La dialctica en suspenso Fragmentos sobre la historia

Pablo Romn
Sociologa vespertina

Lea del fragmento I al XVIII, a partir de all, reflexione lo que dice el autor respecto de:
Pasado y redencin II; III; IV; V.
El instante presente, aquella burbuja que transita en una nica direccin desde el pasado
hacia el porvenir, se encuentra cargada de egosmo. La humanidad, dotados del oxigeno, no
envidian su momento, estn cargado de felicidad de existir y en aquel sentimiento de felicidad opera
constantemente la redencin de sus muertos.
Si es as, entonces existe un secreto acuerdo entre las
generaciones pasadas y las nuestras. Entonces nos ha sido dada,
tal como a cada generacin que los precedi, una dbil fuerza
mesinica, sobre la cual el pasado reclama el derecho (Benjamin,
1995, pg. 48).
Benjamin habla de una humanidad redimida, a la cual se le ha vuelto citable su pasado en
cada uno de sus momentos (Benjamin, 1995, pg. 49), pone luego como ejemplo aquel historiador
educado en Marx. Para ste, a la hora de fundamentar la lucha de clases, es necesario remitirse a un
pasado, donde se reconoce una represin para la sofisticacin de los medios materiales, siendo
necesario redimir ciertos tiempos remotos, para poner en cuestin el presente de una clase
vencedora o tambin, para concientizar una clase vencida. La capacidad de entregar y recibir el
patrimonio de la tradicin es la herramienta dice Benjamin, de la clase dominante (Benjamin, 1995,
pg. 50). Es decir, la importancia no est tan solo en los muertos, sino que tambin cobran sentidos
los nonatos, aquel que recibi tiene la tarea de conservar la posibilidad de entregar. De ah la
importancia al progreso en la conceptualizacin que desarrolla luego.
Memoria (remembranza) V; VI; VII.
Ese primer momento en que un hecho se hace registrable, relampaguea en el ejercicio de
aquella lordre du jour. Relampaguea cada vez que se le acude a l, en todo momento que dicho
registro se encuentre en movimiento de redencin. Teme a la agitado en los momentos de peligro
(Benjamin, 1995, pg. 51), amenazado de ser apagado o hacer lo suyo con mucha menos intensidad,
con menos frecuencia o sufrir un cambio de roles, porque
Solo tiene el don de encender en el pasado la chispa de la
esperanza aquel historiador que est traspasado por la idea de
que tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo cuando
este venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer (Benjamin,
1995, pg. 51).
Es necesario que la figura del historiador se aleje de aquel transcurso ulterior de la historia,
del concepto de memoria como herramienta (remembranza). Aquel lugar desde donde observar la
historia, debiese originarse en la pereza del corazn, la aceda, dice Benjamin. Y es aquella pereza
el origen de la tristeza. Triste es el hecho de ser postergados, redimidos a la barbarie, nombrados por
los vencedores que felices poseen el botn del patrimonio cultural (Benjamin, 1995, pg. 52).
El materialista histrico habr de contar con un
observador distanciado. [] No existe un documento de la
cultura que no lo sea a la vez de la barbarie. [] el materialista
histrico se aleja de ello cuanto sea posible. Considera como su
tarea pasarle a la historia el cepillo a contrapelo (Benjamin,
1995, pg. 53).

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Pablo Romn
Sociologa vespertina

Crtica a la socialdemocracia alemana XI; XII; XIII; XIV; XV.

La socialdemocracia Alemana sufre de conformismo. Afectada en su sistema psicomotor,
aqueja una desviacin en sus tcticas polticas y sus representaciones econmicas. La
proletarizacin provocada por el progreso tecnolgico se encuentra representada como una accin
poltica. La bsqueda de unificar la izquierda Alemana conllev aferrarse a una errada definicin
del trabajo como La fuente de toda riqueza y de toda cultura (Benjamin, 1995, pg. 56). La
socialdemocracia se encuentra adherida a la masa progresista, con una mirada ulterior bajo
fundamentos tecnicistas. El trabajo es asociado a una necesidad, no solo por contar con un mayor
nmero de lo que se asuma como la figura del proletario, sino que tambin contar con el
suficiente avance tcnico para someter a la naturaleza a las necesidades de la vida. Se conforma con
resolver eso, que en definitiva se resuelve solo y, peor an, si se quisiese aportar en aquella fase, la
socialdemocracia terminara por someterse a la masiva corriente progresista y los nuevos
proletarios se encontraran particularmente proletarizados bajo un formato inculcado por quienes
sostienen el paradigma del progreso.
En el curso de tres dcadas sta casi consigui borrar el
nombre de Blanqui, cuyo timbre de bronce sacudi el siglo
pasado. Se complaci en asignarle a la clase trabajadora el
papel de redentora de generaciones futuras. Y as le cercen el
nervio de su mejor fuerza. La clase desaprendi en esta escuela
lo mismo el odio que la voluntad de sacrificio. Pues ambos se
nutren de la imagen de los antepasados esclavizados, y no del
ideal de los nietos liberadores (Benjamin, 1995, pg. 59).
Marx resume todo esto en una frase que cita Benjamin 1. Marx repuso que el hombre que no
posee otra propiedad ms que su fuerza de trabajo, [forzosamente] tiene que ser el esclavo de
otros hombres que se han convertido en propietarios (Benjamin, 1995, pg. 56).
La socialdemocracia caracteriza el concepto de progreso como el progreso de la humanidad, sin
trmino e incesante, es decir, espontaneo, bajo los mismos rasgos de la naturaleza. Determinada
bajo una clase revolucionaria que posee la conciencia de hacer saltar el continuum de la historia
(Benjamin, 1995, pg. 59), determinando un tiempo homogneo y vacio. El ejercicio moderno
como una cosmovisin, bajo cnones naturalistas, entiende el estadio de toda una poca, de un
gnero humano, como Los calendarios, pues, no miden el tiempo como relojes. Son monumentos de
una conciencia de la historia de la que en Europa, desde hace cien aos, no parece haber ya ni el
rastro ms silencioso (Benjamin, 1995, pg. 59).

Bibliografa
Benjamin, W. (1995). La Dialctica en Suspenso. Fragmentos sobre historia . Santiago :
LOM ediciones .
1 Espero no haber sacado la cita de contexto, entend que Benjamin intentaba mostrar
la mala manera en que se haba ledo a Marx. Porque Marx habla de hacerse
propietario de su fuerza de trabajo como nico recurso, pero no quiere decir que ste
necesariamente sea formado bajo valores de quienes inventaron la figura de la
propiedad privada.

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Pablo Romn
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