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dados
estabelecidos
de
forma
inequvoca,
no
comportando
Estamos chamando aqui de referentes processuais aqueles abrangidos pelo que conhecido como
patrimnio imaterial, tendo em vista o carter dinmico e vivo que os caracteriza, em contraposio aos
bens edificados.
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http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/cultural-heritage/.
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Guimares:
A semntica do termo j nos sugere uma relao com um tempo que nos
antecede, e com o qual estabelecemos relaes mediadas por intermdio de
objetos que acreditamos pertencer a uma herana coletiva. Assim, esses
objetos que acreditamos pertencer ao patrimnio de uma coletividade, e, hoje,
at mesmo da humanidade, estabelecem nexos de pertencimento, metaforizam
relaes imaginadas, que parecem adquirir materialidade a partir da presena
desse conjunto de monumentos. O termo patrimnio supe, portanto, uma
relao com o tempo e com o seu transcurso. (GUIMARES, 2012, p. 99).
Apesar de no ser foco destas reflexes, h que se destacar o peso da noo de autenticidade no mbito
das concepes e prticas afeitas ao patrimnio cultural. A esse respeito ver Gonalves (1996).
Para empregar aqui as metforas do claro/escuro utilizadas pela prpria Carman (2006).
Instrumento legal de patrimonializao dos bens culturais de natureza imaterial, regulado pelo Decreto
Federal 3553/2000.
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Este processo constituir um dos objetos de minha pesquisa de doutoramento, em andamento neste
Programa, cujo ttulo provisrio Territrio e comunidade nas polticas de salvaguarda do patrimnio
imaterial.
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com forte presena em grande parte do territrio mineiro, 10 o pedido para seu
reconhecimento foi feito ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Iphan,
conjuntamente por algumas prefeituras da regio do Tringulo Mineiro, com apoio de
uma Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tambm da regio. Apesar de seu carter
regional, o prprio pedido j apontava a ampliao do escopo territorial a ser abrangido,
estendido para todo o estado, e sugeria, em linhas gerais, os parmetros para a delimitao
do objeto de patrimonializao, ao indicar o carter centenrio da expresso cultural e sua
vinculao com a ancestralidade africana e afro-brasileira.
No entanto, as congadas so muitas: 11 Reinados. Irmandades. Candombes.
Marujos, Catops, Moambiques, Congos, Tamborzeiros, Caboclos. Grupos, ternos,
cortes, bandas. Chico Rei. Santa Efignia, Divino Esprito Santo, So Benedito, So
Jorge. Nossa Senhora do Rosrio. Todos esses so nomes que dizem de uma prtica na
qual devoo, festa e encontro, canto, dana e tambor se conjugam para conformar um
complexo religioso-cultural de homenagem e celebrao ao poder do rosrio.12 Como,
ento, estabelecer critrios e recortes que possibilitem a construo de uma narrativa
patrimonial que lhe d unidade, mas no subsuma sua multiplicidade e polifonia? Como
agenciar a diversidade de memrias e espaos que se conjugam na conformao dessa
comunidade imaginada?13 Qual passado deve ser mobilizado na tessitura dos laos de
continuidade que configuram essa como uma expresso da tradio? Como lidar com o
carter de sagrado e de segredo que a caracteriza? Quais espaos, memrias e identidades
se conjugam nesse processo e quem os delimita e define? Enfim, como lidar com o jogo
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de luz e sombra que permeia todo processo de inveno do patrimnio, como vimos
anteriormente?
Essas so algumas das questes que podem ser levantadas quando tomamos por
referncia o operador de leitura patrimnio, visto aqui como campo que se constitui no
dilogo entre concepes e prticas que tm na trade espao - memria - identidade o
eixo de sua conformao discursiva. E, para que no encerremos essa reflexo marcados
apenas pelas interrogaes, fiquemos com as consideraes que Pierre Nora nos apresenta
sobre os lugares de memria e que podem, certamente, alimentar a busca pelos melhores
caminhos para respond-las:
Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco,
a necessidade de constru-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas
que eles envolvem, eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no
se apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los
eles no se tornariam lugares de memria. (NORA, 1993, p. 13)
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