Вы находитесь на странице: 1из 24

Fernando Pessoa Ortnimo

No ortnimo, coexistem 2 vertentes: a tradicional, na continuidade do


lirismo portugus, e a modernista, q se manifesta cm processo de ruptura.
Na 1, observa-se a influncia lrica de Garrett ou do sebastianismo ou
saudosismo, apresentando suavidade rtmica e musical, em versos geralm/
curtos, na 2, encontramos experimentaes modernistas c a procura da
intelectualizao das sensaes e dos sentimentos.
- Sinceridade/ Fingimento: A unidade destes opostos n mais do q 1
concretizao do processo criativo, q vital p/ ser humano e q s possvel
ao afastar-se da realidade, da qual parte, p/ percepcionar e produzir 1 nova
realidade. Ligam-se dialctica do sentir/ pensar e conscincia/
inconscincia, que leva Pessoa a afirmar que fingir conhecer-se.
- Sentir/ Pensar

- Conscincia/ inconscincia

atravs destas dicotomias que o ortnimo


procura responder s inquietaes da vida e
produzir a emoo esttica atravs do poema,
q simula a vida, como afirma. A conscincia
da efemeridade, pq o tempo 1 fator de
desagregao, cria o desejo de ser criana de
novo, a nostalgia da infncia cm bem perdido
e, 1 vez mais, leva-o desiluso perante a
vida real e o sonho.

Cancioneiro: poema marcado pelo desencanto e melancolia;


Impresses do Crepsculo: Pe em destaque o vago, a subtileza e a
complexidade;
Mensagem: que marcada pelo ocultismo.
Autopsicografia
- Uma temtica da sinceridade potica, ou seja, do fingimento potico
introduzida qd, na 1 quadra, o poeta explicita a afirmao inicial (o poeta
um fingidor), privilegiando a razo no acto da criao potica e
subalternizando o corao.
- Neste poema, a dor surge em 3 nveis: - a dor real (q deveras sente), a
dor fingida e a dor lida. A produo potica parte da realidade da dor
sentida, mas distancia-se criando uma dor fingida, graas interaco
entre a razo e a sensibilidade, q permite a elaborao mental da obra de
arte. A elaborao esttica acaba por se construir pela conciliao da
oposio razo/ sentimento.
Isto
- Completa esta teoria do fingimento potico, afirmando o sujeito potico q,
apesar de sentir c a imaginao, a sua poesia n 1 mentira, visto q a
intelectualizao das emoes a reveste de sinceridade intelectual.
- A dialctica sinceridade/ fingimento, conscincia/ inconscincia, sentir/
pensar percebe-se tb c nitidez ao recorrer ao interseccionismo cm tentativa
p/ encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia. A
Chuva oblqua um dos poemas onde ntido o interseccionismo
impressionista.

- A dor de Pensar: Fernando Pessoa gostava de ter a inconscincia das


coisas ou seres comuns q agem cm uma Pobre Ceifeira (o poeta inveja a
ingenuidade da ceifeira q, sendo infeliz, n tem disso conscincia e,
paradoxalm/ feliz) ou que cumprem apenas as leis do instinto cm o Gato
q brinca na rua. O eu lrico tanto aceita a conscincia cm sente 1
verdadeira dor de pensar, q traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade
do pensamento. Impedido de ser feliz, devido lucidez, procura a
realizao do paradoxo de ter uma conscincia inconsciente.
- A nostalgia da infncia: Face incapacidade de viver a vida, o sujeito
potico refugia-se numa infncia mtica, 1 idade de inocncia, 1 idade onde
ainda n se pensa e, p isso, onde ainda tudo possvel. Pessoa sente a
nostalgia da criana q passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora, p
isso, 1 felicidade passada, p/ l da infncia.
Ex.: Quando as crianas brincam ou No sei, ama, onde era contos
infantis, reis e princesas, o azul do cu ou O menino da sua me pelo
leno branco e a cigarreira
A Fragmentao do eu: A constante fragmentao e diviso do eu, a
angstia do auto desconhecimento e a consequente racionalizao do
sentir levam o ortnimo a ser incapaz de viver a vida e a mergulhar no
tdio e na angstia existenciais, no desalento e no cepticismo mais
profundos. Perante a vida, ao sujeito potico nada mais lhe resta q abdicar
e pedir noite eterna q o tome nos braos Abdicao.
Fernando Pessoa Heternimos
Os poemas de cada heternimo so s do autor Pessoa por 1 duplo
processo de criao p/ conseguir representar a diversidade q virtualm/
possui. Os sentimentos dos heternimos nada podem ter a ver com os
sentimentos de Fernando Pessoa, at pq a maioria deles exprimem ideias
que n aceita, sentimentos q n teve.
Alberto Caeiro
- um sensacionista, q vive aderindo espontaneam/ s coisas, tais cm so,
e procura goz-las c/ despreocupada e alegre sensualidade. Ele vive de
impresses, fundamentalm/ visuais.
- Caeiro, mestre de todos os outros, d especial importncia ao acto de ver,
ele v c os olhos, n c a mente, m sobretudo inteligncia q decorre sobre
as sensaes, num discurso em verso livre, em estilo coloquial e
espontneo.
Pensar estar doente dos olhos: Poeta do olhar, procura ver as
coisas tal cm elas so, s/ lhes atribuir significados ou sentimentos
humanos. As pessoas so cm so. Prefere a objectividade (aceitao
gostosa do mundo tal cm ele ) Anti-metafsico
- Recorre ao verso livre e mtrica irregular. Os seus poemas revelam 1
pontuao lgica, predomnio de coordenao e do presente do indicativo
ou frases simples, marcadas pela pobreza lexical e poucos recursos
estilsticos.

- A poesia das sensaes: S lhe interessam as sensaes; recusa o


pensamento metafsico pensar n compreender. P/ Caeiro ver
conhecer e compreender o mundo. (Poema da pg. 25)
Guardador dos Rebanhos: Apenas se importa em ver de forma
objectiva e natural a realidade com a qual contacta a todo o
momento. Mostra cm recusar o pensamento se reduz a 1 sentir c
os sentidos: Penso c os olhos e c os ouvidos. O pensamento passa
a identificar-se c 1 complexidade de sensaes: Pensar 1 flor v-la
e cheir-la. A felicidade do guardador reduz-se ao saber a verdade
do pensamento feito em sensaes. E alguma tristeza q aparece
resulta do excesso de sensaes, por gozar tanto 1 dia de calor.
Eu nunca guardei rebanhos, Sou um guardador de rebanhos ou
O meu olhar ntido como um girassol: Poemas q advogam
(patrocinam) uma sntese de calma e de movimento num presente q
se actualiza e objectiva o desacordo entre o q pensa e a vida q
acontece.
- A poesia da natureza: Viver, para Caeiro, implica a adeso espontnea s
coisas e ao mundo. N se importa em saber o q a natureza, m em am-la p
ela mesma. Identifica-se c a natureza e vive de acordo c as suas leis.
Interessa-lhe o presente, o concreto, o imediato, 1 vez q ai q as coisas se
apresentam cm so.
- Pela crena na natureza, o Mestre revela-se um poeta pago, q sabe ver o
mundo dos sentidos, ou melhor, sabe ver o mundo sensvel onde se revela o
divino, q n precisa de pensar.
Argonauta das sensaes Verdadeiras: A poesia das sensaes 1
poesia da natureza.
- Mestre dos outros: Recusa a metafsica, o misticismo e o sentimentalismo
social e individual.
Caeiro representa 1 regresso s origens, ao paganismo primitivo,
sinceridade plena. Caeiro ensinou a ortnimo e aos restantes heternimos,
a filosofia de n filosofar. Caeiro v o mundo s/ necessidade de explicaes,
s/ princpio nem fim, e confessa q existir 1 facto maravilhoso.
Ricardo Reis
- Aceita c calma e lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas.
Vem sentar-te Ldia, beira do Rio: Demonstra: a fugacidade e
precariedade a vida; a infncia cm idade ideal, a dos puros de
esprito; a recusa de 1 amor sensual; ausncia das ideias dogmticas,
filosficas, especulativas cm meio de se manter puro e sossegado
n cremos em nada; a necessidade do predomnio da razo sobre a
emoo cm defesa contra o sofrimento, procura 1 estado de ataraxia
(tranquilidade); aceitao calma da morte, consequncia da
demisso do eu perante a vida; a filosofia de vida enfermada pelo
epicurismo e estoicismo.
Prefiro rosas, meu amor ptria: Demonstra o egosmo epicurista: o
tom de desabafo potico meu amor; defesa da ataraxia cm ideal

de vida a seguir da aceitao serena da fugacidade da vida ()


confiana mole/ Na hora fugitiva; da sintaxe alatinada presena de
hiprbato.
Estes poemas demonstram q Ricardo Reis aceita a antiga crena nos
deuses, mas defende a busca de 1 felicidade relativa alcanada pela
indiferena perturbao.
O epicurismo e o estoicismo:
- A filosofia de vida de Ricardo Reis a de 1 epicurismo triste, pois defende
o prazer do momento, o carpe diem (aproveitai o dia), cm caminho da
felicidade, m s/ ceder aos impulsos do instinto (estoicismo).
- Considera q nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou
seja, a ataraxia (a tranquilidade s/ qq perturbao). Sente q tem de viver
em conformidade c as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer,
numa verdadeira iluso felicidade, conseguida pelo esforo estico lcido
e disciplinado.
- Ricardo Reis recorre ode e a 1 ordenao esttica marcadam/ clssica.
Nos seus poemas h a apatia face ao mistrio da vida m tambm se
encontra o mundo de angstias q afecta Pessoa. Ricardo Reis procura a
serenidade livre de afectos e de tudo o q possa perturbar seu esprito. P/
ele necessrio saber apreciar, conscientem/ e tranquilam/, o prazer das
coisas, s/ qq esforo ou preocupao. preciso viver a vida em
conformidade c as leis do destino.
- Existe na sua poesia, a urea mediocritas, o sossego do campo, o fascnio
pela natureza onde busca a felicidade relativa.
- Usando a ode, as estrofes apresentam-se regulares, c predominncia dos
versos decasslabos e hexasslabos. Uso frequente do hiprbato, recorre,
frequentem/ ao gerndio, imperativo e subordinao. A nvel estilstico,
sobressaem as metforas, os eufemismos e as comparaes.
- A sabedoria epicurista consiste no aceitar o destino inelutvel (q n se
pode evitar), desfrutando os prazeres e sofrendo a inevitvel dor, pois nada
duradouro. Apesar de todo o sentido trgico do fatum (fado), cabe ao
homem viver a vida c lucidez os grandes indiferentes
- Aceita o destino c naturalidade ( Segue o teu destino), considerando q
os deuses esto acima do homem p 1 questo de grau, m q acima dos
deuses, no sistema pago, se encontra o Fado, q tudo submete.
- Segue o ideal tico da apatia q permite a ausncia da paixo e a liberdade
(sobre esta apenas pesa o fado).
Neopaganismo: - Crena nos deuses Crena na civilizao da Grcia
Sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia Aceita o destino c
naturalidade, considerando q os deuses esto acima do homem, m q acima
dos deuses, no sistema pago, se encontra o Fado, q tudo submete.
Epicurismo: Defense o prazer cm caminho da felicidade. P/ q a satisfao
dos desejos seja estvel, s/ desprazer ou dor, necessrio 1 estado de
ataraxia, ou seja, de tranquilidade e s/ qq perturbao. Considera o carpe
diem como necessrio felicidade.

- Busca da felicidade relativa Moderao nos prazeres devido crena de


q o homem s vive o presente Fuga dor Ataraxia (tranquilidade capaz
de evitar a perturbao)
Estoicismo: Considera ser possvel encontrar a felicidade desde q se viva
em conformidade c as leis do destino q regem o mundo, permanecendo
indiferente aos males e s paixes, q so perturbaes da razo. O ideal
tico a apatia, q se define cm ausncia de paixo e permite a liberdade,
mm se sendo escravo.
- Aceitao das leis do destino (Fado) Indiferena face s paixes e dor
Abdicao de lutar Autodisciplina
Horacionismo: - Carpe Diem Vive o momento urea mediocritas: a
felicidade possvel no sossego do campo (proximidade de Caeiro)
Classicismo (intelectual e erudito): *
- Ricardo Reis faz dos gregos o modelo da sabedoria, pois souberam aceitar
o destino e fruir o bem da vida.
lvaro de Campos
- quem melhor procura a totalizao das sensaes, m sobretudo das
percepes conforme as sente, ou cm ele prprio afirma sentir tudo de
todas as maneiras. Considera a sensao captada pelos sentidos como a
nica realidade, m rejeita o pensamento.
- Numa atitude unanimista, procura unir em si toda a complexidade das
sensaes. Passada a fase eufrica, o desassossego de Campos leva-o a
revelar 1 fase disfrica, a ponto de desejar a sua prpria destruio. H a
a abulia e a experincia do tdio, a decepo, o caminho do absurdo. A
poesia de Campos revela um pessimismo agnico, a dissoluo do eu. A
angstia existencial e a nostalgia da infncia irremediavelm/ perdida.
- A obra de Campos passa por 3 fases: - A Decadentista: q exprime o tdio,
o cansao e a necessidade de novas sensaes, q est presente no Poema
Opirio, q exibe 1 alma doente, inadaptada: o desencanto face
inutilidade da vida; o realismo satrico de alguns versos, denunciador de
1 fatalismo tipicam/ portugus; sede das novas sensaes; - A Futurista e a
Sensacionalista: q se caracteriza pela exaltao da energia, de todas as
dinmicas e da velocidade e da fora at situaes de paroxismo, q est
presente na Ode Triunfal e no Manifesto Anti Dantas e Intimista ou da
abulia: q, perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o
abatimento, presente no Aniversrio (A nostalgia da infncia, daquele
tempo mtico q se perdeu).
- Exclamaes, interjeies e pontuao emotiva. S versos livres, longos,
surgem cheios de assonncias, onomatopeias, aliteraes, enumeraes
excessivas e recursos variados cm metforas ousadas, oximoros,
personificaes e hiprboles.
A vanguarda e o sensacionismo: Campos o poeta vanguardista, celebra o
triunfo da mquina e da civilizao moderna, da fora mecnica e da
velocidade. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o ex. desta
intensidade e totalizao das sensaes. So 1 epopeia do mundo

mecnico, do mundo futuro q caminha p/ o absurdo. atravs da mquina,


irracional e exterior, q se projectam os sonhos e desejos do poeta.
- Campos aproxima-se muito de Pessoa ao recusar as verdades definitivas.
Procura um corte ou mesmo o aniquilam/ do passado p/ exaltar a
necessidade de 1 nova vida futura, onde se tenha a conscincia da
sensao do poder e do triunfo. lvaro de Campos adere ao futurismo ao
negar a arte aristotlica ou ao procurar de forma vigorosa a inovao
esttica e ideolgica da arte.
- Campos busca na linguagem potica, exprimir a energia ou a fora q se
manifesta na vida, Da o surgimento de versos livres, vigorosos, submetidos
expresso da sensibilidade, dos impulsos, das emoes.
- um sensacionista p/ quem a sensao tudo, m ao mesmo tempo, 1
unanimista ao afastar a sua individualidade p/ encontra 1 coincidncia c
todo o ser humano. tambm unanimista qd exprime a angstia do homem
moderno, q n encontra 1 soluo p as suas inquietaes, aproximando-se d
pessoa ortnimo p/ quem o pensar doloroso, p impedir o homem de ser
feliz.
A abulia e o tdio: Na fase decadentista, a nostalgia e a expresso do tdio,
do cansao e da saturao da civilizao provocam a necessidade de novas
sensaes, muitas vezes tentadas na embriaguez do pio. Os
estupefacientes so 1 escape monotonia e a 1 certo horror vida.
A nostalgia da infncia (as saudades do tempo de menino) aparece n
apenas no ortnimo, m, frequentem/, em Campos, apesar de este se voltar
p/ o presente e p/ o futuro.
- O poeta recusa as normas, os princpios, os valores, tudo o q dava sentido
existncia. Tem a conscincia de q tudo e toda a ordem social se
tornaram s/ sentido e q necessrio 1 mundo novo.
(Ver Glossrio)
Os Lusadas, de Cames
- Esta obra conta p fragmentos a histria grandiosa de Portugal e os seus
acontecimentos futuros, cuja viso so os deuses, so capazes de antecipar.
Constitui 1 epopeia (narrativa em verso c caractersticas clssicas a nvel
da estrutura e do estilo), q traduz as faanhas e o esprito portugus.
Os Lusadas revelam a inspirao humanista ao afirmar as capacidades
humanas:
- A vitria sobre a natureza adversa;
- O alargamento indefinido dos limites do saber;
- O direito a aspirar p 1 amor plenam/ feliz sensual, espiritual e s/ pecado;
- A afirmao de q o homem pode construir o seu destino e libertar-se do
jugo (opresso) da fortuna.
Mitologia: N se deve censurar a Cames a mistura de maravilhoso pago e
cristo. Cames n acreditava na existncia das ninfas nem dos Deuses de
Gregos e de Romanos. F-los figurar nos Lusadas.
1.: Pq lhe serviam de personagens sobre as quais poderia inventar muito
belas coisas;

2.: Pq imitava os escritores da Antiguidade, o q estava de acordo c as


modas literrias da poca (O Renascimento).
Estrutura Interna:
- Proposio (apresentao do assunto), q contm indcios dos 4 planos
estruturais da narrao: Cames prope-se a cantar:
- Os navegadores ergueiros lusitanos q fundaram 1 vasto imprio no
alm-mar;
- Os reis q alargaram o territrio e espalharam a f crist;
- Todos aqueles q pelo seu valor mereceram a imortalidade.
- Invocao (Splica da inspirao p/ escrever o Poema): Existem vrias
invocaes:
- 1 (Canto I) splica s ninfas do Tejo (s tgides) p/ q o ajudem na
organizao do poema, q refora o carcter nacionalista do poema;
- 2 (Canto III) splicas a Calope, pk esto em causa os mais
importantes feitos lusadas;
- 3 (Canto VII) Splica s ninfas do Tejo e do Mondego, queixando-se
dos seus infortnios;
- 4 (Canto X) Nova invocao a Calope.
- Dedicatria (oferecimento da obra a S. Sebastio): Na dedicatria:
- Oferecimento do poema a S. Sebastio, q reflecte a esperana do povo
portugus no novo monarca e, sobretudo, na possibilidade de retomar a
expanso no Norte de frica.
- Narrao (Desenvolvimento do assunto, j a meio da aco in media
res): Na narrao:
- Comea in media res, ou seja, qd a frota se encontra no Canal de
Moambique em rota p/ Melinde (Canto I e II). Os acontecimentos
anteriores surgem em analepse no discurso do Gama ao rei de Melinde
(Canto III e IV).
Estrutura externa: (Narrativa pica)
- Forma narrativa; - Versos decasslabos (geralm/ hericos, c o acento
rtmico na 6 e 10 slabas);
- Rimas c esquema abababcc (rima cruzada nos 1os 6 versos e emparelhada
nos 2 ltimos);
- Estncias - oitavas; - Poema dividido em 10 cantos (1102 estncias, sendo
o canto mais longo o X c 156 estrofes e o mais pequeno o VII c 87 estrofes).
Seus planos:
- Plano de Viagem: Acontecimentos ocorridos entre Lisboa e Calecut
(ndia); partida, peripcias da viagem, paragem em Melinde, chegada a
Calecut; Regresso e chegada a Lisboa.
- Plano da Histria de Portugal: Factos marcantes de Portugal
- Plano da Mitologia: q permite e favorece a evoluo da aco (os deuses
assumem-se, uns cm adjuvantes, outros cm oponentes dos Portugueses), p
isso se constitui a intriga da obra. Os deuses apoiam os portugueses
Conslio dos deuses no Olimpo
- Plano do Poeta: Consideraes e opinies do autor expressas no incio e
no fim dos cantos.
- Narrador principal: Cabe o relato da viagem de Vasco da Gama desde
Moambique at ndia e toda a viagem de regresso.
- Vasco da gama (heri individual) representa o povo portugus (o heri
colectivo). Este heri individual quem narra a histria de Portugal.

- Os Lusadas n cantam apenas a viagem martima e a Histria Portuguesa,


mas revela, tb, o esprito do homem da renascena q acredita na
experincia e na razo. A Ilha dos amores, no fim da obra, bem o
smbolo da capacidade dos portugueses na explorao dos mares, graas s
experincias martimas e ao seu esprito de aventura. A Ilha dos Amores
cm prmio simblico da heroicidade conquistada.
- Mitificao do Heri: A inteno em exaltar os heris q construram e
alargaram o Imprio levou Cames a torn-los verdadeiros smbolos da
capacidade de ultrapassar a fora humana e de merecerem 1 lugar entre
os seres imortais.
Os navegantes so smbolo do herosmo lusada, do seu esprito de
aventura e da capacidade de vivncia cosmopolita. A viagem, mais do q a
explorao aos mares, exprime a passagem do desconhecido p o
conhecimento, da realidade do velho Continente e dos seus mitos
indefinidos ou s/ explicao p novas realidades de 1 planeta a descobrir. Os
navegantes, q chegaram ndia, e todos os heris lusadas merecem
realmente a mitificao.
- Reflexes do poeta: Crticas e conselhos aos Portugueses: Manifesta o seu
patriotismo e exorta D. Sebastio a dar continuidade obra grandiosa do
povo portugus. Lamenta, p ex. q os portugueses nem sp saibam aliar a
fora e a coragem ao saber e eloquncia. N deixa de queixar-se de todos
aqueles q pretendem atingir a imortalidade, dizendo-lhes q a cobia, a
ambio e a tirania so honras vs (inteis) q n do verdadeiro valor ao
homem. Da, tb, lamentar a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de
corrupes e dinheiro.
A mensagem, de Fernando Pessoa
Estrutura tripartida:
- Nascimento: trata-se de os construtores do imprio portugus, so os
heris lendrios os histricos (invocados pelo poeta ou definindo-se a si
prprios);
- Vida: dedicada expanso martima, trata-se de poemas inspirados na
nsia do desconhecido e no espao herico da luta c o amor;
- Morte/ Renascimento: o imprio material est moribundo, o imprio
espiritual (Quinto imprio) est emergente.
Os 44 poemas encontram-se agrupados em 3 partes:
1 Parte: Braso: Corresponde ao nascimento, com referncia aos mitos e
figuras histricas, at S. Sebastio, identificadas nos elementos dos
brases. D-nos conta do Portugal erguido pelo esforo dos heris e
destinado a grandes feitos.
2 Parte: Mar Portugus: Surge a realizao da vida; refere personalidades
e acontecimentos dos Descobrimentos q exigiram 1 luta contra o
desconhecido e os elementos naturais. M, porque tudo vale a pena, a
misso foi cumprida.
3 Parte: O Encoberto (a imagem do Imprio moribundo, a f de q a morte
contenha em si o grmen da ressurreio, capaz de provocar o nascimento

do imprio espiritual, moral e civilizacional na dispora lusada. A


esperana do quinto Imprio) Aparece a desintegrao, havendo, p isso, 1
presente de sofrimento e de mgoa, pois falta cumprir-se Portugal.
preciso acontecer a regenerao q ser anunciada p avisos e smbolos.
- A Mensagem recorre ao ocultismo p/ criar o heri, O Encoberto, q se
apresenta cm D. Sebastio. O ocultismo remete p/ 1 sentimento de
mistrio, indecifrvel p/ a maioria dos mortais. Da q s o detentor do
privilgio esotrico (= oculto/ secreto) se encontra legitimado p/ realizar o
sonho do Quinto Imprio.
O Ocultismo:
- Trs espaos: o histrico, o mtico e o mstico;
- A ordem espiritual no homem, no Universo e em Deus;
- Poder, inteligncia e amor na figura de S. Sebastio.
O Sebastianismo e o Mito do Quinto Imprio
- Exprime o drama de 1 pas moribundo beira mgoa, a necessitar de
acreditar de novo nas suas capacidades e nos valores q antigam/ lhe
permitira a conquista dos mares e a sua afirmao no mundo.
- O Sebastianismo o mito gerado volta da figura do rei D. Sebastio. O
povo acreditava no seu regresso, aps a derrota de Alccer Quibir, cm
salvador da Ptria. Este mito tem inspirado poetas e prosadores cm
Fernando Pessoa, os quais, entregando-se a 1 intuio proftica, afirmam
q Portugal tem 1 elevado desgnio a cumprir e visionavam a hegemonia
portuguesa no mundo.
Outros Mitos:
- As Ilhas afortunadas: q fazem parte da tradio clssica. J em autores
gregos aparecem cm parasos, local de repouso dos deuses e dos heris
mticos. a, nesse lugar, cuja presena s se capta no sono atravs de
sinais auditivos e pelo som das ondas, q se encontra O Desejado.
Reavivando o Mito Sebastianista, anunciando o Quinto Imprio, Pessoa
procurou, tal cm Cames, ser voz da conscincia de identidade de q
Portugal necessitava e necessita.
Mensagem: relao intertextual c Os Lusadas
- Os Lusadas so 1 alegoria, c a intriga dos deuses mitolgicos a darem
unidade aco e a favorecerem o seu desenvolvimento. Eles exprimem as
foras e dificuldades q se apresentavam ao esprito humano na aventura
martima, m n so mais do q seres efabulados p/ o poeta mostrar q so os
nautas e todos os heris dos Lusadas q merecem a mitificao. Cames
procura mostrar a capacidade dos Portugueses q, ao construrem e
alargarem o Imprio, permitiram o encontro entre o Ocidente e o Oriente.
- A Mensagem mtica e simblica. Surge tripartida, dividida acima.
- Fernando Pessoa recolheu em Cames alguns mitos, smbolos e factos, m
percebeu q era necessria 1 outra +proposta p reinventar a Ptria:
- Cames v Portugal cm cabea da Europa; Fernando Pessoa,
valoriza o seu papel na civilizao ocidental, ao coloc-lo cm o rosto
c q fita o mundo (O dos castelos);

- O pico fala dos heris q construram e alargaram o Imprio


Portugus, p q a sua memria n seja esquecida, enquanto Pessoa
escolhe aquelas figuras histricas predestinadas a essa construo
imperial, procura simbolizar a essncia do ser portugus q acredita
no sonho e se mostra capaz da utopia p a realizao de grandes
feitos;
- Nos Lusadas h a viagem ndia; na Mensagem temos a avaliao
do esforo, considerando q a glria advm da grandeza da alma
humana, apesar das vidas perdidas e toda a espcie de sacrifcios
dos nautas m tb das mes, filhos e noivas;
- A fantasmagoria de Adamastor mostra q o homem tem de superarse p ultrapassar os problemas c q depara, enquanto o Mostrengo
permite contrapor o medo c a coragem q permite q o homem
ultrapasse os limites;
- Cames fala de Ulisses e de outros mitos, m Pessoa mostra a
importncia do mito cm 1 nada capaz de gerar impulsos necessrios
construo da realidade (Ulisses); os mitos permitem a Pessoa
fazer a apologia da sua misso proftica (Mitos do sebastianismo, do
Quinto Imprio). Pessoa considera-se investido no cargo de
anunciador do Quinto Imprio.
O Discurso na Mensagem
- Lrica, expressa a viso e as emoes do eu face o acontecer histrico,
muitas vezes num tom proftico. Os poemas, em geral breves, apresentam
1 linguagem metafrica e musical.
- Frases curtas, apelativas e aforsticas, od abundam a pontuao
expressiva e as perguntas retricas.
- No Braso, Os campos, Os castelos, As Quinas, A coroa e O
Timbre, so marcas de afirmao do passado, de mgoa do presente e de
anteviso do q h-de vir. Em Mar Portugus, h 1 presente de glrias, q j n
existe, m q faz parte da memria-alma portuguesa, capaz de fazer renascer
1 nova luz, de permitir o advento do Quinto Imprio. E Em O Encoberto, dp
de manifestar a crena num regresso messinico, considera q, aps a
tempestade actual, a chama h-de voltar e a luz permitir o caminho certo.
P/ isso, acredita q a hora de traar novos rumos e caminhar na
construo de 1 Portugal novo.
Simbologia dos nmeros
N. 1: Simboliza o ser, a revelao. Ele concentra igualm/ a ideia harmnica
entre o consciente e o inconsciente, realizando a unio dos contrrios, pelo
q se liga perfeio.
N. 2: Smbolo da diviso, pressupe a dualidade. Assume o paradoxo da
existncia: a vida e a morte.
N. 3: Remete p a unio entre Deus, Universo e o Homem. Representa a
totalidade.
N. 5: N. da ordem, do equilbrio e harmonia. Significa tb a perfeio.
N. 7: Representa a semana q tem 7 dias. Representa a totalidade das
energias, aps a completude de 1 ciclo. 1 n. mgico, associado ao poder
e ao acto de criao.
N. 12: Reme para a unidade 1 ano tem 12 meses. Marca o final de 1 ciclo
involutivo, ao qual se sucede a morte, q d lugar ao renascimento.
Smbolos Unificantes

O Mar: O vaivm do mar conduz imagem da vida e da morte (pela


visualizao da partida e chegada das ondas). O mar contm, p outro lado,
o reflexo do cu e, p Pessoa, espelha-se nele a vontade divina.
As Ondas: Representam a inrcia, visto q so movimentadas p 1 fora q
est p alm delas.
A Terra: Funciona cm receptculo da vontade de Deus. tb 1 espao de
recompensa o porto q espera os portugueses, aps 1 longo perodo de
viagem martima.
A Ilha: A ilha est associada terra. Significa a promessa da felicidade da
terra. necessrio sabedoria e passar p algumas provaes p a alcanar.
O Campo: Est associado fecundidade e ao alimento.
As Quinas: Smbolo das chagas de Cristo. Cristo a imagem de sofrimento
p marcar redeno dos pecados humanos.
O Castelo: Refgio onde se realizam os desejos humanos. So 1 espao de
intimidade e de espiritualidade.
O Timbre: Smbolo de poder e da posse legtima. 1 sinal dado p Deus q
assegura ao ser humano a ascenso a mundos superiores, atravs do
conhecimento.
O Grifo: Simboliza a unio das naturezas: a humana e a divina. 1 animal
c/ forma de leo, smbolo da condio de heri.
A Nau: Simboliza a viagem interior, as provaes, o caminho a percorrer
em direco ao herosmo.
A Noite: Smbolo da morte, da ausncia de manifestaes.
Manh: Harmonia entre os seres humanos. Tempo de luz, de vida, de
promessa e de felicidade.
Nevoeiro (O Encoberto): Associado esperana e a regenerao.
Graal: Simboliza o dom da vida e a espiritualidade.
Mensagem 1 percurso possvel (Livro Exames)
(Ver Glossrio)
Felizmente h Luar, de Sttau Monteiro, composto p 2 actos
- A histria passada no ano de 1817.
- 1 obra intemporal q nos remete p a luta do ser humano contra a tirania,
a injustia e todas as formas de perseguio.
- O ttulo significa: p os opressores (nas palavras de D. Miguel), o efeito
dissuasor das execues; p os oprimidos (na fala de Matilde), a coragem e o
estmulo p a revolta popular contra a tirania.
- As personagens psicologicam/ densas e vivas, os comentrios irnicos e
mordazes, a denncia da hipocrisia da sociedade e a defesa intransigente
da justia social so caractersticas marcantes da sua obra.
Carcter pico da pea:
Exprime a revolta contra o poder e a convico de q necessrio mostrar o
mundo e o homem em constante devir. Defende as capacidades do ser
humano q tem o direito e o dever de transformar o mundo em q vive. P
isso, oferece-nos 1 anlise crtica da sociedade, procurando mostrar a
realidade em vez de a representar, p levar o espectador a reagir criticam/ e
a tomar posio.
A sua intemporalidade remete-nos p a luta do ser humano contra a tirania,
a opresso, a traio, a injustia e todas as formas de perseguio.
Felizmente h Luar! Destaca a preocupao c o homem e o seu destino;
reala a luta contra a misria e alienao; denuncia a ausncia de moral;

alerta p a necessidade de 1 superao c o surgimento de 1 sociedade


solitria q permita a verdadeira realizao do Homem.
Trgica Apoteose da histria do movimento liberal oitocentista
Interpreta as condies da sociedade portuguesa no incio do sc. XIX e a
revolta dos mais esclarecidos, muitas vezes organizados em sociedades
secretas, contra o poder absolutista e tirnico dos governadores e do
generalssimo Beresford. P q o movimento liberal se concretize 17 anos dp,
necessria a morte de Gomes Freire de Andrade e dos seus
companheiros, m tb de muitos outros portugueses q em nome dos seus
ideais so sacrificados pela ptria. Conspiradores e traidores p o poder e p
as classes dominantes, q sentem os seus privilgios ameaados, so os
grandes heris de q o povo necessita p reclamar justia, dignidade e po. P
isso, as suas mortes, em vez de amedrontar, tornam-se estmulo. A fogueira
acesa na noite p queimar Gomes Freire de Andrade, q os governadores
querem q seja dissuasora, torna-se farol ou luz p q os outros lutem pela
liberdade
Distanciao histrica (tcnica realista influncia de Brecht)
- Graas distanciao histrica, denuncia 1 ambiente poltico regressivo
dos incios do sc. XIX, p provocar a reflexo sobre 1 tempo de opresso e
de censura q se repete no sc. XX.
- Brecht prope 1 afastamento entre o actor e a personagem e entre o
espectador e a histria narrada, p q, de 1 forma mais real e autntica,
possam fazer juzos de valor sobre o q est a ser representado. O actor
deve, lucidam/, saber utilizar o gesto social, examinando as contradies
da personagem e as suas possveis mudanas, q lhe permitem acentuar o
desfasamento entre o seu comportamento e o q representa. Isto permite ao
pblico espectador 1 correspondente distanciao histria narrada e, 1
possvel tomada de conscincia crtica, aprendendo o prazer da
compreenso do real, a sua situao na sociedade e as tarefas q pode
realizar p ser ele prprio.

Paralelismo passado/ Condies histricas dos anos 60: denncia da


violncia
Tempo da histria Sc. XIX
- Agitao social q levou revolta
liberal de 1820 conspiraes
internas, revolta contra a presena
da corte no Brasil e a influncia do
exrcito britnico;
- Regime absolutista e tirnico;
- Classes sociais fortem/
hierarquizadas;
- Classes dominantes c medo de
perder privilgios;
- Povo oprimido e resignado;
- A misria, o medo e a ignorncia;
- Obscurantismo, mas Felizmente

Tempo da escrita Sc. XX


- Agitao social dos anos 60
conspiraes internas; principal
irrupo da guerra colonial;
- Regime ditatorial de Salazar;
- Maior desigualdade entre
abastados e pobres;
-Classes exploradoras, c reforo do
seu poder;
- Povo reprimido e explorado;
- Misria, medo e analfabetismo;
- Obscurantismo, mas crena nas

h Luar;
- Luta contra a opresso do regime
absolutista;
- Manuel, o mais consciente dos
populares, denuncia opresso e a
misria;
- Perseguies dos agentes de
Beresford;
- As denncias de Vicente, Andrade
Corvo e Morais Sarmento q,
hipcritas e s/ escrpulos,
denunciam;
- Censura imprensa;
- Severa represso dos
conspiradores;
- Processos sumrios e pena de
morte;
- Execuo do general Gomes
Freire, em 1817.

mudanas;
- Luta contra o regime totalitrio e
ditatorial;
- Agitao social e poltica c
militantes antifascistas a
protestarem;
- Perseguies da PIDE;
- Denncias dos chamados bufos,
q surgem na sombra e se disfaram,
p/ colher informaes e denunciar;
- Censura;
- Priso e duras medidas de
represso e de tortura;
- Condenao em processos s/
provas;
- Posterior a Felizmente h Luar
Execuo do general Humberto
Delgado, em 1965.

A aco
- Centra-se na figura do general Gomes Freire de Andrade e da sua
execuo: da priso fogueira, c descries da perseguio dos
governadores do Reino, da revolta desesperada e impotente da sua esposa
e da resignao do povo q a misria, o medo e a ignorncia dominam.
Gomes Freire de Andrade est sp presente embora nunca aparea
(didasclia inicial) e, mm ausente, condiciona a estrutura interna da pea e
o comportamento de todas as outras personagens.
A defesa da liberdade e da justia, atitude de rebeldia, constitui a hybris
(desafio) desta tragdia. Cm consequncia, a priso dos conspiradores
provocar o sofrimento (pthos) das personagens e despertar a compaixo
do espectador.
O crescendo trgico, representado pelas vrias tentativas desesperadas p/
obter o perdo, acabar em clmax, c a execuo publicado general Gomes
Freire e dos restantes presos.
Este desfecho trgico conduz a 1 reflexo purificadora (cathrsis) q os
opressores pretendiam dissuasora, m q despertou os oprimidos p/ os
valores da liberdade e da justia.
As personalidades (a fico)
Gomes Freire: figura carismtica, q preocupa os poderosos, acredita na
justia e luta pela liberdade e arrasta os pequenos. Considerando 1
estrangeirado, revela-se simpatizante das novas ideias liberais tornando-se
p os governantes 1 elemento perigoso. O povo elege-o cm smbolo de luta
pela liberdade, o q incmodo p os reis do rossio. Da a deciso dos
governantes pelo enforcamento, seguido da queima, p servir de ex. a todos
aqueles q tentem afrontar o poder poltico.
D. Miguel Forjaz: primo de Gomes Freire, prepotente, assustado c
transformaes q n deseja, corrompido pelo poder, vingativo, frio,
desumano, calculista.

Principal Sousa: Vive atormentado c a ideia de q cada vez maior o n. de


pessoas q queriam aprender a ler, apostando, portanto, na ignorncia do
poo p mais facilm/ o moldar. Preocupam-no tb as ideias revolucionrias,
oriundas de Frana, 1 vez q a sua divulgao poria em causa o poder
eclesistico.
Beresford: Personagem q pretende acabar c a possvel conspirao de
Gomes Freire de Andrade, n p razes nacionais ou militares m sim
pessoais, nomeadam/ a manuteno do seu posto e a sua renda anual.
Vicente: Movido pelo interesse da recompensa material, hipcrita,
despreza a sua origem e o seu passado, capaz de recorrer traio p ser
promovido socialm/.
Manuel: D incio aos 2 actos, intensam/ iluminado. Denuncia a opresso a
q o povo tem estado sujeito e a incapacidade de conseguir a libertao e de
sair da misria em q se encontra.
Sousa Falco: o inseparvel amigo sofre junto de Matilde perante a
condenao do general; assume as mm ideias de justia e de liberdade, m n
teve a coragem do general.
Matilde de Melo: Exprime romanticam/ o amor, reage violentam/ perante o
dio e as injustias; afirma o valor da sinceridade; desmascara o interesse,
a hipocrisia; ora desanima, ora se enfurece, ora se revolta, m luta sp.
Os Smbolos
1 A saia verde
Em vida: - A felicidade A esperana A liberdade
Na morte: - A alegria do reencontro A tranquilidade
2 O ttulo/ A luz/ A noite/ O luar
A luz: est associada vida, sade, a felicidade, enquanto a noite e as
trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte.
A lua: P estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e p atravessar
fases, mudando de forma, representa a dependncia, a periodicidade e a
renovao. A lua , pois, smbolo de transformao e de crescimento.
A expresso Felizmente h Luar, pode indiciar:
- As foras das trevas, do obscurantismo, do anti humanismo utilizam,
paradoxalm/, o lume (fonte de luz e de calor) p/ purificar a sociedade (a
Inquisio considerava a fogueira cm fonte e forma de purificao);
- Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade
em direco redeno, em busca da luz e da liberdade
Visto q o luar permite q as pessoas possam sair de suas casas (ajudando a
vencer o medo e a insegurana na noite na cidade), qt maior for a
assistncia, isso significar:
- P/ uns, q mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor ser maior
- P/ outros, q mais pessoas podero 1 dia seguir essa luz e lutar pela
liberdade
3 A Fogueira/ O lume
Representa o mximo da represso e do terror.

4 A moeda de cinco ris


Smbolo de desrespeito (dos mais poderosos em relao aos mais
desfavorecidos) apresenta-se cm represlia, quase vingana, qd Manuel
manda Rita dar a moeda a Matilde.
5 Os Tambores
Smbolo de represso, provocam o medo e prenunciam a ambincia
(espao) trgica da aco.
Elementos cnicos q contribuem p aumento da tenso dramtica:
- A iluminao (o jogo de luzes): evidencia personagens, situaes,
reaces
- Os sons de tambores: prenunciam o ambiente de tragdia;
- Os gestos e movimentaes: sublinham emoes, atitudes
Linguagem:
- Natural, viva e malevel; - Uso de frases em latim, c conotao irnica, p
aparecerem aquando da condenao e da execuo; - Frases incompletas p
hesitao ou interrupo; - Marcas caractersticas do discurso oral; Recurso frequente ironia ou ao sarcasmo.
A didasclia:
Ou indicaes cnicas, constituem, no seu conjunto, 1 texto secundrio q
serve de suporte do texto dramtico. Elas servem n apenas p definir a
posio, movimentao ou gestos das personagens em cena, m tb explicitar
os sentimentos, as emoes ou as atitudes q devem transparecer no seu
comportamento e p marcar 1 alterao no tom de foz da personagem.
Canes de resistncia:
As canes de resistncia ou canes de protesto permitem a denncia dos
regimes opressores e da falta de liberdade ou a reclamao contra prticas
de violncia. Surgem como luta por um mundo melhor. A msica e a
literatura, em Portugal e no mundo, so, c frequncia, artes interventoras e
de protesto, q provocam a conscincia p/ aceitar a mudana.
Felizmente h Luar! Narra a luta pela liberdade no incio do sc. XIX e
serve de pretexto p 1 reflexo sobre a ditadura em Portugal no sc. XX.
Todos os regimes opressivos, e concretam/ o regime salazarista, entre o
incio dos anos trinta e 1974, foram denunciados e contestados pelos
artistas. A literatura, a msica e outras artes foram o veculo de protesto
contra a censura, contra a misria, contra 1 realidade inqua q urgia
denunciar e resgatar.
Durante a ditadura do Estado Novo, ao longo do sc. XX at ao 25 de
Abril de 1974:
- A informao e as formas de expresso culturais eram controladas;
- Existia a censura prvia imprensa, ao cinema, s artes plsticas e ao
teatro, msica e escrita;
- A actividade poltica estava condicionada e as actividades associativas e
sindicais eram quase nulas e controladas pela polcia poltica (PIDE/ DGS);
- As manifestaes eram proibidas;

- Os opositores do regime eram perseguidos e presos, acusados de


pensarem e agirem contra a ideologia e prticas do Estado, ou fugiam p o
exlio;
- A pobreza e a falta de liberdade contriburam p q 1 enorme surto de
emigrao acontecesse;
- A Constituio n garantia o direito educao, sade, ao trabalho e
habitao. Nas escolas havia salas e recreios p rapazes e raparigas; muitos
livros e msicas eram proibidos.
(Ver Glossrio)
Memorial do Convento, de Jos Saramago
- Memorial do Convento tem incio por volta de 1711, cerca de 3 anos dp do
casamento de D. Joo V c D. Maria Ana Josefa de ustria e termina 28 anos
dp (1739), aquando da realizao do auto-de-f q determina a morte de
Antnio Jos da Silva e de Baltasar Sete Sois.
- na 1 metade do sc. XVIII q a aco relatada se desenrola, perodo em
q D. Joo V dirigia os destinos da nao. O reinado de D. Joo V constitui 1
continuidade da poltica absolutista q era alimentada pelas enormes
remessas de ouro do Brasil, local q depositava toda a ateno do monarca.
neste reinado q as condies da economia portuguesa melhoraram,
embora ocorram alguns problemas polticos em Espanha, c a Guerra da
Sucesso. Vive-se em Portugal 1 clima de iluminismo, movimento filosfico
q visou difundir o racionalismo cartesiano e o experimentalismo de Bacon,
no romance pela construo da passarola.
P travar estas novas ideologias, a Inquisio refora, nesta poca, o seu
poder q estende a todos os sectores da sociedade. Ao Tribunal do Santo
Ofcio cabe o julgamento de vrios tipos de crime, e os autos-de-f
constituam a melhor forma de exibir o poder inquisitorial.
- Memorial do Convento 1 narrativa histrica. No reinado de D. Joo V,
entrelaa personagens e acontecimentos verdicos c seres conseguidos pela
fico. Saramago fundamenta-se na realidade histrica da Inquisio, da
famlia real, do Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo (inventor da
passarola voadora) e de muitas das figuras da intelectualidade e da poltica
portuguesas, embora ficcionasse a sua aco.
Tipo de romance:
- Romance histrico, que oferece uma minuciosa descrio da sociedade
portuguesa do incio do sc. XVIII, marcada pela sumptuosidade da corte,
associada Inquisio, e pela explorao dos operrios, metaforicamente
apreciados cm se de tijolos se tratasse p a obra do convento de Mafra. A
referncia guerra da sucesso, em q Baltasar se v amputado da mo
esquerda, a imponncia brbara dos autos de f a q n falta a alegria
devota, a construo do convento, os esponsais da infanta Maria Brbara,
a construo da passarola voadora pelo Padre Bartolomeu de Gusmo e
tantos outros acontecimentos confirmam a correspondncia aproximada ao
q nessa poca ocorre e conferem obra a designao de romance histrico.
- Memorial do Convento tb 1 romance social, ao ser crnica de costumes
de 1 poca, reinterpretada p servir os objectivos do autor emprico.
- Em Memorial do Convento h 1 tentativa de encontrar 1 sentido p a
histria de 1 poca q permita compreender o tempo presente e recolher
ensinamentos p o futuro.

- Memorial do Convento poder tb ser considerado um romance de espao


ao representar 1 poca, interessando-se p traduzir n apenas o ambiente
histrico, m tb p apresentar vrios quadros sociais q permitem 1 melhor
conhecimento do ser humano.
Categorias do texto narrativo:
Aco:
O rei D. Joo V, Baltasar e Blimunda e Bartolomeu Loureno protagonizam
as diversas aces q se entretecem em Memorial do Convento.
A aco principal a construo do convento de Mafra.
Conhece-se a situao econmica e social do pas, os autos-de-f praticados
pela Inquisio, o sonho e a construo da passarola voadora pelo padre
Bartolomeu de Gusmo, as crticas ao comportamento do clero, os
casamentos de Infanta Maria Brbara e do prncipe D. Jos.
Paralelam/ aco principal sesta Baltasar Sete sis e Blimunda Sete luas.
So estas personagens q estabelecem o fio condutor da intriga e q lhe
conferem fragmentos de espiritualidade, de ternura, de misticismo e de
magia.
Espao:
Lisboa e Mafra. So referidos c frequncia Terreiro do Pao, Rossio, S.
Sebastio da Pedreira, Odivelas, Xabregas, Azeito Nas referncias a
Mafra encontramos a Vela, od se constri o convento, serra do Barragudo,
no Monte Junto, Torres Vedras
Espaos de menor relevo: Jerez de los Caballeros, od Baltasar perde a mo,
Olivena, Montemor, Aldegalega, Morelena, Peges, Vendas Novas, vora,
Elvas, Caia, Coimbra, Holanda ou ustria.
Sobre Mafra, encontramos constantes referncias a q dava trabalho a
muita gente, m socialm/ destruiu famlias e criou marginalizao. Atravs
do Alentejo conhecemos a misria q ento o povo passava, por ser a fome
muita nesta provncia.
Tempo:
As referncias temporais so escassas ou apresentam-se por deduo. As
analepses so pouco significativas, apenas surgem a justificar projectos
anteriores. O pendor (vertente/ tendncia) oral ou de monlogo mental e as
digresses favorecem diversas prolepses q conferem ao narrador o estatuto
de omniscincia e transformam o discurso num todo compreensvel, apesar
de toda a fragmentao.
1711: Incio da aco
Estrutura:
Apresenta duas linhas de aco: - Construo do convento de Mafra e
relaes entre Baltasar e Blimunda q se entrelaam c acontecimentos
diversos recolhidos na histria ou fantasiados.

Cap. 1
- Relao Rei/ Rainha e a Promessa da construo do convento franciscano
em Mafra;
- Narrao satrica das motivaes desta inteno: promessa do rei D. Joo
V de construir 1 convento, caso a esposa D. Maria Ana Josefa, lhe desse um
herdeiro;

- Sonhos de D. Maria Ana e D. Joo V c futuro descendente.


Cap. 2
- Os milagres conseguidos pelos franciscanos e seu desejo, desde 1624 na
construo do convento;
- O clebre caso da morte de Frei Miguel da Anunciao, q conservara o
corpo intacto; a locomoo da imagem de santo Antnio, numa janela, q
assustou os ladres; a recuperao das lmpadas do convento de S.
Francisco de Xabregas, q tinham sido roubadas
- A gravidez da rainha;
Cap. 3
- A Situao socio-econmica: excesso de riqueza/ extrema pobreza;
- Os excessos do Entrudo e a penitncia da Quaresma;
- A impostura de alguns penitentes q tm os seus amores janela e vo na
procisso menos p causa da salvao da alma do q p passados os
prometidos gostos do corpo;
- A devoo das mulheres q, c a liberdade de percorrerem as igrejas
sozinhas, aproveitavam, muitas vezes, p encontros c amantes secretos;
- A situao da rainha, q grvida, s podia sonhar c o cunhado D. Francisco;
- A stira a mais uns tantos maridos cucos
Cap. 4
- O passado herico de Baltasar Mateus, o Sete Sois, q perde a mo nas
lutas de Olivena;
- A viagem at Lisboa, p vora, Montemor, Peges e Aldegalega, matando 1
ladro q havia tentado assalt-lo;
- Em Lisboa, anda pela ribeira, pelo Terreiro do Pao, pelo Rossio, por
bairros e praas, juntando-se a outros mendigos;
- Com Joo Elvas vai passar a noite num telheiro abandonado onde
falaram de crimes acontecidos
Cap. 5
- O auto-de-f no Rossio e o conhecimento travado entre Baltasar, Blimunda
e o padre Bartolomeu;
- A rainha D. Maria Ana, no 5. ms de gravidez, n pode assistir ao auto-def;
- Descrio de 1 auto-de-f e os condenados pelo Santo ofcio;
- A me de Blimunda, Sebastiana Maria de Jesus, acusada de ser feiticeira e
crist nova, condenada a ser aoitada em pblico e a 8 anos de degredo
(exlio) no reino de Angola;
- O encontro c padre Bartolomeu Loureno e Baltasar Mateus, o Sete Sois;
- O convite de Blimunda para Baltasar permanecer em sua casa at voltar a
Mafra;
- O ritual do casamento e a consumao do amor entre Baltasar e
Blimunda.
Cap. 6
- O padre Bartolomeu Loureno e a mquina voadora;
- O trigo holands p saciar Lisboa;
- As experincias da mquina de voar em s. Sebastio da Pedreira, numa
Quinta ao Duque de Aveiro;
- A aceitao de Baltasar p ser ajudante do padre Bartolomeu.

Cap. 7
- Nascimento da filha de D. Joo V. Maria Brbara
- Apesar de alguma decepo do rei, p n ser 1 menino, mantm a promessa
de construir 1 convento.
Cap. 8
- O mistrio de Blimunda q come o po de olhos fechados e possui o poder
de olhar p dentro das pessoas;
- A prova do poder de Blimunda q, ainda em jejum, sai rua c Baltasar;
- Nascimento do 2. filho de D. Joo V, o Infante D. Pedro;
- Escolha do alto da Vela em Mafra para edificar o convento.
Cap. 9
- Mudana de Baltasar e Blimunda p a abegoaria na quinta do duque de
Aveiro, em S. Sebastio da Pedreira;
- Continuao da construo da passarola voadora pelo padre Bartolomeu
Loureno, p Blimunda e Baltasar;
- O padre Bartolomeu Loureno parte p a Holanda, enquanto Sete Sois
regressa a Mafra, a casa dos pais, acompanhado de Blimunda;
- Tourada no terreiro do Pao com Baltasar e Blimunda na assistncia,
antes de partirem p Mafra;
- Partida p Mafra de Blimunda e Baltasar.
Cap. 10
- Ao chegar a casa da famlia em Mafra, Baltasar, acompanhado de
Blimunda, recebido p sua me, Marta Faria; o pai, Joo Francisco,
encontrava-se a trabalhar no campo;
- Baltasar fica a saber q o pai vendeu a el-rei uma terra q tinha na Vela p a
construo de 1 convento;
- A nica irm de Baltasar, Ins Antnia, e o marido, lvaro Diogo,
conhecem a nova parenta;
- Morte do Infante D. Pedro, q vai a enterrar em s. Vicente de Fora;
- Baltasar vai visitar as obras ao convento e passa a ajudar o pai no campo;
- Nascimento do infante D. Jos, 3. filho da rainha;
- Doena do rei, enquanto o seu irmo D. Francisco tenta a cunhada,
revelando rainha o interesse em tornar-se seu marido;
- Ida de D. Joo V p Azeito curar os seus achaques;
- Apesar da recuperao da sade do rei, D, Maria Ana continua os sonhos
c o cunhado.
Cap. 11
- Bartolomeu recebido em casa do proco de Mafra, Francisco Gonalves,
perto da casa de Sete Sois;
- Em conversa c Blimunda e Baltasar, fala-lhes da descoberta na Holanda,
de q o ter se encontrava na vontade de cada 1;
- O padre pede a Blimunda q olhe dentro das pessoas e encontre essa
vontade, q cm 1 nuvem fechada.
Cap. 12
- Em Mafra, Blimunda comunga em jejum, pela 1 vez; e v na hstia 1
nuvem fechada;
- O padre Bartolomeu pede, p carta, a Baltasar e a Blimunda q regressem a
Lisboa;

- 1 Tempestade, comparvel ao sopro de Adamastor, destruiu a igreja de


madeira, construda especialm/ p a cerimnia da inaugurao dos alicerces,
m foi reerguida em 2dias, o q passou a ser visto cm milagre;
- Inaugurao da 1 pedra do convento, a 17 de Novembro de 1717;
- Regresso de Baltasar e Blimunda a Lisboa, onde comeam a trabalhar na
passarola;
- Reflexo do narrador sobre o amor das almas, dos corpos e das
vontades.
Cap. 13
- Baltasar e Blimunda constroem a forja;
- O padre Bartolomeu diz a Blimunda q so necessrias pelo menos 2 mil
vontades;
- 8 de Junho de 1719: A procisso do Corpo de Deus;
- Enumerao dos participantes e descrio c comentrios irnicos;
- Monlogos cheios de sarcasmo do patriarca e de el-rei.
Cap. 14
- O padre Bartolomeu, regressa de Coimbra, doutor em cnones;
- O msico Scarlatti, napolitano de 35 anos, q ensina a Infanta D. Maria
Brbara, toma conhecimento do projecto da passarola;
- Dilogo entre Bartolomeu e Scarlatti sobre o poder extraordinrio da
msica e a essncia da verdade;
- O padre revela o seu segredo ao msico e apresenta-lhe a trindade
terrestre: ele, Sete Sois e Sete-Luas;
- O padre Bartolomeu Loureno prepara 1 sermo p/ a festa do Corpo de
Deus questionando os fundamentos da Trindade Divina.
Cap. 15
- A epidemia da clera e da febre-amarela e a recolha das vontades p
Blimunda;
- O padre Bartolomeu pede a Blimunda q aproveite a ocasio p recolher as
vontades q se libertam nos peitos dos moribundos;
- Depois de cumprida a tarefa, Blimunda fica doente;
- Ao toque do cravo de Scarlatti, Blimunda recupera a sua sade;
- C as vontades recolhidas e a mquina de voar pronta, o padre Bartolomeu
precisa de avisar el-rei.
Cap. 16
- O duque de Aveiro recupera a Quinta de S. Sebastio da Pedreira, pois
ganha a demanda c a coroa;
- A concretizao da viagem d passarola voadora, c o padre Bartolomeu,
Baltasar e Blimunda;
- O padre Bartolomeu descobre q o Santo ofcio j estava sua procura;
- Scarlatti, q chegara a tempo de ver mquina a subir, senta-se ao cravo e
toca 1 msica, antes de atirar o instrumento p dentro do poo;
- Os trs sobrevoam a vila de Mafra; m, c dificuldades de navegao p falta
de vento, tm de aterra;
- O padre Bartolomeu, p emoo ou medo, tenta incendiar a mquina,
sendo impedido p/ Baltasar e Blimunda;
- O padre parte sozinho mais adentro;
- Blimunda e Baltasar escondem a mquina sob a ramagem e partem na
mm direco: Isto aqui a Serra do Barregudo, lhes disse 1 pastor, e
aquele monte alm Monte Junto.

- Chega a Mafra dias dp, qd 1 procisso celebra o milagre q julgavam ser 1


apario do Esprito Santo, e q mais n fora do q a mquina voadora.
Cap. 17
- O regresso de Baltasar com Blimunda a Mafra, onde comea a trabalhar
nas obras do convento cm carreiro, e anncio da morte do padre
Bartolomeu em Toledo, dizem q louco;
- Notcias do terramoto de Lisboa;
- 2 Meses dp de ter chegado a Mafra, regresso de Baltasar a Monte Junto,
os haviam deixado a mquina de voar; sua manuteno;
- Domenico Scarlatti em casa do Visconde;
- Conversa s escondidas de Scarlatti e Blimunda: resolvi vir a Mafra ver
se estavam vivos.
Cap. 18
- Caracterizao dos gastos reais e dos trabalhadores em Mafra;
- Viso irnica e depreciativa de Portugal;
- Esforos colossais e vtimas causadas pela construo do convento;
- Outros relatos de histrias pessoais: Francisco Marques, Jos Pequeno,
Joaquim de Rocha, Manuel Milho, Joo Anes e Julio Mau tempo.
Cap. 19
- Baltasar torna-se boieiro (ajudado por Jos Pequeno) e participa no
carregamento da pedra do altar (Benedictione), verificando-se, durante o
transporte, o esmagamento de 1 trabalhador (Francisco Marques
esmagado sob 1 roda de 1 carro de bois).
Cap. 20
- Blimunda acompanha Baltasar ao Monte Junto. Dp de l passarem a noite,
Blimunda, ainda em jejum, procura certificar-se de q as vontades ainda
estavam guardadas dentro de Ada 1 das 2 esferas;
- Renovao da mquina voadora em Monte Junto;
- Viagem de regresso;
- Morte de Joo Francisco, pai de Sete Sois.
Cap. 21
- Deciso de D. Joo V de q sagrao do convento se far em 22 de Outubro
de 1730, data do seu aniversrio, pois tem medo de morrer;
- D. Joo V manifesta o desejo de construir em Portugal 1 baslica cm a de
S. Pedro em Roma, chama ento o arquitecto Joo Frederico Ludovice, este
diz-lhe q o rei n viveria o suficiente p/ ver a obra concluda;
- Deciso de D. Joo V: ampliar a dimenso do projecto do convento de 80
p/ 300 frades;
- Recrutamento em todo o reino de operrios p Mafra.
Cap. 22
- Casamentos de Infanta Maria Brbara c o Prncipe Fernando VI de
Espanha e do Prncipe D. Jos c a Infanta espanhola Mariana Vitria com
msica de Scarlatti;
- A troca das princesas, em 1729, une as famlias reais de Portugal e
Espanha;
- Viagem ao rio Caia p/ levar a Princesa Maria Brbara e trazer Maria
Vitria;
- Joo Elvas acompanha, c 1 grupo de pedintes, a comitiva fronteira.

Cap. 23
- Baltasar vai ao Monte Junto p/ verificar o estado da passarola, e qd
Baltasar entra na passarola p a reparar, ela inesperdam/ levanta voo;
- Transporte de vrias esttuas de santos p Mafra;
- A viagem de 30 novios, do convento de S. Jos de Ribamar, em Algs, p
Mafra.
Cap. 24
- Blimunda, inquieta e angustiada, procura Baltasar, enquanto em Mafra se
faz a sagrao do convento, em 22 de Outubro de 1730;
- No cume do Monte Junto, usa o espigo de ferro de Baltasar p/ evitar ser
violada p/ 1 frade.
Cap. 25
- Durante 9 anos Blimunda procura Baltasar;
- Em 1739, 11 supliciados, entre eles Antnio Jos da Silva, encontram-se a
caminho da fogueira num auto-de-f, na praa do Rossio; l estava tb
Baltasar e, quando est p/ morrer, a sua vontade desprende-se e
recolhida dentro do peito de Blimunda.
A relao titulo/ contedo
- Apresenta 1 carga simblica quer enquanto sugere as memrias
evocativas do passado e pressuposies existenciais, quer ao remeter p/ o
mundo mstico e misterioso.
O Convento de Mafra liga-se ao sonho dos frades q aproveitam a
oportunidade de terem 1 convento, m reflecte, sobretudo, a magnificncia
da corte de D. Joo V e do poder absoluto, q se contrape ao sacrifcio e
opresso do povo q nele trabalhou, muitas vezes aniquilado p servir o
sonho de seu rei.
O nome das personagens
D. Joo V: Desempenha o papel de monarca de setecentos q quer deixar cm
marca do seu reinado 1 obra grandiosa e magnificente o Convento de
Mafra. Este construdo sob o pretexto de q cumpre 1 promessa feita ao
clero, classe q justifica e santifica o seu poder. smbolo de 1 monarca
absoluto, vaidoso, egocntrico e mantm c a rainha apenas 1 relao de
cumprimento de dever. A sua amante preferida era Madre Paula do
Convento de Odivelas.
Maria Ana Josefa: Austraca, a rainha surge cm 1 pobre mulher cuja nica
misso era dar herdeiros p a glria do reino e alegria de todos. smbolo
da mulher da poca: submissa, simples procriadora, objecto da vontade
masculina.
Baltasar, Sete Sois: No fim da obra, c a morte do padre Gusmo, acaba por
ser a personagem principal do romance, sendo quase divinizado pela
construo da passarola. O simbolismo desta personagem evidente, o
sete 1 n. mgico, aponta p 1 totalidade (7 dias de criao do mundo, 7
pecados mortais, 7 virtudes); o sol o smbolo da vida, da fora, do poder
do conhecimento, da q a morte de Baltasar no fogo da Inquisio
signifique, tb, o regresso s trevas, a negao do progresso.
Blimunda, Sete Luas: O nome da personagem acaba p funcionar cm 1
espcie de reverso do de Baltasar. P alm da presena do sete, Sol e Lua

completam-se, so a luz e a sombra q compem o dia Baltasar e


Blimunda, so, pelo o amor q os une, um s.
Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo: Vive c a obsesso de construir 1
mquina do tempo a passarola. Ignora os fanatismos religiosos da poca e
questiona todos os princpios dogmticos da igreja.
Domenico Scarlatti: ele q liberta Blimunda da sua estranha doena. , tb
cmplice silencioso do projecto da passarola. A msica deste simboliza o
ultrapassar, p parte do homem, de 1 materialidade excessiva, e o atingir da
plenitude da vida.
Povo: Personagem importante. O povo trabalhador construiu o Convento de
Mafra `custa de sacrifcios e mm mortes. Conhecido pelo seu trabalho,
misria fsica e moral este povo humilde surge cm verdadeiro obreiro da
realizao do sonho de D. Joo V.
As personagens e os seus projectos
- A relao entre Baltasar e Blimunda 1 smbolo de transgresso dos
cdigos socais, m, ao mm tempo, 1 smbolo d harmonia c o universo e as
suas foras csmicas.
- Saramago conseguir dotar esta personagem feminina de foras latentes e
extraordinrias q permitem ao povo a sua sobrevivncia, mm qd a
represso atinge requintes de sadismo. E qq poca, h sp 1 Blimunda p
contestar o poder e resistir.
O Destino Humano
H sp 1 preocupao c o ser humano, a sua misria e a sua luta, as
injustias e os seus anseios, a sua grandeza e os seus limites.
A Critica
- Apresenta-se cm 1 crtica cheia de ironia e sarcasmo opulncia do Rei e
de alguns nobres, p/ oposio extrema pobreza do povo.
- O adultrio e a corrupo dos costumes so factores de stira ao longo da
obra.
O processo relativo
- Ao misturar a histria e a fico, o real e o fantstico, consegue mltiplas
formas de enunciao. Narrador c 1 polifonia ou pluralidade de vozes q
reinventa mundos e os multiplica e q reinventa a prpria linguagem.
- O narrador revela-se quase sp omnisciente e assume a posio
heterodiegtica.
A atitude do narrador principal p c o narrado aparentem/ contraditria: p 1
lado, temos 1 tentativa de aproximao poca retratada, ao reconstruir a
cor local e epocal, m, p outro, d-se 1 enorme distanciao, visvel nas
inmeras prolepses e na ironia sarcstica utilizada p atacar alguns
aspectos da Histria, fundamentalm/ os q se ligam s personagens socialm/
favorecidas.
O narrador distancia-se do narrado pelas referncias irnicas, m tb p 1
processo de afastamento temporal q o obriga a adaptar a linguagem e a
distinguir entre vocabulrio respeitante poca histrica retratada e outro
q se reporta actual.
Linguagem e Estilo

- Ausncia de pontuao;
- Uso de maiscula no interior da frase;
- Exclamaes e apartes;
- Utilizao predominantem/ do presente marca do fluir constante do
narrador entre o passado e o presente;
- Mistura de discursos q aponta p 1 reminiscncia da tradio oral, em q
contador e ouvintes interagem;
- Interveno frequente do narrador atravs de comentrios;
- O tom simultaneam/ cmico, trgico e pico;
- Emprego de aforismos, provrbios e ditados populares.