INSTITUTO TECNOLGICO DE CAMPECHE

ARQUITECTURA

STETICA
Equipo 1
o Itzayana Isabel Ocaa Estrella
o Amanda Pool Maldonado
o Rosario Gonzlez Baln
o Jos Ignacio Torres Briseo

Grupo: VQ5
Asesor:
Jos Javier Gongora Baln

San Francisco de Campeche; Campeche a 22 de Septiembre del 2015

INDICE

INDICE..........................................................................................................................2
INTRODUCCIN.........................................................................................................3
LA FILOSOFA Y LA ESTTICA...............................................................................4
El campo de estudio de la esttica.............................................................................5
El campo de estudio de la filosofa del arte...............................................................5
Grandes pensadores de la filosofa del arte...........................................................6
El anlisis esttico.....................................................................................................8
La diferenciacin entre el anlisis esttico y con base en la filosofa del arte........10
EL ORIGEN DE LA ESTTICA................................................................................14
Primeras teoras estticas:....................................................................................14
Esttica Moderna:................................................................................................15
Esttica Contempornea:.....................................................................................17
Esttica en la Arquitectura...................................................................................18
CONCLUSIN...........................................................................................................20
FUENTES DE INFORMACIN................................................................................21

INTRODUCCIN
Hoy por hoy hay belleza por todas partes, y casi todos tenemos el privilegio
de poder disfrutar de una buena obra de arte: ir a visitar una exposicin, leer un buen
libro, or buena msica, etc. El arte, se podra decir, se ha generalizado y extendido de
una forma llamativa. Y es que la esttica est de moda, se habla de ella en todos
lados, aun siendo una ciencia relativamente reciente (aparece desde dos siglos atrs).
La gente se refiere a la esttica de un mueble, o llama esttica a los centros de
belleza. Y es que en los ltimos aos la belleza ha dejado de ser una ostentacin y ha
adquirido una innegable reputacin.
La pregunta que se plantea es: Qu es la esttica? Es difcil de contestar. Hay
quien dice que necesitamos un poco de belleza todos los das para seguir viviendo...
Tal importancia que se le da a la esttica nos mueve a pensar que estamos ante un
tema importante.
Lo que se pretende aqu es presentar un estudio bsico de la esttica filosfica.
Se partir desde la fenomenologa hasta llegar a la ontologa del arte y la belleza. El
trabajo se estructura con un Inicio, donde se darn a conocer algunos conceptos
bsicos sobre la esttica y todo lo que le rodea. Luego vienen las Formas, que nos
permitirn entrar en el mundo del arte y comprenderlo mejor. En el apartado de
Personas veremos las perspectivas desde las que se puede ver el arte: el intrprete, el
pblico y el artista, mientras que en Vida se tratar de la relacin del arte con la vida
humaba y la libertad. Y por ltimo, en Fin se intentar responder a las preguntas de la
esttica. Para empezar a estudiar la esttica es primordial tener clara la teora. Una
vez sepamos de qu trata esta disciplina, podremos empezar a comprender que es la
esttica.

LA FILOSOFA Y LA ESTTICA

Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial

denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es
la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por
otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar
el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms
amplia.
La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la
esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se la ha definido tambin como
"ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte".
La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las
diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que
estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la
disonancia.
Este uso general e indeterminado de los trminos bello y esttico permite
desbordar radicalmente la precariedad de las definiciones que restringen con exceso
el objeto de la e., reducindola a filosofa del arte, filosofa del sentimiento, teora del
gusto, teora de la expresin y del lenguaje, ciencia de los objetos que agradan a su
sola aprehensin, etc. Estas determinaciones subrayan diversas vertientes de la
actividad e. que deben ser gilmente integradas en una visin de conjunto.

El campo de estudio de la esttica

El concepto de esttica corrige en un cierto sentido esta dificultad en la
medida en que la esttica tiene, de entrada, un campo amplio: trata de la experiencia
sensible vinculada a lo bello y al arte como indica etimolgicamente el trmino
esttica y no toma en consideracin slo el arte respecto a su existencia y a sus
modos de operacin sobre la sensibilidad, sino tambin la experiencia esttica en
general; lo que le lleva a la consideracin de formas de la sensibilidad no
necesariamente vinculadas al arte.
La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen del sentimiento puro
y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se
puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los
problemas del arte.
Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas
ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias
puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los
valores que en ella estn contenidos.

El campo de estudio de la filosofa del arte

A decir verdad, si nos atuviramos estrictamente a los trminos, la filosofa
del arte debiera dejar de lado los fenmenos que escapan propiamente al arte, se trate
de los que afectan a la naturaleza, a la belleza humana, a la del universo, o a la belleza
de los sentimientos y de los conocimientos. Versara sobre el arte en todas sus
dimensiones, nocin ya suficientemente amplia y confusa, puesto que el trmino se

utiliza en numerosos sentidos y cubre el significado tanto del gran arte como de las
artes populares o de masas o de prcticas que son a la vez religiosas, mgicas o
rituales. En realidad, la filosofa no se ha privado a s misma de desbordar el dominio
del arte. Ya desde sus comienzos, y durante mucho tiempo, cuando se trataba de lo
bello, no estaba en juego el arte, sino la belleza de las cosas, de la naturaleza, de las
conductas y de los seres humanos en particular de los cuerpos. Por tanto, la pareja
conceptual a ejercitar sera, en realidad, filosofa de lo bello y esttica.
La filosofa del arte es aquel concepto que han descrito de ella los grandes
pensadores. La filosofa del arte mantiene aplicaciones en la formacin de polticas
culturales, anlisis sociales, elaboracin de programas artsticos-culturales y
generacin y diagnstico de procesos creativos.
El campo de la filosofa se ocupa de la reflexin en torno a la produccin
artstica, sus procesos y significados a partir de enfoques mltiples. La filosofa de
arte es ms antigua, pues Platn, Aristteles, Plotino, los pensadores escolsticos o
Leibniz se dan una reflexin sobre lo bello en su relacin con la naturaleza, con las
actividades humanas y con la naturaleza divina

Grandes pensadores de la filosofa del arte.

Aristteles

Filsofo Griego que sostiene que el arte debe copiar la naturaleza. Debe tener
a la naturaleza como nica y exclusiva fuente de inspiracin y modelo

Leonardo da vinci

Pensador,Arquitecto, Ingeniero, etc. El arte debe ser universal, es decir, que

la obra de arte debe ser comprendida y sentida por todos sin excepcin de cultura,y
adems el fin del arte debe ser la exaltacin de la belleza natural, en la cual el artista
debe poner su aporte espiritual y sentimental.

Nicols poussin

Pintor de la corte de Paris El arte es una imitacin de todo lo que se ve, su

fin es producir placer. Vemos a Poussin, un siglo ms tarde que Leonardo y veinte
siglos despues de Aristteles,seguir con la misma mentalidad sobre el arte, pero
ademas le agrega la idea de placer.

El anlisis esttico

Muchas disciplinas independientes estn relacionadas con la esttica, en este

rengln podemos incluir la psicologa del arte que se encarga de estudiar los
fenmenos de la creacin y de la percepcin artstica desde un punto de vista
psicolgico. Esta psicologa se relaciona con otras disciplinas que incluyen y forman
parte de la esttica, al igual que la crtica del arte se limita y se enfoca, a analizar las
obras de artes, su funcin sus cualidades, sus bellezas, y sus puntos negativos y
positivos, que se observan para establecer diferencias y comparar en cuanto a las
dems obras de arte relacionadas entre s como una forma objetiva de obtener mayor
calidad en las obras realizadas, para luego hacer una evaluacin y darle prioridad y
valor a quien merece.
La esttica se relaciona mejor con la psicologa que con el arte, del que
pretende ser la filosofa, ya que esta busca las cualidades a las que aplica el arte, y de
esta manera lo hace de un punto de vista psicolgico para observar la creatividad y la
naturaleza del arte aplicado. Este es el efecto de la esttica en realidad, percibir desde
su punto de vista, porque al final nosotros percibimos lo que podemos observar desde
nuestro alcance psicolgico. Debemos ver la importancia que tiene el estudio de las
cosas ya que de esto depende la belleza que podemos percibir en las obras de arte.
La sensacin es un elemento que cada uno percibimos con la objetividad de
garantizar mejor percepcin de las cosas. La teora esttica formulada por Platn
consideraba en varios aspectos que la realidad est compuesta por las sensaciones de
los seres humanos y que todas estas forman parte de la experiencia humana. Cuando
se forma la realidad de una cosa el ser humano forma parte y se integra en cuanto a
sus aspectos, a sus creencias y a sus expectativas sobre esto, por eso Platn en su

teora explica esto de una forma breve y precisa dejndonos como ejemplo que el ser
humano es que crea y forma la realidad de lo existente.
Es algo un poco fcil, para muchos resulta ms fcil imitar lo que ya est, o lo
que existe, que formar su propio ejemplo, porque sus pensamientos entonces
trabajaran sobre algo que ya existe, y entonces solo habr que hacer modificaciones,
exponer los diversos puntos de vista formar una esencia imitada donde pueda relucir
las remodelaciones y las nuevas coherencias en un objeto o cosa.
El objetivo de Platn en su teora es este, dar a entender que las verdaderas
obras de artes son imitaciones donde se puede contemplar la belleza y se puede
alcanzar la idea propia de una obra cuya realidad sea transparentar la belleza por
medio de la misma. La esttica formada como disciplina filosfica ha tenido mucho
poder en los medios de comunicacin, ya que se ha emprendido como una disciplina
formar, para percibir las cosas con un modo de resaltar la belleza donde ya est
compuesta la fealdad. Muchos filsofos han expresado sus puntos de vista en cuanto
a la esttica.
Ellos no critican las formas de realizar las manifestaciones del arte aplicado,
pero en muchos casos no se encuentran de acuerdo en que se use las imitaciones
artsticas para representar personajes despreciables, o para uso de incapacidad
artstica. Es como establecer una competitividad entre las mejores obras de artes para
obtener la calidad de las cosas donde se pueda aplicar ejemplos demostrativos de
diseos, obras, y contemplaciones artsticas. La imitacin no cosiste tanto en copiar la
materia del objeto como base, sino en separar el objeto, tomarlo de una forma
original, y transmitir lo que simboliza, es decir que se trata de representar el aspecto
que contiene un objeto en el universo.

La diferenciacin entre el anlisis esttico y con base en la filosofa del

arte

La esttica y la filosofa del arte se confunden a menudo; buena seal de que

colindan, por ms que, a su vez, tengan diferencias significativas. La filosofa del arte
tiene una historia ms larga que la esttica. De hecho, aunque la esttica sea hoy una
disciplina consagrada, no remonta a perodos anteriores al siglo XVIII, mientras que
ya en Platn, Aristteles, Plotino, los pensadores escolsticos o Leibniz se da una
reflexin sobre lo bello en su relacin con la naturaleza, con las actividades humanas
y con la naturaleza divina.
A decir verdad, si nos atuviramos estrictamente a los trminos, la filosofa
del arte debiera dejar de lado los fenmenos que escapan propiamente al arte, se trate
de los que afectan a la naturaleza, a la belleza humana, a la del universo, o a la belleza
de los sentimientos y de los conocimientos. Versara sobre el arte en todas sus
dimensiones, nocin ya suficientemente amplia y confusa, puesto que el trmino se
utiliza en numerosos sentidos y cubre el significado tanto del gran arte como de las
artes populares o de masas o de prcticas que son a la vez religiosas, mgicas o
rituales. En realidad, la filosofa no se ha privado a s misma de desbordar el dominio
del arte. Ya desde sus comienzos, y durante mucho tiempo, cuando se trataba de lo
bello, no estaba en juego el arte, sino la belleza de las cosas, de la naturaleza, de las
conductas y de los seres humanos en particular de los cuerpos. Por tanto, la pareja
conceptual a ejercitar sera, en realidad, filosofa de lo bello y esttica.

El concepto de esttica corrige en un cierto sentido esta dificultad en la

medida en que la esttica tiene, de entrada, un campo amplio: trata de la experiencia
sensible vinculada a lo bello y al arte como indica etimolgicamente el trmino
esttica y no toma en consideracin slo el arte respecto a su existencia y a sus
modos de operacin sobre la sensibilidad, sino tambin la experiencia esttica en
general; lo que le lleva a la consideracin de formas de la sensibilidad no
necesariamente vinculadas al arte.
As pues, la primera precaucin es de no utilizar sin atencin suficiente un
trmino por el otro ni, en ningn caso, ceder a una ilusin de intemporalidad: los
conceptos de cada una de estas disciplinas llevan la marca de sus condiciones de
nacimiento y de elaboracin. La filosofa del arte, probablemente, tendra esta
especificidad de responder a la generalidad de la esttica con un aadido mayor de
generalidad, puesto que mientras sta se concentra en la experiencia del arte, aquella
amplia la consideracin al lugar que ocupa el arte en la vida humana y a su alcance
metafsico y existencial.
Hay que aadir a esto que la actividad intelectual, incluida la filosfica, se ha
profesionalizado. La esttica se ha constituido a partir de los ltimos aos del siglo
XIX como una disciplina universitaria autnoma, con sus problemticas y sus
categoras propias. En esta situacin ha dejado de lado, por demasiado especulativas
y arriesgadas, las interrogaciones filosficas generales que suscita la existencia de
una actividad humana como el arte. Es por este motivo que seguramente existe hoy
un lugar para una filosofa del arte renovada, as como para una esttica ampliada.

Los conceptos fundamentales de la esttica

En el cerco de las temticas que se plantean y de los objetos que consideran, la

esttica, a lo largo de tres siglos de existencia, ha abordado y cubierto con xito un
registro impresionante de cuestiones, que afectan a la representacin, a la expresin, a
la forma, a la nocin de obra de arte y a los juicios de evaluacin.

Las contribuciones al respecto son de naturaleza diferente segn vengan de la

tradicin hermenutica o del acercamiento conceptualanaltico.
Las contribuciones de inspiracin hermenutica privilegian, tal como lo
sugiere su nombre, la interpretacin de la situacin esttica en sus dos dimensiones de
experiencia de creacin y de experiencia de recepcin. Qu pasa con la significacin
de las obras de arte cuando las consideramos como un elemento clave de la existencia
humana y de su relacin con el ser? De eso se preocupa la esttica hermenutica, que
se concentra por tanto en la aprehensin de las intenciones de los artistas y el trabajo
de interpretacin de los espectadores, por encima de nociones como la de expresin o
la de forma. Hace de la obra de arte un elemento clave de la manifestacin del ser
humano y de su humanidad. Ingarden, Dewey, Collingut, Heidegger, Adorno,
Pareyson, Focillon, Dufrenne, Lyotard o Derrida, son los nombres que hacen de faro
de este acercamiento.
Las aportaciones del pensamiento analtico son de naturaleza diferente. La
filosofa analtica se preocupa poco de la metafsica, y trata de elucidar el
funcionamiento de los conceptos tanto del punto de vista lgico como del punto de
vista de su uso: tendremos por tanto que ocuparnos a investigaciones ms
circunscritas. Sin entrar en el detalle de los anlisis, podemos pasar revista a las
cuestiones mayores.
La representacin

Desde la Antigedad, una problemtica domina la filosofa en general y la

filosofa del arte en particular; se trata de la problemtica de la imitacin. Concierne
en primer lugar a las imgenes pintadas, grabadas, esculpidas, pero tambin a las
imitaciones de acciones en el teatro e incluso las relaciones entre el lenguaje y las
cosas o los sentimientos, puesto que stas fueron concebidas inicialmente como
relaciones de imitacin (mimesis). Primero en la poca moderna y despus en la
contempornea, tras la invencin y la difusin de la fotografa y luego del cine, y con
las oleadas desencadenantes de las tecnologas de la imagen (televisin, vdeo,
imagen numrica), la problemtica todava toma ms actualidad, incluso si la propia

superabundancia de imgenes las hace banales y tiende al embotamiento de la

capacidad de reflexin.
Se trata, por tanto, de dar cuenta de los mecanismos de la representacin, de
explicar cmo las imgenes representan algo y nos reenvan a su referencia o a su
denotacin. Una primera tarea consiste en evaluar la dimensin de las definiciones
tradicionales del arte como imitacin, puesto que, desde Platn hasta las teoras de las
bellas artes del siglo XVIII, el arte fue definido por la imitacin. As pues, se
identificar los dominios de verdadera pertinencia de la nocin (por ejemplo, la
pintura concebida como imagen exacta de algo o incluso cientfica, lo que vale para
una gran porcin de la historia de este arte, especficamente del siglo XV al XIX,
pero est lejos de valer para toda la pintura), pero tambin sus lmites y los mbitos
en los que hablar de imagen no tiene ningn sentido, por ejemplo para la arquitectura,
las artes decorativas, la poesa, sin mencionar la msica o las artes visuales modernas
abstractas.

La forma

La nocin de forma tambin participa de estos conceptos centrales a la

reflexin sobre el arte. Comporta, al menos, tres ideas bastante distintas.
Queda, todava, una tercera idea diferente de la forma: la que consiste en ver
en la obra de arte un conjunto de elementos especficos que operan
independientemente respecto a su propia referencia a un significado o respecto a una
referencia que constituira su contenido. Este es el formalismo propiamente dicho.

EL ORIGEN DE LA ESTTICA
Primeras teoras estticas:
La primera teora esttica de algn alcance fue la formulada por Platn, quien
consideraba que la realidad se compone de formas que estn ms all de los lmites de
la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que existen para la
experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son
ejemplos o imitaciones de esas formas.
La labor del filsofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto
experimentado o percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia el
objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra. As, la obra del artista
es una imitacin de lo que es en s mismo una imitacin. En su dilogo El Banquete
indicaba la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia
idea de lo bello. El pensamiento platnico tena una marcada tendencia asctica.
En otro de sus ms famosos dilogos, La Repblica, fue an ms lejos al
repudiar a algunos tipos de artistas de su sociedad ideal porque pensaba que con sus
obras estimulaban la inmoralidad o representaban personajes despreciables, y que

ciertas composiciones musicales causaban pereza e incitaban a los individuos a

realizar acciones que no se sometan a ninguna nocin de medida.
Aristteles tambin habl del arte como imitacin, pero no en el sentido
platnico. Uno poda imitar las "cosas como deben ser", escribi, y aadi que "el
arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un fin".
El artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la experiencia,
como el cuerpo humano o un rbol, e impone la forma sobre otra materia, como un
lienzo o el mrmol. As, la imitacin no consiste slo en copiar un modelo original,
sino en concebir un smbolo del original; ms bien, se trata de la representacin
concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitacin de un todo
universal.
Para Aristteles y Platn, la esttica era inseparable de la moral y de la
poltica. El primero, al tratar sobre la msica en su Poltica, mantena que el arte
afecta al carcter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristteles
sostena que la felicidad es el destino de la vida, crea que la principal funcin del arte
es proporcionar satisfaccin a los hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creacin artstica, Potica, razonaba
que la tragedia estimula las emociones de compasin y temor, lo que consideraba
pesimista e insano, hasta tal punto que al final de la representacin el espectador se
purga de todo ello. Esta catarsis hace a la audiencia ms sana en el plano psicolgico
y, as, ms capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama neoclsico
estuvo muy influido por la Potica aristotlica. Las obras de los dramaturgos
franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y Molire, en particular, se acogan a
los principios rectores de la doctrina de las tres unidades: tiempo, lugar y accin. Este
concepto domin las teoras literarias hasta el siglo XIX.
Aunque vinculado al neoplatonismo, el filsofo del siglo III Plotino otorg
una mayor importancia al arte que el propio Platn. En sus tesis expona que el arte
revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva
al alma a la contemplacin de lo universal.

Esttica Moderna:
El gran impulso dado al pensamiento esttico en el mundo moderno se
produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los lmites entre la
pintura y la poesa (1766), el crtico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte
est autolimitado y logra su elevacin slo cuando estas limitaciones son reconocidas.
El crtico y arquelogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con
los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporcin ideal y el
equilibrio ms que la individualidad de su creador. El filsofo Johann Gottlieb Fichte
consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al
igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo
de la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un
importante propsito humano.
El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto
esttico. En su obra Crtica del juicio (1790) propona que los objetos pueden ser
juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o
necesidades personales. Adems, el objeto bello no tiene propsito especfico y los
juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino que
son universales.
Aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarn satisfechos por los
objetos que juzga como bellos, puede al menos decir que otros deben estar
satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por lo tanto,
existen en la estructura de su pensamiento. El arte debera dar la misma satisfaccin
desinteresada que la belleza natural. Resulta paradjico que el arte pueda cumplir un
destino que la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a travs de un
objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella.
Segn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religin y la filosofa
suponen las bases del desarrollo espiritual ms elevado. Lo bello en la naturaleza es
todo lo que el espritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad
espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser ms agradables y
placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer

exigencias estticas. Su obra Esttica (1832) fue un punto de referencia importante

para la esttica moderna al aplicar los principios de su sistema al anlisis de la obra
de arte y de la historia.
Por su parte, Arthur Schopenhauer crea que las formas del Universo, como
las formas platnicas eternas, existen ms all de los mundos de la experiencia, y que
la satisfaccin esttica se logra contemplndolos por el propio inters que provocan,
como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorg una
especial importancia a la msica y analiz, de un modo original, los rasgos del artista.

Esttica Contempornea:
Cuatro filsofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron
con

sus

respectivos

pensamientos

las

principales

influencias

estticas

contemporneas.
En Francia, Henri Bergson defini la ciencia como el uso de la inteligencia
para crear un sistema de smbolos que describa la realidad aunque en el mundo real la
falsifique. El arte, sin embargo, se basa en intuiciones, lo que es una aprehensin
directa de la realidad no interferida por el pensamiento. As, el arte se abre camino
mediante los smbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la
sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.
En Italia, el filsofo e historiador Benedetto Croce tambin exalt la intuicin,
pues consideraba que era la conciencia inmediata de un objeto que de algn modo
representa la forma de ese objeto, es decir, la aprehensin de cosas en lugar de lo que
uno refleje de ellas. Las obras de arte son la expresin, en forma material, de tales
intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las obras de arte sino
cualidades del espritu expresadas por va intuitiva en esa misma obra de arte.
El filsofo de origen espaol Jorge Ruiz de Santayana razon que cuando uno
obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la cosa
en s misma, ms que como una respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar
ningn acto humano como bueno en s mismo, ni denominarlo bueno tan slo porque

se apruebe socialmente, ni puede decirse que algn objeto es bello, porque su color o
su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo El sentido de la belleza (1896) propuso
novedosos argumentos para una consideracin fundamentada del fenmeno esttico.
El pedagogo y filsofo estadounidense John Dewey consideraba la
experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin
conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como medios destinados
a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde sus
orgenes hasta su consumacin, son estticas. La experiencia esttica es placer por su
propio inters, es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental
o a cumplir un propsito concreto.

Esttica en la Arquitectura
Es notable lo mucho que nos gusta hablar y escribir sobre la belleza a los
arquitectos, sobre todo cuando se trata de describir las virtudes estticas de nuestras
obras y proyectos. As, nos esforzamos en explicarles a nuestros clientes las
cualidades estticas que al final tendr su futura morada, con la seguridad de que si
no entienden nuestros elevados conceptos, al menos conseguiremos el voto de su
confianza -adems de su respectivo cheque, desde luego- para hacer posible su pronta
materializacin, sin importar qu tan lejos estemos de las concepciones estticas del
cliente, o bien de comprobar si efectivamente llegarn ellos a experimentar aquel
goce esttico que nosotros suponemos.
De hecho, esta situacin no debera de sorprendernos, ya que somos herederos
en el campo esttico de una doble tradicin occidental. Por una parte, la
preponderancia de las estticas objetivistas sobre la belleza arquitectnica, ha llevado
a muchos a suponer que las cualidades estticas de una obra le son inherentes a ella,
esto es, que le pertenecen intrnsecamente, con lo cual, su valor esttico permanecer
inclume mientras nuestra obra exista en el mundo, con independencia de si su
belleza es o no percibida por los diversos usuarios.

As por ejemplo se expresaba Briseux, un arquitecto francs de fines del siglo

XVII: los edificios, como todas las cosas bellas, pueden admirarse no slo por gente
educada que conoce la causa de su admiracin, sino tambin por incultos, a quienes
les gustan tambin las cosas bellas por sus proporciones aunque no sean conscientes
de ello, una opinin que si bien ahora podemos calificar como anacrnica y clasista,
estaba sin duda inspirada en profundas convicciones objetivistas sobre la belleza
arquitectnica.
Por otro lado, hemos sido tambin herederos de una larga tradicin disciplinar
que le ha conferido al arquitecto un histrico papel de creador de la belleza
arquitectnica, es decir, como un demirgico privilegio con el que se ha querido
definir a nuestro quehacer profesional, y que durante el siglo XIX lleg incluso a
exaltarse para resistir los embates de la creciente actividad edificatoria por parte de
los ingenieros, tal y como escribi Dankmar Adler, el no tan conocido socio de Louis
Sullivan hace poco ms de un siglo: " Somos aun ms afortunados porque se nos ha
concedido el privilegio de participar en la creacin y de ser testigos del nacimiento de
otra poca del diseo arquitectnico.
De hecho, el peso de estas dos tradiciones estticas -el objetivismo esttico de
la obra y el papel demirgico del arquitecto- ha sido tan fuerte en la cultura
arquitectnica occidental que generalmente ha terminado por opacar aquellas voces
que han clamado por la importancia de valorar y reconocer las necesidades estticas
del usuario, es decir, de satisfacer su subjetividad esttica mediante un adecuado
Programa Arquitectnico que no slo involucrase los tradicionales componentes
utilitarios.

CONCLUSIN
Parece ser que el individuo puede, dentro de sus posibilidades, acceder a los
distintos conceptos estticos de los distintos grupos sociales, si no en todos los casos
al menos en la mayora. El hombre puede cultivar su gusto esttico, su facultad de
apreciacin esttica, etc., de modo que puede desarrollar la capacidad
de poder aquilatar los distintos conceptos de lo bello, de lo feo, de lo trgico, de lo
cmico, de lo sublime, etc. Segn C Marx, si quieres disfrutar del arte, debes ser
una persona artsticamente instruida. Pero esto no quiere decir que no exista un perfil
clasista en estos conceptos, que no haya una dimensin clasista o de grupo social en
estos distintos conceptos. No puede existir armona plena e identificacin completa
de lo esttico en las sociedades antagnicas. El arte y lo esttico es clasista. Por eso
cada artista, cada filsofo, cada terico, etc., tiene una propuesta esttica. Pero,
cobra sentido proponer a los dems (en una especie de prdica social) lo que
supuestamente debe gustarle?
Evidentemente que no.

Cada individuo sabe lo que le gusta. El gusto esttico (la capacidad de

aquilatar lo esttico) es a posteriori en relacin al ideal esttico. Primero el hombre se
apropia el ideal y despus se pregunta si este o aquel objeto encaja o no en el ideal en
cuestin. Por tanto, no hay que inculcarle nada a nadie, al menos por principio. El
individuo parte siempre de s mismo a la hora de adherirse a un concepto esttico.
Esto bien lo sabe el artista que se relaciona con el pblico como aquel que vende una
mercanca. El artista Tiene (busca) su pblico y el pblico tiene (busca) su artista. La
produccin produce no slo el objeto para el sujeto, sino tambin el sujeto para el
objeto (17). La prdica esttica ignora este hecho, el hecho de que no se crea un gusto
esttico por medio de la apreciacin esttica.

FUENTES DE INFORMACIN
1.- A. Zis, Fundamentos de la esttica marxista, Editorial Progreso. Mosc.
1976. Edicin en espaol. Pgina 126.
2.- Moisei S. Kagan, Lecciones de esttica marxista leninista, Editorial Arte
y Literatura, La Habana, 1984, pgina 22.
3.- Lenin V. I. Obras completas. Edicin rusa. Mosc. Tomo 29. Pgina 127.
4.- Aristteles, El arte de la poesa. Edicin en ruso. Gaslitizdat. Mosc. 1957.
Pgina 67.
5.- Lenin V. I. Obras completas. Edicin ruso. Mosc. Tomo 29. Pgina 194.
6.- Kagan M. S. Lecciones de esttica marxista leninista. Editorial Arte y
Literatura. La Habana. 1984. Pginas 112-113.
7.- C. Marx y F. Engels. Criterios sobre el arte. Mosc. 1967. Edicin rusa. Tomo
I. Pgina 66.
8.- C. Marx y F. ngel. Criterios sobre el arte. Mosc. 1967. Edicin rusa. Tomo
I. Pgina 142.

 9.- I. Kant. Crtica del juicio. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1990.
Pginas 86, 91-92.
10.- C. Marx. Formas anteriores al modo de produccin capitalista. Mosc. 1940.
Edicin rusa. Pgina 22.