SUJETO Y VERDAD EN EL MUNDO HISTRICO SOCIAL CORNELIUS

CASTORIADIS
Tiempo y creacin significa tambin tiempo y destruccin.
No hay destruccin sino solamente descomposicin de las entidades
compuestas; y en el nivel de la reflexin ordinaria
El paso del tiempo acompaa siempre la destruccin.
La muerte es el conjunto de funciones que ocasiona el fin de la vida. Pero
la muerte tambin es la destruccin de las funciones que resisten a la muerte.
Entendemos por destitucin el movimiento del imaginario social que se
reir de las instituciones y de las significaciones imaginarias sociales existentes,
al menos en parte, y las desinviste, las destituye, quitndoles lo esencial de su
validez efectiva o de su legitimidad, si por ello proceder a la creacin de otras
instituciones que tomaran su lugar o de otras significaciones imaginarias
sociales.
Deberemos volver sobre la sociedad contempornea bajo el ngulo de la
temporalidad creadora y destructora.
Cmo considerar lo histrico-social?
Una concepcin funcionalista supone que todas las instituciones de una
sociedad realizaran cierta funcin y todos los individuos estaran adiestrados
para cumplirla. Todas estas funciones deben estar coordinadas en vistas de algo;
estamos obligados, pues, a establecer una finalidad suprema a cuyo servicio han
sido establecidas, tienen lugar, se desarrollan, todas estas funciones.
(Produccin y reproduccin de la vida material, en el caso del marxismo)
Por ejemplo, en el marxismo, si todo es funcional en la vida social, incluso
contradictoriamente, porque todo lo que pasa all est determinado por esta
funcin central que es la produccin y reproduccin de la vida material, nos
preguntamos por qu la sociedad no permaneci en el estado de los primero
guijarros que permitan defenderse, practicar la recoleccin e incluso cierto tipo
de caza, etc. Estamos obligados a reemplazar entonces esta produccin y
reproduccin de la vida material por otra finalidad: produccin y reproduccin de
la vida material siempre ms elevada1
Las intenciones del mismo Marx es claro que no se trata de producir y
reproducir siempre mejor la vida material sino de establecer una dominacin
ilimitada sobre la naturaleza.
En el estructuralismo, debemos recordarlo, quiso eliminarse la historia: en
Francia, hace veinte aos, la gente crea responderle a uno diciendo: pero lo que
ustedes dice son consideraciones diacrnicas sobreentendido: son inferiores,
no tienen inters, no se refieren a la estructura, etc.-.
Para que el estructuralismo pueda tomarse en serio, debemos suponer
que en cada sociedad, en todas partes en donde hay seres humanos, existe un
alfabeto elemental idntico en todas partes- de elementos incambiables,
increados (puesto que increables en el futuro, inalterables: futuro retrospectivo)
No puede ser as porque el mundo humano se caracteriza de entrada por
algo que crea un abismo con la naturalidad y la animalidad cualesquiera que
sean, adems, las relaciones que mantiene con stas-; es decir, la aparicin en

1 A este punto habra que agregar. produccin y reproduccin de la vida

material siempre ms elevada siempre y cuando las relaciones sociales de
produccin entren en contradiccin con las fuerzas productivas, o la
superestructura entre en contradiccin con la base econmica

los humanos de lo imaginario tanto a nivel del ser humano singular

(imaginacin) como a nivel social (imaginario social o imaginario constituyente).
El predominio de la imaginacin condiciona la no funcionalidad del aparato
psquico humano.
Todas las relaciones con el mundo exterior, con los otros animales, etc.,
ms que mediadas, estn fundadas en la imaginacin como potencial de
presentacin, y en esta medida este organismo tambin est organizado
lgicamente, encarna una lgica muy importante, aunque esta lgica no es
explcita ni reflexiva.
La institucin de la sociedad. Cundo? Dnde? No se sabe. Hoy
observamos el papel prcticamente ilimitado de la sociedad en el desarrollo del
ser humano singular.
Toda vez que engendramos un nio y comenzamos a criarlo, le damos
todo el proceso de la hominizacin y de la socializacin. 2
Cuando la madre habla a su hijo no le transmite entonces la humanidad en
general, le transmite a la vez rasgos genricos (muy difciles de localizar,
adems) y la sociedad Kung o nambikwara o iran o francesa, etc.
Y cada vez esta institucin de la sociedad es otra, no slo es otra en el
espacio, sino que se altera en el tiempo. No est dada de una vez por todas:
autoalteracin de la sociedad que es la historia y su historia, su temporalidad
creadora propia y destructora.
Y de todos modos, el individuo no puede producir lenguaje, ni solo ni en
conjunto, puesto que los individuos son seres que ya han sido socializados. 3 De
la misma manera, la institucin de la sociedad no puede ser producida por los
individuos: cuando hablamos de individuos, hablamos de alguien que ya est
socialmente fabricado.
Cuando miramos de cerca las instituciones de las diversas sociedades,
vemos que hay una pare de estas sociedades que es funcional. Pues es
necesario que una parte de las instituciones sea funcional, que garantice la
produccin de vida material, por ejemplo.
Es claro que la sociedad no puede existir sin una dimensin funcional, pero
tambin es evidente que toda sociedad somete esta funcionalidad a otra cosa.
Estas otras cosas a las que la funcionalidad est sometida difieren segn las
sociedades por ejemplo la sociedad faranica 4.
En el imaginario hay una funcionalidad: mediante su conservacin en
esta pirmide el faran podr sobrevivir en la otra vida y tener en ella un lugar
digno de l.
El examen de cada sociedad, incluida la nuestra, mostrar que todas ellas
someten el conjunto de instituciones a finalidades ya no funcionales sino
imaginarias, y que dependen de las significaciones sociales del conjunto
2 Tener en cuenta las particularidades del tipo de sociedad en que se desarrolle.
Factores culturales. Ser social.
3

Dos cuestiones:Toma a los seres humanos como seres sociales pasivos, no toma
en cuenta el papel activo que cumple dentro de la sociedad. Esto hay que tomarlo
con cuidado, es pasivo o activo de acuerdo con las relaciones sociales que haya
establecido y las circunstancias en que se est desarrollando como ser social.

4 Aqu Castoriadis, toma como ejemplo la construccin de la pirmide egipcia,

que como accin social, no est acorde a una lgica funcional

considerado, y especialmente de las significaciones sociales nucleares, que son

las ms importantes.
Vemos aqu el aspecto puramente imaginario de esta significacin, y
tambin por razones muy profundas sobre las que volveremos a menudo- que
la sociedad tiene cohesin en funcin de estas significaciones sociales y por lo
general est dispuesta a vivir y a morir por ellas.
El imaginario social en tanto instituyente establece significaciones
imaginarias sociales: Dios, etc. Estas significaciones imaginarias sociales estn
encarnadas en, e instrumentadas por, instituciones: la religin, por ejemplo. Pero
tambin, todas estas instituciones tienen una dimensin lgica, organizada
lgicamente, ensdica.
Lgica que procede por constitucin de elementos, agrupamientos de
estos elementos en conjuntos, y de conjuntos dados; imputacin rigurosa de
atributos a cada elemento, de propiedades, o negacin rigurosa de tal propiedad
para tales elementos; de la misma manera, para las partes del conjunto,
definicin recproca de los conjuntos (clases) y de los atributos; reino del tercero
excluido tal objeto forma o no forma parte de tal clase, categricamente, con
fronteras rigurosamente trazadas- y separacin; imputacin unvoca de
propiedades.
Cada sociedad se instituye, entonces, a su manera. Luego est la
dimensin diacrnica, la historia en el sentido fuerte del trmino, la sucesin de
las sociedades.
Pero hay algo mucho ms importante, precisamente porque las
conexiones, y es que no tengo en el objeto mismo las condiciones que me
permitiran establecer un encadenamiento causal.
Entonces, una dialctica fundamental una reflexin que tiene en cuenta
lo que puede refutar tal discurso- debera haber impedido que los autores de
estas teoras pudieran sostenerlas. Pero la necesidad del ser humano de
encontrar explicaciones es demasiado fuerte, tanto como la del padre de
Martine, que se inclina ante el Y por esta razn su hija es muda.
Cmo puede construirse una suerte de esqueleto para explicarcomprender los actos humanos? Se construye un encadenamiento ideal-tpico de
los actos tal como sera si el agente fuese racional en cuanto a los medios
respecto al fin, instrumentalmente adecuado.
Lo que era instrumentalmente racional para la cultura considerada puede
ser un absurdo desde nuestro punto de vista. Pero estaba instituido como
racional.
En la racionalidad instrumental hay un elemento, que vale para esta
sociedad y no para otra, y no slo porque se impone por tradicin, sino quiz
tambin, la mayora de las veces, porque se mantiene, con est ligado a,
muchos otros elementos de la misma cultura.