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Christiane Bailey
Animalit et intersubjectivit
Perspective phnomnologique sur la conscience animale
1. Informations gnrales
J'ai entam mon doctorat au dpartement de philosophie de l'Universit de Montral sous la
direction de Bettina Bergo l'automne 2011. Poursuivant les recherches menes dans mon mmoire
intitul la mesure du Dasein. La gense des existentiaux dans la vie animale chez Heidegger, ma
thse se consace aux enjeux lis la question de la subjectivit des animaux non-humains.
2. Problmatique : la subjectivit animale
Alors que la continuit biologique des animaux et des hommes est largement accepte dans les
dbats philosophiques contemporains, leur continuit psychologique pose encore problme. On admet
que les animaux vivent, mais pas ncessairement qu'ils vivent quelque chose , quils fassent eux
aussi lexprience dune vie de conscience, d'un monde de sens. Orthodoxe il y a encore peine trente
ans, cette conception est de nos jours devenue beaucoup plus marginale. S'il se trouve encore des
philosophes pour soutenir avec Heidegger, Davidson et Gadamer que les animaux n'ont pas d'esprit
(mind) parce qu'ils sont privs de langage, la plupart admettent qu'ils ont eux aussi une vie de
conscience, mais dbattent de la manire dont nous devons l'aborder.
3. Ltude objective de la subjectivit animale : lesprit reprsentationaliste
La rvolution cognitive en psychologie et en thologie a fait en sorte qu'il est dsormais
possible de parler de ce qui se passe dans la tte des animaux, mais l'ouverture de la bote noire n'a
pas men pour autant reconnatre la lgitimit de nos attributions spontanes d'tats mentaux aux
animaux (croyances, dsirs et motions). Plutt que d'embrasser la conception commune de l'esprit,
l'thologie cognitive a emprunt la notion d'esprit en vogue dans les sciences cognitives : lesprit est un
centre subpersonnel de traitement dinformations. Ltude scientifique de lesprit des animaux nonhumains a ainsi t rendue possible par une redfinition de lesprit en termes fonctionnalistes : lesprit
est essentiellement la capacit former des reprsentations.
Conceptualisant la conscience sur le modle des reprsentations d'ordre suprieur un tat
mental conscient est un tat mental accessible la pense plusieurs thories contemporaines
considrent que seuls les humains sont conscients. Il ne s'agit pas de nier que les animaux ont un esprit
(mind), mais d'affirmer que leur vie psychologique est compltement inconsciente : il n'y aurait
personne pour la vivre puisqu'il n'y aurait pas de sujet de l'exprience, pas dEgo cogito, pas de Moi de
laperception (Dennett, Carruthers).
4. Contributions l'avancement des connaissances : la conscience comme exprience vcue
Les critiques envers les thories de la conscience comme pense dordre suprieur font valoir
que la conscience n'est pas dpendante de la facult de rflchir, mais de la facult de ressentir. Il n'y a
donc pas lieu de priver les animaux de conscience phnomnale sous prtexte qu'ils sont incapables de
mtareprsentation. Jusqu' prsent ces questions ont surtout t traites dans le cadre des thories
matrialistes en philosophie de lesprit qui cherchent offrir une perspective rductionniste de la
conscience. La tradition phnomnologique n'a que trs peu contribu au dbat un fait trange
lorsqu'on considre le terrain sur lequel il a lieu : la conscience, l'intersubjectivit, le sens. Notre travail
veut palier cette lacune en valuant l'apport des approches phnomnologiques classiques (Husserl et
Merleau-Ponty) et contemporaines (Thompson, Barbaras et Zahavi) la question de la subjectivit des
animaux non-humains.
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