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HIJOS DE LA POSMODERNIDAD

Autor: Eugenio Magdaleno


Estamos viviendo en plena posmodernidad. El desencanto, el aburrimiento, la soledad, el deslumbre
del consumo, el relativismo tico, el sabernos escasamente solidarios, el hedonismo, lo light
caracterizan esta etapa. Estamos en plena cultura de la satisfaccin y del goce. Hoy pareciera que
todos nos sentimos identificados con la posmodernidad, somos "adictos dependientes" de ella.
De la modernidad a la Posmodernidad.

Ms que una ideologa, la posmodernidad es un sentimiento, un estilo de vida. Se la denomina


"la era del vaco", en la que se da la falta de horizontes y de motivaciones. El desencanto no se
limita a consumo de lo material, toca el arte, a la fe y a la razn.
Si hablamos de posmodernidad es porque hubo una modernidad. La modernidad, que es el
proceso social, cientfico y tcnico que ha creado el mundo del progreso, del desarrollo y de la
produccin de bienes, se inici junto a los grandes descubrimientos: Se reafirm con las ideas
de la revolucin francesa y en nuestro siglo, en especial en las dcadas del 60 y 70, lleg a su
culmen.
La modernidad se caracteriz por la fe en el progreso. El hombre eficiente y productor era el
paradigma de la modernidad, se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad.

La posmodernidad es algo ms que la etapa que sigue a la modernidad; Es la expresin de


decepcin, desentenderse de la poca anterior. La posmodernidad ha hecho entrar en crisis todo el
credo modernista.
La postura posmoderna se trata de un desencanto frente al proyecto de la modernidad.
Es difcil determinar el nacimiento de la posmodernidad. Se puede hacer frente a fenmenos
sociales, culturales y econmicos que han permitido a la posmodernidad afirmarse y crear su
identidad: la revolucin de la electrnica. Frente a las computadoras, y a las mquinas los chicos de
hoy en da se sienten como en su casa. Estamos en la era posindustrial.
El mundo de la comunicacin no slo ha contribuido al nacimiento de la posmodernidad sino que le
aade contenido y le da forma.

Perfil del hombre posmoderno:


Apologa del sexo: el sexo polariza el goce de nuestra sociedad. En pocas dcadas la moral de la
sexualidad ha sufrido transformaciones inimaginables, el consumo del sexo se ha intensificado y su
fin es el placer. Se ha confundido el placer con la alegra. La sobre sexualidad contempornea golpea
a adultos, jvenes y adolescentes por igual. Podramos decir que tambin a los nios (hay todo un
lenguaje juvenil sexual). Una de las causales de la proliferacin del sexo inmediato, sin
responsabilidad, ni compromiso han sido las vidas de ciertos dolos musicales y el contenido de sus
canciones.

La "religin" del consumo: Otra caracterstica del perfil de la posmodernidad es la fiebre del
consumo. Vivimos en la filosofa del hipermercado: mira, compra, usa, tira y vuelve a comprar.
Los motivos de las compras no son tanto las necesidades vitales, sino los reclamos de la moda,
de estar al da.
Dentro de esta "religin" del consumo hay que ubicar la multiplicidad de fiestas, bailes, viajes de
egresados, cumpleaos en discotecas. Adems consumimos sonidos, imgenes; el mismo zappinge,
el cetro para elegir y consumir a gusto. A esta civilizacin del bienestar consumista, Enrique Rojas la
denomina:"la enfermedad de la abundancia" (tener todo lo material y haber reducido al
mnimo lo espiritual).
Liberacin sin fronteras: La nota identificadora de la poca es que "todo se puede". No hay lmites;
los lmites los marca el deseo. El hombre debe romper todas las fronteras y vivir a su medida. La
felicidad se da cuando "se puede hacer lo que se quiere".
El hombre inconsistente, "light": En la nutricin estn de moda las bajas caloras, el bajo colesterol, el
sin azcar. Est de moda la idolatra de la corporalidad, guardar la forma, suprimir arrugas,
broncearse, relajarse, mantenerse delgado. Para el posmoderno la felicidad para por la justa dosis de
higiene, deporte, esttica, dieta y control mental.
Pero los posmodernos no somos solo light en lo corporal, lo somos en el campo de los valores:
cuesta empear la palabra y darle un valor definitivo. Somos amigos de lo provisorio y hay mucha
falta de compromiso (por ejemplo con el matrimonio).

En el hombre light se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil,


convicciones sin firmeza; su ideologa el pragmatismo, su norma de conducta, la
vigencia social, lo que est de moda; su moral, repleta de neutralidad, falta de
compromiso.
Masificacin y gregarismo: Se da no slo por la monotnica arquitectura de nuestra megalpolis, sino
tambin por la cantidad de gente que deambula por nuestras ciudades. Peor donde la masificacin y
el gregarismo se pintan con relieve es en el estilo de vida de los jvenes, no siendo ajenos los
adultos: todos visten de la misma forma; tararean o cantan las mismas canciones; ingieren bebidas
similares, en horario cronomtricamente exactos.
Pesan mucho los amigos, muchas veces tienen ms poder de decisin que la propia familia. "Hay que
seguir lo que se lleva, te dae o no". Aqu podramos mencionar el drama de las bulimias y de las
anorexias. En este mundo de la patota (que no tiene clase social) es difcil ser un yo con decisin
propia. Parecera que el joven posmoderno al estar arraigado en un grupo estuviera exento de la
soledad. La soledad lleva a la angustia y sta desemboca en una "huida": droga, violencia o suicidio.

La crisis de la razn: El trabajo intelectual ha quedado desvalorizado: esta disminucin del


pensamiento racional afecta a la sociedad en general. Hay bajo rendimiento de los alumnos en todos
sus niveles. Peridicamente los medios de comunicacin nos hablan del rendimiento y del descenso
en la calidad educativa.
Vuelta a lo religioso: La vuelta a lo religioso parecera ser una nota distintiva de la posmodernidad.
Pero se habla de una religin del sentimiento: lo que siento y si lo siento. Estamos viviendo un
momento de explosin de los cultos esotricos y de las sectas. La adivinacin, los magos, los
videntes, la lectura de manos, los horscopos, forman parte del consumismo religioso
contemporneo. Hoy en da se ha olvidado a Dios, y se ha inundado de mil idolatras.
Cualidades y defectos de la posmodernidad:
En orden a la persona, si tuvisemos que sealar los defectos ms fuertes y definidores de la
posmodernidad, centraramos nuestras crticas contra el individualismo, el subjetivismo, el

narcisismo; el reducir los valores al sentimiento o la intimidad; el construir la verdad y la tica desde
la perspectiva personal.

Pero tambin se pueden sealar varias cualidades de esta generacin:


Quieren que se les diga la verdad
Creciente sentimiento de solidaridad
Valoran el trato personalizado
Indignacin ante la corrupcin oficial
Cohesin en torno a su grupo
Toma de conciencia del valor de lo natural, la creacin.
Respeto por el pluralismo religioso, poltico y social.
Por la educacin hacia un siglo XXI promisorio

La educacin: Lugar de encuentro y de transformacin


La educacin tiene un papel preponderante, no slo por las propuestas de valores que hace, sino por
el contexto social y familiar que la educacin necesita.
Si hay algo que reclaman los adolescentes y los jvenes hoy, es que se piensa en ellos, que se les
tenga en cuenta. Buscan recibir cuidado personalizado en la familia, en las escuelas, en ciertos
grupos de solidaridad, de accin comunitaria y religiosa y en muy pocos lugares ms.
Los medios de comunicacin podran y deberan aportar tanto al campo del reencuentro, pero sus
aportes son muy magros. Sin una alianza y colaboracin con los medios de comunicacin, el trabajo
educativo tanto el de la familia como el de la escuela, quedara menguado.
En la actualidad, la educacin llamada asistemtica o informal, est aportando mucho bien a la
cultura; es la que ms beneficia a los pobres, a los adultos que buscan mejorar su educacin y a las
personas que soportan limitaciones fsicas o mentales.
Algunas propuestas educativas:
Ejes para una adecuada educacin en los tiempos posmodernos:
Una pedagoga dialogante: invita a padres y educadores a estar prximos de los adolescentes. Existe
un dilogo pasivo (cuando el alumno toma la iniciativa; comienza a preguntar o a formular un
dilogo) y un dilogo activo (en la cual, el dilogo es formulado por docentes y padres).
Un bueno dilogo tiene sus cualidades:
Debes ser espontneo
Debe ser sincero, partiendo de la verdad.
Debe ser generoso en tiempo, en proximidad y en inters.
Debe ser cordial
Debe ser trascendente
El dilogo con los hijos debe comenzar desde nio, no hay que esperar a la adolescencia. Dedicar
tiempo a los hijos es la mejor inversin que se puede hacer sobre ellos y por ellos.

Una pedagoga renovada:


La abundancia de bienes y de medios hace que el educando viva en la novedad y de la novedad. La
ley federal de educacin plantea grandes desafos en la renovacin de la educacin; aspira a mejorar
la calidad educativa mediante nuevas metodologas, nuevos equipamientos, nueva y ms intensa
participacin de los alumnos y de las familias en el proceso educativo, mejor y ms actualizada

formacin de los docentes, ms compromiso del gobierno en apoyar econmica y socialmente la


educacin, desde los salarios, hasta las infraestructuras. A mejor educacin ms y mejor calidad de
vida tendrn los ciudadanos. Una sociedad que aspira a un futuro superior, debe apostar a la
educacin de calidad en permanente renovacin y crecimiento.
Una pedagoga de la Exigencia:
Familia y educadores deben ayudar a las generaciones jvenes a ordenarse, a estimularse en el
trabajo. Es un verdadero desafo estimular y motivar una generacin disgustadora del ocio. Nuestra
generacin posmoderna necesita lmites
Debera haber una exigencia desde la escuela; pero nuestro sistema educativo de por s es poco
exigente. Investigaciones educativas en el uso del tiempo en la escuela argentina dicen que en la
jornada escolar de cuatro horas de clase, se pierde, entre salidas, recreos, etctera un 50 por ciento
del tiempo de clases.
Una pedagoga de la exigencia demandara:
Presentismo en alumnos y docentes.
Utilizacin a conciencia del horario-aula.
Preparacin esmerada de los docentes y dedicacin al estudio de los alumnos.
Instrumentos adecuados: bibliotecas, laboratorios, etctera.
Planificacin y evaluacin de las excursiones y visitas.
Motivacin desde la gestin escolar y de sus autoridades.
La pedagoga de la exigencia pretende evitar que el pas caiga en una nueva y ms lamentable
pobreza: la ignorancia. En nuestra poca se da una constante: a mejor educacin, ms y mejor
posibilidad de trabajo y empleo. Tambin hay que invertir en una educacin que ofrezca valores.
Pedagoga de la Transparencia:
Los adolescentes y jvenes posmodernos buscan la sinceridad. En la actualidad debera proponerse
pautas claras de honestidad, de transparencia y de sinceridad. La transparencia nos debe impulsar a
crear la cultura del ser, de la verdad, de los principios.
sta formacin en la transparencia fue siempre difcil, hoy ms, ya que es verdadera moda el vivir de
la apariencia; y ste afn por privilegiar las apariencia, no favorece una formacin en la honestidad.
Pedagoga de la proximidad:
La pedagoga de la proximidad es aquella pedagoga de la presencia, de la cercana que da seguridad
al educando; la formacin exige proximidad. Esta reclama:
En la familia: Inversin horas-hijos en relaciones formales e informales. Las comidas en familia,
compartir un programa de televisin, dilogo sobre temas propios de la edad.
En el colegio: Toda accin educativa que es informal: encuentros en los corredores, en los recreos, en
la entrada o salida del colegio.
Pedagoga de la solidaridad:
El joven posmoderno es narcisista y egocntrico. La gratificacin del yo ocupa el centro de su vida.
Una pedagoga de la solidaridad, o la solidaridad como cultura estimularan espiritualmente a los
jvenes. La solidaridad hace a compartir, permite conocer la realidad humana; al conocer sta
realidad, al compartirla, minimiza los problemas y provoca la ruptura del egocentrismo.
La solidaridad es algo ms que un acto puntual de caridad. Compromete todos los campos:
El primer campo comienza por s mismo: quererse, misionarse, reconciliarse consigo mismo para
luego poder ayudar a otros. Otro campo donde ejercer la solidaridad es la familia: el propio hogar es
lugar privilegiado y exigente. El colegio y el aula ofrecen tambin un particular campo de solidaridad.
Tiempos de Esperanza
La posmodernidad puede tener tiempos de esperanza, la cual ser realidad en la medida en que el
hombre se abra a Dios, conozca y acepte el plan que l ha previsto para cada uno de sus hijos.
Deberamos aspirar a reencontrarnos con la esperanza y la fraternidad.
La espiritualidad cristiana: Consiste en vivir el evangelio, imitar a Jess en la totalidad de su vida, pero

incorporando a la propia algunas actitudes de Cristo que sean ms acordes con el propio estado de
vida. Habr una espiritualidad activa, una contemplativa, distintos estados de vida: es diferente la
espiritualidad matrimonial, que la de los consagrados; la de los laicos que la de los sacerdotes.
La espiritualidad cristiana tiene ejes en los que se soporta y cualidades que la identifican; reclama
una actitud misionera y debe estar contada en torno a una misin.
Podemos correr el riesgo de pensar que cuando hablamos de espiritualidad nos estamos refiriendo
solamente a estados religiosos: retiros, oracin, etctera. Pero tambin forma parte de la
espiritualidad, el llevar a la oracin lo cotidiano, el cansancio, las preocupaciones.
Una espiritualidad integrada e integradora: Tiene que haber una espiritualidad para la
posmodernidad. sta se trata de vivir la fe en su doble dimensin: una fe conocida y una fe vivida.
Para que la espiritualidad sea integrada e integradora, necesita un equilibrio entre la accin y la
oracin.
Una espiritualidad reconciliada y reconciliadora: Tanto los jvenes como los adultos necesitamos de
comprensin y de perdn. El hombre contemporneo necesita de la misericordia de Dios para
alcanzar la paz, ya que el perdn nos da la paz. De aqu parte toda espiritualidad reconciliada y
reconciliadora: reconocer que somos hombres y mujeres falibles, dbiles.
Las pginas del Evangelio son ricas en mostrarnos a Cristo perdonando. Jess no solo pasa su vida
invitando a los hombres a convertirse, sino que el perdn de los pecados forma parte central del
mensaje que llegar a sus discpulos. Jess concluye su vida reconciliando y dejndonos el
testamento de su perdn.
La espiritualidad reconciliada y reconciliadora lo es cuanto ms:
Nos sintamos pecadores
Creamos en la bondad de Dios que perdona
Creamos que el perdn de Dios viene por la medicin de los sacerdotes
Sintamos arrepentimiento y voluntad de enmienda
Estemos dispuestos a perdonar , como nos perdona Dios
Una espiritualidad fraterna y salvadora: La Iglesia en consciente de que la espiritualidad para los
tiempos modernos deber reconocerse por la vocacin de servicio y el llamado a la fraternidad
universal.
La espiritualidad fraterna y servidora, adems de sembrar amor y dar ayuda, invita al hombre
moderno a salir del yo impulsivo (aquel que orienta las relaciones en funcin de s mismo) y a
sustituirlo por el yo difusivo, (el yo de la entrega). La espiritualidad fraterna y solidaria, est movida
por el amor a Dios.
Una espiritualidad orante y misionera: La espiritualidad orante y misionera coloca al cristiano en la
doble actitud ignaciana: orar tanto como si todo dependiera de Dios y trabajar tanto, como si todo
dependiera de nosotros. La oracin y la misin estn siempre unidas formando una misma realidad
espiritual.
La espiritualidad orante y misionera tiene sus tiempos concretos para Dios y para los hermanos.
Tanto los padres como los educadores de hijos posmodernos, encontramos en Dios un seguro y
eficaz colaborador en nuestra misin.
Una espiritualidad de la esperanza: La esperanza es la virtud teologal por la cual aspiramos al Reino
de los cielos y a la vida eterna. La espiritualidad de la esperanza es vivir y disfrutar desde hoy y ahora
lo que el Seor nos dar un da en la vida eterna. La esperanza que apunta el ms all, la
construimos desde aqu.
El hombre posmoderno aora la esperanza al menos desde el miedo, desde la soledad y desde la
nostalgia. El miedo al futuro ocupa un lugar muy importante en sus sentimientos.
La espiritualidad de la esperanza tiene su fundamento en Cristo. La esperanza cristiana que aspira a
encontrar en Dios la felicidad y el bien en el cielo es la virtud del hoy y del ahora. La teologa
judeocristiana es una teologa de la esperanza: hay una tierra prometida que Dios dar; hay un

Mesas que vendr para hacer justicia a los pobres; Un Mesas que volver a la tierra en la parusa
para cumplir todas las esperanzas.
Mara, madre de la posmodernidad
La cercana de Mara con la posmodernidad est dada en cinco imgenes:
La Madre discerniente: Mara est abierta al plan de Dios, aunque tenga que postergar su proyecto
personal: ser virgen. Mara busca la verdad con la humildad y el esfuerzo de quien sabe que lo
grande y noble exige sacrificio. A la virgen Dios le dio mucho por su gran esfuerzo.
La Madre peregrina: Uno de los dramas de nuestra posmodernidad es el peregrinar de tanta gente a
otras regiones de la propia patria o hacia otros pases en busca de trabajo o de seguridad. La
posmodernidad es poca de xodo forzado, de desarraigo: Tantos hermanos nuestros conocen muy
bien lo que es dormir a la intemperie. Mara durmi bajo las estrellas en el desierto y sinti el fro en
la cueva de Beln, por eso entiende la situacin de nuestros tantos hermanos pobres, inmigrantes,
marginados.
La Madre solidaria: La vida de Mara est organizada en clave de servicio. Esta Madre que hace 2000
aos, vivi la solidaridad en lo concreto de cada da, sigue hoy pidiendo por los hombres paz, gracia
de Dios, unin familiar, trabajo, comprensin y ayuda al pobre, al marginado, al drogadicto. La virgen
es Madre de la actualidad; Invita al hombre posmoderno a mirar lejos y a unir corazones.
La Madre orante: El evangelio, frente a la figura de Mara, nos presenta tanto su obrar como su orar y
mediar. Mara orante, nos deja un mensaje muy actual: invita al hombre a no tener miedo y
asomarse a su interior. La Madre orante, nos recuerda que el hombre no slo vive de pan, sino de la
palabra que sale de la boca de Dios. Con ello nos est recordando que hay otros valores ms
importantes que el consumo, el placer, las dependencias, etctera.
La Madre misionera: Ella, predicadora desde el testimonio, es mediadora de las conversiones y de los
milagros que realizan los seguidores de su Hijo. Misin, es desarraigo, necesita abrir nuevos caminos
casi a diario. Eso fue Mara, misionera de Jess, colaborando en la salvacin. Pero Mara, no ha
terminado su labor misionera. Desde el cielo, sigue mediando ante los hombres para que se
encuentren con su Hijo Jess, para que los hombres se sientan hermanos.
Escenas de la vida posmoderna- Beatriz Sarlo
El texto trata de una conversacin de una familia almorzando en un restaurante. Los padres le
preguntaron a la hija que quera para su cumpleaos de quince aos y ella les respondi que quera
la operacin que le haban prometido el ao pasado. Le ofrecieron, en cambio y para ver si la
convencan una lista interminable de regalos; pero la chica insisti con la operacin diciendo que
todas sus amigas se hicieron algo y ella no quera ser la nica estpida. Cuando el padre le dijo que
sala muy caro, ella respondi: Ms caro va a salir que no me quiera nadie, y nadie me saque fotos
en la playa, ni salga en las revistas. Finalmente el padre y la madre comentaron que se queran
operar ellos tambin.
Con ste texto, Beatriz sarlo, quiere demostrar cmo somos soados por los iconos de la cultura.
Somos libremente soados por las tapas de las revistas, los afiches, la publicidad, la moda. Hace
referencia al mercado, el cual unifica y selecciona. Hoy el sujeto que puede entrar en el mercado, que
tiene el dinero para intervenir en l como consumidor, es una especie de coleccionista al revs. En
lugar de coleccionar objetos colecciona actos de adquisicin de objetos, es decir, colecciona actos de
compra- venta, ya que su deseo no tiene objeto que pueda conformarlo, porque siempre habr otro
objeto que lo llame.
En el polo opuesto al coleccionista al revs, estn los excluidos del mercado: desde los excluidos que,
de todas formas, pueden soar consumos imaginarios, hasta los excluidos, a quienes la pobreza
encierra en el corral de fantasas mnimas.
La identidad transitoria afecta tanto a los coleccionistas al revs como a los menos favorecidos
coleccionistas imaginarios: piensan que el objeto les da algo de lo que carecen en el nivel de la
identidad.

La cultura de la noche- Mario Margulis


La ciudad construye y tambin revela continuamente el sentido de sus signos. Como escenario
complejo, se ofrece a la lectura de sus cdigos culturales. En la actualidad existe una vida nocturna,
en la que cambiaron los ritmos temporales y las localizaciones e itinerarios tradicionales de la noche
portea. La ciudad renace cerca de la madrugada y se puebla de jvenes de ambos sexos. Las
normas que regulan la vida urbana varan del da a la noche; La ciudad es de los jvenes mientras los
adultos duermen.
La cultura es el conjunto interrelacionado de cdigos de la significacin, histricamente constituidos,
compartidos por un grupo social, que hacen posible la identificacin, la comunicacin y la interaccin.
La comunicacin es cultura; requiere el uso simultneo y coordinado de distintos cdigos: referidos
al contexto social, al sentido y uso del tiempo al cuerpo (sus gestos). Slo porque somos miembros
competentes de una cultura podemos comunicarnos. Somos poseedores de signos, los cuales
implican una construccin del mundo; la realidad depende en gran medida de los signos.
En la cultura actual se despliegan multitudes de subculturas. Las subculturas a las que no
pertenecemos nos plantean una otredad, a pesar de los grandes cdigos compartidos. Una de las
formas de otredad es la que surge de las generaciones, de la convivencia y la comunicacin intergeneracionales. Cada generacin se socializa en un mundo distinto y adquiere modos distintos de
percibir. En el interior de la familia encontramos al otro cercano. Los adultos no son nativos de la
cultura de la noche. Acercarse a sta cultura, requiere en primer lugar, aceptar la existencia de ste
hecho cultural. Es necesario estudiar los vnculos entre los sistemas de significacin mencionados
con la dinmica social, econmica y poltica en que se generan y reproducen.
La noche urbana presenta una ciudad diferente, menos iluminada; Cambia el paisaje urbano y
cambian los actores y las actividades. La promesa de fiesta que requiere de horas avanzadas, es
situarse en el tiempo opuesto, en el tiempo que los padres duermen, los que controlan desde
adentro estn fsicamente alejados. La noche aparece para los jvenes como ilusin liberadora,
comienza cada vez ms tarde y procura el mximo distanciamiento con el tiempo diurno (la mayor
separacin entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio). Todas las propuestas para el consumo
nocturno llevan consigo el modelo de fiesta. El clima festivo necesita de un tiempo y de un espacio
propio, en ruptura con el tiempo y el espacio habitual; la noche se incrementa con recursos y
artificios: iluminacin, decoracin, intensidad de la msica. Todo esto contribuye al simulacro de
fiesta. Pero la autntica fiesta, la que est presente en el imaginario colectivo, es la libertad. Los
jvenes se liberan de los poderes habituales mediante la risa.
La promesa de fiesta que se vende a los jvenes es la fiesta organizada, controlada por otros. Los
jvenes no ofician su propia fiesta, no crean sus reglas, son actores en un teatro ajeno, siempre
aceptando reglas ajenas, rgidas formas de exclusin o admisin, cdigos a los que hay que
someterse para ser miembro. En la cultura de la noche hay elecciones, pero tambin restricciones:
segn la organizacin social se puede o no acceder a ciertos lugares; influyen los valores, la
vestimenta, el peinado, la edad, la onda. La cultura de la noche es etnocntrica, clasista y hasta
podramos decir racista. La cultura de la noche portea excluye, en gran medida a los que no son
jvenes. Los adultos son los primeros en ser excluidos en muchos locales nocturno (esta seleccin no
es uniforme y en buena parte, se trata de autoexclusin).
Gneros culturales:
Las principales ofertas de la noche urbana dirigidas a la diversin juvenil en cuatro grandes gneros:
La discoteca: Es un gnero para clase media y alta. Su pblico es juvenil, con turnos segn la edad,
incluyendo a los muy jvenes, apenas adolescentes y aun menores. Su localizacin preferencial son
barrios residenciales de clase media y media alta.
La bailanta: Es, sobre todo, para la clase popular. Su localizacin en la ciudad est vinculada, casi
siempre, con la ubicacin mayoritaria de estos sectores en la periferia urbana. Se localiza, con
preferencia, en la proximidad de estaciones ferroviarias. Se admiten concurrentes de diferentes

edades. Confluyen jvenes y adultos, a veces se observan tambin nios.


El rock: Es ms itinerante. No abunda en localizaciones fijas ni se puede apreciar un significado
especfico en su distribucin espacial. Tiene lmites etarios menos precisos, es un gnero juvenil, pero
la nocin de juventud se extiende. Es un gnero urbano, canta a la ciudad, y el contenido de sus
letras es uno de los indicadores de su preocupacin emancipadora. Es rebelde y transgresor.
Los modernos: Cultivan su look. Parece insinuarse una identidad colectiva que los diferencia de los
otros gneros. Se trata de la movida portea. Incluye, en principio, jvenes intelectuales y artistas,
que configuran sus propios circuitos en la noche portea: exposiciones, bares, recitales, fiestas
privadas.
Entre los gneros propuestos, existen superposiciones territoriales y mltiples: comparten la
nocturnidad y muchas veces se superponen sus usuarios. Lo que los distinguen es su identidad
cultural: subculturas en el interior de la cultura de la noche.
La ciudad y los signos: La ciudad es eje de mltiples significaciones. Lugar es un espacio cargado de
sentido, se constituye a partir de ser habitado, vivido, cargado con orientaciones y memorias. No
lugar sera un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni relacional ni
histrico. Son espacios de los que no emana ningn reflejo de nuestra identidad: supermercados,
shoppings, aeropuertos. Los no lugares son el grado cero de la significacin urbana, y se oponen a
otros espacios que podran alcanzar el grado pleno: la casa de nuestra infancia, la plaza del barrio.
Un territorio, es casi siempre necesario para la identidad de un grupo. El territorio es, tambin, seal
de identidad.
Noche y juventud: Noche y juventud son tributarios del tiempo. Hablar de la noche es hablar del
tiempo, de un uso del tiempo y de las formas de percibirlo en la ciudad moderna. La juventud es una
categora socialmente construida, determinada por procesos histricos y culturales. El tiempo, es un
fenmeno cultural. Compartimos un tiempo que est presente en nuestra cultura.
En la geografa temporal de la ciudad la oposicin da- noche se ha constituido, en mayor medida
que en pocas anteriores, en otras generaciones. Se plantea un desfasaje entre la madurez biolgica
y sexual y la madurez social del joven. La condicin histrica- cultural de la juventud no se ofrece de
igual forma para todos los integrantes. Son importantes los fenmenos culturales para dar cuenta de
lo heterogneo dentro del concepto de juventud. Esto influye en las diferentes ofertas culturales
para los jvenes en la noche portea. La juventud actual crece y se desarrolla en un mundo que ha
experimentado cambios dramticos con respecto a generaciones anteriores: se han producido
modificaciones polticas, econmicas y sociales que repercuten en la cultura y en la forma de
construir la identidad. Si se comparan las generaciones, se advierte el retiro del espacio pblico, la
despolitizacin y la carencia de proyectos en los jvenes de hoy. A esto se suma la dificultad para
conseguir trabajo, para valorizar una carrera universitaria, para obtener una vivienda, etctera.

Conclusin:
La persona posmoderna, tiene muchas caractersticas desfavorables: es egosta, narcisista, piensa
solo en l, su vida pasa por la moda, lo light, el consumismo, tener lo ltimo, la ltima computadora,
el ltimo celular, el ltimo IPod o BlackBerry, lo ltimo que se usa en cuanto vestimenta, corte de
pelo, calzado, etctera. A pesar de esto, se pueden rescatar ciertos valores: quieren la verdad,
solidaridad y tienen un sentimiento de indignacin ante la corrupcin.
Creo que es muy importante el mensaje que envan los medios de comunicacin en los nios y

adolescentes actuales, ya que pasan gran parte del tiempo mirando programas de televisin,
escuchando la radio o navegando en pginas de internet, y lamentablemente los mensajes son cada
vez ms degradantes.
Se puede observar al sexo sin responsabilidad, sin amor, slo como la bsqueda del placer; el
consumo de algn bien como la felicidad de la vida (por ejemplo, el comercial de la empresa
multinacional Coca-Cola:destapa coca- cola, destapa felicidad); la tpica figura de belleza: la mujer
delgada, lo cual lleva a la obsesin por bajar de peso. Esto puede causar trastornos en la
alimentacin muy graves (bulimia y anorexia).
En el texto de Beatriz sarlo, se puede apreciar las siguientes caractersticas del hombre posmoderno:
La masificacin y gregarismo, en el hecho de que la nia quera la operacin porque todas sus
amigas se haban hecho algo o se van a hacer algo para festejar los quince; la tendencia a la moda y
al consumismo: se puede ver tanto en la nia como en sus padres. La madre, en un momento del
dilogo coment que ella se iba a hacer dos retoques antes de que nadie se diera cuenta porque se
le estaban cayendo un poco los parpados; la moda de bajas caloras (el hombre light) en el hecho de
que la nia deca que sin la operacin no iba a salir en las revistas. Aqu se puede ver claramente la
imagen establecida de la mujer actual.
Es cada vez ms el consumo en la sociedad de operaciones y a menor edad. Sin ir ms lejos, en
marzo del 2011, pudimos apreciar la nota publicada en diarios y revistas, en la que una madre
britnica le inyectaba botox a su hija de tan solo ocho aos asegurando que de ese modo la ayudara
a que pueda convertirse en una estrella en el futuro. Es cada vez ms la obsesin por la belleza, la
moda, el maquillaje, la delgadez, etc.
En cuanto a la noche es, para los jvenes posmodernos lo que les permite agruparse e identificarse
con sus propios signos y en su propia subcultura. La noche est ligada a la sexualidad, al
consumismo: consumo de alcohol u otras sustancias (lo cual ocasiona, muchas escenas violentas
entre los jvenes) .All, pueden desinhibirse, ya que no estn los padres, ni los profesores, ni los
jefes.