Paul Ricoeur Ciencias Sociais 7837e7

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O Sujeito no Pensamento Social:

A Hermenutica e as Cincias Sociais e Humanas
Regina Tralho
AS CINCIAS SOCIAIS E A QUESTO DO SUJEITO

No corao do Ocidente moderno est a cultura do Iluminismo. Esta
assenta em crenas e pressupostos que se centram na unidade da humanidade; no indivduo enquanto fora criadora da sociedade e da histria; na superioridade do Ocidente; na ideia da cincia como verdade;
e na crena no progresso social. Esta cultura est hoje em crise. Sinais
de turbulncia cultural aparecem por todo o lado, com o ressurgimento
dos fundamentalismos religiosos, declnio da autoridade de instituies
sociais que eram consideradas fundamentos slidos da ordem social;
enfraquecimento das ideologias polticas; descaracterizao ideolgica
dos partidos polticos; e as guerras culturais acerca dos cnones literrios e estticos e sobre os paradigmas do conhecimento. Por outro lado,
esta turbulncia parece dar lugar a uma nova proposta social e cultural nas sociedades ocidentais, j que movimentos culturais inovadores,
apresentados, habitualmente, com o epteto de ps-moderno, procuram captar, com sucesso varivel, os principais aspectos da mudana
social acelerada da nossa poca.
Apesar desses sinais de crise, a modernizao continua, em muitas partes do globo e no discurso de organizaes internacionais e de
governos, a ser apresentada como o motor e objectivo da transforma-
Interaces nmero 16. pp. 7-51. do Autor 2009
Interaces
o social. As sociedades do Sul, caracterizadas por economias agrrias; tradies culturais etnicamente plurais; e a existncia de elites prmodernizao, incorporam tecnologias, instituies, formas de cultura,
normas de direito e padres morais, que, frequentemente, acabam por
se tornar parte de conguraes de representaes e de prticas que
contribuem para a rearmao da pretenso de universalidade, associada moral e ao conhecimento ocidentais. E isto ocorre, quer esta
restilizao sociocultural seja induzida por opo interna, imposio externa ou, o que mais habitual, por uma mistura de ambas. A Ocidente, os principais sinais da modernidade parecem resistir, com bastante
sucesso, emergncia de modos alternativos de pensar e organizar o
mundo social, apesar da liturgia discursiva da crise que, de modo liminar ou subliminar, lhes subjaz. Referimo-me aqui economia assente
nos processos de industrializao e na expanso de servios com uma
forte incorporao de conhecimento; esfera poltica organizada em
torno de sindicatos, partidos polticos, e grupos de interesses; ao debate
ideolgico sobre os mritos relativos do mercado e da regulao estatal
para assegurarem o crescimento econmico e a felicidade social. De
igual modo, rero-me tambm diferenciao institucional e ao papel
da especializao e do prossionalismo no interior das instituies;
sistematizao do conhecimento por disciplinas organizadas em reas
cientcas transdisciplinares, de crescente complexidade, associada
persistncia da crena no progresso pelo conhecimento cientco e pela
inovao tecnolgica; enm, celebrao pblica da cultura do consumo e dos estilos de vida associados a esta ideologia, e consequente
valorao do ideal individualista da auto-realizao.
A oposio do moderno e do ps-moderno polarizou, entre as dcadas de 1970 e de 1990, muita da discusso sobre as sociedades contemporneas e sobre os seus sinais de transformao e de crise. A discusso nunca chegou verdadeiramente a ser pertinente para alm do mundo ocidental, e tem-se tornado clara a forma como tendeu a reproduzir
as vises eurocntricas associadas modernidade. Nos ltimos anos,
as abordagens do mundo contemporneo e da histria centradas em
conceitos como colonialismo, descolonizao e a ps-colonialismo tm
vindo a armar-se como alternativas propenso eurocntrica de medir
o estado do mundo, as suas crises e as suas transformaes pela experincia do Ocidente (Santos 2006; Santos e Meneses 2009). Por outras
palavras, a viragem ps-moderna e o debate a que deu origem so parte
da histria recente do Ocidente e no uma nova meta-narrativa que permitiria um olhar de cima sobre a transformao do mundo.

Que utilidade poder ter, ento, confrontar o moderno e o ps-moderno nesta tentativa de compreenso das transformaes no pensamento
social? Penso que essa utilidade dupla: enquanto sintoma do que uns
descrevem como uma crise e outros como uma transformao criativa;
e enquanto descrio de um conjunto de processos. Assim, os termos,
moderno e ps-moderno referem-se a padres culturais e sociais ou a
sensibilidades que podem ser analiticamente distinguidas pelo propsito de sublinharem tendncias sociais. Na esfera da arte e da arquitectura, a emergncia ps-moderna pode vericar-se no colapso da distino
hierrquica entre arte erudita e arte popular; a mistura eclctica de
cdigos estticos; a nostalgia pelo passado e pelas tradies locais; e o
recurso ironia. Estas mudanas estticas tm sido interpretadas, por
alguns analistas sociais, como parte de uma mais ampla viragem social
e cultural nas sociedades ocidentais contemporneas.
As transformaes em causa so visveis em processos de des-diferenciao (a quebra das fronteiras entre instituies sociais e esferas culturais) e de des-territorializao de economias nacionais e de
culturas tradicionais, o que aparece, com grande visibilidade, na rea
do conhecimento. Por exemplo, as fronteiras disciplinares esto a ser
redenidas e, em muitos casos, a tornar-se mais porosas e novas conguraes do conhecimento esto a emergir, como, por exemplo, a transdisciplinaridade e as reas hbridas de produo de conhecimento. Tal
o caso, em particular, dos estudos feministas, lsbicos e gays; queer
studies; estudos tnicos; estudos urbanos; estudos sobre cincia e tecnologia; e os estudos culturais que surgem como expresso de uma
redistribuio dos saberes e de um novo mapeamento da produo de
conhecimento cientco. Neste sentido, as linhas divisrias entre cincia e literatura; literatura e crtica literria; losoa e crtica cultural; alta
cultura, a cultura popular e cultura de massas tm sido redesenhadas,
dando lugar a novas reas e conguraes de saberes e prticas que
desaam a herana iluminista.
As cincias humanas formam protagonistas centrais da construo
da modernidade ocidental. Thomas Hobbes, Charles de Montesquieu, o
Marqus de Condorcet, David Hume, e Adam Smith no s reectiram
e procuraram compreender a emergncia das sociedades modernas,
como contriburam para construir, com as suas teorizaes, a ideia de
modernidade. A nova cincia da sociedade, que se comeou a congurar no sculo XVII, articulou os ideais da nova ordem social; desenhou
mapas para a construo de instituies e culturas; providenciou legitimaes para um estado central burocratizado e para as suas aspiraes
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Interaces
de reordenamento da ordem social. Estas conexes constituem tcnicas

e competncias indispensveis manipulao ou gesto de populaes
numerosas e da sua mobilidade dos campos para as cidades, incluindo
as estratgias de controlo social, atravs da denio de identidades,
de normas sociais e, em geral, das diferentes formas do que Foucault
designou como biopoder (Foucault 1976).
Paralelamente aos conitos envolvidos na construo do estado moderno a educao laica o capitalismo industrial e a burocracia esclarecida, o conjunto de saberes que viriam a ser agrupados sob a designao
de cincias sociais e humanas tiveram de lutar pelo seu lugar e legitimao na nova ordem mundial que estava a ser criada. Os defensores
das novas cincias bateram-se contra a igreja e as elites humanistas que
defendiam as vises de mundo do Cristianismo, do Aristotelismo, ou
do Platonismo, e lutaram contra a concepo do mundo social, como
expresso de uma hierarquia natural e imutvel, ou de uma ordem estabelecida por vontade divina.
O apelo capacidade exclusiva da cincia para produzir a verdade,
em contraste com a religio, a metafsica, as tradies populares ou a
opinio, tornou-se, assim, a divisa central dos fundadores das novas
cincias sociais. O privilegiar da cincia como critrio de verdade teve
importantes implicaes sociais e polticas, particularmente a deslegitimao da autoridade da igreja em matrias atinentes ao mundo secular.
A luta pela legitimao da cincia foi um dos temas cruciais nos conitos sociais e polticos que percorreram os sculos XVII e XVIII.
Nesta sequncia, duas estratgias justicativas foram centrais para
a legitimao dos saberes que viriam a integrar as cincias sociais e humanas. 1) Uma teoria sobre a natureza do conhecimento que distinguia
conhecimento e religio, opinio e ideologia ou mito. A losoa veio a
tornar-se, sobretudo atravs da epistemologia, a disciplina qual caberia a estipulao (e vigilncia) dos critrios de demarcao da cincia
e das diferentes manifestaes dos outros da cincia, considerados
incomensurveis com esta. Neste particular, tornaram-se dominantes
na losoa as posies, segundo as quais uma teoria do conhecimento
envolvia a distino entre pensamento e mundo, funcionando a linguagem como um mdium neutro pelo qual o pensamento reectia ou descrevia o mundo. 2) A elaborao de grandes narrativas sobre a evoluo
da humanidade, que incorporavam o prprio surgimento das cincias
sociais, simultaneamente, como sinal de progresso social e contributo
decisivo para este.
O desenvolvimento das cincias sociais e humanas nos sculos XIX

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e XX sofreu muitas mudanas, quer na forma, quer na delimitao do

seu papel social. As universidades tornaram-se o lugar central de produo desse conhecimento e as cincias sociais humanas foram organizadas em disciplinas (na genealogia do que viria a ser o quadro actual da
sociologia, antropologia, cincia poltica, economia). Por outro lado, as
fronteiras entre as cincias sociais e as humanidades endureceram e as
cincias humanas foram objecto de um processo de matematizao e
prossionalizao. No decurso do processo de disciplinarizao acadmica do conhecimento social, as cincias sociais continuaram a apoiarse em justicaes fundacionais que assumiram a forma de uma teoria
do conhecimento e de uma teoria da evoluo social.
O conceito iluminista do que eram tributrias, ou deveriam ser, as
cincias da sociedade, porm, no avanou sem contestao. Tanto
conservadores (como o Visconde de Bonalde ou Edmund Burke), como
romnticos (como Johann Gottfried von Herder, Friedrich Hegel ou
William Wordsworth) se opuseram separao entre razo, afecto, imaginao e f, criticando a viso mecanicista do mundo da cincia como
desumanizante e protestaram contra a minimizao da liberdade moral
implcita na cultura cientca. Em contraste com essas crticas, muitas
vezes consideradas como indutoras da falncia da ideia de cincia e dos
ideais da modernidade, os defensores das novas cincias (Comte, em
particular) defendiam uma cultura secular. E continuavam a depositar
esperanas no ideal do progresso, para o qual as novas cincias deveriam contribuir. Muitos destes pensadores desejavam preservar valores
centrais do Iluminismo, como a autonomia, individualismo, tolerncia,
pluralismo e democracia, embora defendendo rmemente a ideia da recongurao, tanto do conhecimento como da sociedade.
No entanto, a evoluo histrico-conceptual, no campo das cincias sociais e humanas, levou ao abandono progressivo ou, pelo menos, a um cepticismo crescente relativamente a alguns dos postulados
que vinculavam esses saberes aos ideais iluministas e ideia de progresso. De facto, um aspecto central desses debates decorria de uma
longa histria caracterizada pela falncia dos esforos para encontrar
fundamentos para as cincias sociais e humanas. A proliferao de
propostas tericas, com o propsito de estabelecer a linha de demarcao entre cincia e no cincia, acumulou insucessos e alimentou a
polmica, ao invs de suscitar consenso. Simultaneamente, crticos da
tradio iluminista traaram o envolvimento da cincia nas dinmicas
de controlo social e dominao, com destaque para as anlises sobre o
papel disciplinador e normalizador dos discursos mdico-cientcos. To-
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davia, foram sobretudo a crtica feminista, denunciando a cincia como

implicada na dominao masculina, e a crtica ps-colonial, atribuindo
um papel central ao conhecimento cientco e tecnolgico nos dispositivos de dominao colonial e ps-colonial, que mais contriburam para
a dbacle progressiva da ideologia emprico-positivista nas cincias sociais. A alegao de que a cultura cientca contribui decisivamente para
o progresso da humanidade perdeu plausibilidade, tornando-se quase
problemtica. Tornaram-se cruciais, por isso, as propostas de recongurao do conhecimento para a compreenso do Ocidente contemporneo, mas tambm das relaes deste com os seus outros, internos e
externos. Essas propostas contriburam para uma reinveno da crtica
(ps-iluminista) como dimenso central do saber cientco social e humanstico.
A obra de Jean-Franois Lyotard, La Condition Postmoderne (1974;
utilizo a traduo em lngua inglesa, Lyotard 1979) constitui um contributo central e polmico para esta transformao do debate sobre o
conhecimento. Nessa obra, Lyotard utiliza o conceito de jogos de linguagem, originalmente desenvolvido por Ludwig Wittgenstein, e referese s tenses entre esses jogos como expresso da experincia contempornea, associada fragmentao dos sujeitos e complexidade das
relaes histricas que os constituem. Lyotard anuncia o tema central
de uma nova viragem social e cultural: o declnio do poder legitimador
das meta-narrativas enquanto caracterstica distintiva da nova proposta de cultura que se vai desenhando. A expresso meta-narrativas refere-se s teorias fundacionais (teorias do conhecimento, moralidade, ou
esttica) e s grandes narrativas sobre o progresso social, que tm sido
centrais para a legitimao moderna do conhecimento, cultura e instituies sociais. Aquele autor argumenta, ainda, que as meta-narrativas,
tais como as teorias loscas do conhecimento nas tradies de John
Locke, Immanuel Kant, Edmund Husserl e Bertrand Russel ou as histrias do progresso social elaboradas por Condorcet, Karl Marx ou Talcott
Parsons, perderam a sua autoridade para justicar as prticas sociais
modernas.
A contemporaneidade seria, assim, o estado da cultura depois das
transformaes nas regras dos jogos da cincia, literatura e artes, sobretudo a partir do sculo XIX. De uma forma simplicada, poderamos
dizer, segundo a linguagem de Lyotard, que a contemporaneidade signica a incredulidade em relao s meta-narrativas. A questo, para
Lyotard, que deixou de ser possvel recorrer s grandes narrativas,
dialctica do esprito ou ideia de emancipao da humanidade para

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validar o discurso cientco actual (Lyotard 1979).

Que forma assume, ento, o conhecimento social nessa outra cultura que est a emergir? Lyotard diz que as cincias humanas podem
tornar-se instrumentos de controlo social burocrtico, numa realidade
crescentemente percebida como instvel e imprevisvel, no qual os limites, a incerteza e a incompletude do conhecimento parecem sobressair. Neste contexto, os conhecimentos das cincias sociais e humanas abandonam os padres absolutos, categorias universais e grandes
teorias, favorecendo, ao invs, a apropriao local, a contextualizao
histrica e as formas pragmticas de investigao social. O valor dos
novos conhecimentos reside no facto de nos tornar mais conscientes e
tolerantes relativamente a diferenas sociais, situaes de ambiguidade
e a certo tipo de conitos.
Assim, a tese do declnio da meta-narrativa anuncia, em Lyotard,
um tema maior da viragem cultural: o descentramento do sujeito e do
mundo social. As meta-narrativas pressupem um ponto de partida
a-histrico, a partir do qual se poderia compreender a mente humana
(pensamento), o conhecimento, a sociedade e a histria. Lyotard sugere
que o declnio da legitimidade de tais narrativas reecte, em parte, uma
dvida considervel sobre a credibilidade de um tal ponto de partida ahistrico e de um conhecimento universalmente vlido. A questo central suscitada pela oposio s meta-narrativas, pelas narrativas locais e
s grandes teorias das estratgias pragmticas baseia-se no argumento,
segundo o qual deixa de se pressupor um pensamento universal ou um
sujeito racional do conhecimento, em favor da valorizao de mltiplos
pensamentos, subjectividades e conhecimentos, reectindo diferentes
locais, situaes e histrias. Um processo paralelo ao descentramento
evidente no mundo social. Apesar da importncia da noo de self no
discurso psicossociolgico corrente, Lyotard insiste que no existe nenhum centro, nenhuma ordem, coerncia, propsito que permita atribuir
alguma direco ao mundo social. A cultura emergente caracterizada
pela perda da certeza superior e do olhar de Deus na esfera do conhecimento, a evanescncia de um centro, de um princpio organizador que
governa a sociedade e, ainda, pela perda de um critrio ou padro que
permita avaliar de maneira nica a excelncia cultural ou a moralidade,
e, por ltimo, o declnio da crena num Eu unitrio e coerente.
O tema do descentramento do mundo igualmente central na obra
de Michel Foucault. Por exemplo, uma alegao principal de Les Mots et
les Choses (1966) a de que o conceito de homem no est na origem
das cincias humanas, embora sejam estas que constituem este concei-
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to. De modo anlogo, em Histoire de la Sexualit (Volume I 1976; e Volumes II e III 1984a, 1984b, respectivamente), Foucault argumenta que
a subjectividade sexual no se encontra na origem das verdades sobre
a sexualidade: os conhecimentos sexuais (sexologia e psiquiatria) que
ajudaram, eles prprios, a produzir subjectividades sexuais. Para alm
da historicizao de temas como a verdade e o Iluminismo, Foucault
explora as distines entre conhecimentos dominantes e subjugados;
subjectividades mltiplas; as interligaes entre saberes/conhecimentos e vrios eixos de dominao e de resistncia. Foucault sugere, desta
forma, que se abandone a questo iluminista da procura dos fundamentos do conhecimento e dos sistemas de conhecimento, procurando, antes, elucidar os modos de constituio mtua de saberes e de poderes.
Em lugar das abordagens cannicas associadas s cincias, herdadas
do Iluminismo, Foucault postula a elaborao de genealogias. Estas
constituem anlises crticas-histricas traadas no sentido de produzirem identidades, selves, normas sociais e instituies que so indissociveis do papel das cincias humanas e mdicas na modelagem e na
formao duma sociedade disciplinar (Foucault 1975, 1963, 1954)
Pelo seu lado, Richard Rorty, numa perspectiva que se situa menos
explicitamente no plano do poltico, anuncia o mesmo tema do descentramento da cultura e da sociedade, focando a discusso na tradio losca moderna. No seu livro Philosophy and the Mirror of Nature (1979),
Rorty apresenta a losoa moderna como uma interrogao sustentada
sobre o estabelecimento dos fundamentos do conhecimento. Segundo
Rorty, a losoa assumiu o papel de legitimao da cincia como conhecimento, postulando a separao entre o conhecimento da mente
o pensamento e do mundo. A linguagem era encarada, nesta perspectiva, como um mdium neutro de representao e o conhecimento
aparecia como espelho/reexo, entre a palavra e o mundo. Um objectivo
central da obra de Rorty questionar a credibilidade desse projecto fundacional. Os esforos loscos para demarcar conhecimento e iluso,
cincia e no cincia, verdade e erro, e para articular padres universais
de verdade, moralidade, e beleza tm, segundo Rorty, sido incapazes
de evitar contradies e postulados metafsicos. Onde a losoa moderna v um pensamento universal e verdades universais, Rorty fala de
tradies e de comunidades que produzem vocabulrios mltiplos do
Eu e do mundo. Ele sublinha o carcter pragmtico do conhecimento.
As ideias tm a inteno de fazer/produzir coisas para promover certos
interesses e objectivos. Nesse sentido, Rorty acredita que muitos dos
desentendimentos e diferendos, nas cincias humanas, esto relaciona-

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dos com divergncias quanto aos objectivos sociais que elas perseguem
ou devem perseguir. Por exemplo, o debate entre positivistas, que defendem o primado da explicao, e os analistas da interpretao social,
que legitimam a interpretao como a lgica preferencial das cincias
sociais, seria, segundo Rorty, menos uma divergncia sobre a natureza
do conhecimento do que sobre o seu propsito. Assim, ele faz uma
abordagem ao conhecimento, considerando, sobretudo, o seu signicado prtico. Neste sentido, Rorty imagina as anlises sociais, simultaneamente, como crticas culturais e como histrias cujo valor reside no
compromisso com um pblico democrtico.
A este propsito, interessa retomar o postulado de Foucault, segundo o qual, as origens sociais do desao ao paradigma iluminista do conhecimento social residem nas rebelies sociais dos anos 1960 e 1970,
nos protestos de estudantes e de trabalhadores, nos movimentos de reforma prisional e psiquitrica e nos movimentos feminista e gay. Essas
rebelies alargaram o foco da teoria e da poltica, a partir da preocupao com o trabalho, as classes e suas lutas e com a economia poltica,
no campo das questes relacionadas com o corpo, a sexualidade, gnero, dinmicas disciplinares, normalizao, controlo administrativo e o
consumismo. Os conitos sociais dos anos 1960 deram origem a novos
conhecimentos (genealogias e narrativas locais) e re-emergncia de
conhecimentos subordinados, desacreditados ou silenciados.
Assumindo um ponto de vista poltico, que apresenta muitas anidades com o pensamento de Foucault, Cornel West (1997) e Donna
Haraway (1997) descrevem as origens polticas e sociais desta viragem
social, cultural e poltica. Cornel West (1997: 65-81) ensaia uma ampla
genealogia sobre o que designa por nova poltica cultural da diferena.
Refere-se, com essa expresso, aos desaos ao eurocentrismo hegemnico, dominao masculina, racismo e cultura heterossexista, no sentido em que marginalizam e conscam o poder de certos grupos e de
colectivos sociais. West traa, assim, o declnio da autoridade da elite
social europeia e anglo-americana no Ocidente do ps-guerra, associado perda de legitimidade e credibilidade de culturas e polticas etnocntricas promovidas, anteriormente, como universalistas. As rebelies
sociais associadas aos movimentos contraculturais, Nova Esquerda,
feminismo, movimentos de lsbicas e gays, mobilizaes de minorias
tnicas e raciais, bem como as rebelies no chamado Terceiro Mundo
contra o colonialismo ocidental criticavam a cultura do Iluminismo,
por perpetuar a desigualdade e a opresso, em nome da razo e do
progresso social. Em lugar de apelos universalidade e verdade, uma
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nova poltica da diferena veio acentuar o valor da individualidade, da

diferena, da heterogeneidade, do localismo, e do pluralismo. Em lugar
da tradio do cientismo ocidental, West defende uma crtica proftica,
capaz de reconciliar a revalorizao do pblico e a promoo de uma
nova moral com um pensamento poltico crtico.
Por seu lado, enquanto feminista, Donna Haraway (1997: 82-118) experienciou os modos em que a tradio iluminista, apesar da sua ideologia emancipatria, funcionou para oprimir as mulheres. A cincia projecta o homem como a norma para toda a humanidade. Esse pressuposto,
segundo a crtica feminista, ignora a vida e a experincia das mulheres,
enquanto expresso de diferenas em relao experincia masculina
do mundo. Ao ignorar a diferena, a cincia moderna contribuiu para
a invisibilidade cultural e para a subordinao social da mulher. Desta forma, os distintos modos de conhecimento e de vida associados
condio e s experincias das mulheres foram sendo desvalorizados
ou ignorados nas tradies da cincia moderna. Na perspectiva de Haraway, o reconhecimento da diferena entre o masculino e o feminino
no suciente. O que a autora defende, nesse campo, a necessidade
de dar ateno s diferentes maneiras de ser homem ou mulher, quer
dizer, prpria diversidade do masculino e feminino. Mulher e homem
no so categorias unitrias, mas variveis, de acordo com experincias,
interesses e valores, no quadro de classe, raa, idade, sexo, religio ou
nacionalidade. Por isso, segundo Haraway, as posies crticas que armam a unidade da mulher excluem e silenciam a diversidade de experincias e de situaes que so subsumidas nessa designao. Haraway
prope, assim, uma perspectiva descentrada do eu: as identidades so
vistas como fracturadas e mltiplas. Nesta perspectiva, a armao da
unidade de uma identidade feminina pode ser justicada e legitimada
apenas de maneira situada, enquanto estratgia retrica e poltica. O
descentramento da subjectividade social e dos conhecimentos relacionado com os novos movimentos sociais e rebelies do perodo do
ps-guerra. Mas Haraway vai mais longe e relaciona estas rebelies com
mudanas sociais mais amplas, tais como a emergncia de uma economia baseada na informao, reestruturao do trabalho e dos agregados
familiares e nas alteraes das conguraes de gnero, sexualidade e
raa numa ordem mundial globalizada.
Apesar de os espaos e reexo e de debate abertos por perspectivas
como aquelas defendidas por West ou Haraway e da sua irrupo num
terreno j caracterizado pela pluralizao interna das posies tericas
teorias sociais e dos programas de investigao que proliferaram sob

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a bandeira do Iluminismo parece continuar a ser difcil pr em causa a ideia de que a legitimao do conhecimento reside, primeiro que
tudo, na sua alegada capacidade de produzir a verdade sobre o mundo,
e do efeito supostamente libertador da verdade assim revelada. Onde
o mito e a ideologia promoveriam interesses etnocntricos como se
fossem universais, a cincia permitiria revelar uma verdade que passa
pela armao dos princpios do iluminismo e do progresso social. A
legitimao e fundamentao dos critrios que permitiriam demarcar as
primeiras da segunda tm sido o desao colocado aos discursos fundacionais ou teorias do conhecimento, discursos esses que parecem cada
vez menos capazes de responder de maneira persuasiva.
Um sinal dessa diculdade a proliferao de argumentos que desaam os fundacionalismos. Por exemplo, o desconstrutivismo que critica o logocentrismo da losoa ocidental, proposto por Jacques Derrida (1967, 1972, 1978, 1982, 1984, 1986), presume que o conjunto de
oposies binrias que ancoram o pensamento ocidental fala/escrita,
presena/ausncia, signicado/forma, mente/corpo e literal/metafrico
arbitrrio, instvel e reversvel. Derrida procurou mostrar, ao longo
da sua obra, que os esforos para estabelecer fundaes congregam um
desejo de poder. Alis, o pensamento de Derrida tem paralelo na obra
Rorty, que tambm desaa muitos dos pressupostos centrais da losoa
moderna ocidental, como o dualismo sujeito/objecto ou a funo da
linguagem para a representao do mundo O pensamento iluminista,
como ponto de partida para a elucidao da natureza da verdade, da
moralidade e da beleza, est, portanto, sob o fogo cerrado de posies
que procuram deslocar as interrogaes cruciais de questes como sujeito e objecto, objectividade e verdade, para um terreno que assume a
interconexo entre conhecimento e poder e que questiona as fronteiras
entre cincia, retrica e narrativa.
Na realidade, o desao ao discurso fundacional mais do que um
debate local entre lsofos. Um sopro de descontentamento com o paradigma do conhecimento iluminista evidente nos diferentes conhecimentos disciplinares. Se a suspeio acerca das fundaes tradicionais
iluministas do conhecimento se expressa fortemente, como vimos, no
pensamento losco de Derrida, Foucault, Rorty e Lyotard, desenvolvimentos paralelos so visveis, de igual modo, em conhecimentos mais
especializados, do feminismo Queer Theory, aos estudos urbansticos, antropologia e histria, passando pelos estudos sobre a cincia,
tecnologia e estudos ps-coloniais.
Neste sentido, os argumentos fundacionais no esto connados
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s teorias loscas do conhecimento, na tradio da Crtica da Razo

Pura (Kritik der Reinen Vernunft, 1781) de Immanuel Kant; ou das Ideias
(Ideen, 1913) de Edmund Husserl, mas tambm tm sido utilizados para
a legitimao conceptual de conhecimentos especializados. Assim, Steven Seidman (1997: 119-39), no artigo The End of Sociological Theory,
argumenta que, apesar de muito da teoria sociolgica estar vinculada a
discursos fundacionais, a sociologia uma disciplina atravessada por
disputas interpretativas sobre a realidade social, sendo, em si prprias,
questionamentos dos argumentos fundacionalistas. E avana com alguns destes questionamentos interpretativos. Estaro as linhas mestras
da estraticao nas sociedades contemporneas denidas volta da
classe, do gnero, da raa ou da sexualidade? As sociedades ocidentais
contemporneas sero ps-industriais ou de capitalismo tardio? Ora,
segundo Seidman, o apelo a critrios empricos no permite resolver esses conitos interpretativos, dado que todos os estudos empricos so
conduzidos a partir de pressupostos tericos. Se alguma convergncia
possvel em relao a alguns temas, tais como a natureza da aco,
a relao entre agncia e estrutura, a relao entre fenmenos micro e
macro-sociais, ou a interconexo entre estrutura social e cultura, no
suciente para eliminar os pontos de divergncia e de desacordo que
continuam a marcar a disciplina sociolgica. Mesmo admitindo a convenincia crtica de um acordo sobre orientaes para a conduo de
disputas de interpretao, ou para a sua restrio a desentendimentos
empricos locais, continua a ser difcil o consenso sobre os padres ou
critrios que devam guiar tais decises meta-tericas. A insularizao
crescente das teorias na sociologia parece ser o resultado mais evidente
desta dinmica. Seidman (1997) defende, como resposta, que a teoria
sociolgica se desloque das referncias fundacionais para conhecimentos narrativos que permitam articular a resposta aos desaos polticos e
morais actuais, na perspectiva da anlise social.
Uma das fragilidades que explicam a perda de plausibilidade dos
argumentos fundacionais a sua premissa de um sujeito a-histrico
do conhecimento. O paradigma iluminista presume que os critrios de
objectividade, de crtica e de relao com o emprico, mediados pelo
mtodo, permitiriam despojar o cientista social dos efeitos de atributos pessoais ou sociais que constituem, alegadamente, obstculos ao
conhecimento objectivo (por exemplo, classe, gnero, nacionalidade).
Desde muito cedo, a crtica a esta posio conheceu diferentes formulaes, especialmente desde a institucionalizao e prossionalizao
das cincias modernas, nos nais do sculo XIX. Mas foi, sobretudo,

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durante as ltimas dcadas, em interaco com as dinmicas sociais,

culturais e polticas, mencionadas, que esta crtica se ampliou e consolidou. O feminismo assumiu, sem dvida, um papel-chave nesse processo. Um pressuposto-guia do feminismo ocidental tem sido o carcter
gendered dos fenmenos sociais, incluindo o conhecimento. A elaborao de perspectivas feministas sobre o conhecimento e a poltica do
conhecimento teve como origem as lutas pelo reconhecimento e pela
justia associada ao gnero, rompendo com muitos conhecimentos
cientcos e mdicos (nos campos da sociologia, biologia, medicina e
psiquiatria) que constrem e posicionam a mulher como subordinada
ao homem. Enfaticamente, muitas autoras feministas criticaram o paradigma iluminista do conhecimento como promovendo, implcita ou
explicitamente, os interesses e os valores masculinos. Por exemplo, a
inuncia de diferentes teorias do conhecimento; a dualidade entre o
sujeito cognoscente e o mundo; a separao entre cognio, afecto e
intuio; a separao entre factos e valores, numa concepo lgica e
linear do conhecimento; e na viso do conhecimento enquanto promotor de controlo social. Todas estas perspectivas aparecem associadas
dominao de uma perspectiva masculina sobre o mundo e sobre o
conhecimento. Em contraste com a inteno da tradio iluminista de
desenvolver condies efectivas para a liberdade humana, os seus conceitos de conhecimento, na realidade, ajudariam a perpetuar o domnio
dos interesses e valores masculinos. A perspectiva feminista considera,
assim, que o conhecimento cientco, enquanto fora social, no benecia particularmente as mulheres.
Algumas verses do feminismo tm defendido releituras conceptuais da teoria do conhecimento baseadas na noo de standpoint (que
poder ser traduzido por posio, eventualmente, tambm, por ponto
de vista, ou perspectiva). Esta releitura sugere que o conhecimento
sempre produzido a partir de uma posio social especca que exibe
interesses, valores, crenas, trajectrias e pertenas sociais particulares.
Presume-se que homens e mulheres diferem, em alguns aspectos importantes, nomeadamente em termos de localizaes/posicionamentos
sociais e, consequentemente, em termos de concepes epistemolgicas (Harding 1993, 2004).
Por exemplo, pode argumentar-se que os homens tendem a apreender e interpretar a realidade a partir da sua posio de poder na esfera
pblica; em contraste, muitas mulheres conhecem o mundo a partir do
seu posicionamento e experincias na esfera privada, na qual as limitaes sua autonomia nomeadamente econmica - as colocam numa
20
Interaces
situao de dependncia e de subordinao relativamente aos homens.

O conhecimento masculino tender, ento, a incidir sobre as instituies e dinmicas pblicas, ao passo que o conhecimento das mulheres
estaria particularmente ligado ao espao ntimo e aos processos familiares. Desta forma, a standpoint theory suscita interrogaes importantes
quanto ao modelo do conhecimento iluminista dominante, na medida
em que contesta a presuno de um sujeito do conhecimento geral,
a-histrico e neutro. Ainda hoje, esta questo cara inuncia persistente do paradigma iluminista, no sentido em que o apelo a um conceito
unitrio do sujeito que conhece (por exemplo, a mulher) , alegadamente, uma condio do conhecimento objectivo.
A ideia de que as mulheres ocupam um terreno comum de experincias que torna possvel a criao de conhecimento e de polticas
tem vindo, por sua vez, a ser contestada. J h quase trinta anos, na
antologia This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of
Color (1981; com outras edies mais recentes de 1984 e 2001) mulheres afro-americanas criticam as feministas ocidentais pela sua adeso
acrtica a pressupostos etnocntricos de classe mdia e heterossexistas.
A categoria fundacional do feminismo o sintagma mulher aparece,
na perspectiva dominante e a partir do discurso crtico elaborado por
universitrias, como oposta gura de um homem que invariavelmente branco, de classe mdia, europeu ou de ascendncia europeia. As
vidas e os interesses das mulheres de cor nunca tiveram expresso em
muito do pensamento feminista ocidental. esse o caso, em particular,
da teoria e das polticas feministas dos anos 1960 e 1970.
As implicaes tericas e polticas deste aspecto so desenvolvidas,
em particular, por Norma Alarcn (1999: 140-152). Esta autora analisa,
em pormenor, o conceito de sujeito no feminismo ocidental. Muitas feministas, refere Alarcn, absorveram acriticamente o modelo masculino
dominante do Iluminismo que v o indivduo como separado, autnomo e caracterizado por um eu unitrio. As autoras ligadas a esta corrente sugerem, contudo, um conceito diferente: o eu ocupa, em simultneo, vrios eixos, incluindo o gnero, a classe, a raa ou a sexualidade.
Alarcn prope, por isso, que as feministas deveriam deixar de falar da
mulher como se todas as mulheres partilhassem a mesma posio social e os mesmos interesses, e passar a descrever as mulheres como
ocupando mltiplas posies sociais. A sua abordagem implica uma
elaborao terica do eu em interseco com as dinmicas de gnero,
raa, classe e sexualidade.
Ora, se as experincias e atributos das mulheres variam ao longo de

21
diferentes eixos de diferenciao social, devero as feministas armar

uma posio nica quanto ao conhecimento, como quanto poltica?
Alarcn insiste em que as feministas desistam de apresentar uma viso
unitria das mulheres, porque isso inevitavelmente exclui algumas mulheres e acaba por impedir convergncias e alianas efectivas em torno
de causas comuns. Ela imagina a possibilidade de sujeitos cientes de si
mesmos, mas ocupando posies diferentes em espaos diversos. Esses sujeitos abordaro as polticas de forma pragmtica. Os aspectos da
identidade que so sublinhados e a sua combinatria (por exemplo, mulher negra, da classe trabalhadora e lsbica) dependem dos interesses
tericos e prticos em causa numa dada situao: As vozes mltiplas
da subjectividade so vividas em resistncia para com noes competitivas para a delidade de um ou de uma auto-identicao A escolha
de um (eu sou mulher, por exemplo) ou muitos temas (sou branca, classe operria, mulher) , simultaneamente, uma deciso terica e poltica
(Alarcn 1999: 152).
Muitas outras autoras feministas sentem-se, porm, desconfortveis
com o abandono da categoria de mulher como fundacional para o feminismo. Questionam-se em que medida o reconhecimento da diversidade e multiplicidade constitutivas da categoria mulher poder fracturar
e enfraquecer a efectiva capacidade de aco do movimento feminista?
Sem a referncia ao conceito unicador de mulher e sua armao
como identidade comum, que confere fora e coeso ao movimento feminista, aparecem os receios de que a capacidade de mobilizao possa
ser minada pelo relativismo e pela falta de capacidade de aco poltica decorrente da diviso do movimento. Num artigo com o expressivo
ttulo Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism, Judith Butler (1997b: 153-170) aborda, dialecticamente, o
impasse entre as feministas que defendem e as que se opem ideia de
uma identidade de gnero comum mulher como fundamento inescapvel do conhecimento e das polticas feministas. As standpoint theories
so criticadas por aquele primeiro sector de pensadoras feministas por
defenderem uma verso do feminismo que no assume uma identidade ou uma unidade das experincias e interesses das mulheres. Butler
tenta rearticular o debate, sugerindo que a questo no tanto defender ou abandonar fundamentos, sobretudo a partir do momento em
que todas as teorias e polticas armam os seus pressupostos sobre a
natureza da realidade social e do conhecimento. Em jogo est o modo
como pensamos em fundamentos e em implicaes tericas e polticas
das estratgias fundacionais. Independentemente de se assumir uma
22
Interaces
postura antifundacionalista, Butler prope que pensemos os fundamentos como pressupostos permanentemente sujeitos a discusso e contestao, e que eles sejam abordados de maneira pragmtica. No se
pronuncia, assim, a favor ou contra a mobilizao da categoria mulher
como referente comum ao feminismo, mas prope que a categoria seja
abordada como um lugar com signicados mltiplos e discutidos. Esta
abordagem tem a vantagem de acompanhar as feministas na sua luta,
quer pelo empowerment das mulheres na sua generalidade, quer para
sustentar as mltiplas vozes das mulheres como parte das suas experincias sociais, culturais e polticas.
Este debate contribui, a despeito do posicionamento losco de
algumas das suas protagonistas, para provar que a questo dos fundamentos central para um projecto que pretenda abordar e/ou promover
a anlise social como crtica.
Se puderem ser identicados padres gerais de verdade e de moralidade, estes podem servir de terreno para a crtica social. Mas o que
acontece crtica social quando os fundamentos (seguros) so abandonados? Em Subjectivity and Social Analysis, Renato Rosaldo (1997:
171-86) suscitou esta questo no contexto do debate sobre a relao
entre anlise social e defesa moral. Rosaldo comea por observar que
a oposio entre cincia social e crtica social tem sido central para a
tradio do Iluminismo. Nesta linha de pensamento, advoga uma posio que, abandonando o modelo iluminista do distanciamento do observador em relao realidade observada, coloca a nfase numa viso
do conhecimento social envolvendo mltiplos standpoints, permitindo a
conexo entre analista social e sociedade, e concede a devida relevncia
aos interesses e aos valores na produo de conhecimento e na interligao entre conhecimento e poder.
Neste sentido, Renato Rosaldo interroga-se, ainda, sobre qual poder ser a base moral da crtica se no existir ponto de partida a-histrico,
para que se possa desenvolver a crtica da sociedade. Contrariamente
aos receios de muitos crticos, Rosaldo defende que abandonar o ideal de objectividade, bem como a questo dos fundamentos, no mina
a credibilidade da crtica social. Rosaldo observa que a crtica social,
desenhada a partir das tradies culturais e comunitrias, faz parte do
padro moral e das vises do mundo e da sociedade dos actores sociais.
Os crticos so encarados como fazendo parte da comunidade que criticam e, como tal, deveriam trabalhar a partir das tradies morais dessas
comunidades, construindo padres ou normas crticas e projectos de
mudana social enraizados na experincia destas. Os crticos apostam

23
em desmascarar as desigualdades e opresses para despertar as percepes das populaes para as situaes de injustia e, desse modo,
forar a aco poltica. Para isso, no se limitam a desenhar discursos
crticos, a partir da linguagem moral de cada comunidade, mas dirigemse a comunidades especcas, como as comunidades cientcas, de legisladores ou de cidados activistas. Rosaldo manifesta-se a favor de
uma pluralidade de linguagens crticas ancoradas em comunidades locais, especcas e tradicionais.
Este ltimo argumento de Rosaldo paralelo discusso de Michael
Waltzer, sobre o crtico social ligado a uma comunidade que recusa o
isolamento ou a distncia em relao a esta. Segundo este autor, os
crticos sociais trabalham para o aprofundamento do conhecimento de
uma forma de vida especca, norteados por concepes de justia social, dignidade humana e igualdade, enraizados na experincia da comunidade, e usam a sua imaginao moral para conceber uma viso
de transformao do mundo, no respeito por aquelas concepes. E
porque as diversas comunidades diferem quanto aos problemas e s
possibilidades respectivas, tais vises devero ser mais locais do que
universais (Walzer 1987, 1992).
O contexto destas discusses crticas o facto de que a tradio iluminista organizou o conhecimento volta de grandes sries de oposies: cincia/retrica, cincia/poltica, cincia/literatura e cincia/narrativa. A cincia representaria o verdadeiro conhecimento, apoiado na
razo e em factos. Em contraste, o segundo termo da oposio binria
retrica, poltica, literatura ou narrativa pertenceria ao domnio da
imaginao, dos sentimentos e dos valores. A cincia denir-se-ia, assim, pela sua demarcao da poltica, retrica e literatura. Mas no foi
essa a razo da falta de reexo cientca transformativa sobre as suas
implicaes morais e polticas. De Adam Smith a Karl Marx, Eduard Dubois, Margaret Mead e Talcott Parsons, a promessa da cincia era a de
que as suas verdades poderiam conduzir a humanidade a um estado de
liberdade e de bem-estar. Mas essa promessa exigia dos praticantes da
cincia que se submetessem s regras desta e renunciassem ao envolvimento explcito, enquanto cientistas, com a poltica ou a retrica.
Assim, em cada uma das oposies cannicas binrias do pensamento cientco iluminista teoria/narrativa, conhecimento/literatura,
razo/afecto, desinteressado/interessado, conhecimento/ideologia,
masculino/feminino e conhecimento/poder - o primeiro termo aparece
invariavelmente como superior. Cincia verdade, literal, racional e til;
no cincia co, gurao e subjectividade, de interesse meramente
24
Interaces
decorativo.
Estas oposies no foram apenas caractersticas, no s da tradio
positivista propriamente dita, mas foram tambm centrais para o marxismo e diferentes abordagens interpretativas nas cincias sociais. Neste
sentido, Marx situava o seu pensamento social na esfera da cincia, por
oposio ideologia. A poltica marxista foi determinada pelo apelo s
leis da histria e da sociedade, que poderiam ser determinadas cienticamente, e no por um apelo imaginao ou ao afecto. Por outro lado,
Max Weber elaborou a cultura binria do conhecimento nas suas discusses do que designava por Wertfreiheit, geralmente traduzido para
portugus como neutralidade axiolgica, e que seria uma condio da
objectividade do conhecimento (Weber 1958:137; 1949; 1968; 1979).
Portanto, os desaos cultura iluminista do conhecimento tm envolvido um conjunto de posies que procuram problematizar, entre
outras, a separao entre cincia, retrica e poltica. Uma boa parte dos
novos modos de conhecimento social caminha no sentido de novas articulaes entre anlise emprica e argumentao moral, entre teoria e
narrativa, entre conceptualizao e retrica.
Assim, Zygmunt Bauman (1997: 187-205) um dos autores que procuraram caracterizar a nova situao em que se est a desenvolver essa
outra teoria social, assim como os obstculos com que esta se defronta.
Na esfera do conhecimento, prevalece uma razo legislativa que tenciona designar e impor ordem, atravs da categorizao, classicao e
regulamentao da natureza humana e social. Esta uma poca organizada em torno da procura de princpios gerais, nos domnios das leis
da mente/pensamento, da sociedade, da histria e, de um modo geral,
centrada no desejo da certeza e dos fundamentos assertivos. As novas
formaes sociais e culturais conguram, em certos casos, processos
de des-diferenciao ou colapso das fronteiras e de desaparecimento
de um centro para a sociedade como para o conhecimento. O mundo
social est crescentemente fragmentado numa multiplicidade de comunidades, tradies culturais e conhecimentos. Assim, a linguagem do
observador tende a libertar-se dos imperativos da objectividade, universalidade e verdade, passando o discurso sobre a cultura a ser organizado por uma pluralidade irredutvel de conhecimentos e de pontos de
vista e por entrelaamentos do conhecimento, da retrica e da poltica.
Comentando estas novas condies, Bauman entende que o analista
social ir abandonar o papel de legislador em favor de um papel mais
interpretativo: o analista social enquanto mediador entre diferentes
mundos sociais, enquanto intrprete de culturas diferentes e defensor

25
de vises morais particulares.

Nesta sequncia, Bauman imagina a nova anlise social como uma
investigao hermenutica. Assim, tal como acontece na crtica literria, o analista social interpretativo aborda as comunidades como textos,
com a inteno de traduzir o no familiar para o familiar. O conhecimento interpretativo , deste modo, valorizado, na medida em que legitima
diferenas, expande a tolerncia, promove a diversidade e favorece a
comunicao e a compreenso entre diferentes grupos. Os estudos humanos, enquanto anlises textuais literrias, ecoam um esprito de ambiguidade, tolerncia e diversidade, centrais para a sensibilidade social
e cultural.
Se Bauman sugere essa aproximao da cincia social literatura,
j James Cliord (1988: 205-28) e Richard Harvey Brown (1997: 229-41)
colocam a retrica e a literatura no centro dos procedimentos de indagao prprios das cincias sociais e humanas. Os trabalhos destes dois
autores vo no sentido de estabelecer um paralelo entre a interpretao
literria dos textos e a anlise social interpretativa, apontando, desse
modo, para novas relaes entre cincia e literatura.
Assim, James Cliord sustenta que o binmio cincia/literatura no
resiste a uma anlise sria. O carcter persuasivo e a coerncia das cincias sociais residem no apenas numa lgica de evidncia e de razo, mas tambm na metfora e na alegoria. Estas tcnicas literrias
estruturam a anlise social e do coerncia e signicado a disposies
intelectuais e empricas. Desta forma, atribudo cincia um carcter
retrico ou literrio. A estruturao retrica do conhecimento cientco
particularmente evidente na etnograa. Cliord (1988: 205-28), no seu
artigo On Etnographic Allegory, observa os discursos que proliferam e
que circulam entre os etngrafos americanos, unidos pelo tema central
de saving the vanishing primitive. As alegorias fornecem um enquadramento moral-religioso realidade social e essa tambm a gura que,
segundo Cliord, permite compreender a especicidade da etnograa
como texto. A ordem alegrica da etnograa contraria a viso iluminista
da cincia como descrio emprica ou como representao da verdade.
Cliord sugere que, relativamente estrutura do conhecimento, existe,
contudo, uma diferena, por ligeira que seja, entre etnograa e texto
literrio. Independentemente de associarmos a etnograa linguagem
da verdade, ele sugere que tal pode estar associado a um discurso que
envolve, pelo menos, compreenso e persuaso moral, explicao e prtica social.
Por sua vez, Richard Harvey Brown (1997: 219-41) toma como objecto
26
Interaces
de anlise as vises realistas e literrias da sociologia e oferece-nos uma

abordagem textualista da sociedade e da sociologia. Para este autor,
Sob este ponto de vista retrico, a realidade e a verdade so formadas
atravs das prticas de representao e de interpretao pelos retricos
e pelos seus pblicos (ibidem). O conhecimento , nesta perspectiva,
menos uma questo de correspondncia entre palavra e mundo do que
de conformidade a prticas especcas e autorizadas de escrita e de leitura. De modo anlogo, a sociedade imaginada como sendo menos
uma estrutura material, uma ordem orgnica ou um sistema social do
que uma construo simblica e de produo de signicado, enraizada
na especicidade histrica de prticas lingusticas e discursivas. Mais
ainda, a sociologia e a sociedade so encaradas como inter-relacionadas
e mutuamente produtivas. Para alm de a sociologia estar carregada
de sentido moral e poltico, tudo isto est implicado na construo da
prpria sociedade. Na sociologia de Brown, o conjunto das fronteiras
entre cincia e literatura, explicao e narrativa, conhecimento e poder,
tendem a ruir ou, pelo menos, a tornar-se porosas. Isso no signica,
todavia, que o conhecimento do social seja reduzido a um estatuto metafrico ou ccional. Brown antev uma sociologia que ser deliberadamente crtica e politicamente comprometida.
Nancy Fraser e Linda Nicholson (1997) fazem tambm um esforo
para rearticular os estudos sociais e humanos num terreno decididamente mais contemporneo. Elas defendem um feminismo que, ainda
que renunciando aos fundacionalismos, no rejeita as teorias ou explicaes reais. As autoras insistem em que as consideraes de grande
escala sobre o sexismo so necessrias, na medida em que o gnero
um eixo ubquo da estrutura social de dominao. Em alguns aspectoschave, contudo, essas explicaes seriam diferentes das teorias estabelecidas de inspirao iluminista. As estratgias conceptuais seriam
histricas e organizadas por uma lgica de diferenciao social, comparativistas e no universalistas, dispensando a ideia de subjectividade
histrica. Neste sentido, conceitos essencializados de mulher e homem dariam lugar a uma construo complexa e plural de conceitos
de identidade social, tratando o gnero como uma varivel relevante
entre outras, e atendendo igualmente classe, raa, etnicidade, idade e
orientao sexual (ibidem). Este feminismo seria pragmtico; as suas
estratgias conceptuais traadas para ns sociais especcos, abraando, deste modo, a performatividade da pluralidade das vozes e polticas
feministas.
Que implicaes podem ter estas propostas para impulsionar novos

27
rumos na investigao em cincias sociais e humanas?

Relembrando as premissas orientadoras das cincias humanas na
poca moderna, as disciplinas sociais tm sido organizadas volta dos
seguintes pressupostos: a) o privilegiar da cincia enquanto modo de
conhecimento; b) o estabelecimento de fundaes; c) os esforos para a
elaborao de premissas e conceitos bsicos em teorias gerais, leis, modelos, e explicaes; d) a matematizao do conhecimento; e) a separao entre factos e valores; f) a excluso dos aspectos moral e poltico da
cincia; g) o perseguir do progresso cientco atravs da instituio de
uma cultura de austeridade e rigor metodolgico, h) o empirismo; i) a
justicao conceptual assente em alegaes de verdade.
De que forma poderiam, ento, as novas prticas sociais e culturais
alterar as prticas das cincias sociais e humanas? Em lugar de argumentos fundacionais, o desao abrir espao para discursos pragmticos
justicatrios, mudando a nfase crtica da natureza do conhecimento
para as pragmticas do conhecimento e considerando as consequncias
sociais, morais e polticas e os propsitos prticos do conhecimento,
bem como o seu impacto institucional.
Esta perspectiva de uma nova congurao dos saberes das cincias
sociais e humanas sugere a necessidade de reorganizao disciplinar
do conhecimento, no sentido da constituio de discursos hbridos, articulando, de maneira explcita, o emprico e o retrico, o cognitivo e o
moral, o analtico e o prtico e o terico e o literrio. Essa orientao
obrigaria ao desenvolvimento de novas linguagens, convenes e competncias. Seidman (1997), em particular, descreveu as principais caractersticas dos enquadramentos do conhecimento no mbito de uma
nova cultura. Tais caractersticas tm impacto signicativo na forma ou
modelagem dos saberes das cincias sociais e humanas, mudanas nas
estratgias de justicao, bem como na forma, objectivos e nalidades
do conhecimento social.
Fundamentalmente, portanto, uma nova cultura envolve mudanas
nas estratgias conceptuais. Em particular, anlises sociais guiadas por
novas premissas envolveriam uma linguagem diferente sobre o eu e sobre a ordem social. O aspecto crucial nessa linguagem transformativa
sobre o eu e a sociedade a explorao de identidades que reconhecem
a sua pluralidade, instabilidade, situacionalidade e contestabilidade.
Para iso, necessrio aprender a falar de compsito em vez de unitrio, de identidades aditivas, de selves posicionados simultaneamente
ao longo de mltiplos eixos sociais (gnero, raa, classe, sexualidade,
idade). Para alm do desenvolvimento de conceitos tais como os de ho-
28
Interaces
mem e mulher, somos compelidos a falar da diversidade de homens

ou mulheres, explicitando as suas caractersticas em termos de raa,
classe, sexualidade ou gnero. Tais formulaes compsitas de identidades seriam menos susceptveis de efeitos exclusivistas, menos silenciadoras das diferenas e contribuiriam para nos tornar mais atentos ao
carcter socialmente construdo, normativo e prtico do conhecimento.
Neste sentido, a linguagem conceptual acerca do eu pragmaticamente
orientada, na nova prtica crtica, isto , teria em ateno o carcter
construdo dos selves, no quadro dos processos de construo das identidades e subjectividades, um projecto crtico que tomou uma das suas
formas mais substantivas na obra de Michel Foucault, especialmente
nos seus projectos de anlise genealgica da produo das identidades
sexuais, criminosos e desviantes, loucos e dos doentes mentais e dos
seus efeitos polticos.
Vale a pena enfatizar, nesta conexo, que no existe nenhuma estratgia conceptual, abordagem, paradigma ou linguagem que dena, de
uma maneira nica ou denitiva, essa viragem. Mas existem algumas
orientaes na investigao e na teoria social que assumem o estatuto
de exemplares do que podem ser os resultados parciais dessas novas
orientaes: a crtica feminista ao essencialismo, a teoria Queer, as vrias verses do pragmatismo, a genealogia de Michel Foucault, ou a viragem retrica nas cincias sociais, sem esquecer um vastssimo campo
de inovaes ligadas aos estudos ps-coloniais e aos estudos sobre a
cincia.
As orientaes referidas apontam no para o evanescer do sujeito,
como chegou a ser celebrado na poca do triunfo intelectual do estruturalismo, mas para novas conceptualizaes do sujeito e da subjectividade, um sujeito descentrado, constitudo a partir da conuncia ou
interferncia de diferentes trajectrias, pertenas e experincias. Este retorno do sujeito na teoria social suscita, porm, algumas interrogaes
sobre a sua relao com outras orientaes, no quadro de uma longa
histria na losoa e nas humanidades que procuraram, igualmente,
redenir o sujeito, a partir de um retorno s suas experincias. A hermenutica constitui uma das tradies que, mais consistentemente, se
dedicaram interrogao do sujeito e da sua constituio. As tradies
interpretativas nas cincias sociais so fortemente devedoras da tradio hermenutica e, por isso, esta aparece como uma das orientaes
que interromperam a tentao cientista das cincias sociais, criando os
espaos em que vieram a emergir as abordagens e direces de investigao que discuti anteriormente. Apesar da sua explcita desliao das

29
tradies loscas em que se apoiou a hermenutica, Foucault colocou

no centro da sua obra as operaes de interpretao, ainda que sob uma
forma que Dreyfus e Rabinow (1982) designaram por analtica interpretativa. A hermenutica, contudo, no deixaria de o interessar, enquanto
parte do reportrio das tcnicas do eu, a cujo estudo Foucault dedicaria os seus ltimos anos de vida. Este duplo estatuto da hermenutica,
enquanto abordagem analtica que inuenciou orientaes recentes nas
cincias sociais e humanas, e enquanto objecto de uma das mais importantes contribuies para o tratamento do tema do sujeito e da sua
constituio, justicam uma incurso pelo terreno da hermenutica que
ser feita no prximo ponto, a partir da trajectria exemplar de Paul
Ricoeur.
SUJEITO E HERMENUTICA
O posicionamento crtico, em relao s teorias do sujeito, tornou-se,
como vimos, um procedimento incontornvel do pensamento contemporneo, principalmente em relao s questes ligadas sua fundamentao. Existe uma longa tradio crtica relativamente a esta questo que atravessa, quer o pensamento psicanalitico de Sigmund Freud
a Wilfred Bion, passando por Jacques Lacan, quer os ensaios loscos
de Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Michel Foucault, quer, ainda,
o campo do estruturalismo, constituindo, deste modo, uma corrente de
pensamento que, apesar das suas diferentes bases temticas, converge
para a noo do descentramento do sujeito como origem do sentido.
Podemos integrar Paul Ricoeur nesta corrente crtica, uma vez que,
apesar de ser um crtico das losoas do sujeito, acabar por recoloclas no pensamento losco contemporneo, a partir da hermenutica.
A inviabilidade das teorias do sujeito como justicao e fundamentao do pensamento, sobretudo losco, leva Ricoeur, entre outros, a
tomar partido pelo plano da linguagem. Deste modo, a subjectividade
no mais o ponto de partida, mas uma conquista, um objectivo, um
resultado, no tanto em termos da conscincia de si, mas antes da compreenso de si.
Importa, ento, discorrer sobre o lugar da subjectividade aps a
mudana de paradigma concretizada pela centralidade da linguagem,
numa nova forma de pensamento social. Em relao a esta questo,
revelam-se diferenas entre as correntes de pensamento que desenvolveram o novo posicionamento, a hermenutica e a analtica. A interrogao colocada no parece fazer sentido na linguagem analtica; todavia,
30
Interaces
isto no signica que a linguagem analtica no possa tratar de questes

ligadas subjectividade. J na hermenutica, o termo uma recolocao
e no um abandono da subjectividade. Esta posio devedora a Heidegger. Na sua ontologia fundamental, de Ser e Tempo (Zein und Zeit, de
1927), enquanto fenomenologia hermenutica, surgem as bases para as
teorizaes ulteriores. A compreenso um modo de ser-a (Dasein)
que compreende o ser ao se compreender, teorizando a hermenutica
ontologicamente. O ser-a no procura simplesmente compreender o
ser, como um querer em termos de conhecimento, mas lidar com o ser
como um conceito operatrio que, por sua vez, se revela no modo como
compreende. Compreender o modo pelo qual o ser-a como . A
ontologia heideggeriana volta-se contra a ontologia precedente, j que,
enquanto fenomenologia hermenutica, parte da compreenso do ser, retirando ao ente o estatuto de dado (pr)estabelecido. Partindo desta base,
a hermenutica reenvia o sujeito, no apenas ao que ele , mas ao como
ele . Por outras palavras, o modo como o sujeito conhece d j indcios
de como ele . Nestes termos, poderemos analisar algumas questes em
relao com a antropologia, mesmo no sendo este o propsito imediato
deste texto. Ernildo Stein (2006) realizou uma ampla investigao, a partir de questes abordadas em Ser e Tempo de Heidegger, estabelecendo
uma nova dimenso para a antropologia losca: pensar esta a partir
do campo heideggeriano, sem o reduzir antropologicamente.
A importncia do debate desta problemtica incide principalmente
na questo da sua fundamentao. No se trata de uma mera mudana
de abordagem, mas antes de uma revisitao paradigmtica que transforma o ponto da sua fundamentao no mbito de todo o pensamento
social. o prprio conhecimento que est em causa. Qual o seu lugar
diante da supresso da teoria do conhecimento e da expanso do carcter de cienticidade estendida s mais diversas reas do saber? Qual o
lugar do sujeito, da subjectividade, na perda do seu locus de fundamentao e de centralidade do saber?
Vou limitar-me a pensar o lugar da subjectividade, a partir da leitura
hermenutica proposta por Paul Ricoeur.
Com a mudana de paradigma instaurada no campo do pensamento
social, emergem novos modelos de justicao terica das categorias
mais importantes. No que diz respeito subjectividade, fundamento da
modernidade, este modelo sucumbido pela linguagem analtica, mas
no o nico, o que mostra uma diversidade no prprio paradigma da
linguagem. O outro modelo, precisamente, o da corrente hermenutica.

31
O que h de comum, em ambos os paradigmas crticos, a linguagem como ponto de partida armao e recolocao das categorias da
prpria conscincia; recolocao esta que, sob a instaurao do sentido
no campo do pensamento social (especialmente o losco), retira a
tais categorias o seu pretenso carcter de transparncia, imediaticidade e absolutidade. Ora, esta corrente crtica do pensamento sobre o
sujeito da linguagem o sujeito da palavra, na acepo psicanaltica
de Jacques-Marie Lacan (1966, 1977, 1988; Weber 1991 tem, segundo
Ricoeur, traos marcantes em pensadores que precedem a prpria reviravolta referida.
Assim, para este autor, j em Nietzsche o sujeito foi partido (Ricoeur
1986; 1990; Nietzsche 1996). De um modo muito sugestivo, Ricoeur
apelida de mestres da suspeita e da remeniscncia o trio de pensadores constitudo por Nietzsche, Marx e Freud. Com efeito, se em Descartes se duvida (se suspeita) de como as coisas so para, mais adiante,
chegar a um ponto seguro, claro e distinto, para aqueles autores da
prpria conscincia que se comea por duvidar. A conscincia como
fundamento, como primeira verdade na sua imediaticidade, sempre
colocada colocada em suspenso.
Ricoeur parte, ento, da ideia de Plato, segundo a qual, a questo
do ser to obscura como a do no-ser para, por analogia, concluir que
a questo da conscincia to obscura como a questo do inconsciente (Ricoeur 1988b: 100; 1988a; 1969). No entanto, na hermenutica, o
mal entendido produz-se, muitas vezes, por si prprio. Paradoxalmente,
por isso que a compreenso deve, a cada ponto, ser desejada e procurada. A conscincia deixa assim de ser a condio de possibilidade para
a compreenso, mas ainda aquilo que exige ser compreendido, a partir
de uma dvida sobre a prpria conscincia antes da dvida estabelecida
por ela mesma.
O pensamento de Martin Heidegger constitui a passagem necessria
para a crtica e subsequente recolocao do pensamento sobre o sujeito, constituindo-se como uma das fontes do pensamento de Ricoeur.
Na passagem de uma fenomenologia transcendental (Edmund Husserl)
para uma fenomenologia hermenutica, o sujeito recolocado e compreendido a partir de um novo modo de questionamento, justicando o
eu penso numa ontologia do eu sou. Para Ricoeur, a assero de partida
de Ser e Tempo, a questo do ser caiu hoje em dia no esquecimento,
assinalando a transferncia da reexo losca que toma como ponto
de partida o sujeito, para uma losoa que parte da questo do ser, (in)
justamente esquecida no pensamento sobre o sujeito. Ganha, assim,
32
Interaces
espao, uma ontologia fundamental determinada por uma fenomenologia ontolgica.

Heidegger, ao assumir o ser-a nos termos de uma analtica existencial, compreende-o no como certo de si, mas como um ser para
quem h uma questo do ser. Abrem-se possibilidades de um novo
pensamento do sujeito, na medida em que constitudo sob a inquirio da prpria questo, o que tambm um modo de ser do ser-a.
Compreende-se o sujeito no como uma subjectividade epistemolgica,
mas como uma subjectividade que se revela nos seus modos de ser-nomundo. Importa, sobremaneira, que se obvie o equvoco de pensar o
ser-a como um sujeito das teorias do conhecimento, porque de modo
algum ele perfaz um sujeito para o qual existe um objecto (Heidegger
2003). Neste ponto, para Ricoeur, o ser-a, enquanto ser-no-mundo,
o locus de onde nasce a questo do ser, e por isso Heidegger j no usa
o termo sujeito, para no cair na fundamentao representativa do par
sujeito-objecto.
A questo o que o homem (ou o sujeito)?, no respondida por Immanuel Kant, reveste-se, em Heidegger, de importncia central, explorando, de uma maneira original e revolucionria, as consequncias da
mudana kantiana no conceito de natureza humana, a montante das cincias emprico-matemticas, e mesmo de toda a metafsica tradicional.
Mas Heidegger no se deter simplesmente em responder questo o
que o homem?. Ser e Tempo (1927) no um tratado de antropologia,
j que, para Heidegger, a resposta a esta questo no a soluo para as
outras trs questes fundamentais da losoa do conhecimento (Que
podemos fazer?. Que devemos fazer?. O que nos lcito esperar?) formuladas por Kant na sua Crtica da Razo Pura.
Apesar de Heidegger no explicitar a relao entre ontologia fundamental e epistemologia, a primeira constitui o fundamento sobre o qual
a segunda pode ser pensada. Nesta perspectiva, o sujeito entendido a
partir da compreenso do ser. O novo questionamento, aberto por esta
revoluo conceptual, volta-se contra a ideia de dado da epistemologia
tradicional, na qual o sujeito enquanto ente no pode ser explicitado.
Em Ser e Tempo, Heidegger no elabora, intrinsecamente, um pensamento do sujeito. No entanto, e segundo Ricoeur, possvel extrair indicaes novas para repensar a prpria questo da subjectividade, inaugurando o paradigma do modo de ser prtico, do ser-no-mundo (Stein
2006), tendo como foco crucial a analtica existencial, na condio de
fenomenologia hermenutica do ser-a que se dene pela compreenso do ser. A compreenso torna-se, assim, num momento existencial.

33
Ao adquirir a caracterstica fundamental de ser-no-mundo, o ser-a

ultrapassa a condio de outros entes que so sem mundo, pobres de
mundo, porque o ser-a formador de mundo (Heidegger 2003).
Neste sentido, o ser-a distingue-se dos outros entes pela compreenso do ser. Compreender o ser o ser do ser-a. Esta relao do ser-a
com o ser no dialctica. No entanto, a relao da diferena ontolgica
que caracteriza o ser-a e, ao mesmo tempo, se distingue do ser d-se
de modo circular: a circularidade hermenutica. Ao compreender-se a si
mesmo, o ser-a concomitantemente compreende o prprio ser. O ser
sempre ser do ente, ao mesmo tempo que o ente sempre no ser. No
entanto, pela compreenso que o ser no puramente enticado na
realizao constante da diferena; no a diferena especca que provm do ente, mas a diferena fundamental: a ontolgica. O que equivale
a armar que o ser no uma diferena especca de uma condio que
subsiste no prprio sujeito.
Desta forma, Heidegger acentua o que Kant j tinha armado: o ser
no um predicado real (Kant 1997: 371; Heidegger 2003). O ser o
transcendental, a condio de possibilidade (enquanto pr-compreenso) de se mover e de se relacionar de forma consciente no mundo. Esta
novidade introduzida por Heidegger abre espao de metidao sobre a
questo do sujeito. O sujeito no pode ser pensado a partir de um dualismo metafsico, como corpo e alma ou corpo e mente, nem a partir das
cincias emprico-matemticas, nem sequer tomado por ser metafsico
teolgico. Heidegger explora, de maneira radical, aspectos j colocados
por Kant e pela corrente hermenutica precedente, inaugurando a possibilidade de se pensar sobre o sujeito a partir dele prprio, enquanto
ser-no-mundo. Nesse sentido, Ricoeur vale-se da base terica heideggeriana, ao tratar a questo do sujeito como um ente j posto no ser em
si, e no um sujeito cognoscitivo.
possvel continuar na companhia de Heidegger para explicar o descentramento do sujeito. No entanto, Ricoeur prope uma via distinta da
heideggeriana. Essa distino refere-se s questes de uma nova teoria
hermenutica. Ricoeur no procura realizar uma sbita inverso da fenomenologia e da hermenutica para o plano ontolgico, mas antes
utilizar a linguagem a partir do debate epistemolgico, tendo como horizonte o plano ontolgico. , ento, sob o primado de uma tematizao
fenomenolgica hermenutica que Ricoeur prope a recolocao das
teorias do sujeito.
Ricoeur parte, ento, de trs teorias interpretativas, por sinal distintas
e at mesmo opostas. Alm de um triplo descentramento, tais teorias
34
Interaces
possibilitam uma nova teorizao da questo do sujeito (existncia),

possvel para Ricoeur como existncia interpretada. So elas: a psicanlise de Sigmund Freud, a fenomenologia do esprito (Phnomenologie des Geistes, 1806) de Friedrich Hegel e a fenomenologia da religio
(Phnomenologie der Religion, 1933), de Mircea Eliade e Gerardus Van
der Leeuw.
A psicanlise freudiana constitui, para Ricoeur (1965, 1970b), uma
arqueologia (ou talvez melhor, uma geologia) do sujeito em que a prpria conscincia exige e pede para ser explicitada. O inconsciente tornase o lugar impulsionador dos actos do sujeito, cabendo conscincia
atribuir sentido aos actos emanantes do inconsciente, e submetidos
lgica (a)temporal que rege os processos primrios da mente humana.
Assim, o sujeito e conscincia so compreendidos, no em si mesmos,
mas numa arqueologia, num voltar-se para trs neste outro de nsprprios em ns prprios (Ricoeur 1977c: 438; 1977a, 1977b). Com a
psicanlise, realiza-se uma destituio da concepo clssica de sujeito
como conscincia despojada de uma pretenso de absolutizao em ser
origem de sentido; compreende-se o sujeito ao (des)contextualiz-lo da
sua posio para trs de si.
No pensamento de Ricoeur, a psicanlise atinge a prpria fenomenologia (no sentido de Husserl), como exigncia, no de reduo conscincia, mas de reduo da conscincia (Ricoeur 1988b: 23; 1969). Remeter a conscincia condio de um sintoma, um sistema que apenas
tem a mera funo de reger o nosso acesso realidade, faz da psicanlise uma anti-fenomenologia. Essa reduo da conscincia d-se pela
potncia do inconsciente e subconsciente que, alm de conterem o reprimido, possuem os imperativos, as regras e toda uma inuncia social
e cultural que regem o nosso modo de ser. Freud procurou identicar as
distores e iluses ideologizadas pela cultura, arte e religio. Para ele,
o prprio contexto sociocultural que oculta as potencialidades do sujeito, tal como os desejos, entre outros elementos psquicos subjacentes.
Neste sentido, a psicanlise constitui uma arqueologia/geologia do sujeito que procura interpretar na cultura, na tradio, na religio, na arte,
tudo aquilo que considera um atroamento do prprio sujeito. Freud
procura desvendar, assim, um sentido escondido da existncia pelo prprio viver institucionalizado culturalmente. Trata-se, ento, de explicitar
a sobredeterminao psquica que nos faz ser de tal modo.
Uma arqueologia do sujeito exige uma teoria que no procure a desalienao do sujeito num movimento apenas regressivo e arcaico. Para
Ricoeur, a Fenomenologia do Esprito (1806) de Hegel sugere uma outra

35
maneira de deslocar a origem do sentido, j no para trs do sujeito,

mas para a frente dele (Ricoeur 1988b: 23; 1969). O prprio sentido
do desejo no apenas uma direco retroactiva para o arcaico, mas
tambm seguir a via prospectiva de acontecimento teleolgico, fazendo
da fenomenologia hegeliana uma interpretao oposta psicanlise. A
conscincia arrancada de si num movimento progressivo, onde o eu,
ao tornar-se consciente, se realiza dialecticamente pelas guras em
que o sujeito se vai concretizando e se vai objectivando. O desejo no
qual a conscincia se manifesta vai denindo o esprito, num movimento procura de um outro desejo, como movimento em que cada gura
encontra o seu sentido, no na precedente, mas na seguinte (Ricoeur
1988b: 24; 1969).
Tanto para a psicanlise, como para a fenomenologia do esprito ,
na e pela interpretao do movimento em direco existncia que o
sujeito se revela ou se vai revelando. A primeira, no sentido arqueolgico, e a segunda, no sentido teleolgico. No entanto, para Ricoeur, cada
uma completa em si mesmo; o compreender por um procedimento
do arcaico pode ser enriquecido por um movimento prospectivo de profecia da conscincia. Como o prprio esprito possui uma histria que
no permaneceu em abandono no movimento teleolgico, o sujeito
arrancado da sua infncia, do movimento arqueolgico.
Ricoeur explora tambm a fenomenologia da religio de Gerardus
Van der Leeuw um autor muito conhecido pelo seu trabalho Religion
in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology, an Application of
Philosophical Phenomenology to Religion, publicado em 1933 com o ttulo
alemo Phnomenologie der Religion e traduzido para ingls em 1938
recorrendo fenomenologia apenas como mtodo descritivo sobre as
questes do mito, da crena e do sagrado. Enquanto descrio, pouco
contribui para a questo aqui discutida. No entanto, o retomar reexivo
do trabalho da interpretao leva mais longe: ao compreender-se, ele
prprio, nos e pelos signos do sagrado, o sujeito opera o mais radical
desapossamento de si prprio que possvel conceber: esse desapossamento aquele que a psicanlise e a fenomenologia hegeliana suscitam (Ricoeur 1988b: 24; 1969). O sujeito liberta-se, desta forma do
seu egocentrismo num abandono de si pela interpretao do ontolgico
(escatolgico) enquanto sagrado; o sujeito compreende-se pelo sagrado
da palavra, do smbolo. Em suma, o sujeito arrancado de si para uma
compreenso de ser ele prprio, e esta procurada numa arqueologia,
numa teleologia (mesmo escatologia), ou seja, no fora, no outro de
ns-prprios em ns-prprios (Ricoeur 1977c: 438). O sujeito perfaz,
36
Interaces
assim, segundo Ricoeur, a descoberta central da fenomenologia de que

a conscincia fora dela prpria, que ela antes para o sentido que o
sentido para ela e, sobretudo, antes que a conscincia seja para ela prpria (Sumares 1989: 165).
Esta fenomenologia hermenutica, atravs das vrias teorias interpretativas, reinterpretadas por Ricoeur, est no caminho da questo
primordial que se coloca: Eu sou, mas o que sou eu, eu que sou? Eis
que eu j no sei. Por outras palavras, a reexo perdeu a segurana da
conscincia. Aquilo que eu sou to problemtico como apodctico do
que eu sou (Ricoeur 1988b: 236; 1969). Nesta nova perspectiva do pensamento reexivo, a ideia de reexo deixa de ser um exionar imediato da conscincia sobre si-mesma como modo de atingir certezas claras
e distintas, uma vez que reexo e intuio no coincidem. A reexo
agora tematizada, a partir do plano da linguagem que, na hermenutica,
substancia a procura do sujeito em compreender-se, em se apropriar da
conscincia de si, a partir de uma reexo concreta e da possibilidade
de uma instncia crtica (que funda a condio do sujeito como agente
racional).
Tendo em conta, ento, as teorias do sujeito, tomamos, necessariamente, como ponto de partida a linguagem. Referimo-me aqui linguagem hermenutica, visto que a linguagem analtica e at o estruturalismo signicam a morte do sujeito. No entanto, apesar de se constituir
como porta de entrada, a linguagem no suciente para qualicar uma
hermenutica como losoa (Ricoeur 1988b: 18; 1969). Alis, o seu carcter de abertura para algo, para o ser, que lhe retira a possibilidade de
tornar-se absoluta, j que a prpria linguagem, enquanto meio signicante reclama ser referida existncia (idem). Tal implica uma reexo,
veculo entre a compreenso dos signos e a compreenso de si. Pensar
sobre as possibilidades e com a orientao intencional da compreenso
do sujeito exige um longo caminho constitudo por um desvio dado pelos signos, smbolos, textos, arte e pela histria, na prpria objectividade e impessoalidade das estruturas lingusticas j xadas.
Fica clara, no pensamento hermenutico ricoeuriano, a impossibilidade da intuio como instauradora do sentido. A reexo pressuposta
pela linguagem j no pode ser uma intuio de si a si; este carcter
de vazio, imperante na intuio, que Ricoeur pretende eliminar do pensamento reexivo em que a conscincia, ao reexionar sobre si-mesma, constitui um dado ilusrio. Esta eliminao , ento, operada pela
substituio da intuio pela interpretao. A hermenutica pressupe
sempre uma auto-compreenso por parte do intrprete, constituindo

37
a prpria circularidade hermenutica: auto-compreenso signica tambm darmo-nos conta de como nos compreendemos, nos aspectos que
no conseguimos expr, e que no possvel recuperar, na sua integralidade (que o caso da histria e da arte), no sentido das expresses
vitais xadas.
, desta forma, pela interpretao que a reexo deixa de ser uma
abstraco e se torna numa reexo concreta. , ainda, nas modalidades de interpretao propostas pela psicanlise e pela fenomenologia
da religio que se encontra a mediao sobre qual o tema de reexo por
que devemos optar. Enquanto reectimos sobre as expresses da vida,
exposta nos textos sobre os ardis do desejo, sobre os valores, sobre o
sagrado, podemos e devemos ser crticos; a sua concretizao permite
esse poder crtico. A reexo sai da iluso, uma vez que abandona a pretenso de evidncia da prpria conscincia como imediata, aceitando-a,
antes, como mediata. A reexo, ao desvincular-se de um procedimento
de mera abstraco pela interpretao da expressividade do simbolismo
do texto, constitui um momento pertinente da compreenso de si: enquanto apreenso do nosso esforo por existir e na condio de crtica,
uma distanciao, regulando com mais clareza a posio e a situao da
prpria compreenso e de si.
A compreenso de si torna-se central nesta nova perspectiva de um
pensamento reexivo, por fazer parte da prpria reexo, no de uma
pura introspeco, permitindo dizer que uma losoa da reexo no
uma losoa da conscincia, se por conscincia entendermos a conscincia imediata de si mesmo (Ricoeur 1988b: 21; 1969). Se no a
imediaticidade a sua caracterizao, porque estamos e somos sempre
j numa tradio, diante de outros, diante de um mundo de signos, de
smbolos, de uma tradio histrico-cultural que possibilitam ao sujeito
um exionar-se imediato e auto-transparente sobre si-mesmo. impossvel o eu possuir-se na pureza de si mesmo. Assim, se verdade que
nos compreendemos reexivamente, fazemo-lo em relao ao que nos
condiciona a compreender como compreendemos. Deste modo, o determinante no a intuio, mas a interpretao elevada dimenso de
tarefa (idem):
no esforo dessa tarefa, por meio e atravs dos smbolos, dos
textos, que apreendermos os nossos desejos e o esforo de existirmos. Esta possibilidade que se abre e se concretiza, a partir das
teorias do sujeito, devedora da recolocao da prpria ideia de
reexo, central em tais teorias e pensamentos: a reexo no
38
Interaces
como um acto da conscincia puramente sobre si mesma, mas

daquilo que e est para ns, enquanto ser-em-um-mundo.
A este propsito, escreve ainda Ricoeur (1988b: 19; 1969) que

A reexo uma intuio cega se no for mediatizada por aquilo
a que Wilhelm Dilthey chamava as expresses nas quais a vida se
objectiva. Para empregar uma outra linguagem, a de Jean Nabert,
a reexo apenas poderia ser apropriao do nosso acto de existir
por meio de uma crtica aplicada s obras e aos actos que soa
sinais desse acto de existir. A reexo a apropriao do nosso
esforo para existir e do nosso desejo de ser atravs das obras
que testemunham esse esforo e esse desejo
Ou seja, Ricoeur pretende elevar a reexo ao nvel de uma ontologia. No entanto, pelas condies internas do seu projecto terico, prope apenas uma ontologia quebrada, no unicada. Assim, no elimina
o risco da prpria interpretao, como no escapa s hermenuticas
rivais. A prpria reexo, nesta passagem, suprime-se como reexo;
exige j uma interpretao da intuio, como tambm pretende ser,
constituir-se, em hermenutica. Da a concluso de Ricoeur, a partir de
Jean Nabert: Porque a reexo no uma intuio de si por si, ela pode
ser, ela deve ser, uma hermenutica (Ricoeur 1988b: 218; 1969). como
tarefa de apropriao do nosso acto e esforo por existir atravs de signos, dos sinais dispersos pelo mundo, que a hermenutica se eleva a
uma ontologia da compreenso.
Relativamente ao sujeito interpretado, a crtica como descentramento
do sujeito a partir das fontes do seu pensamento, proposta por Ricoeur,
no se constitui com base na erradicao das teorias do sujeito. Na realidade, constitui-se, principalmente, por uma relativizao do sujeito ao
plano da linguagem, deixando de ser verdade primeira - de fundamento
- para tornar-se resultado, num horizonte onde o sujeito possui uma
maior compreenso de si. A subjectividade no mais compreendida,
desta forma, como estrutura fundamental da ontologia, como acontece
em Ren Descartes, mas diz respeito vida concreta do sujeito que age
e sofre. questionvel se, com essa mudana, permanecem todos os
aspectos fundacionais da posio que tinham estas teorias no plano
epistemolgico.
Esta alternativa, na perspectiva da linguagem hermenutica, d conta
da relao do sujeito consigo mesmo e, nesse trajecto, da possibilidade

39
de se conhecer e de se compreender. O prprio modo de colocao torna-o em resultado, ou seja, retido na abertura da linguagem enquanto meio signicante. Desta forma, o sujeito est, concomitantemente,
envolvido na prpria questo de ser enquanto si, constituindo parte
envolvida na circularidade, impossibilitando um resultado absoluto de
auto-compreenso.
Na prpria linguagem, na sua abertura expressividade, h um dizer de uma tradio, de uma cultura, de expresses de vida, j xados,
segundo a expresso de Wilhelm Dilthey. No entanto, uma linguagem
no absoluta conduzida pela reexo, como armei acima, abre-se em
direco existncia. A reexo abolida como reexo concreta, tornando-se hermenutica. Para Ricoeur, no existe, por isso, uma hermenutica geral, mas teorias interpretativas distintas, at mesmo opostas.
Assim, so estas teorias que revelam a prpria existncia. Hermenutica
e subjectividade (existncia) so procuamente entendidas, por Ricoeur,
como imbricadas, sendo imprescindvel na explicitao dos seus prprios seres: cada uma na e pela outra. A hermenutica realiza a sua razo primeira na elucidao e compreenso do si, da existncia, ou seja,
tal caracterizao signica o modo como um sujeito intrinsecamente
compreende. Existimos compreendendo, o que faz da hermenutica
no apenas uma teoria nomolgica interpretativa, mas compreenso do
nosso ser hermenutico. Estamos, assim, envolvidos num trabalho de
apropriao de sentido de um si e do ser. Com efeito, um existente s se
compreende e s compreende o que o envolve a partir de um mundo, de
algum modo, em constante interpretao e compreenso.
O smbolo tambm tema gerador na hermenutica de Ricoeur. Neste
sentido, o smbolo refere toda a estrutura de signicao equvoca onde
um sentido literal e primrio designa, por acrscimo e atravs deste, um
sentido secundrio, existencial, ontolgico, sem, contudo, negar o primeiro. Como corolrio, a hermenutica entendida como trabalho do pensamento que procura ao desvendar, decifrar o sentido latente, existencial, a
partir de uma signicao primria. Como estrutura do mostrado-escondido, o smbolo constitui o campo originrio do encontro entre as diversas teorias interpretativas. o n semntico de qualquer hermenutica.
Para o lsofo, claro que o elemento comum, aquele que se encontra
em toda a parte, da exegese psicanlise, uma certa arquitectura do
sentido a que se pode chamar de duplo sentido ou de mltiplo sentido,
cujo papel sempre, embora de modos diferentes, mostrar escondendo
(Ricoeur 1988b: 14; 1969). Ao fazer viver a verdadeira dimenso simblica dos mitos, a hermenutica torna-se, paradoxalmente, num trabalho
40
Interaces
de desmisticao, dado faz-lo na condio de dar morte aos dolos.

A idolatria o sucumbir do simblico, porque representa uma forma de
massicao, reicao e mesmidade ignominiosa do encontro de um ser
de si prprio na compreenso de si.
A hermenutica possui, neste sentido, um vector de racionalidade,
na medida em que assenta em pressupostos epistemolgicos reabilitadores do sujeito e do seu processo intersubjectivo, em que se compreende a partir de si na relao que estabelece com os outros, no
descurando, neste processo, a importncia da histria e das pr-compreenses contidas em cada sujeito que lhe permitem criar enredos de
existncia e de conhecimento. Deste modo, a hermenutica tornou-se
uma reexo exemplar em relao, por exemplo, s cincias humanas.
No entanto, possui um sentido prtico e no terico fundacional. Os
seus argumentos so de carcter emprico e no transcendental, sendo
uma teoria do sentido e no simplesmente de enunciados. Enquanto
teoria interpretativa do sentido do ser prtico do ser humano, tanto
descentradora da posio absoluta do sujeito, como acontece na psicanlise, na fenomenologia do esprito e da religio, quanto reveladora do
como da existncia, o modo de ser de um sujeito. A psicanlise, alm de
realizar uma verdadeira destituio do sujeito como justicao losca, explicita a existncia como desejo. A existncia est enraizada nas
manhas do desejo. No movimento regressivo, arqueolgico/geolgico,
do sujeito, e na sua decifrao, permanece implicada a existncia como
desejo. Para Ricoeur, na e pela interpretao [e] ao decifrar as manhas do desejo que se descobre o desejo e na raiz do sentido (Ricoeur
1988b: 23; 1969). Em suma, no arraigamento do desejo que a existncia desejo e esforo de ser.
Neste campo, o desejo de ser, contemplado pela psicanlise freudiana como arqueologia/geologia, compreendido pela fenomenologia
hegeliana numa perspectiva teleolgica. Todo o desejo em que a conscincia se manifesta concretiza-se na objectivao do esprito, num movimento procura de um outro desejo. O sujeito concretiza-se numa
abertura da profecia da conscincia. Para Ricoeur (1999), o sentido em
direco a um telos no tem um destino determinado, mas a compreenso de si do ser em constante movimento, numa progressiva autoconscincia, uma tarefa de ser sempre ser-mais-consciente sem se xar
numa conscincia absoluta.
Como o sujeito no pode dispor por completo do alfa arqueolgico e
do mega teleolgico, em Ricoeur no e pelo sagrado que o sujeito interpelado, e nesta interpretao, anuncia-se como aquele que dispe da

41
sua existncia por que a coloca absolutamente, como esforo e desejo

de ser (Ricoeur 1988b: 24). No sagrado o simbolismo manifesta-se com
todo o seu poder. De modo algum o sagrado designado na posio de
uma entidade divina e teolgica, antes como condio prpria do sujeito, o sagrado do prprio ser humano enquanto sujeito, como o seu ser.
O smbolo d que pensar; no entanto:
o momento histrico da losoa do smbolo o do esquecimento
e tambm o da restaurao: esquecimento dos signos sagrados
e do prprio sujeito enquanto pertencente ao mundo do sagrado.
Como sabido, este esquecimento a contrapartida da grandiosa tarefa de nutrir os sujeitos e de satisfazer as suas necessidades dominando a natureza mediante uma tcnica planetria; com
efeito, ns, sujeitos modernos, somos herdeiros da lologia, da
exegese, da fenomenologia da religio, da psicanlise e da cincia
da linguagem e esta mesma poca que est mais para a possibilidade de esvaziar a linguagem de contedo, formalizando-a
radicalmente, mas a possibilidade de preench-la no momento,
relembrando as signicaes mais ricas e profundas que colocam
o sujeito em presena do sagrado (Ricoeur 1982: 489).
Pelo sagrado, na riqueza da linguagem enquanto abertura ao ser,

est a possibilidade do sujeito se compreender na sua condio mais
autntica. A subjectividade compreendida na prpria possibilidade de
compreender a sua relao com o ser, com o sagrado. Compreendendonos como ek-statica, na reteno da tradio, como condicionante da
qual no se consegue dar conta na sua totalidade, e, ao mesmo tempo,
na abertura da compreenso, enquanto possibilidade de ser do futuro,
mostra-se o carcter de projecto, alcanado na sua plenitude apenas na
morte e, por isso, permanecendo teoricamente sempre como a terra
prometida.
Ganha, assim, todo o sentido o projecto losco de resgatar o sujeito, confrontado com a massicao tcnica e ideolgica, j que com
a morte dos dolos que os verdadeiros smbolos podero ressurgir, para
que se possa revelar a identidade como ipseidade e diferena do ser
como ser-no-mundo. Enm, pela procura incessante de uma existncia
sempre mais autntica.
Assim, cada uma das teorias mostra a dependncia do si da existncia (Ricoeur 1988b: 25; 1969), como estrutura ontolgica na qual somos. Atravs da interpretao, distinta de um acto de intuio, que no
42
Interaces
est dentro de ns, compreendendo-nos apenas como j sendo e como

processo, formao, resultado. uma existncia que se descobre como
j imersa, j colocada no ser como antecipao antes de se possuir. A
compreenso de ser da existncia tem, precisamente, como condio
fundamental a hermenutica.
Na obra ricoeuriana, outra fase da hermenutica tem o texto
como gerador de pensamento. Em Le Conit des Interprtations: Essais
dHermneutique I (1969), Ricoeur dene texto numa perspectiva ainda
simblica. Nesta perspectiva, o texto
o que tem um sentido mltiplo; o problema do sentido mltiplo
(polissemia) apenas se coloca (pela hermenutica) e se d considerao a um tal conjunto, onde esto articulados acontecimentos, personagens, instituies, realidades naturais ou histricas.
toda uma economia todo um conjunto signicante que se
presta transparncia de sentido do histrico sobre o espiritual
(Ricoeur 1969:65).
No entanto, a partir de Du Texte lAction: Essais dHermneutique II

(1970a; 1991) e do livro Thorie de lInterprtation, ou Discours et lExcs
de Sens (1976; 1999), o texto, enquanto gerador de pensamento, adquire
a centralidade de um modo paradigmtico na interpretao. precisamente nesta redenio da mediao da linguagem enquanto mediao
pelos textos que Ricoeur d um dos seus maiores contributos ao movimento hermenutico, a despeito da crise da fenomenologia perante o
movimento de reviravolta na voga estruturalista. Razes de espao impedem de explorar as relaes de descontinuidade entre a hermenutica
dos smbolos e a dos textos, pelo que avanarei directamente para a ltima e, com maior nfase, na obra Teoria da Interpretao, ou o Discurso
sobre o Excesso de Signicao (1999), por sintetizar os aspectos centrais
referentes hermenutica do texto. Nesta obra, a questo primeira
a procura de uma recuperao, de uma libertao do discurso posto
margem e/ou conduzido morte pelo estruturalismo, que encontra a
sua condio na semntica como cincia da frase. exigida, assim, uma
distino entre semitica e semntica, e a oposio de uma em relao
outra.
Quais as caractersticas da frase que tornam uma teoria capaz de
realar a dimenso do discurso na linguagem?. A frase um todo irredutvel soma das suas partes (Ricoeur 1999: 19). Esta irredutibilidade
revela a forma de realizao do discurso como acontecimento da lingua-

43
gem; alm de acontecimento que se esvai no acto de acontecer, h uma

signicao do dito que permanece e possvel de ser resignicada, de
ser compreendida. Se todo o discurso se actualiza como acontecimento, todo o discurso compreendido como signicao (ibidem: 23).
na prpria signicao que se pode identicar uma dupla perspectiva do
discurso: signicar o que e o acerca do que e, imbricado em ambos, um
quem mutuamente compreendido pela linguagem. O primeiro o seu
sentido e a segunda a sua referncia. Fazer referncia um modo atravs do qual a linguagem no permanece enclausurada no signo, podendo ser tratada como forma de vida; e tambm abertura para dizer algo
sobre, algo do ser. A referncia diz porque estamos no mundo, porque
somos afectados por situaes e porque nos orientamos mediante a
compreenso em tais situaes, temos algo a dizer, temos a experincia
para trazer linguagem (ibidem: 32).
Da dimenso do discurso tem-se o comeo de uma tematizao do
sujeito, pela sua estrutura de sentido, de referir-se ao seu locutor ao
mesmo tempo que quer refazer-se ao mundo. No entanto, na passagem da fala (discurso) para a escrita que esta dimenso se aprofunda.
com a escrita que entramos na perspectiva do texto, um discurso xado
pela escrita; xao no do evento, mas da signicao do dito norma
da fala. Proferem-se discursos para dizer algo e, na xao pela escrita
dessa exteriorizao intencional, o prprio discurso torna-se pleno.
O objectivo aqui no , porm, explorar todas as implicaes que dizem respeito ao discurso/texto. Antes importa salientar que pela escrita
(xao do discurso) conquistam-se novos rumos na relao sujeito/
linguagem; rompe-se a relao dialgica e, portanto, situacional, porque
h uma dissociao entre o outro (locutor) de um texto e o dizer do prprio texto, a inteno do outro e o signicado do texto deixam de coincidir (Ricoeur 1999: 41). O texto conquista uma autonomia semntica
em que a carreira do texto se desvincula da situao psicossociolgica
nita vivida pelo seu autor.
No acesso ao texto, por parte de todos quantos o leiam, encontrase a sua autonomia pela possibilidade de reinveno e reinterpretao.
Esta universalizao tambm a sua limitao na conquista do seu espao em e pelos leitores que conquista. A tarefa da hermenutica ,
neste sentido, a apropriao do sentido do texto revelado pelo prprio
dizer do texto, num procedimento que se inicia quando se rompe com
a situao dialgica. O texto no deixa de possuir um autor, mas este
j no-est-a. (Re)Interpretar ou apropriar-se do sentido, para Ricoeur,
pressupe a morte do autor, quanto intencionalidade referencial, como
44
Interaces
uma estrutura de mundo de sentido que no fechada. A intencionalidade referencial abertura, enquanto discurso sobre algo e/ou de algo,
como sentido e referncia dissociado do autor, abrindo-se ao mundo, ao
romper com uma situao dialgica. Pelo texto, o sujeito e s o sujeito
tem um mundo e no apenas a situao []. O mundo o conjunto
das referncias abertas pelo texto (Ricoeur 1999: 47). O texto tem, por
isso, sentido para o intrprete enquanto abertura ao mundo. Abre-se,
assim, uma nova dimenso para o sujeito, numa situao e compreenso como ser-no-mundo, num alargamento do horizonte compreensivo deixado pelo texto, na abertura de um novo modo de poder habitar e
estar-no-mundo.
A hermenutica j no mais, desta forma, a compreenso de um
outro sujeito, por empatia, recriao da inteno do outro, mas de um
projecto, de um poder-ser. Percebem-se os traos heideggerianos na teorizao de Ricoeur, apesar de uma ultrapassagem limitativa em que
oscila ou tende para uma ontologizao da hermenutica e/ou de uma
relao da ontologia na hermenutica. A hermenutica torna-se numa
interpretao e numa compreenso do possvel, que tm no texto a sua
abertura, diante da necessidade do involuntrio, na qual o sujeito est
colocado. um possvel a partir da situao compreensiva do sujeito,
revelando-se como a prpria dinmica (ipseidade) histrica de um ente
que se compreende como j colocado no ser. Como, porm, se abre um
novo poder-ser (pelo texto) se no irrompermos a prpria ipseidade?
a autonomia do texto que o pe como alteridade de um intrprete na compreenso de si. O texto est-a perante mim, como estranho
numa distanciao (no como espcio-temporal) de relao cultural a
uma obra, a um texto, que preciso que seja rompida. Isto no pressupe um aspecto simplesmente negativo. Pelo contrrio, revela a positividade de podermos romper com a ingnua alienao ao que foi dado
como j explicitado e compreendido. Signica tambm o rompimento como tomada de posio perante o vivido, a tradio, concretizado
apenas, porm, na prpria fuso de horizontes (Gadamer 1963, 1967,
1970, 1975, 1978). Ou seja, a autonomia de um sujeito relativamente a
um texto consubstancial experincia de pertena, compreendida, em
Ricoeur, numa perspectiva dialctica como apropriao. Procura-se um
(re)interpretar, um compreender, uma tomada de posio da situao
de si, abertos pelo texto, pelo simblico, pelos documentos das expresses da vida j xadas.
A produtividade do distanciamento torna-se plena no esforo de superao da alienao cultural, atravs de uma reapropriao do signi-

45
cado da tradio para o sujeito. Pode, assim, o sujeito apropriar-se,

tornar prprio o alheio pela (re)interpretao (ou (re)leitura) da tradio
(xada pela escrita). O acto de apropriao inicia-se pela leitura, que
pharmakon, o remdio atravs do qual a signicao do texto resgatada do estranhamento da distanciao e posta numa nova proximidade,
proximidade que suprime e preserva a distncia cultural e inclui a alteridade na ipseidade (Ricoeur 1999: 55).
O sujeito apenas se compreende na possibilidade de compreenso,
a partir da distanciao/apropriao dialctica aberta pelo texto. A hermenutica tem como objectivo a elucidao e explicitao dos mundos
possveis abertos pelo texto apenas para o sujeito, enquanto apropriao de um projecto de um mundo, a apropriao de um modo de serno-mundo (ibidem: 106). E, desta forma, a hermenutica realiza o seu
voto mais profundo: a compreenso de um si para si e para com o ser. O
texto contm tanto um mundo possvel, como um modo possvel de algum poder nele situar-se, orientar-se. Interpretar no tem um carcter
epistemolgico como justicao e fundamentao do conhecimento,
revelando, antes, a sua dimenso (a mais profunda e prpria da sua razo de ser), atinente dimenso prtica de ser do sujeito que est numa
relao entre o ntico e o ontolgico.
O sujeito , neste uxo, compreendido como j sendo resultado,
como j estando projectado, como um poder-ser desvelado pelo mundo
que os textos, a arte e a tradio xada instauram e abrem atravs do
texto. O leitor antes alargado na sua capacidade de auto-projeco,
ao receber do prprio texto um novo modo de ser. o texto, com o seu
poder universal de desvelamento do mundo que fornece um Si mesmo
ao Ego (Ricoeur 1999: 106). O sujeito compreende-se e compreende
o mundo pelo desvelamento dos seus modos possveis, do seu poder
ser de um modo distinto. No e pelo compreender que se compreende
como sujeito, e nessa condio que participa num mundo.
Finalmente, esta nova teorizao do sujeito, a partir do smbolo do
texto, permite concordar com a famosa e profundamente hermenutica
armao do escritor e dramaturgo austraco Hugo von Homannsthal:
A profundidade deve estar escondida. Onde? Na superfcie.
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51

A Hermenutica e as Cincias Sociais
e Humanas
The Subject in Social Thought:

Hermeneutics and the Social
and Human Sciences
Sumrio
Summary
As transformaes no campo crtico, desde

o m do sculo XX, em particular a crtica da
modernidade e a discusso ps-moderna acerca da validade do conhecimento cientco e a
liberdade do sujeito, constituem o contexto de
uma mudana radical tambm no signicado
da crtica hermenutica, na reexo losca
ocidental. A hermenutica representa o nexus losco crucial entre interpretao, prtica terica, linguagem e conhecimento. A abordagem,
neste artigo, orientada, em particular, para o
pensamento hermenutico de Paul Ricoeur e a
sua perspectiva acerca da impossibilidade de
impor um critrio universal ou universalidade
na interpretao, tendo em ateno a intrnseca
instabilidade ontolgica do sujeito e colocando
em evidncia, assim, o lugar da hermenutica
na construo de um pensamento social, baseado na simultnea continuidade e descontinuidade entre sujeito, cultura e conhecimento.
The transformations in the critical eld, since

the end of the 20th century, in particular the
critique of modernity and the post-modern discussion on the validity of scientic knowledge
and the freedom of the subject, constitute the
context of a radical change also in the meaning of the hermeneutic critique in the western
philosophical reection. Hermeneutics represents the crucial philosophical nexus between
interpretation, theoretical practice, language,
and knowledge. The approach in this article is
oriented, in particular, to the hermeneutic thought of Paul Ricoeur and his perspective on the
impossibility of imposing universal criteria or
universality on interpretation, considering the
intrinsic ontological instability of the subject,
and putting in evidence, in that way, the place
of hermeneutics in the construction of a social
thought based on the simultaneous continuity
and discontinuity between subject, culture and
knowledge.
Palavras-chave: Hermenutica; sujeito; pensamento social; cincias sociais; cincias humanas; Paul Ricoeur.
Key-words: Hermeneutics; subject; social thought; social sciences; human sciences; Paul Ricoeur.

Paul Ricoeur Ciencias Sociais 7837e7

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7

O Sujeito no Pensamento Social:

AS CINCIAS SOCIAIS E A QUESTO DO SUJEITO

Interaces nmero 16. pp. 7-51. do Autor 2009

O Sujeito no Pensamento Social:

de reordenamento da ordem social. Estas conexes constituem tcnicas

O Sujeito no Pensamento Social:

e XX sofreu muitas mudanas, quer na forma, quer na delimitao do

davia, foram sobretudo a crtica feminista, denunciando a cincia como

O Sujeito no Pensamento Social:

validar o discurso cientco actual (Lyotard 1979).

O Sujeito no Pensamento Social:

nova poltica da diferena veio acentuar o valor da individualidade, da

O Sujeito no Pensamento Social:

s teorias loscas do conhecimento, na tradio da Crtica da Razo

O Sujeito no Pensamento Social:

durante as ltimas dcadas, em interaco com as dinmicas sociais,

situao de dependncia e de subordinao relativamente aos homens.

O Sujeito no Pensamento Social:

diferentes eixos de diferenciao social, devero as feministas armar

O Sujeito no Pensamento Social:

O Sujeito no Pensamento Social:

de vises morais particulares.

de anlise as vises realistas e literrias da sociologia e oferece-nos uma

O Sujeito no Pensamento Social:

rumos na investigao em cincias sociais e humanas?

mem e mulher, somos compelidos a falar da diversidade de homens

O Sujeito no Pensamento Social:

tradies loscas em que se apoiou a hermenutica, Foucault colocou

isto no signica que a linguagem analtica no possa tratar de questes

O Sujeito no Pensamento Social:

espao, uma ontologia fundamental determinada por uma fenomenologia ontolgica.

O Sujeito no Pensamento Social:

Ao adquirir a caracterstica fundamental de ser-no-mundo, o ser-a

possibilitam uma nova teorizao da questo do sujeito (existncia),

O Sujeito no Pensamento Social:

maneira de deslocar a origem do sentido, j no para trs do sujeito,

assim, segundo Ricoeur, a descoberta central da fenomenologia de que

O Sujeito no Pensamento Social:

como um acto da conscincia puramente sobre si mesma, mas

A este propsito, escreve ainda Ricoeur (1988b: 19; 1969) que

O Sujeito no Pensamento Social:

de desmisticao, dado faz-lo na condio de dar morte aos dolos.

O Sujeito no Pensamento Social:

sua existncia por que a coloca absolutamente, como esforo e desejo

Pelo sagrado, na riqueza da linguagem enquanto abertura ao ser,

est dentro de ns, compreendendo-nos apenas como j sendo e como

No entanto, a partir de Du Texte lAction: Essais dHermneutique II

O Sujeito no Pensamento Social:

gem; alm de acontecimento que se esvai no acto de acontecer, h uma

O Sujeito no Pensamento Social:

cado da tradio para o sujeito. Pode, assim, o sujeito apropriar-se,

The Theoretical Subject(s) of the This Bridge Called My

De la Grammatologie. Paris: ditions de Minuit.

O Sujeito no Pensamento Social:

Fraser, N.; Nicholson, L.

O Sujeito no Pensamento Social:

Temps et Rcit I. Paris: ditions du Seuil.

Um Discurso sobre as Cincias. Porto: Edies Afrontamento.

O Sujeito e a Cultura da Filosoa de Paul Ricoeur: Para

O Sujeito no Pensamento Social:

O Sujeito no Pensamento Social:

The Subject in Social Thought:

As transformaes no campo crtico, desde