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CULTURA CHAVN

En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn por la
unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por
los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca,
Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC.
Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la
domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin
especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de
personas establecieron la divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los
especialistas, elTRABAJO de estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas
donde ellos eran solo mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y
dependan de los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los
especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u
ofrendas.
Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se
realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se
entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser
el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y
selva.
La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en
sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan
de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves
andinas como el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En
cuanto a la arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las
estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares
hundidas y pozos circulares.
La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones,
aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa
estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas
aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal;
las tcnicas empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los
objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos
rituales y armas.

UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro


Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce
sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas.
Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar,
formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al
Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la
Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.
Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y
dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las
cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas
entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de
comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est
mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de
vecinos distantes.
Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso
territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la
sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde
Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del
Maran.
Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a
Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco,
del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala
tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.
Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja
desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera
Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio
HISTORIA CULTURA CHAVN

Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200
metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de
Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera
Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del
Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural
haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como
lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de
esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento
estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones con
sitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que ha permitido registrar
la extensin de su influencia.
Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural
haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como
lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de
esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura.
JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas
culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras
y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y
viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura
Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas
prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la
ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien,
no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el
origen autctono de la cultura peruana.
Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus
padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se
grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per",
grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la
Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por
Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de
Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los
jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja.

Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se


encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn
RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN
La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios
pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades
de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una
ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de
Chavn se desintegr en innumerables grupos locales.
LOS SACERDOTES DE CHAVN

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto


tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal
y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es
que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica
de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de
coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la
funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el
papel de la mujer era importante en el culto.
Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones
que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores
de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes
polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era
especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyoTRABAJO se basaba
en una consistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales a
los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una
cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en
todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que
carecan de su formacin.
Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las
instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se
deriva su condicin de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de
los ciclos climticos estacionales anuales o plural-anuales).
Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran
precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases

de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo,
a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa
o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir
del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su
iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de
lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para
conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el calendario
solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los
animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de
Chavn.
Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa
en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en
vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y
joyas.
ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN
El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas)
quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavn.
La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos,
mientras que el pueblo era explotado para producir ms.
Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes,
jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron
imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes".
Los lderes Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor de los
dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna,
productiva e innovadora agricultura en su poca.
La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por
un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y
guerreros).
Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la
ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin
eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos".
La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o
revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya
sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las
condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa
popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavn.
LA SOCIEDAD CHAVN
A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn
realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de
Huncar.
Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y
esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad
de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a:
Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas):
agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras

artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y


terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la
comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante
el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a
sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti
en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa
agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo
maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con
sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y
dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se
generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de
Huntar hasta el Imperio Incas.
La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta
gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta
sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos.
Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura,
hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros.
Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o
para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar
las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para
mantener el statu quede la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que
se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras
culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms
frescas.
AGRICULTURA CHAVN
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el
maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el
man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca.
Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca
de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el
desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas
funerarias, como vasos de cermica, instrumentos deTRABAJO y algunos alimentos,
tales como habas y espigas de maz.
El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la
agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa
agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo
maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con
sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y
dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se
generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de
Huntar hasta el Imperio Incas.

CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de
cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la
historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y
diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba
hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que
se haba hallado en el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los
de las lita esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua
de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro
Maran: Chavn de Huntar.
Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica oscura e
inciso en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada
errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como
se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba
producido a lo largo de muchos siglos y nohaba estado necesariamente ligada a
Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras
zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas
caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su
complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las lito esculturas y de los grandes
templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a
investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn
aguarape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y
Huacaloma).
En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica.
En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn

relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica


en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior.
En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la
cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y
segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn.
El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la necesidad de
distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca
como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron
dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de
Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima.
Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll
una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba
desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra
de Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las
evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados.
De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo Chavn qued
restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede
fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las
hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades
Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia.
Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades
del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa
ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en
proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems
representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las
tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que
se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba
de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba
distintos centros de produccin que, adems, cubran un mercado" de consumo
diverso, de carcter local o regional.
ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN
Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en
Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales como el Cerro
Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma.
CABEZA CLAVA CHAVN

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgicoreligioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son
de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la
funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen
referirse al lugar como "el Castillo".
La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente
iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente
dispuestos.
En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco
metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras
antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas
del castillo.
Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en
Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y
cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran
parte del norte y el centro del Per.
Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su
ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros,
sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano
Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia.

Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de
cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo,
entre 14 y 20 metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas,
como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas
de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas
podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran
preservar.
n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn
las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o
ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de
los presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos
humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves,
peces, venados, alpacas y otros animales.
CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIO

Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes
sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo
funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no
era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las
aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran
llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres
parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia
o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en
Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el
Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de
organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas
clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era.
LANZN CHAVN

En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una


Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo
equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de
los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los
humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los
cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas.
Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un
cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en
flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con
grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma
tiene un pequeo hoyo circularon una protuberancia central, conectado con la parte
superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago
El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el
centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas
angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las
paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna
forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que
permita oxigenar el recinto cerrado.

Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo


que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm
de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas,
todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos
minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra
la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado
original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor
iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una
o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los
incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que
reflejaran el sol.
Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas
laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs
slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que
viene del Este. Desde luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un
ambiente tan cerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico.
METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN
Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la
tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.

Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La


produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo
en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de
objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era cristiana en
la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per.
A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente
primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma
natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal
mediante procesos de fundicin.
Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en
forma de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza
y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el
martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo
suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir
el calentamiento para serTRABAJADO , lo que llev a descubrir que el uso del fuego
poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas.
Existen algunos objetos en rosque tambin se us plata nativa, como los de
Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para
obtener un efecto de color.

Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con


instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre rosque se
grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas
lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin
del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares,
pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser
parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que
pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y
contener bebidas o comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que
cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias.
PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVN
Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible reduce a
lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos "huaqueros",
especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro
arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por
otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre
coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De
todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi.
Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en
pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que
stas proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de
Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas
piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se
podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de
relacin.
ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVN
Portal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas monolticas.
Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos lados, y
cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn.
Finalmente, se desarrollaron grupos regionales, cada uno con caracteres distintivos
propios.
Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido as monumentalidad. El
centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental.
Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un
perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se
le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje
interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn".
El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un
complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay
inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el
mundo exterior. Dentro, todo es objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible
escuchar ntidamente la voz de una persona a muchos metros de distancia como si
estuviera a nuestro costado.
El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo
Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El
ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con grabados en las
piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la

plaza cuadrada, donde tambin hay lito esculturas nicas ejerciendo las funciones de
dinteles, columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn.
Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos con
columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los
muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario,
adornado con las imgenes de los dioses y demonios que poblaban el panten
chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras de diversos colores,
procedentes desde distintos lugares de los Andes peruanos.
EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVN
Galera Subterrnea en el Templo Antiguo
La construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo Antiguo, una
construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo
est atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones
fue encontrado el dolo principal del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este
es una alta escultura enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo.
Representa a un personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene
una gran boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de
serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque
fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza
circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de la iconografa Chavn.
Muestra a una pareja de seres mticos con forma de grandes caimanes con rasgos de
felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de dualidad originaria. Existen
evidencias de que el
EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELES
La zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjunto
de edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de
granito. Entre los que destaca en forma singular, por sus proporciones y grandiosidad,
el llamado castillo templo de Chavn. Puesto que aun no est demostrado de que si
fue construido con propsitos de defensa militar es que tena el carcter religioso y
sagrado.
Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de ser
probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per, su
arquitectura es extraordinariamente avanzada".
El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto verticales como
horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona naire fresco a los cuartos
interiores: no se puede pensar que esto sea la obra de unos albailes improvisados. Los
muros son gruesos y macizos y estn recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y
rellenas de cascajo.
Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser transportados
desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras de esta clase.
Es de suponer pues el enormeTRABAJO y la gran cantidad de gente que tuvieron que
poner en movimiento para realizar esta obra.
En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios
egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores a

diversos niveles, con numerosas escaleras de comunicacin interna y en algunos


recintos hay nichos en las paredes, todas de granito.
En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y medio de
alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su forma con la estela
gorgnica de Siracusa.
En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas
famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra fijadas
en los muros por una espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo
el contorno de la construccin.
Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos de dos
metros de largo, las galeras angostas (un metro)
LosTRABAJOS ms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados por
el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.

COMPLEJO ARQUEOLOGICO CHAVIN DE HUANTAR

La cultura Chavn se expresa de modo elocuente en la arquitectura del sitio de Chavn,


tradicionalmente calificado de Chavn de Huntar, aunque ya no queda ubicado en la
jurisdiccin del distrito de Huntar sino en el de Chavn.
A dar prestigio a este sitio arqueolgico contribuyen los muchos monolitos esculpidos
con figuras de seres sobrenaturales, que en su mayora adornaban los muros de Chavn.
ARQUITECTURA
Los monumentos de Chavn estn situados en las faldas orientales de la cordillera
Blanca a 3185 metros de altitud, en el tringulo formado por el Huachecsa y el Mosna,
ros stos que se unen para tributar sus aguas al Maran.
La magnificencia y majestad de Chavn es tal que su construccin era asignada a una
raza de gigantes y no a hombres comunes. Registra esta explicacin mtica Pedro
Cieza de Len (1553), al describir lo que ya en su tiempo era una antigualla
abandonada por el hombre.

Chavn de Huntar fue la expresin ms grandiosa de la civilizacin Chavn llegada a su


plenitud. All podemos apreciar hoy los restos de sus templos, un conjunto de edificios,
terrazas, plataformas, plazas, galeras subterrneas, canales y columnas, que
testimonian lo que ocurra en el lugar hace ms de tres mil aos.

CHAVIN DE HUANTAR

CHAVIN DE HUANTAR

CHAVIN DE HUANTAR

Portico y columnas del templo. Por aqui tenia lugar la ascencin a la cima, que se
cubria mediante un sistema peculiar de escalinatas.
Chavn est constituido por diversos edificios piramidales, plazas que se asientan sobre
una ladera aterrazada, portadas y escalinatas. Las construcciones piramidales albergan
una red de pasajes y cmaras interiores, que en algunos casos aparecen superpuestos.
Como material de construccin prima la piedra, aunque en algunos sectores las paredes
estaban estucadas con arcilla que era calcinada para resistir los embates del tiempo.
Una nota particular est conformada por las piedras retratadas con figuras mticas en
alto y bajorelieve. En su mayora stas enchapaban muros y decoraban los edificios y
una de las plazas hundidas. Por su parte, piedras esculpidas en forma de cabezas de
fiera expresin iban empotradas en lo alto de los muros, colocadas equidistantes y en
hilera horizontal.

Una de las cabezas-clava que decoran las paredes de Chavn de Huntar. Hay quienes
suponen que pueden haber sido imitaciones simbolicas de testas. Su rostro infunde
respeto, combina elementos anatomicos humanos, de felino y de ave.

Las construcciones de Chavn eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear


hecha con barro y piedras sinTRABAJAR , en la que previamente haban sido
programados los espacios correspondientes a lo que deban ser corredores o pasajes
interiores. Muros y dinteles monolticos independizaban estos pasajes de la masa de
barro y piedras constitutivas de la construccin. A la colina artificial, perforada, que as
se construa, se le daba inclinacin piramidal, la que era interrumpida por escalones o
andenes. Finalmente el todo era revestido en su exterior con planchas ptreas o
hiladas primorosamente pulidas. Los estragos de la erosin son perceptibles en las
piedras menos resistentes, y ello hace que en apariencia hoy luzcan algunos muros
imperfectos a la vista. Es de notar que no hubo falta de perfeccin en la construccin
de las bases de los muros exteriores de El Castillo, ya que este sector luca
originalmente cubierto o enchapado por grandes bloques de piedra, de tendencia
cuadrada y que con el correr del tiempo se desplomaron.
En los pasajes interiores reina penumbra total y perpetua a no ser por los haces de luz
que penetran por los ductos o respiraderos que comunican con el exterior y renuevan
el aire constantemente. Acaso por estos ductos se escuchaban las voces del orculo de
Chavn al que se refieren escritores tempranos.

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

En un sector de los pasajes internos se yergue el Lanzn, un monolito esculpido con


figuras mticas para ser vistas a la redonda. La inmensa piedra alcanza casi 5 metros de
alto y sobrecoge al espectador con sus representaciones sobrenaturales, que infunden
terror como ya lo expresaba Antonio Raimondi, a lo que se suma la ubicacin del
monolito en las perpetuamente oscuras galeras de Chavn.

El Lanzn, es monoltico, de casi 5 m de altura, se encuentra en el llamado Templo


Temprano. Probablemente su forma aluda a un colmillo, el elemento emblemtico
ms repetido en los seres representados en el arte Chavn.

Por lo expuesto, luz y oscuridad, da y noche, eran factores simblicos representados en


la arquitectura de Chavn. Y no slo mediante sus espacios arquitectnicos dedicados al
mundo exteriory al mundo interior o subterrneo, sino tambin a travs de la divisin
en dos mitades que observan algunas escalinatas, tanto como la portada de El
Castillo: una oscura y la otra clara, y que los constructores destacaron utilizando
piedras de construccin de tonalidad diferente. La iconografa misma, plasmada en los
muchos monolitos, parece estar regida por estos polos simblicos si seconsidera que los
seres sobrenaturales representados exhiben atributos de aves de rapia y de felinos
que, por su naturaleza, estn vinculados al da y a la noche y respectivamente al varn y
a lahembra.

Luz y oscuridad, da y noche, eran factores simblicos representados en la arquitectura


chavinense. Sus escalinatas expresaban tambin la divisin en dos mitades, como la
portada de El Castillo; una oscura y otra clara.

ARQUITECTURA PLANIFICADA
Es sabido que las distintas estructuras que conforman Chavn corresponderan a
diversas pocas histricas por las que atraves el sitio. Este enunciado pertenece a Julio
C. Tello. Aos despus, en 1962, John H. Rowe profundiz en el tema y respaldado en
diferencias tipolgicas presentes en los monolitos propuso una secuenciade las
estructuras arquitectnicas. Dedujo que Chavn, tal como ha llegado hasta nosotros, fue
construido partiendo de un templo primordial de bases modestas: el Templo Viejo.
Con el transcurrir del tiempo, esta estructura habra soportado diversas ampliaciones.
En una etapa posterior, que estima fue la tercera, se habra consolidado lo que califica
de Templo Nuevo, de proporciones mayores y construido al lado, reteniendo parte de
la estructura del monumento primigenio. Rowe fundamenta su hiptesis amparado en
la presencia de una especie de grietas visibles en las paredes y que considera son
vestigios de puntos de unin de las adiciones.
Sin embargo, las grietas que se supone habran sido producidas por las ampliaciones
experimentadas a partir del Templo Viejo, plantean la sospecha de que no
necesariamente corresponden a la impronta dejada por ampliaciones arquitectnicas
sucesivas. En efecto, cuando stas son comparadascon otros ejemplos arquitectnicos
andinos en los que tambin se presentan, se constata que no son otra cosa que marcas
impresas por la tcnica deconstruir en base a mdulos, es decir adicionando sectores
lateralmente sin que ello implique separacin cronolgica significativa. Por otro lado,

las tcnicas de construccin entre elTemplo Viejo y el Templo Nuevo de Chavn no


presentan variaciones notorias. Y, lo que resulta ser an ms significativo, tampoco los
conceptos arquitectnicos mismos y sus valores simblicos implcitos. De esta manera,
cabe plantear la posibilidad de que Chavn fue concebido bajo un solo plan
arquitectnico, y que su ejecucin se realiz sin una dilacin cultural ni cronolgica de
consideracin como para separar etapas culturales.
ARQUITECTURA EVOCADORADE UNA FIGURA
Sobre la premisa expuesta se asienta la hiptesis que busca identificar las siluetas de
una figura simblica en el conjunto arquitectnico de Chavn, que naturalmente debi
copiar slo a grandes trazos algunas conspicuas figuras de la iconografa Chavn,
simplificando sus formas al tener que adecuarla a la arquitectura.
Al proponer el autor en 1983 esta hiptesis, sobre la posibilidad de que la arquitectura
Chavn estara evocando una imagen zoomorfa y al tratar de correlacionar los diversos
sectores con las partes anatmicas del ser sobrenatural Chavn que haba servido de
inspiracin, termin argumentando que hasta la decoracin de las paredes de Chavn,
con sus dos hiladas aprisionadas por dos de mayores proporciones, una abajo y otra
arriba, podan obedecer a la voluntad de figurar bocas estilizadas ad infinitum, por el
repliegue que acusan los labios para, en actitud agresiva, dejar a la vista las dos hileras
de la dentadura.
Como se sabe, el motivo iconogrfico Chavn es la boca atigrada, representada con
insistencia desmesurada tanto en monolitos y cermica como en objetos trabajados en
diversos materiales: unas veces bajo tratamiento aislado y/o en sucesin y otras
incorporndolo como elemento simblico en figuras de personajes.
El caso de representar Chavn una figura, como suponemos, esta posibilidad merece
ms atencin y estudio; tengamos en cuenta que existen otros ejemplos en la
arquitectura del Per antiguo de construcciones con contenido iconogrfico zoomorfo
indiscutible, como Paramonga y Cerro Blanco en Nepea. Tambin el plano
arquitectnico de Las Haldas, monumento anterior a Chavn, parece repetir la misma
figura, al parecer bsicamente de un ave. La ciudad del Cuzco misma habra figurado
los contornos de un felino; acaso con cabeza de ave de acuerdo a un viejo y muy
difundido patrn iconogrfico andino.
LOS MONOLITOS DE CHAVIN
El estilo Chavn se manifiesta de manera elocuente en los monolito asociados a la
arquitectura de Chavn (de Huntar). stos enchapaban, en su mayora, las paredes de
edificios.
Los monolitos Chavn ms espectaculares son la Estela Raimondi, el Obelisco Tello, el
Lanzn y las Columnas. A los citados ejemplos de la escultura ltica Chavn debe
sumarse la Estela de Yauya, por ms que no fuera localizada en el sitio de Chavn. Las
figuras representadas en estos monolitos observan grados acentuados de estilizacin y
son por logeneral difciles de identificar. A ello contribuye el que vayan salpicadas de un
sinnmero de figuras incorporadas que recargan la representacin, oscurecindola.
Asimismo, y a primera vista, las figuras aparecen incomprensibles, debido a que
representan a seres con atributos humanos y zoomorfos extrados de relatos mtico
desconocidos. Ello ha motivado que pululen las ms diversas opiniones en cuanto a lo
representado.

La Estela Raimondi y una hiptesis interpretativa de lo figurado en este monolito (FKD


1968). Como lo sugiere el dibujo en que tratamos de presentar al personaje de perfil, la
estela Raimondi figurara a un ser sobrenatural de contornos humanos con boca
atigrada y atrbutos ornitomorfos varos: garras en pies y manos, y probablemente alas
con plumaje estilizado reducidas en un solo cuerpo al ser representadas de frente y en
espacio alargado; iran expuestas, por lo tanto, encima de la cabeza, con el fin de poder
ser visualizadas.

As, algunos arquelogos profesionales sostienen que las figuras en los monolitos de
Chavn dibujan caimanes, otros ven en ellas langostas y unos terceros araas, etc. La
simple contemplacin aislada, fuera del contexto iconogrfico andino del que forma
parte Chavn, ha contribuido a que se presente esta abundancia de interpretaciones
dispares. El mtodo comparativo en el estudio de las imgenes votivas andinas permite
sealar, en atencin a seres similares representados con ms claridad en estilos
posteriores y herederos de Chavn, que la divinidad ms representada fue la de un ser
hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia. Naturalmente que las
proporciones de los elementos varan. A este ser sobrenatural del panten Chavn lo
hemos calificado, por las razones expuestas y desde 1967, de piscorunapumapasimin (hombre-ave con boca atigrada).
En otras palabras, este felino volador arqueolgico podra corresponder al Dios del
Agua, que debi surgir como corolario del contexto de la naturaleza andina rida por
excelencia y con tribulaciones de orden atmosfrico, sequas por ejemplo. Debido al
fenmeno de continuidad cultural que presenta el mundo andino, Illapa, el ser
sobrenatural controlador de los fenmenos meteorolgicos de los tiempos del Incario,
podra ser la encarnacin tarda del Felino Volador. El mito de Qhoa, todava vigente,
seala que al irrumpir las tempestades un felino se desplaza por las nubes.
El caso del templo Chavin, como centro de poder y culto, permite inferir que fue
levantado en un sitio cuidadosamente elegido, bajo estrictos criterios mgico-religiosos.

Chavin.

Chavin.

Chavin.

CHAVIN: CENTRO ADMINISTRATIVO Y DE CULTO


Cuando el cronista Vzquez de Espinosa visit en 1616 las ya por entonces ruinas de
Chavn, los comarcanos le informaron que en remotos tiempos haba sido un centro de
culto y romera. Es por eso que concluye comparndolo con Roma o Jerusaln. Del
mismo modo, Tello insista en el carcter sagrado, de templo, de Chavn.
Probablemente el sitio mismo donde deba levantarse Chavn fue cuidadosamente
elegido, bajo estrictos criterios mgico-religiosos debido a que hay valles comarcanos
ms productivos que el estrecho de Mosna, aun considerando el aprovechamiento de
sus laderas de secano cultivadas mediante terrazas. El caso de Chavn, en su condicin
de centro de poder y culto, permite inferir que pudo ser levantado en un lugar indicado
por la magia, al igual que el Cuzco, que fue construido entre los riachuelos del
Tullumayu y Huatanay y no precisamente en el ubrrimo valle vecino del UrubambaVilcanota.
La voluntad de ejercer dominio, a fin de adecuar la produccin de los alimentos al
ritmo del aumento de la poblacin, pudo ser la funcin que cumpla Chavn, utilizando
para el efecto la administracin de prcticas agrcolas, respaldada en ampuloso ritual y
en el culto a los poderes sobrenaturales que controlaban la produccin, especialmente
al Dios del Agua del que dependan las lluvias benefactoras como de las catastrficas
sequas que destruan las sementeras.
Los monumentos de Chavn, por su magnitud, son expresiones realizadas por una
sociedad agraria desarrollada, preocupada por satisfacer las necesidades alimenticias
de sus integrantes a travs de reas geogrficas amplias, como parece indicarlo su
carcter de centro de romera. Por lo mismo la sociedad Chavn debi estar dividida
ntidamente en dos sectores: el de los mandatarios y el de los gobernados. Debido a ello
las antiguas civilizaciones del orbe fueron capaces de crear obras grandiosas en
volumen, ingenio y arte como la de Chavn. El abandono del sitio puede haber sido
provocado por el incumplimiento de las obligaciones asignadas a las lites de velar por
el sustento, acaso al sobrevenir cambios climticos devastadores imposibles de
enderezar con acciones mgicas.
EPOCA INCAICA: EL XODO

Las culturas son como los hombres. Envejecen y mueren. Y eso pas con las que haba
en el valle del Santa y que, al parecer, haban perdido todo su empuje arrollador cuando
el imperio de los incas lleg a esa zona.
Eran los tiempos de conquista de Capac Yupanqui. No fueron fciles. Muchos pueblos
del valle ofrecieron enconada resistencia. Segn los estudios arqueolgicos, algunos
pueblos que no quisieron someterse al imperio incaico prefirieron emigrar en masa. En
ese xodo se encontrara el origen de algunas tribus selvticas. Se supone que los incas
introdujeron el culto al sol, pues anteriormente se tributaba veneracin a animales o a
cuerpos celestes que aparecan en la noche.
La Cultura Chavn fue una de las civilizaciones ms antiguas que se desarrollaron en el
territorio peruano (entre los aos 800 y 200 a.C.). Descubierta por el arquelogo
peruano Julio Csar Tello (en 1919), se extendi principalmente en los Andes centrales
peruanos, alrededor del centro religioso"Chavn de Huntar" (departamento de
Ancash).

Entre sus caractersticas ms notables se encuentran:


Gobierno: Era de tipo teocrtico (era gobernado por los sacerdotes, en nombre de los
dioses).
Sociedad: Era clasista. Los grupos de poder eran los sacerdotes y los guerreros.
El pueblo era la claseTRABAJADORA que pagaba los tributos a los sacerdotes y a los
guerreros.
Cermica: Era moncroma (con predominio del color gris), de forma globular, con asa
estribo y relieves zoomorficos o antropomrficos.
Escultura: Eran lticas y religiosas. Sobresalen sus famososmonolitos (el Lanzn
monoltico, la Estela Raimondi y el Obelisco Tello) y las cabezas clavas.
Arquitectura: Era de tipo religioso. Sobresale el Templo de Chavn de Huntar.
Religin: Era politesta. Sus dioses adoptaban rasgos de animales como el jaguar, la
serpiente y le cndor.

ARQUITECTURA CHAVN
El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de Huntar. El diseo del
templo no habra resistido por lo general el clima de la sierra del Per, ya que hubiera
sido inundada y destruida durante la temporada de lluvias, sin embargo el pueblo de
Chavn cre un sistema de drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos bajo el
templo para permitir el drenaje. El pueblo de Chavn tuvo conocimiento acstico
avanzado (ingeniera hidrulica). Durante la temporada de lluvias el agua corra por los
canales creando un sonido como un rugido. Esto hara que el templo de Chavn de
Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo est construido de granito
y
piedra
caliza
blanca
y
negra.
Sus construcciones fueron mayormente hechas en piedra (lticas) aunque en algunas
zonas tambin usaron el barro. Usaron plataformas, sus pirmides eran truncas,
construyeron templos (castillo de Chavn), adoratorios, galeras subterrneas con tubos

de ventilacin en piedra tallada y adornada con cabezas de felinos llamadas cabezas


clavas.

FASES DE CONSTRUCCIN
El Centro Ceremonial de Chavn de Huantar es el ms importante de esa poca en lo
que
se
conoce
hasta
hoy.
Se
han
establecido
cuatro
pocas:
a) poca Urabariu(poca antigua): 1200-800 a.C. Se realiz la construccin del Templo
Viejo.
b)
poca
Ofrendas:
800-600
a.C.
c) poca Chakinami: 600-400 a.C. Se realiz la construccin del Templo Nuevo.
d)
poca
Rocas
o
Janabarriu:
400-200
a.C.
El centro ceremonial en U es un conjunto de edificios piramidales con galeras en su
interior; plazas hundidas flanqueadas por estructuras menores que se proyectan de las
construcciones nucleares o templos; terrazas de distintos niveles que van unidas por
monumentales graderas lticas; portadas y escalinatas que fueron hechos como parte
de dos grandes proyectos, cada uno con sus modificaciones y ampliaciones respectivas,
que se habran ejecutado entre el 1.200 a.C. y 200 a 300 a.C.:
Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores que
en algunos casos parecen superpuestos. La piedra es la materia prima en general,
excepto
en
algunos
sectores,
de
estuco.
Las construcciones de Chavn eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear
hecha con barro y piedras sinTRABAJAR en la que previamente se haban
programado los espacios correspondientes a lo que seran los corredores o pasajes
interiores.
As se formaba una colina artificial a la que se le daba una inclinacin piramidal con
escalones. El conjunto se enchapaba con lajas ptreas cuadradas muy bien pulidas y
enormes cabezas clavas, de piedra tambin, clavadas en los paramentos, en hileras,
dispuestas de modo equidistante. Los pasajes interiores estn en penumbra y reciben
solo luz desde los respiraderos, que comunican con el exterior y permiten la
renovacin
del
aire.

TEMPLO VIEJO
En la poca ms antigua del periodo Chavn, etapa Urabariu 1200-800 a.C., se comenz
a construir el Templo Viejo.
El Templo Viejo es un templo en "U", que alberga complejas galeras internas. En una
encrucijada de pasajes del Templo Viejo se enclava el lanzn monolito, un monolito de
piedra que lleva grabado la imagen de una deidad de aspecto felino y antropomorfo.
El Templo Viejo est compuesto por cuatro elementos:
Un cuerpo central.
Dos brazos laterales orientados de Norte a Sur
El atrio con una plaza circular.
En el cuerpo y debajo del atrio hay galeras o pasajes subterrneos. Uno de estos
pasadizos es el ms importante; tiene forma de cruz y en el centro mismo del crucero
aloja el dolo de piedra ms importante de Chavn: EL Lanzn.
Debajo del nivel del atrio, a dos metros y medio, se descubri una plaza circular
circundada por un muro de paramento refinado. Aparecen personajes grabados en
lpidas cuadrangulares; que parecen msicos o danzantes; debajo de ellos, formando
un zcalo de piedras de color diferente, una hilera de jaguares.

TEMPLO NUEVO
En la poca Chakinami: 600-400 a.C. hasta la poca Rocas o Janabarriu: 400-200 a.C.
Se
realiz
la
construccin
del
Templo
Nuevo.
El Templo Nuevo se construy como resultado de nuevas ampliaciones, en donde las
instalaciones anteriores pasaron aun nivel subsidiario o fueron cubiertas o
aparentemente
destruidas.
Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica es la de
estar formada por tres pirmides: Una principal (la ms elevada -generalmente-)
flanqueada por otras dos pirmides alargadas y menos elevadas, conformando de esta
forma el patrn en "U". Adems, hay una serie de elementos que caracterizan a estas
estructuras y que se encuentran en el interior de los lmites de la U. En general, y sin
que sea preciso que aparezcan todos los elementos, los Templos en U se caracterizan
por lo siguiente:
1. Tener el patrn en forma de "U". Esto es, tres pirmides en la forma antedicha, con
una pirmide en el fondo ( Pirmide Principal), flanqueada por otras dos pirmides a
ambos lados ( Brazo Derecho y Brazo Izquierdo, respectivamente).
2. Plaza. Es el espacio que se encuentra entre las tres pirmides del patrn en "U". Est
nivelada (con relacin al terreno circundante) y su funcin es an motivo de discucin
entre
los
arquelogos
y
arquitectos
que
investigan
el
tema.
3.
La
pirmide
principal
tiene
las
siguientes
caractersticas:
Alas. Son dos plataformas adosadas a los lados de la pirmide principal.
Atrio. Es un recinto construido, al centro y en la parte ms alta de la Pirmide
Principal. Esta estructura es cuadrangular, dejando uno de sus lados -el que mira a la
plaza- abierto. En algunos de los sitios en que se ha excavado este elemento ha
presentado frisos polcromos en alguna o en todas sus paredes.
Escalera Principal. Es el elemento arquitectnico que conecta a la Plaza con el Atrio.

Vestbulo. Es una estructura que cerca un espacio reducido de la plaza, su ubicacin es


en la plaza y adosada a la pirmide principal. Existe como un elemento que restringe la
libre circulacin entre la plaza (espacio libre) y la escalera principal, que a su vez es un
elemento que lo comunica con el atrio (espacio restringido).
Pozo Circular Hundido. Es una construccin circular excavada en el suelo. Cuenta con
paramento interior y piso. Su ubicacin depende del sitio arqueolgico del que proceda.
Y este puede ser la Plaza o en la parte exterior de los Brazos.

MANIFESTACIONES CULTURALES
Desatacaron fundamentalmente en la escultura (Lanzn Monolito, Obelisco de Tello,
Estela Raimondi, Cabezas clavas y Prtico de las Falcnidas) por lo que fueron
considerados
los
mejores
escultores
del
Per
antiguo.
Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en
Chavn de Huntar. Los Monolitos y las cabezas clavas son la expresin escultrica ms
conocida y caracterstica de la Cultura Chavn. Sus personajes se repitieron en sucesivas
Culturas y por tanto es bsico conocer las caractersticas de estas representaciones de
Chavn. Su escultura es Ltica (en Piedra). Representaron con gran maestra a dioses
mitolgicos entre los que se encontraban, el Jaguar, el cndor, la serpiente.
LAS CABEZAS CLAVAS
Las Cabezas Clavas Representaban a Humanos Felinizados, son de distintos tamaos.
Presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la
que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin. En unos
casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felnicos, al estilo de la figura del
Lanzn: "boca atigrada" con colmillos; agntica, es decir sin mandbula; y cabello
capilar
convertido
en
serpientes.
Se trata pues de cabezas trofeo reproducidas en piedra a modo de remota influencia de
la selva. Los arquelogos las han llamado as, debido a que por la parte de la nuca
tienen una prolongacin a manera de clavo que las inserta en el muro. Todas son

antropomorfas, zoomorfas o mitolgicas, estilizadas y con propensin a retratar


caractersticas felnicas.
Las

cabezas

clavas

fueron

los

guardianes

del

castillo

de

Chavn.

LANZN MONOLTICO
Hecho en granito con una altura de (4.53m) representa al Jaguar, es un monolito de
granito blanco alargado, erguido, enclavado en el suelo. Est decorado con tcnica bajo
relieve y diseado para ser visto en todo su alrededor. Presenta a un personaje
antropomorfo de pie, con rasgos felinos, con el brazo izquierdo pegado al costado y el
derecho levantado. Sus manos estn representadas como garras, al igual que sus pies.
El ROSTRO FELINOIDE muestra la nariz gruesa, labios abultados con los extremos
vueltos hacia arriba. De los extremos del labio superior emergen sendos colmillos
conformando la "BOCA ATIGRADA", dedos con garra de felino, alas con cabeza de
serpiente, y rostro fiero con atributos felinos, lleva aretes, pectoral y tnica flecada,
pero no porta cetros. Cejas y cabello estn convertidos en serpientes, y el ojo, redondo y
sin prpados, presenta la pupila mirando hacia arriba, Su cuerpo humano, viste una
camiseta y un faldellin provisto de un cinturn de serpientes. Como adornos lleva un
collar trenzado y un par de orejeras. La tpica cara felinoide, vista de perfil, se repite
diez veces en el tocado y siete en el faldelln.
Lo llamo lanzn el estudioso Jos Toribio Polo en el siglo XIV

OBELISCO DE TELLO
El Obelisco Tello es un pilar de granito de 2.52 m, de corte trapezoidal, Lo hall
Trinidad Alfaro en 1908 y lo trajo a Lima en 1919. Est finalmente esculpido en las
cuatro
caras.
Representa a una divinidad compleja: la unin de dos caimanes.
En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves,
serpientes, felinos, plantas (calabaza, aj, man, yuca), etc... El monstruo divino parece
alimentarse de todos ellos. Es difcil perfilar el detalle en este maremgnum de figuras,
pero aparecen aspectos que son comunes a las representaciones escultricas Chavn.
La divinidad presenta labios gruesos, con afilados dientes que sobresalen de su boca.
Otras bestias presentes se muestran tambin con ese patrn, el de boca atigrada, tan
caracterstica de Chavn. Las extremidades de la divinidad estn provistas de manosgarra, con largas uas.

LA ESTELA RAIMONDI
Es un monolito que corresponde a la poca tarda de Chavn. Representa al Dios
Wiracocha. Fue descubierta por un campesino del lugar en el siglo XIX y llevada a Lima
por
Antonio
Raimondi
en
1873.
Se trata de una losa de granito de 1.98 m de lado por 74 cm de ancho,TRABAJADA en
plano
relieve
en
una
sola
de
sus
caras.
Representa a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, con sus brazos abiertos
sosteniendo en cada uno de ellos una vara o bculo. Esta representacin aparecer en
otras culturas andinas precolombinas posterior a Chavn. La clsica divinidad de los
dos
bculos".
La figura divina presenta cabeza rectangular, cabellos transformados en serpientes,
boca atigrada y ojos con pupila excntrica, mirando hacia arriba, y lleva un tocado
complejo, pectoral y faldelln con cinturn de serpientes, que recuerda a la bestia de El
Lanzn en el templo viejo de Chavn de Huantar. Aparecen tambin animales con
sentido decorativo.

PRTICO
DE
LAS
FALCNIDAS
El Prtico de las Falcnidas est constituido por un grupo de litoesculturas, en el
Templo Nuevo, entre las que destacan las columnas con imgenes de aves
antropomorfas, el dintel-voladizo con falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo
al prtico.

RELIGIN CHAVINENSE
Principal Centro cultista del Per antiguo. Dios supremo: Wiracocha.
Triloga
sagrada:
Cndor
Jaguar
-Serpiente.
Predomin
el
culto
felnico
(Jaguar).
Faceta
unificadora
(una
sola
religin
para
todo
el
territorio).
El pueblo Chavn fue Politesta y adoraron a dioses terrorficos.
La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran
seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero
tambin caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el
halcn. El culto Chavn se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin
agrcola, textil, avances en las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las tcnicas de orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre.
Estos avances econmicos condujeron a la construccin de centros ceremoniales y
ciudades.
La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la
civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y
esculturas arquitectnicas. Chavn de Huantar fue un punto central, en particular, para
los rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias
importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo
de Chavn de Huantar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer
fuego, con restos de comida, animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se
dedic
a
la
realizacin
de
sacrificios.
La Religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso
de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una
cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines
religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.
Uso de sustancias alucingenas (drogas): Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de
San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucingenas, son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva
el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas con
fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo
tanto "ms cerca de los dioses", y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin
(dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad
absoluta.

CHAVIN: Una Cultura Mgico religiosa


Compilado y estructurado por el Dr. Fernando Durand Meja; Lima-Per.
"Investigaciones arqueolgicas sealan que Chavn de Huntar era un centro mgicoreligioso
construido
aproximadamente
en
el
ao
327
a.C."
Chavi, en idioma caribe, significa jaguar.
J.C. Tello
Chavn fue una de la grandes civilizaciones americanas que se desarroll entre los
ros Mosna y Huachecsa, en la provincia deHuari, departamento de Ancash en el Per.
El perodo chavn es considerado un Horizonte temprano debido a sus influencias
artsticas y religiosas, que pueden ser observadas en otras culturas contemporneas a
ella. Chavn se extendi por la costa y la sierra de los andes peruanos y posiblemente
hasta Ecuador y Bolivia. Se cree que tuvieron como dioses a los jaguares o pumas, ya
que este felino es representado frecuentemente en su arte especialmente en
la cermica. Gran parte de este perodo coincide con el Periodo Formativo de la historia
del Per y tiene como caractersticas la intensificacin del culto religioso, la aparicin
de la cermica estrechamente relacionada a los centros ceremoniales, la intensificacin
del cultivo del maz y la papa, el perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y el
desarrollo de la metalurgia y la textilera.
La cultura Chavn fue una civilizacin que se desarroll entre los aos 1,200 a.C. y 200
a.C. El descubridor de la cultura fue el arquelogo Julio C. Tello (conocido como
el "Padre de la Arqueologa Peruana"), quien consider como la "cultura matriz" o
"madre de las civilizaciones andinas", pero descubrimientos arqueolgicos actuales
demuestran que la cultura Caral es la ms antigua de las civilizaciones andinas y sera
un foco de irradiacin cultural. El descubridor cientfico fue el arquelogo peruanoJulio
C. Tello (excavaciones en 1,919), el mismo que rebati los postulados inmigracionistas
del
alemn Max
Uhle sobre
el
origen
de
la
cultura
peruana.

Restos arqueolgicos de Chavn

En la dcada de 1950, el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle formul una nueva
hiptesis: Chavn fue construida por pobladores costeos como un centro de
peregrinacin para adorar al felino. Se bas en las semejanzas arquitectnicas e
iconogrficas de Chavn con los antiguos centros ceremoniales de Cerro Blanco
(Ancash), Punkuri (Ancash) y Cupisnique (La Libertad).
La cultura Chavn tuvo como centro de irradiacin el templo denominado Chavn de
Huantar, en el Departamento de Ancash, a 300 Kms al norte de la ciudad de Lima.
Probablemente los pobladores de Chavn eran originarios de las regiones selvticas ya
que utilizaban mucha iconografa selvtica como la figura del jaguar, el caimn,
la anaconda y el mono. Como bien seala el arquelogo Roger Ravines, Chavn es una
sntesis eclctica de expresiones materiales e ideas que provienen tanto de la costa
como de la selva y que en la sierra se consolidaron como una nueva manifestacin
cultural.
El sitio arqueolgico de Chavn de Huantar fue construido alrededor del ao 900 a.C. y
fue el centro religioso del pueblo chavn. Actualmente forma parte del Patrimonio
Cultural de la Humanidad declarado por la UNESCO el ao 1985.
La cultura chavn tuvo su ncleo de desarrollo en la Provincia de Huari (Regin
Ancash), abarcando diversos pisos ecolgicos.

Ubicacin geogrfica
El Centro Ceremonial de la cultura Chavn, Chavn de Huantar se encuentra ubicado en
el Callejn de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera Blanca, a orillas del
ro Mosna, afluente del ro Maran; en el actual distrito de Chavn de Huantar, en la
provincia de Huari, en la regin Ancash. Tiene como coordenadas 9 35 33.99 S, 77
10 42.43 W y se encuentra ubicado a 3,150 m.s.n.m.

Laguna de Parn

Entrada al Templo Chavn

Pirmide Chavn
Para llegar a l se tiene que partir de la ciudad turstica de Huaraz en bus por la
maana, la carretera es angosta y no tan buena (aunque la mayor parte ya se encuentra
asfaltada) vale la pena por los impresionantes lugares que se pasa (profundas
quebradas y nevados, tpico de los Andes peruanos) el recorrido dura unas 6 horas e
inmediatamente se visita el monumento, existen guas especializados en espaol, ingles
e italiano y luego se puede almorzar en los diversos restaurantes de la localidad para
regresar por la tarde. Tambin se puede hacer por medio de tours turstico que salen de
la ciudad de Huaraz en buses muy cmodos. Quedarse a pernoctar es fcil, ya que existe
el poblado de Chavn de Huantar cada vez ms turstico, con acogedores hostales. Es
bueno ir desde el mes de Mayo hasta Diciembre (por las lluvias), lleven ropa de media
estacin y abrigos porque aveces hace fro y si hacen trecking lleven lo bsico. Es mejor
que sean guados por la gente de la regin para caminar ya que en poblados un poco
alejados slo se habla el Quechua de Conchucos que es algo diferente al d Huaraz y
otras regiones del Per.

El rea de influencia de chavn abarc, por el norte hasta las actuales regiones
de Lambayeque y Cajamarca y por el sur hasta las regiones de Ica y Ayacucho, por lo
que es considerada una cultura Panandina, es decir su influencia abarc gran parte de
la regin andina.

Organizacin social-poltica
El pueblo chavn estaba gobernado por sacerdotes deidificados, quienes rendan culto a
seres antropomorfos.
El Estado Chavn fue teocrtico, estuvo controlado por los sacerdotes quienes
gobernaban en nombre de los dioses.
La sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos,
mientras que el pueblo era la clase dominada.
Los ms hbiles por sus conocimientos astronmicos, ambientales del tiempo y del
clima se destacaron en su comunidad y terminaron convirtindose en sacerdotes y
jefes.

Pueblo de Chavn de Huantar

Patio exterior

Los lderes de Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor a los
dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna,
productiva e innovadora agricultura en su poca. Se distingue dos clases bien
diferenciadas:
Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la
astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder,
tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros hidrulicos y especialistas en las
artes.
El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa popular agricultores y ganaderos al
servicio de la casta sacerdotal.
Actividades econmicas
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadera, la pesca y el comercio a base
de trueques entre los pueblos serranos y costeos y posiblemente con los pueblos
amaznicos.
Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades de papa.
La llama fue el principal representante de la ganadera chavn.
Agricultura
Desarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran
el maz y la papa, otros productos agrcolas fueron:
Tubrculos:
Olluco
Mashua
Oca

Camote
Leguminosas:
Pallares
Frijoles
Oleaginosas:
Man
Condimentos:
Ajes
Granos:
Quinua
Kaiwa
Frutas:
Tomate
Pepino
Palta
Entre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales, tambin se inici la
construccin de los primeros andenes y el uso de lachaquitaclla (arado de pie) que
acrecent la productividad agrcola.
Ganadera
Desarrollaron la ganadera a base de los auqunidos como la llama y la alpaca. Adems
del cuy tambin se domestic como mascotas monos, jaguares y lagartos.
Manifestaciones culturales
Los chavines trabajaron diversos metales como el oro y la plata.

La cultura Chavn tiene como expresin artstica propia el desarrollo de una serie de
manifestaciones como la arquitectura, escultura y cermica, de otro lado, los
pobladores tambin trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, la
piedra, la madera, el hueso y las piedras preciosas.
La piedra fue empleada en la construccin de viviendas, esculturas y la fabricacin de
utensilios como vasijas, batanes y morteros. Usaban la madera y el hueso en la
fabricacin de lanzas, esptulas, puales y armas arrojadizas. Y con las piedras
preciosas como el cuarzo, el lapislzuli y el azabache, hacan espejos y multitud de
objetos de adorno.
La orfebrera
Modelaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando diademas, brazaletes,
aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeos adornos. Algunas muestras de estos

trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur Huasi. La alta ley del oro hace
suponer que procedan de los lavaderos de los ros amaznicos.

Oro de Chongoyape

Textilera
Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan tapices y tejidos. Estos
podan ser simples, bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa, segn
Julio C. Tello "aparecen vestigios de hilandera y textilera, como piruros del huso y
fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de tcnica primitiva a base de red
de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las muestras
encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado
procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de objetos de
cestera y petatera".
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde seobservan los personajes
religiosos de la cultura Chavn que, segn algunos arquelogos, sera un catecismo
destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.

Tejido Chavn
Cermica Chavn
La cermica chavn tiene una forma globular con asa estribo y base plana como la
mostrada en la figura.
La cermica fue muy extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas
ocasiones es decorado con colores rojo y negro-plata. Se aade una serie de
puntuaciones.
Entre los seres ms representados figuran: seres zoomorfos, fitomorfos y
antropomorfos, como tubrculos, felinos, monos, lagartos, serpientes y aves.
Los colores ms usados fueron: gris, marrn y negro.
Existen dos clases de cermica chavn:
Cermica utilitaria: Para el uso comn de la gente del pueblo.
Cermica ceremonial: Para las prcticas rituales.
Existen dos estilos a saber:
Estilo Chavn de Huantar, el cual comprende dos fases:

poca rocas. Cuyas caractersticas son: forma globular, base plana, asa estribo
terminando en pico, adems de vasijas y tazones de hasta 50 cms de dimetro.
poca ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son ms delgados y su forma es
acampanulada.
Estilo perifrico. El ms conocido es el Cupisnique tiene la forma de cntaros
globulares con base plana y un arco que remata en un tubo recto.

Escultura Chavn
Sus caractersticas generales es que fueron hechas de piedra (arte ltico) con nfasis
religioso. Las esculturas ms relevantes son los monolitos y las cabezas clavas.
La Estela Raimondi
Estela Raimondi (dios Wiracocha, dios de dos bculos, dios de dos caras): La Estela
Raimondi es un monolito Chavn. Esta hecho de granito pulido de 1,98 metros de lado
por 74 centmetros de ancho, tallado en solo una de sus caras.

Estela Raimondi

Dientes de Jabali o sajino, Serpientes en la cabeza (medusa), Garras de ave de rapia

representando la tierra, el agua y el aire; o la Tierra, el Inframundo y el Supramundo.


Representa a un dios con rasgos felnicos con los brazos extendidos sosteniendo en
cada mano una vara o bculo. Esta representacin aparecer en otras esculturas de
culturas andinas preincaicas posteriores a la cultura Chavn: conocido comoViracocha o
la Divinidad de los dos Bculos. Actualmente se conserva en el patio del Museo
Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del Per.
Excelente descripcin del personaje central de la Estela Raimondi de la cultura Chavn
(principal divinidad de la cultura chavn que tuvo mucha influencia tanto en el espacio
como en el tiempo como testimonian los paracas, los tiawanacos y finalmente
loshuaris), redactada por el arquelogo Luis Guillermo Lumbreras:

"El personaje representado en la Estela Raimondi corresponde, al igual que el


del Lanzn, a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, vista de frente, con los
brazos abiertos, sosteniendo, en cada mano, una especie de bculos. Las manos y los
pies terminan en garras.
La Cabeza es bastante grande, de forma rectangular. La boca, de labios gruesos,
muestra cuatro colmillos curvados que salen por encima de los labios; los extremos de
la boca estn curvados hacia abajo, en forma opuesta a los de la divinidad representada
en el Lanzn. La nariz es apenas perceptible y los ojos tienen pupilas hacia arriba. Los
cabellos se convierten en serpientes. De un cinturn decorado surgen dos serpientes a
cada lado, a diferencia del dios riente que solo tiene un serpiente en cada lado del
cinturn. Encima de la cabeza hay una larga y complicada serie de dibujos, a manera de
un tocado de radiaciones. Los bculos terminan, en su parte inferior, en cabezas de
felino, mientras que la parte superior tiene cabezas de serpiente y un sistema de
volutas, ojos, narices, colmillos y cabezas de serpientes, para conseguir efectos
figurativos deseados en un conjunto armonioso que hace de la figura un complejo
barroco
de
gran
sensibilidad.
Rowe ha llamado a este personaje con el nombre de dios de los bculos y cree que pudo
reemplazar al dios riente cuando se construy un nuevo templo."
Lanzn Monoltico
El Lanzn monoltico (dios irritado), posee un longitud de 5 metros y se encuentra en la
parte cntrica del Templo Antiguo, dentro de un crucero que est debajo de la tierra,
clavado al medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, en el complejo
arqueolgico de Chavn de Huantar.

Ser saludando o impidiendo el ingreso hasta que digan la "palabra de pase del iniciado"
el Jachin o Boaz chavn"
Posee rasgos antropomorfos y zoomorfos, como los cabellos y cejas en forma de
serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas.
Obelisco Tello
Obelisco Tello (dios hermafrodita), es una escultura ltica de 2,52 metros, esculpido en
las cuatro caras. Representa a una divinidad compleja: la unin de dos caimanes.

Dualidad en todas las representaciones: La luz y la oscuridad

Observen la cruz o chacana

En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves,


serpientes, felinos y plantas (calabaza, aj, man, yuca, etc.)
La fama del Obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconogrfica chavn que contiene, el
obelisco es la figura iconogrfica ms compleja de los objetos de la cultura Chavn.
El arte Chavn es bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres
humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas
idealizadas de estos elementos estn cubiertas con abundantes elementos ms
pequeos, a menudo como sustitucin metafrica de partes del cuerpo en el Obelisco
Tello.
Estela de Yauya
En el distrito de Yauya-Ancash pueden encontrarse vestigios de la cultura Chavn, Wari
y de de la poca de los incas zona donde se encuentra bien conservado el inca
nani (camino inca) en su recorrido de Cuzco-Cajamarca-Tumibamba-Quito y, lo
importante, se encuentra la Estela de Yauya, un monolito de grandes dimensiones
quebrantado en 4 partes, sin saberse cmo ocurri tal caso; pero el fragmento mayor ha
proporcionado pistas interesantes del significado y simbolismo. Por sus dimensiones,
( 3 m de largo, 50 cm de ancho y 18 cm de grosor aprox.) as como por las
caractersticas de su grabado, este monolito pudiese parangonarse con la Estela de
Raimondi.
Fue descubierta por el famoso arquelogo peruano Julio C. Tello en 1919, que la llam
Estela
de
Yauya.

Chavn de Huntar, un sitio con que Yauya se une a menudo, se localiza 50 Km. al
sur.
El fragmento de la Estela que se encontr en la iglesia de Yauya en 1919, tiene las
siguientes dimensiones: 165 centmetro moderado en la longitud, 57 centmetro en la
anchura y 15 centmetro en el espesor (Tello 1923). Los planes de alivio bajos
ocurrieron en el bloque de corte y pulieron granito blanco. La cara del bloque y sus dos
lados laterales estrechos fue pulida bien y sirvi como la base para las ranuras cortadas
que delinean las figuras zoomrficas de Chavn clsico. La Estela de Yauya era de
inters especial para Tello debido a su similitud a las entalladuras de Chavn de
Huntar. En la opinin de Tello, la imagen pintada en la piedra era un ichthyic
idealizado o la divinidad pez-relacionada que simbolizaron la luna (Tello 1943:156,

1960:196). l consider que la Estela de Yauya fue la mejor representacin del estilo de
escultura Chavn y la mejor representacin de esta divinidad y l lo relacion a otras
representaciones ms convencionales del mismo ser sobrenatural en la costa nortecentral de Per en Punkuri- Nepea y Cerro Sechn en Casma (Tello 960:199).
Ofrece "una representacin dual de personajes mitolgicos dispuestos cara a cara, en
otros trminos, mostr dos seres sobrenaturales emparejados por sus cabezas".
Los estudios sobre este menhir se han realizado recin a partir de los aos sesenta y los
noventa, cuando se encontr accidentalmente un fragmento que evidentemente
formaba parte de ella.
Cabezas Clavas
Las Cabezas Clavas son representaciones del dios jaguar y son de distintos tamaos y
presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la
que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin.

Cabezas clavas al ingreso del templo y en la periferie, protegiendo el recinto sagrado.

En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros felnicos, al estilo de la figura


del Lanzn: boca atigrada con colmillos, sin mandbula y cabello convertido en
serpientes.
Funcin de las cabezas clavas: Algunos investigadores afirman que servan como fieros
guardianes de los templos, o posiblemente servan para ahuyentar a los malos espritus,
segn Julio C. Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy
arraigada en las zonas selvticas, por ello se le atribuye a la cultura Chavn orgenes
selvticos, otros estudios piensan que podran ser retratos de los sacerdotes chavn
(ritual religioso en donde los sacerdotes se convertiran en felinos).

Arquitectura Chavn
El complejo arqueolgico est construida por diversas edificaciones; pirmides, plazas
que se asientan sobre una ladera, atarazadas portadas y escalinatas. Las construcciones
piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores que en algunos casos
aparecen superpuestas.
El material usado para su arquitectura fue la piedra, usando tambin el mismo material
para retratar con figuras mticas en alto y bajo relieve; muros enchapados, piedras
esculpidas (cabezas clavas) muestra de su deidad.
En este monumento existe una serie de galeras subterrneas muy bien
elaboradas "laberinto Chavn" y que probablemente sirvieron de rito de iniciacin
antes de enfrentarse a los dioses.

Pasadizos subterrneos

El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de Huantar.


El diseo del templo no habra resistido al accidentado valle, recorrido por el ro
torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema de drenaje con dos
propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo del templo y otro con la
intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto hara que el
templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar.

Se trata de una red de tneles que pasa a 7 metros de profundidad por debajo del
Lanzn Monoltico, y que se expanden en galeras compartidas denominadas canales
de rocas y cuyo ramal principal mide 550 metros.
l
La cultura Chavn representa el primer estilo artstico generalizado en los Andes, pero
probablemente fue una innovacin de sus antepasados como Caral.
La arquitectura de Chavn de Huntar se puede dividir en dos fases: la primera fase
corresponde a la construccin del Templo Viejo (1200 a.C.-500 a.C.), y la segunda,
que corresponde a la construccin del Templo "Nuevo" (500 a.C.-200 a.C.). La
arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en
forma de U, plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y pozos
circulares.
Sus construcciones fueron mayormente lticas (hechas de piedra) aunque en algunos
lugares tambin utilizaron el barro y adobe (especialmente en la costa).
Los templos Chavn ms destacados son:

Chavn de Huntar (Ancash)

Kuntur Huasi (Cajamarca)

Pacopampa (Cajamarca)

Chongoyape (Lambayeque)

Caballo Muerto (La Libertad)

Garagay (Lima)

El centro ceremonial de Kuntur Huasi, segn las ltimas investigaciones arqueolgicas


sera una expresin pre chavn, asociada al culto felnico chavn. Regin Cajamarca
Restos de Pacopampa, otra expresin pre chavn del periodo Formativo Inferior pero
sigui siendo un Centro Ceremonial importante al igual que Chavn de Huntar,
tambin est ubicado en la Regin Cajamarca.

La religin Chavn

El pueblo chavn fue politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn


habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales,
con rasgos felinos como el jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves
andinas como el cndor y el halcn. El culto Chavn se estimul debido al uso tcnicas
avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en la fabricacin de grandes redes de
pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y la metalurgia del cobre. Estos
avances econmicos condujeron a la construccin de muchos centros ceremoniales.
La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de
la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las
esculturas.

Dioses Chavn

Se repite la dualidad, oscuro y claro

Chavn de Huntar fue un punto


central, en particular, para los
rituales religiosos, venan de todo
Sudamrica para realizar los cultos y
se quedaban los iniciados para
aprender
en
las
ceremonias
religiosas y para ejercer como
futuros sacerdotes. La vestimenta y
la msica fueron parte de las
ceremonias
importantes.
Las
ltimas investigaciones interpretan
este sitio como un templo en la cual
gente de regiones muy lejanas
(Norte, Sur y Amazona del Per)
llegaban en forma de peregrinaje
con muchas ofrendas para los
dioses.

La religin Chavn tuvo como cabeza


principal al sacerdote.
El dios de los bculos es otra
divinidad
chavn,
posiblemente
representa al dios "Wiracocha" se
halla principalmente en la "Estela
Raimondi",
tiene
una
forma
antropomorfa. Esta deidad no fue
creacin
chavn,
los
ltimos
descubrimientos
arqueolgicos
hallaron en los pueblos anteriores a
Chavn y contemporneas a Caral
estas
deidades,
sin
embargo
posiblemente fueron los chavines
quienes la difundieron por gran parte
del mundo andino. En el Horizonte
Medio se halla representado en el arte Tiahuanaco y en el arte huari.
La religin chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso
de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una
cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines
religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.
Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San Pedro Ayahuasca, dada sus
propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por
ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay
imgenes que representan figuras humanas con destilacin de mucosidad por la
nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucingenos). La droga
contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo tanto ms cerca de los
dioses, y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las
pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
Existan ductos desde el exterior hacia la zona subterrnea (tipo hornacinas), a travs
de la cual se poda iluminar el interior y las esculturas lticas (se usaban metales
espejados).

PROYECTO CHAVN DE HUNTAR: CONCLUSIONES


Durante 1980 a 1984 el Instituto de Arqueologa Amaznica y la Universidad Nacional
Federico Villarreal, ejecutaron un programa de investigaciones en el complejo Chavn
de Huntar, gracias al patrocinio de la Fundacin Volkswagen. El Proyecto fue dirigido
por los doctores Federico Kauffmann Doig y Francisco Iriarte Brenner.
El Proyecto levant 40 planos del complejo arquitectnico. Hasta entonces slo se
dispona de planos mandados a elaborar por Julio C. Tello en 1940.
Los

estudios

permitieron

formular

las

siguientes

propuestas:

(1) Funcin: Chavn de Huntar fue centro de administracin de la produccin de los


alimentos y del culto propiciatorio relacionado a ste;
(2) El complejo arquitectnico fue planificado y por lo mismo no surgi debido a
ampliaciones
levantadas
sin
orden
ni
concierto;
(3) Las "grietas" visibles en las paredes no son indicadores de ampliaciones, sino
testigos del empleo de un patrn arquitectnico mediante el cual se construa en base a
grandes bloques que se yuxtaponan;
(4) El conjunto de estructuras debi evocar una figura mgico-religiosa, y de estar en lo
cierto estaramos ante un caso de arquitectura iconogrfica";
(5) La iconografa no registra caimanes ni guilas arpas, sino felinos y halcones y
guilas andinas;
(6) La Estela Raimondi presenta la imagen de un ser sobrenatural de contornos
humanos, boca de felino y atributos de ave, representando el sector superior de la
piedra la espalda ornitomorfa del personaje.

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