. Stlio Torquato Lima, na Universidade Federal do
Cear-UFC

Chamemos a ateno para o encontro do Professor com Ndani. Ambos

rompem as amarras que os impediam de consumar o afeto transbordante em
seus espritos. Primeiro se contemplavam com deleite, depois se desfrutaram
com os sabores, aromas e calores que s o amor proporciona ao corpo.
Os dois tinham semelhantes histrias:rfos, descriminados pela cor e cultura,
apreciadores do ser humano em sua intimidade.
Ater-nos-emos agora metfora do sol. Essa estrela que arde para cada um.
Curioso notar que o autor faz uso do verbo arder, e,no, brilhar. Como se o
sol figurasse na cultura daquele povo como detentor apenas de intensa
temperatura e no de brilho, gerador de beleza e alegria.
Mesmo assim, a expresso denota sucesso e bem-estar, j que o sol a arder
tambm est ligada vida, ao ciclo do tempo de cada um. A vida, para Ndani,
era seu bem mais precioso; a tragdia de sua vida, depois da descoberta do
amor ganhara um outro sentido, pleno do prazer que sempre foi privada:
Finalmenrte o seu sol ia comear a arder.
Quanto tempo ia durar at o crepsculo
chegar? No queria saber. Nunca iria
pensar nisso. O sol estava a arder e iria
aproveitar cada momento, cada isntante,
para viver plenamente a vida e encher de
amor e felicidade os coraes de seu
homem e seus dois filhos. No iria nunca
preocupar-se com o que os outros tinham
Referente linguagem, Abdulai beneficia muitos vocbulos inexistentes na
lnguan portuguesa(djambaku,mandjir,kanta-p,mancarra,lampran), bem como
expresses usadas apenas em Guin-Bissau(pr sal sobre os
acontecimentos).
Ler semelhante obra no saber sobre uma realidade e intimidade, mas
enxergar um mundo to distantes dos nossos olhos. Um mundo que no existe
concretamente, com a crueza da nossa percepo. Mas um mundo inventado,
etreo, sublimado de toda a fealdade dos relatos de jornais. Uma terra habitada
por uma gente linda, intensa e apatxonada pelo ser humano. Um outro cosmos
se pe diante de ns, paracendo contrastar com o caos do pensamento,
sempre em ebulio, transformando realidades e sensaes. Reencontar a
beleza ntima perdida num tempo nunca vivido, ou, inexistente.

Aluno da disciplina Literaturas dos Pases Africanos de Lngua Portuguesa,

ministrada pelo Prof. Dr. Stlio Torquato Lima, na Universidade Federal do
Cear-UFC

Aluno da disciplina Literaturas dos Pases Africanos de Lngua Portuguesa,

ministrada pelo Prof. Dr. Stlio Torquato Lima, na Universidade Federal do
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