O ANEL DA LEITURA: AMOR SIVE LEGENS

Janaina de Paula
Doutoranda em Literatura Comparada do Programa de Ps-Graduao em Estudos
Literrios / UFMG (bolsista CAPES)

RESUMO
Buscamos, neste artigo, definir a operao de leitura realizada e
operada por Maria Gabriela Llansol, a partir do encontro entre a
textualidade de Llansol e os cadernos e poemas de Thrse de
Lisieux. Uma leitura que promove um deslocamento do texto, uma
mutao dos corpos a partir de um biografema preciso: amor.
PALAVRAS-CHAVE
Leitura, legncia, letra, amor, biografema

PARTCULA I: A EXPERINCIA AMOROSA DO CORPO

A primeira histria
conta que, desde sempre, Teresa Martin quis entrar no Carmelo de
Lisieux. Que, aos quinze anos, de facto, entrou, e a morrer aos vinte e
quatro anos, de tuberculose.
a primeira histria a smula biogrfica.
A segunda histria
chamou-lhe Teresinha do Menino Jesus, colocou-lhe um ramo de rosas
nas mos, uma coroa de rosas na cabea, cononizou-a e, h meses, fez
dela Doutora da Igreja a terceira, depois de Catarina de Sena e de
Teresa de vila.
Esta a histria institucional, a grande, e a smula herica.
A terceira histria
contou-a ela. Em vrios poemas, peas de teatro conventuais e textos
autobiogrficos. Sobretudo no manuscrito C, como conhecido. (...)
Este livro
a quarta histria. Conhece a biografia, e passa adiante. Sabe da herona,
e no lhe interessa. Admira a crente sem desposar o seu movimento.
Confronta a arte de viver da amorosa com a exigncia da ressurreio dos
corpos, ltima e definitiva aspirao do texto ardente. Subjecente ao Deus
sive natura que o move, o texto afirma que h um Amor sive legens para

o entender. O percurso de um corpo como smula de sua potncia de

agir.1

Eis, aqui recortada, uma explicao possvel para o Ardente texto Joshua,
encontrada na quarta-capa do livro de Maria Gabriela Llansol. Por esse livro a quarta
histria entro de vis no universo teresiano. Por esse livro entro, sem o saber desde o
incio, na experincia amorosa do corpo,2 decantada do texto ardente de Thrse de
Lisieux. Por esse livro, trao o caminho que me conduz ao texto de Teresa, de Llansol
, que afirma que h um amor sive legens para o entender. Amor ou leitor. Amor que
recolhe (legere), na leitura, os despojos do percurso de um corpo como smula de sua
potncia de agir.
sobre os cadernos de Teresa (e aqui preciso apontar para a mudana na grafia
do nome tal como o escreve Llansol), principalmente o manuscrito C a terceira
histria , que se funda o Ardente texto Joshua. No se trata de uma reescrita da
autobiografia da santa. No. O Ardente texto, fundado sobre os manuscritos, no edita o
primeiro, nem ao menos opera uma espcie de bricolagem a partir dos elementos
recolhidos. verdade que a quarta histria recolhe de um modo completamente
singular, pois recolhe atravs da leitura que tece volta do texto, os elementos
heterogneos que participam da cena dos manuscritos. Recolhe o andino, a ndoa, o
desbelo, o des-lavado para que algures o fulgor inapreensvel pelo esttico possa
surgir.
E, de sbito, do caderno de Teresa foste escolhendo palavras, bagos,
asas, nadas, gumes, gros de p, como quem forma um puzzle ou est
a ter uma viso, e sobre as guas, onde corria o claustro,
escrevias
a sua deciso ser a nossa
a sua deciso ser a nossa
indefinidamente.3

NESSE DIA, ESCREVESTE NO TEU CADERNO, ainda manchado por uns

leves traos de sangue:
minha me, quero que conhea todos os segredos da minhalma. No
ano passado, Joshua4 quis dar-me a esperana de me levar em breve
1

LLANSOL. Ardente texto Joshua, paratexto: quarta-capa.

A partir daqui as expresses e termos entre aspas referir-se-o, na maior parte das vezes, a
excertos da obra de Maria Gabriela Llansol.

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 31.

para o cu. Depois de ter ficado em viglia at meia-noite, era SextaFeira Santa, voltei para a nossa cela, mas ainda mal tinha tido tempo
de pousar a cabea sobre a almofada senti como uma vaga a subir, a
subir-me turbulenta at os lbios. No sabendo o que era, pensei que
talvez fosse morrer, e a minhalma sentiu-se inundada de alegria. (...)
e eu disse a mim mesma que devia esperar pela manh para me
certificar da minha felicidade, dado parecer-me que era sangue o que
havia vomitado. (...) Era como um doce e longnquo murmrio que me
anunciava a vinda do esposo... minha me, estava, contudo,
enganada. Joshua permitiu que, desde ento, a minhalma fosse
invadida pelas mais espessas trevas e que a ideia do Cu que me era
to querida se transformasse apenas em motivo de combate e de
tormento. minha me, s quem viajou por esse tnel poder
compreender a sua obscuridade.5

Esse fragmento, retirado do manuscrito C, aparece, como citado, no Ardente

texto Joshua. Nesse livro, editado em 1998 pela Relgio Dgua, possvel encontrar o
trabalho que Maria Gabriela Llansol realiza a partir dos cadernos, poemas e cartas de
Thrse Martin de Lisieux. Um trabalho que se configura como uma operao de leitura
que des-noda o texto, confrontando a arte de viver da amorosa com a exigncia da
ressurreio dos corpos, ltima e definitiva aspirao do texto ardente. em direo
ressurreio dos corpos que a leitura avana. Se Teresa for texto quando morrer sair
viva desta crislida.6 E, de fato, Teresa texto. Texto que se escreveu ao longo dos dez
anos que passou no Carmelo. Texto que se fez corpo aps a morte da carmelita. E ainda,
texto que fez um corpo: corpascrever, como diria Llansol.
Teresa escreve. Faz cpias de fragmentos do Cntico dos cnticos. Conhece a
histria da luta pela reforma Carmelita, do sofrimento, do xtase, da dor. Da mstica.
Conhece a histria do corpo santo, esse que aps a morte e depois de desenterrado,
exala a fragrncia celestial. Esse que cortado aos pedaos torna-se relquia guardada em
capelas suntuosas. Teresa escreve. Peas conventuais. Poemas. Cartas. Escritos que iro
compor, aps a sua morte, a smula histrica e biogrfica. A Histria de uma alma.
Escreve por obedincia. Obedincia ao nada, nos dir Vania Baeta, aos exerccios
incansveis do nada.
Sabemos7 que foi a partir de um pedido de uma das suas irms (tambm
carmelita), admirada com a postura e meditao da pequena, Madre Ins (irm de
4

Joshua o nome hebraico de Jesus.

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 15-16.

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 65.

BAETA. Luz preferida: a pulso da escrita em Maria Gabriela Llansol e Thrse de Lisieux, p.
172-175.

sangue de Teresa e Priora do Carmelo) que essa solicita Teresa o relato de suas
memrias, porque nele constaria o testemunho devocional da amorosa. Desse pedido
nasce a primeira carta (Lettre) Manuscrito A escrita nos anos de 1895 e 1896 e
endereada Madre Ins. Para a Priora, a narrativa era ainda incompleta, j que nesse
primeiro manuscrito Teresa insistia, particularmente, em sua infncia e primeira
juventude antes da entrada no Carmelo. Sua vida religiosa era apenas esboada. No
entanto, Madre Ins sabia que Teresa deveria continuar nessa via escrita. Com a
mudana no Priorado, Madre Ins convence a ento decana do Carmelo, Madre Maria
de Gonzaga, que solicite a Teresa a continuao da tarefa. A pequena carmelita j se
encontrava doente e num jato s e sem rasuras, a terceira carta Manuscrito C
endereada Madre Maria de Gonzaga, escrita no ms de junho de 1897.
Eu no sei o que escrevo, nada tem sequncia... ser preciso que
retoqueis tudo isso.
Para escrever minha curta vida, no dou tratos minha cabea:
como se pescasse com o anzol. Escrevo o que fisgo.8

O manuscrito B carta endereada a sua irm Maria que vivia no mesmo

convento contm anlises das suas experincias espirituais e compe, junto com as
outras duas cartas, os Manuscritos autobiogrficos.
Teresa escreve. Escreve a experincia amorosa do corpo. Mesmo sem f,
mesmo sem ar, mesmo sem saber; Teresa e nada. Hemoptises sangram o texto que
sangra de amor. A f resta.9 Resta a mancha traada na sua bio-grafia; resta essa grafia
mnima de amor; resta a pulsao da escrita, a sua exigncia.
O que vais responder a todas as minhas loucuras?
Jesus, meu amor, minha vocao, encontrei-a afinal: MINHA
VOCAO O AMOR.10

Um sculo depois, Maria Gabriela Llansol escreve: h o amor certo, mas apenas a
expresso de um imenso incerto.11 E abre o Ardente texto:

LISIEUX. Teresa. Obras completas de Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, p. 37284.

BAETA. Luz preferida: a pulso da escrita em Maria Gabriela Llansol e Thrse de Lisieux, p.
172-175.

10

LISIEUX. Obras completas de Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, p. 252-254.

11

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 22.

Sim, houve um momento em que estivemos inquietas na mesma

pergunta, Sei que estaremos sempre ou num tempo incomensurvel
, nela inquietas.
Ela ia morrer.
E morreu, Teresa Martin, beguina, filha de Hadewijch de Anturpia,
doutora da Igreja.12

Antes disso temos o furor provocado pela publicao de Histria de uma alma.
Logo aps a morte de Teresa, Irm Ins comeou a providenciar a publicao dos
manuscritos contidos nos cadernos. A exigncia era de que os textos fossem ordenados
de tal forma que parecessem todos dirigidos a ento Priora do Carmelo. Essa adaptao
foi feita em uma cpia, mas aps a publicao do livro, foi transcrita, atravs de
raspagens e sobreescrituras para o texto original. Teresa sabia, quando do incio da
escrita do Manuscrito C, que Madre Ins tinha a inteno de dar a conhecer seus escritos
aps a sua morte. E no seu leito, doente e fraca, dava uma grande importncia escrita
desses pequenos e simples cadernos.
Sobre a palavra de Teresa, que enderea irm a tarefa de editar os seus
cadernos retirando-lhe e acrescentando-lhe tudo o que fosse necessrio , a primeira
edio dos manuscritos autobiogrficos veiculada em 30 de setembro de 1898. E de
fato, Madre Ins trabalhou no texto fazendo correes de estilo, introduzindo passagens,
adequando-o as normas e convenes gramaticais e literrias e acrescentando-lhe um
ttulo: Irm Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Religiosa Carmelita (1873-1897).
Histria de uma alma escrita por ela mesma. Cartas. Poesias.
Raspar e sobreescrever a letra de Teresa. Eis a tarefa apresentada na primeira
edio dos manuscritos. Retirar os excessos que podiam chocar a mentalidade da
piedade em voga; corrigir o seu estilo afinal o teor literrio dos seus escritos era de
menor importncia ; corrigir as composies hesitantes; descartar tudo aquilo que
pudesse afastar ou desgostar o leitor. Tornar limpa a histria da smula biogrfica que
continha o teor do que viria a ser a smula herica. Traduo da escrita de uma vida:
traio de uma bio-grafia. Talvez ela a madre no soubesse que o furor
inapreensvel pelo esttico. O fato que os escritos de Teresa tiveram um destino
veloz: os primeiros 2.000 exemplares esgotam-se em quatro meses; a segunda edio
tem sua metade vendida ainda no prelo; em 1901 surge a traduo para o ingls; em
1902 para o polons; em 1905 traduo para o holands; em 1906 para o italiano e
portugus. Adianta-se a letra de Teresa. Avana em direo a outras lnguas; grafa, no
12

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 7-8.

estrangeiro, a sua letra de amor. Em 1908 comeam os milagres; em 1910 o Carmelo

recebe 9.741 cartas da Frana e do estrangeiro. Em 1911 aparecem as tradues para o
espanhol e o japons. Em 1923 o Carmelo chega a receber de 800 a 1.000 cartas por dia.
Em 1925, ano da canonizao, o livro de Teresa estava traduzido em 35 lnguas.13
Lettre. Lettre. Lettre. Letra de amor. Carta de amor. Como diria Teresa: o amor atrai o
amor.
Em 1956 aparecem os Manuscritos autobiogrficos, sob a forma de uma edio
crtica de trs volumes em fac-smile. Resta, de todas as tradues, o amor ardente e
vivo; os pequenos nadas; a alegria; o amado; o aberto escrito na palavra C(u), que ao
deixar cair o eu, faz aparecer o corpo da letra (tambm escrito no Manuscrito C), essa
que faz a borda do vazio atravessado por Teresa. Resta o jato e a rasura. Resta a dico
da mstica14 contornada de cortes e volutas como a possibilidade de escrita do
impossvel. Resta o abandono no amor. O ardente texto.
Um sculo depois, Serra de Sintra, 6 de maro de 1998. Teresa beguina, filha de
Hadewijch de Anturpia.15 E ento Llansol, aquela que l, com as mos pousadas sobre
os cadernos de Teresa, a criar uma nova geografia, uma outra topologia geografia de
rebeldes , no gesto de recolher desse texto (traduzido-re-traduzido-recuperado) a letra

13

BAETA. Luz preferida: a pulso da escrita em Maria Gabriela Llansol e Thrse de Lisieux,
p.306-307.

14

Segundo Jacyntho Lins Brando, a escrita do indizvel a marca que distingue a mstica
moderna da antiga. Isso porque nos antigos mistrios a interdio do dizer no encontrou um
caminho possvel no escrever. Mstes, o iniciado nos mistrios antigos, literalmente o que
se cala, que mantm a boca fechada com relao ao que contempla no Mystrion. Na
Antiguidade, a mstica tinha o carter de revelao. Alm disso, dizer o indizvel encontravase numa esfera masculina, a dos sermonistas e telogos, que pregavam e ensinavam. Estando,
portanto, mais prximo daquilo que da ordem do dizvel. Cabe mstica crist a experincia
do transbordamento, assentada no amor, mais do que no conhecimento, que encontra seu
lugar no num discurso dito, mas numa escrita. Assim, o que no se pode dizer textualiza-se
(por consequncia, corporaliza-se), como se a escrita fosse o meio que permite a dico do
que interdito. Ver BRANDO. O corpus ardente, p. 168-169.

15

Uma beguina, no tempo de Hadewijch dAnvers (sc. XIII), era uma mulher devota, embora
no enclausurada, que se dedicava pobreza, contemplao, orao, obras de caridade e
trabalhos de renda. A vida interior dessas mulheres dava sinais de entusiasmo fervoroso, de
liberdade pura. Talvez por isso o movimento beguinal tenha sido alvo de perseguies.
Dessa beguina restam poemas, cartas, vises. Os seus escritos revelam uma experincia
alada atravs da poesia. Ela representa a grande tradio mstica que faz do xtase a unio
perfeita com Deus. Para essas mulheres, que se reuniam em pequenas comunidades e
frequentemente eram afetadas por fenmenos extticos, havia a necessidade do retorno a uma
forma simples e sincera de vida religiosa. essa via que as aproxima dos msticos da
renovao carmelita. Ver BAETA. Luz preferida: a pulso da escrita em Maria Gabriela
Llansol e Thrse de Lisieux, p. 179-183.

libidinal que resta. Para alm da biografia, compilada nas infinitas edies de Histria
de uma alma, Llansol parece compor com esses restos que se destacam na sua leitura, os
biografemas desse corpus ardente.
E ento o dom o amor ou a leitura que vem colocar-se ao lado do meu fazer
para o proteger do nada.
H uma carta estendida no tapete ali deixada h muito,
dirigida a Teresa e a energia de amor que contm
incute coragem. Se ela carta,
um papel. Se um papel, desceu da rvore triturada.
Teresa, balouando, flui para o movimento de qualquer
texto j escrito
ignoro se a carta
ignoro se alguma vez a leu. Mas dorme os seus manuscritos,
sobretudo o seu C,
misturado com o meu Spinoza. Sonha que ele a procura para lhe dizer,
finalmente:
Deus sive legens.
Teresa, acorda, acorda, acorda. O trabalho da manh espera por ns.
o leitor?
o legente?
, decerto, a figura intermdia, pelo ler apaixonada.
Quem poder imaginar o poder de um corpo que ama?16

Esse papel, rvore triturada, parece conter a sara ardente da lettre de Teresa.
Texto escrito no tempo em que o corpo da amorosa buscava, na figura do amado, a
ponte que a conduziria travessia rumo ao C(u). E assim, aquele corpo se entregaria
por puro amor ao desconhecido. Por puro amor. Por isso, o ardente texto, esse que se
destaca na leitura de Llansol, essa que transps o nome de Jesus em Joshua; de Joshua
em ardente texto, assiste ao confronte das naturezas. Toca a experincia decisiva, aquela
dos limites da linguagem, a sua matria: ndoa, mancha, trao, lettre. E, seguindo a
leitura de Giorgio Agamben,17 na sua Ideia da matria, ficamos sabendo que onde
acaba a linguagem, comea, no o indizvel, mas a matria da lngua. Sim, a matria
que compe a dico da experincia de transbordamento da mstica.
Alm dos manuscritos autobiogrficos, Llansol tambm toma nas mos os
poemas da carmelita. Seguindo uma linhagem potica e, aps traduzir Dickinson,
Verlaine, Rilke e Rimbaud, encontramos a traduo dos poemas de Teresa. Para que no
fiquemos confusos quanto entrada de uma poeta ligada tradio mstica nessa
linhagem, Llansol nos oferece, no prefcio que acompanha a traduo do O alto vo da
16

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 142, 143, 146.

17

AGAMBEN. Idia da matria, p. 29.

cotovia, a seguinte explicao: ___________ de facto, Teresa Martin surgiu-me na

casca de uma rvore h muito tempo , quando eu ainda no trabalhava o texto mas
ele, atravs do que eu lia, j trabalhava por mim.18 cena de uma leitura e ao trabalho
do texto no corpo daquele que l, possvel enlaar leitura e transposio como dois
movimentos simultneos, que ditam o tom da operao realizada por Llansol, tanto na
traduo dos poemas de Thrse, quanto na composio dos livros que se seguiram a
essa traduo: Ardente texto Joshua e O jogo da liberdade da alma. Neles, Teresa
torna-se figura da obra, trazendo, ao lado do nome agora transposto, elementos retirados
dos seus manuscritos autobiogrficos.
Ainda no prefcio traduo dos poemas, Maria Gabriela Llansol faz um
arranjo, misturando fragmentos esparsos: lembranas cintilantes da sua infncia, ao lado
da av Maria, devota de Teresinha do Menino Jesus, leitura do livro Histria de uma
alma, de Thrse Martin, de Lisieux, e figuras retiradas da sua obra, como Tmia, a
rapariga que temia a impostura da lngua. Esses fragmentos so reunidos, traando uma
linha que os une, mas, ao mesmo tempo, os mantm distantes, seja em funo do espao
e do tempo em que foram vividos, seja em funo da impossibilidade de coloc-los num
lote comum e, assim, produzir uma semntica compartilhvel. Vemos, ento, a
subtrao do tempo linear pelo instante potico, levando a uma certa disperso do tempo
histrico. O que aproxima esses elementos dispersos a leitura nesse lugar de legncia,
tal como definida por Llansol. Uma leitura que implica a presena de um corpo de
afetos que tocado pelos textos: o do outro e o prprio. Os poemas e manuscritos de
Thrse Martin encontraram, na legente Gabriela, o leitor real:
O texto precisa de encontrar, no o leitor abstracto, mas o leitor real,
aquele a que, mais tarde, acabei por chamar legente que no o tome
nem por fico, nem por verdade, mas por caminho transitvel19.

Os efeitos desse encontro figuram nos livros Ardente texto Josuha e Jogo da
liberdade da alma escritos aps o trabalho de verter, para a lngua portuguesa, os
poemas escritos em francs. Segundo Maria Etelvina Santos, forte o lao que une o
texto ao legente, porque o legente um leitor que responde ao texto, no para lhe dizer
o que ele poderia querer ouvir, como uma confirmao, mas indo com ele em busca do
espao ednico, lugar de ampliao dos afetos. Llansol l na dobra do texto, extrai a
18

LLANSOL. O alto vo da cotovia, p. 7.

19

LLANSOL. Fragmento da carta a Eduardo Prado Coelho.

letra que guarda a pulsao do corpo de Teresa, o seu veio libidinal, transpe essa letra
atravs da criao de cenas fulgor e, assim, lana o texto a um devir, espao potencial
em que a durao no pode ser concebida por uma ideia de princpio e fim, ou pelo
tempo encerrado nesse intervalo. Trata-se aqui de um espao sem tempo, como
assinala a autora, em que o desejo de persistir encontra nessa leitura o seu mvel e a
escrita que a acompanha garantia desse trao intensivo que engendra a forma e se
preserva na letra.
Retomemos ao prefcio traduo dos poemas, seguindo de perto o trabalho que
Llansol realiza:
Li seus poemas. Reparei que so, quase todos de circunstncias. (...)
Correctos, respeitam as formas da mtrica e da rima
Perguntam-me se escritora.
Respondo-lhes que, em escassos quatro anos, a poesia foi servida
como mandam os manuais.
Mas vou responder-lhe de outro modo. A Teresa entrou, de facto, no
armazm dos sinais da literatura. Noto que foi buscar imagens e
ritmos a Musset, a Chateaubriand e a Lamartine. Que entrou, se serviu
como entendeu, e fez poemas. Tambm foi buscar pensamentos e
palavras aos Evangelhos, a So Joo da Cruz, mstica carmelita. As
freiras, suas irms, apreciavam. Tudo rimava, apesar de quase nada
respirar.20

O que Llansol l nos poemas e cadernos de Teresa algo que est para alm do
que os manuais lhe ensinaram. Aquilo que ficou guardado nos manuscritos, resistindo
ao movimento de acomodao atravs das inmeras edies do livro Histria de uma
alma. A autora busca a linha que une Teresa a outras densidades poticas, aos sons e
ritmos que fazem da poesia uma composio que chama o corpo para a cena de leitura.
Busca a pulso da escrita,21 a fora dos afetos que lanaram a jovem carmelita ao
armazm dos sinais da literatura; aquilo que no texto evoca uma imagem, uma cena
fulgor, uma forma. Talvez por isso Llansol apresente a sua traduo ora dizendo que
sempre fiel letra, entrei no teu lance; ora revelando que aqui, no fui fiel. Era
simplesmente impossvel. Essa no fidelidade a uma forma de poesia definida nos
manuais parece indicar uma extrema fidelidade letra do poema que comea na
aurora. A legncia produz um encontro inesperado entre a lngua fulgor de Llansol e o
corpus textual de Thrse, e desse encontro, temos um trabalho que passa pela traduo
desses poemas e avana para alm, transpondo para os textos criados os intentos da
20

LLANSOL. Alto vo da cotovia, p. 11.

21

Essa expresso amplamente desenvolvida por Vania Baeta na sua tese de doutorado. Ver:
BAETA. Luz preferida: a pulso da escrita em Maria Gabriela Llansol e Thrse de Lisieux.

letra. De fato, ao traduzir os poemas, Llansol no produz modificaes que sejam

simples adulteraes do texto original. Como uma artes, ela opera com extrema
delicadeza, deixando que o tecido textual revele os seus intervalos. Assim, nesse texto
em que tudo rimava, algo passa a respirar.

PARTCULA II: UM N A DESATAR-SE NO OLHAR: H UM LEITOR A ESCREVER,

E UM LEITOR LENDO
quem l sabe que flutua uma linguagem dentro da linguagem;
quem l sabe que, a nosso lado, a leitura desenha, com uma latitude
selvagem inaudita, a grafia de uma outra histria que, por vezes,
se confunde com a nossa; quem l sabe que um livro um no saber
que,
quando se desvenda, volta, por desejo, ao seu alvo imaginrio.22

No verbete legens encontramos uma dupla morfologia: legens como substantivo

maculino, leitor; e legens como particpio passivo do verbo lego, que tem as seguintes
acepes: a)- reunir, juntar, colher; b)- recolher (legere spolia caesorum); c)- escolher,
eleger; d)- examinar, percorrer, seguir as pegadas de; e)- ler. Para Vnia Baeta, o ler,
nesse caso, no o recitare, essa leitura em voz alta encontrada na Idade Mdia. Ler
aqui silencioso. Com Llansol j se trata de um outro tipo de leitura: amor sive legens.
Thrse tem na autobiografia o seu mtodo de escrita ela escreve a sua
infncia, o encontro com o amado, a vida no Carmelo, a direo da morte que conduz ao
vivo. Escreve esses exerccios de nada nos deixando conhecer, aps a sua morte, a
pequena via. Escreve a vida toda, ou por toda a sua curta vida. Os seus escritos
entraram, anos depois, para o cnone da literatura eclesistica. E sabemos que os textos
que obedecem a um cnone, esto presos num cnone. No entanto, do corpo vivo de
Teresa, corpo canonizado, mas tambm corpus ardente, tal era a intensidade que se
desprendia para alm dessa forma de composio, que era necessrio recolher desses
focos o ponto mnimo que opera a passagem dos factos ao segredo de viver.23
Recolher, reunir na leitura esses focos que restam de uma vida compondo com
eles um mtodo vivo de leitura: biografema. Eis o mtodo llansoliano24 ao lado da
escrita de Thrse, para avanar em direo a outro texto. Sabemos com Barthes25 que o
22

LLANSOL. O sonho de que temos a linguagem, p. 16.

23

LOPES. Teoria da des-possesso: ensaios sobre textos de Maria Gabriela Llansol, p. 34-35.

24

Sobre isso, ver a tese de doutorado Biografia como mtodo: a escrita da fuga em Maria
Gabriela Llansol, de Cinara Soares Iannini.

25

BARTHES. Sade, fourier, Loyola, p. 15-16.

biografema o disperso, os estilhaos de lembrana, a eroso que s deixa da vida

passada alguns vincos; a passagem da grafia de uma vida, apoiada num sistema de
escrita para a representao de uma lngua, para o grafema dessa bios. Esse que a
escreve a partir do ponto mnimo de fulgor.
Este texto diz que no havendo memria de ser humano mais vale
guardar em memria o resto, todos os restos, a restante vida.
Este texto diz que no nos ficou s uma idia de real, diz tambm que
no resto nos resta uma sombra: a da vingana sobre os restos.26

A leitura opera uma espcie de descolamento dos textos da sua moo de

garantia, isola-o da esttica do cnone, articula-o a outras figuras; compe uma nova
ordenao, que est para alm do tempo cronolgico ou histrico, a partir de um
grafema preciso: amor; ardor. Des-noda o texto desses lugares acostumados para
anel-lo a outras densidades. Leitura que corta o texto irrespeitosa27 , mas tambm
retorna a ele e dele se nutre. Leitura que transita na insistncia de uma escrita que
ultrapassa o que uma consistncia de estilo poderia suportar. Barthes nos diz que o
estilo implica uma consistncia, enquanto a escritura, retomando uma terminologia
lacaniana, s conhece insistncias.
Apuremos um pouco mais essa ideia de leitura/legncia que segue os ritmos
pulsantes de uma escrita, a sua vibrao. Nos dirios Um falco no punho, Finita e
Inqurito s quatro confidncias e no livro Amar um co, Llansol desenha um trajeto,
um modo cartogrfico de leitura que se estende por esses espaos sem tempo. Alm
desses livros citados, encontramos tambm no Ardente texto Joshua, O jogo da
liberdade da alma e Um beijo dado mais tarde, cenas de leitura que nos permitem
aproxim-los.
A leitura ocupa, em vrios textos de Llansol, um lugar fundamental;
leitura/legncia em que o corpo torna-se sede das afeces que as palavras lhe
impingem.28 Trata-se, sempre, do corpo a ler, que se lana ao encontro com o texto,
mas tambm corpo sendo lido pelo texto, arrebatado pela letra que, ao contrrio de
fechar os espaos semnticos, abre-se ao infinito. Nesse espao de leitura, o antes e o
depois do corpo, afetado pelo encontro com a letra textual, parecem perder os seus
contornos ntidos. O que importa esse corpo criado/estendido pela experincia de uma
26

LLANSOL. A Restante vida, p. 98-99.

27

BARTHES. Escrever a leitura, p. 26.

28

GUIMARES. Imagens da memria: entre o legvel e o visvel, p. 220.

leitura intensiva, que promove um efeito de durao. Pois a leitura, nesse estado,
revela as nossas capacidades funambulescas de metamorfose.
Segundo Blanchot, trata-se de um perder-se no texto, numa espcie de leitura
que trabalha na des-ateno de uma intensidade,29 seguindo um fio que leva ao seu
ponto voraz. Afinal, a narrativa do que se est passando um entrando um simples
olhar com o corpo vivo de Thrse, tecido do silncio do no ver.30 Maria Gabriela
Llansol consente com esse ponto de passividade que requer a legncia, para que o texto
se prolongue, alargue o pensamento, mantendo, desse modo, o comeo prosseguindo.
A potncia dessa leitura na passividade/intensidade est nos sensveis efeitos
produzidos no corpo do leitor, no corpus textual. Como pensar a leitura na intensidade,
capaz de provocar uma experincia em que os contornos do tempo parecem estendidos,
em que a extenso no se reduz a um espao delimitado e a passividade? Que leitura
essa que, na passividade, promove uma transformao, metamorfoseia os corpos e
decompe imagens?
O intenso est justamente ao lado do fio da letra letra libidinal. A passividade
talvez esteja na deciso de aceitar o combate, na deciso de ler intensamente, sem se
ocupar do texto a partir dos protocolos de leitura que as experincias anteriores
incorporaram. Essa leitura intensa comea na decepao da memria como recordao,
em favor da via do reconhecimento.31 Estando fora da memria fixada no tempo, a
leitura segue para alm dos domnios da histria. Por isso, necessrio consentir com as
sonoridades, com os momentos em que os textos tornam-se silenciosos.
Ao ler os manuscritos e poemas de Thrse, Llansol traa com eles uma
cartografia de leitura e o itinerrio do seu [dela] corpo, fazendo vibrar a lngua da
legente Gabriela e da beguina Thrse. E o encontro desses corpos textuantes revela a
potncia, a extenso e a diversidade dos afetos. O que Llansol realiza um modo de ver
que se exercita no cotidiano, encontrando no texto o sopro, a respirao, o ponto
mnimo da voz.
a esse desconhecido poder da leitura, que parece agir sobre o corpus textual
como uma clorofila que aucares faz e desfaz, sem que saibamos exatamente de que

29

BLANCHOT. Ler, p. 191.

30

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 63.

31

SANTOS. Como uma pedra-pssaro que voa. Llansol e o improvvel da leitura, p. 127.

feito, que a autora no renuncia: eu, a legente acordada para escrever, no renuncio.32
Ao contrrio, diante dos poemas de Thrse em que tudo rimava e nada respirava , a
legente segue abrindo caminho na matria, separando campos semnticos e outros,
novos, partilhando de um corpo que tem o luar libidinal, aquele que move essa leitura
devir, alargando os seus domnios e ampliando os efeitos de afetos.
Estamos na letra libidinal de Thrse, essa que visa a ressurreio dos corpos
como ltima e definitiva aspirao do texto ardente. Letra pulsional que s conhece
insistncias justamente por no encontrar o correspondente anlogo pelo qual se
escreveria definitivamente. E, no entanto, escreve. Fim da escrita? No, diz o texto.
Incio de uma leitura. Anela-se33 aqui, pela via da experincia amorosa do corpo,
legente e texto para compor um corpus que outro. Mantendo, dessa forma, a tenso
existente entre a impossibilidade e a possibilidade de dizer. Resta a lngua de Teresa.
***
Se me fosse permitido colocar, lado a lado, todos os biografemas recortados a
partir da leitura dos manuscritos, cartas e poemas, transpostos agora para o ardente
texto, talvez pudesse, como Barthes, desenhar os Fragmentos de um discurso amoroso.
Para isso seria necessrio recuperar aqui os restos que foram sendo largados pelo texto.
Destacados e abandonados. Recortados e deixados. A construo desse Fragmento
seguiria aquilo que Mallarm, em seu ensaio Crise de verso, chama de transposio.
Mas no nos adiantemos nisso ainda. Antes necessrio dizer esse resto.
Leio O que resta de Auschwitz. Nele, Georgio Agamben apresenta uma noo
peculiar de resto que talvez nos permita aproxim-la disso que Barthes define como
biografema. Partindo da leitura do profeta Isaas, que se dirige a todo o povo de Israel
para dizer-lhes que s o resto se salvar, esse autor nos revela a impossibilidade para
o todo e a parte, de coincidir consigo mesmo e entre eles. O resto essa lacuna entre
um e outro, essa separao irredutvel entre os termos, esse hiato aberto numa
experincia que mesmo arquivada resiste a que tudo se arquive.34 No se trata, portanto,
32

LLANSOL. Jogo da liberdade da alma, p. 8.

33

O anel poderia ser pensado aqui a partir da figura topologia da fita de Moebius. Exterior e
interior no representam lados distintos de uma mesma banda, mas desenham com ela uma
contiguidade. Alm disso, a fita de Moebius apresenta o recurso da dobra, essa que aps ter
sido feita abre-se para o exterior.

34

Arkh designa, ao mesmo tempo, comeo e comando. Para Derrida, esse nome coordena dois
princpios: o princpio da natureza ou da histria, ali onde as coisas comeam; e o princpio

de um resduo que poderia ser recuperado aps tudo j ter sido dito. Como se nos fosse
possvel retom-lo para inclu-lo na ordem de um dizer arquivvel. Sobrou isso ainda,
digamos agora. O que resta de uma experincia e Agamben tratava da marca dolorida
de Auschwitz mesmo que essa tenha sido toda escrita em uma biografia, justamente
o fato bruto de uma existncia, o fora da linguagem, aquilo que inviabiliza uma
plenitude discursiva. Essa lacuna essencial, em oposio s classificaes exaustivas do
arquivo, funda a lngua do testemunho.
(...) dar testemunho significa pr-se na prpria lngua na posio dos
que a perderam, situar-se em uma lngua viva como se fosse morta, ou
em uma lngua morta como se fosse viva em todo caso, tanto fora do
arquivo, quanto fora do corpus do j dito.35

Estando fora do arquivo e do corpus do j dito, o testemunho funda a lngua

como aquilo que resta, aquilo que sobrevive em ato possibilidade, ou a
impossibilidade de dizer, instituindo o Real36 do dizer. Essa tambm a posio da
palavra potica. No arquivvel mesmo que possamos diz-la de cor(po) a palavra
potica aquela que se situa, a cada vez, na posio de resto. Por estar fora de
qualquer fundamento que possa realizar uma identidade, essa lngua fundada preserva
a sua exterioridade em relao ao arquivo, ao mesmo tempo que inaugura um dizer que
no elimina o resto. Vingana sobre (d)os restos.
Vingar: castigar, punir; mas tambm sobreviver, transpor. Sem a inteno de
definir uma identidade preservada num fundamento e dirigida para um fim, esse resto
um mnimo, um sopro, uma disperso transposto para a lngua que funda o texto
da lei, al onde os homens e os deuses comandam, onde se exerce a autoridade, a ordem
social, a lei. O conceito de arquivo abriga esta memria do nome arkh, mas certamente no
se reduz a ela. H outra palavra que guarda a memria do conceito: arkhion. Inicialmente
uma casa, um domiclio que tem nos arcontes os seus primeiros guardies. No cruzamento
desses termos temos o suporte e a lei, o topolgico e o nomolgico, o domicilio e a
autoridade. O arquivo no define somente o lugar, o suporte, mas tambm o poder arcntico
que concentra as funes de unificao, identificao, classificao e consignao. Ver
DERRIDA. Mal de arquivo uma impresso Freudiana, p. 11-16.
35

AGAMBEN. O que resta de Auschwitz, p. 160.

36

Trata-se aqui da noo lacaniana do Real. Lacan define o Real a partir de uma categoria
modal como o que no pra de se escrever, tendo o contingente, outra categoria modal,
como o seu opositor. a partir de um ponto onde algo cessa de no se escrever que o Real
pode ser demonstrado. No se trata, portanto, de representar o Real, nem de arquiv-lo numa
gramtica definida, mas de demonstr-lo a partir de um ponto de escrita. Essa escrita seria
aquela em ponto de letra, com sua dimenso litoral entre real e simblico; entre saber e
gozo, como bem demonstrou Lcia Castello Branco. Sobre isso ver LACAN. O Seminrio
livro 20: mais ainda (1972-1973), p. 81; e CASTELLO BRANCO. Sob o luar libidinal, p. 93108.

ardente, ao mesmo tempo que sobrevive na lngua guardada/rasurada dos Manuscritos,

naquilo que resta de uma vida, testemunho de uma escrita marcada pelo amor e pela
morte.
Da mstica, do transbordamento, da paixo, do pthos, da biografia, do cnone, o
que resta biografema: ardente texto. E assim, um n desata-se na leitura e anela-se a
uma outra forma de escrita.

PARTCULA III: ESCREVER COM O TEXTO ARDENTE

No Ardente texto Joshua e no O jogo da liberdade da alma, encontramos o
trabalho da autora portuguesa vertendo os cadernos de Thrse em idioma Llansol. O
nome Teresa porta o trao, os fragmentos mnimos de uma vida. H nesses textos
comeantes pois revelam um desejo de persistir passagens de vida. De uma vida
levada ao seu ponto de pura potncia, entendido aqui como campo fora da dicotomia
possvel/impossvel, como um terceiro termo que s acolhe a possibilidade atravessada
pela impossibilidade.37 No h passado no texto ardente que no esteja lanado a um
futuro de pura potncia. Trata-se, ento, de um vivendo, de um acontecendo no texto,
em que a estranheza do verbo nos indica que a vida est a acontecer corpascrever.
Ao pinar dos cadernos de Thrse Martin, de Lisieux, o ponto mnimo, destitudo de
toda pessoalidade, Maria Gabriela Llansol leva o poder perca de memria.
Perder a memria, no ter memria, pensei, absorver o presente numa
constante iniciao, encontrar-se num estado de nudez.38 Essa vida, sem apoio de
memria, que se destaca no encontro com o legente, que abre caminho emigrao das
imagens, dos afectos, e das zonas vibrantes da linguagem, condio da poesia.
Encontramos nesses livros o transporte, no da metfora, nem do sentido
semntico dos escritos de Teresa, mas o transporte do corpo sutil da letra, essa
substncia lenhosa da lngua.39 Esses corpos, grafemas precisos, restos testemunhais
de uma vida, transpostos agora para o nada desconhecido, eram som, eram obedincia,

37

ANDRADE. O cinema sem imagens, p. 112.

38

LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 35.

39

Para Agamben quem nunca alcanou, com num sonho, esta substncia lenhosa da lngua,
(...) ainda que se cale, est prisioneiro das representaes. Ver AGAMBEN. Idia da
matria, p. 29.

eram certamente potencialidades do texto vivo, ultrapassada a lngua morta em que

sonhavam.40
Para Csar Guimares, j no se trata mais de representar os acontecimentos de
uma vida sob a forma narrativa, mas de encontrar a letra que acumula, a partir da sua
materialidade, o intensivo presente nesse corpo de foras e de afectos. Na composio
das figuras, Llansol abre mo da historicidade, de uma subjetividade una e totalizadora.
Interrompe uma linha de continuidade para buscar esse ponto mnimo, e, em vez das
confisses do dirio ou do universo mais ou menos psicolgico da vida interior do
personagem romanesco, o que encontramos nesses textos o nomadismo de um gesto
que se desloca em direo ao mundo figural que mais tarde chamar de cenas fulgor.
Nessas
circunstncias,
identifiquei
progressivamente
ns
construtivos do texto a que chamo figuras e que, na realidade, no
so necessariamente pessoas mas mdulos, contornos, delineamentos.
Uma pessoa que historicamente existiu pode ser uma figura, ao
mesmo ttulo que uma frase (...), um animal ou uma quimera. O que
mais tarde chamei cenas fulgor.41

Na composio das cenas fulgor no existe hierarquizao do vivo. As figuras

se compem numa mtua relao de no identidade. A criao dessas cenas fulgor, ao
lado dos cadernos de Teresa,42 provoca, por vezes, cises na personagem histrica (...)
exploses energticas de grande alcance.43 O que explode nesses livros , justamente, o
que antes se acomodava nas tradues/edies. As figuras, que participam da cena
fulgor, no so inertes, mas um princpio activo, cuja harmnica e trajectria se
esvaem se o impedirem de agir segundo seu prprio princpio.44 Llansol inicia a sua
escrita ao lado dos poemas e cadernos da carmelita e passa, em seguida, a escrever
sobre eles sem estabelecer um regime sucessivo e causal de pocas e acontecimentos.
atrada pelo que se ouve de voz na palavra. L, soletrando, deixando cair as imagens
sonoras, para compor um mundo figural que explode em cenas fulgor. A
40

LLANSOL. Um beijo dado mais tarde, p. 99.

41

LLANSOL. Um falco no punho, p. 130.

42

O nome de Thrse Martin transposto para a textualidade llansoliana e aparecer grafado

nos livros da autora portuguesa dessa forma. Teresa figura da textualidade llansolina, traz
consigo os fragmentos da sua histria, mas sofre as metamorfoses do movimento da leitura
e escrita operadas por Llansol. E, certamente, o nome prprio no escapa a isso.

43

JOAQUIM. Proposta de linhas directoras para a pea baseada em O livro das comunidades, p.
7.

44

LLANSOL. Um falco no punho, p. 131.

sobreimpresso de incios, de cenas, de figuras Teresa, Gabriela, Tmia no nos

permitem dizer de uma histria una, to pouco de um sujeito lrico uno. O seu texto
no avana por enredo, segue o fio que liga as diferentes cenas fulgor, nos diz a
autora portuguesa. H assim unidade, mesmo se aparentemente no h lgica, porque
eu no sei antecipadamente o que cada cena fulgor contm.45
Figurar o Real atravs de uma lngua fulgor, figurar o Real, quer dizer, torn-lo
figura lanada no espao das cenas fulgor. Tom-lo por figuras que abandonaram a via
representativa para passarem via da demonstrao, ou via dos afetos. Esse parece ser o
trabalho de leitura e transposio que Llansol realiza ao lado dos poemas e manuscritos
de Teresa.
A montagem dessas cenas fulgor passa pela decomposio/composio dos
corpos que se afetam mutuamente. Para Llansol, h uma geografia dos corpos que
impele o pensamento a seguir adiante. Uma geometria que apresenta o modo como os
corpos se estendem ou adormecem no espao, e como podem ser tocados pelas
propriedades do outro. Sim, ento, o corpo, mas o corpo que, sem causa, se lance e se
projecte sem n pela encosta fora de mim.46
A presena desses corpos afectuantes corpus textuais e corpo que escreve
(corpascrever) nos livros que citamos encontra seu fundamento filosfico em
Spinoza. Figura constante na obra de Llansol, esse autor nos diz que um corpo pode ser
afetado de muitas maneiras, e cada um deles determinado ao movimento ou ao
repouso por uma outra coisa singular, isto , um outro corpo. O que os distingue
justamente o fato de estarem em movimento ou em repouso, em lentido ou em
velocidade. Dessa forma, um corpo em movimento continuar se movimentando at que
seja determinado ao repouso por outro corpo e, igualmente, um corpo em repouso
continuar em repouso at que seja determinado ao movimento por um outro. O
movimento ou o repouso, a extenso ou a reduo de um corpo, so determinados por
uma causa exterior.
o Corpo, escrevia ento,
(a Leitura, escrevo agora)
composto de um grande nmero de indivduos de natureza
diversa e, por conseqncia, pode ser afectado de maneiras
muito diversas por um s e mesmo corpo e,

45

LLANSOL. Um falco no punho, p. 130.

46

LLANSOL. Um falco no punho, p. 9-10.

inversamente (...).47

Llansol atravessa os escritos de Teresa atenta aos movimentos da letra, no

compasso de um corpo. O caminho da procura, nos diz a autora, o seu prprio
corpo. No sem razo que encontra os cadernos da carmelita. Afinal, o texto
alimenta-se de texto. Tem especial apetncia por formas de texto poderosas, como os
textos msticos, erticos, profticos.48 Nos livros que tomamos aqui, h um encontro
entre o corpus textual de Teresa e o corpus textual de Llansol, corpos singulares que se
compem e que, ao se encontrarem, avanam para as fontes da alegria. H uma
expanso de corpus, seguindo um movimento de leitura que nos revela que o melhor
des-nodar. Llansol des-noda em cenas fulgor, em cintilaes, a natureza libidinal
desse corpo, ampliando a sua potncia de agir.
Essa operao na matria da lngua, tranada a partir da legncia, busca os focos
de intensidade de um corpo para desloc-los dos lugares acostumados, ampliando-os e
despertando a sua natureza: Desperta a minha natureza, tal como eu despertei o
Ardente texto de Teresa em Ardente texto Joshua.49 Transfigura a experincia de uma
vida e a deixa reduzida ao seu ponto de letra biografemtica, faz, de Teresa, figura,
traduzida/in-corporada, transposta para o texto ardente, num jogo de liberdade da
alma.
Passando pela leitura, deixando cair de uma vida focos de intensidade, num
movimento de leitura que se arrisca a seguir um pouco mais alm, eis, ento, a
experincia do tempo restante. Nem futuro, nem passado: apenas restante vida. A
partir de um desejo de persistir, e da deciso de se manter fiel letra do texto, Llansol
nos revela que a leitura dobra de escrita, e que escrever, nesse vinco, nesse leito de
amor leitor , tecer em ponto de fio, na ponta do fio, alcanando, quem sabe em
sonho, um n de fulgor.

RSUM
On cherche avec cet article dfinir lopration de lecture efectue et
opre par Maria Gabriela Llansol, partir de la rencontre entre la
47

LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 84.

48

LLANSOL. Ardente texto Joshua, p. 101.

49

LLANSOL. O jogo da liberdade da alma, p. 17.

textualit de Llansol avec les cahiers et les pomes de Thrse de

Lisieux. Une lecture qui promove un dplacement du texte, une
mutation des corps partir dun biographme prcis/prcieux:
amour.
Mots-cls
Lecture, legencia, lettre, amour, briographeme

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