Evolucin y desarrollo del self

Felipe Lecannelier
Psiclogo
felipelecachile@netup.cl

Las investigaciones sobre el origen y evolucin del ser humano, han ocupado
en los ltimos aos un inesperado inters, a pesar de su complejidad y difcil
acceso. Bilogos, antroplogos, psiclogos, neurocientistas, filsofos,
paleontlogos, han investigado, tanto las condiciones evolutivas que dieron
origen al humano, como la emergencia y propsito de sus diferentes
habilidades mentales y conductuales.
Al respecto, los filsofos de la biologa (Ruse, 1986), han distinguido tres
aspectos nucleares de la evolucin: el "hecho de la evolucin", es decir que
ella, "est ms all de toda duda razonable", la "senda de la evolucin", o el
camino evolutivo registrado en los fsiles, y por ltimo, "el mecanismo de la
evolucin" que vendra a ser una explicacin que permita dar cuenta tanto del
hecho, como de la senda evolutiva.
Casi la totalidad de los cientficos que se abocan a la investigacin sobre la
evolucin de las diversas dimensiones humanas, estn de acuerdo sobre los
dos primeros, pero, desgraciadamente, discrepan en lo que respecta al tercero
(Lecannelier, 1999b, 1999c).
Esto trae consecuencias radicales cuando se desarrollan las diferentes
concepciones y teoras sobre el ser humano, ya que en el momento en que uno
adopta una metodologa evolutiva (Campbell, 1974, 1986; Hahlweg y Hooker,
1989; Hayek, 1956; Lorenz, 1972; Maturana y Varela, 1984, Popper, 1972a,
1972b, 1986, 1990; Popper y Eccles, 1977; Riedl, 1984; Varela, 1991; Wuketits,
1990), teora sobre lo humano y teora evolutiva se implican y especifican
mutuamente.
Por ejemplo, en la actualidad, el paradigma imperante sobre la evolucin, es la
postura
Neodarwinista,
o
lo
que
se
conoce
como
"la
nueva
sntesis"(Dobzhansky, 1937; Mayr, 1942), que comprende el conocido
mecanismo de la seleccin natural de Darwin, junto con los avances en biologa
molecular y gentica. En trminos bsicos, de ella se extrae una nocin de ser
humano, como un sistema que depende de su adaptacin, en trminos de
correspondencia a un orden natural para vivir. Este "programa adaptacionista"
tal como lo llaman sus detractores (Gould y Lewontin, 1979, Gould, 1989, 1996;
Gould y Vrba, 1998), postula que lo que permite una mejor sobrevida del
organismo, es una mejor adaptacin o calce con una realidad ordenada y

estructurada de antemano. Por ende, es el mandato de la adaptacin, lo que

permite explicar el surgimiento de todo rasgo humano, ya sea fsico o mental.
La mayora de las propuestas sobre el origen humano, se incluyen dentro de
esta perspectiva (1).
Numerosos cientficos y pensadores han acertado en postular que esta nocin
es excesivamente externalista, simplista, objetivista, y por sobre todo, pasiva
en el papel de los sistemas vivos en la cooperacin de su deriva evolutiva
(Eldredge, 1995; Kauffman, 1995a, 1995b; Goodwin, 1995a, 1995b; Maturana y
Mpodozis, 1992; Gould, 1996; Varela, 1991).
Por otra parte, en las ltimas dcadas, han surgido nuevas propuestas
alternativas de la evolucin, en donde se puede extraer una concepcin
diferente de ser humano, quien ya no representara un reflejo pasivo de las
condiciones ambientales, y cuyo vivir evolutivo no estara determinado en base
a criterios externalistas y funcionalistas.
Desde este punto de vista, lo primordial es la actividad que realiza un sistema
biolgico con el fin de poder mantener su complejidad dinmica en relacin con
un mundo siempre cambiante (Camus, 1997a,b). Aqu, el cambio evolutivo se
concibe como alteraciones en la dinmica sistmica interna del organismo, que
puede ser influida por factores externos, pero cuyo tipo de direccin
(trayectoria del sistema) y magnitud depender, en ltimo trmino, de las
leyes estructurales que definen y gobiernan al organismo (Goodwin, 1995a;
Kauffman, 1995a; Maturana y Mpodozis, 1992).
Los organismos son sistemas complejos, en donde la dinmica organizadora de
sus elementos define el comportamiento del sistema, dentro de una trayectoria
evolutiva que lo constrie pero no lo determina.
Esto significa, que todo lo que le acontezca al organismo, no depender en
ltimo trmino, del "principio de calce" con el ambiente, sino que al emerger
un orden autoorganizado de cooperacin e interaccin entre los diversos
elementos al interior del sistema, ste limitar, pero a su vez, posibilitar la
accin coordinada del organismo (Kelso, 1993,1995).
La mantencin de la vida, se igualara, por ende, a la mantencin del proceso
de coordinacin relacional de los elementos, que a su vez, constituye el
proceso del organismo en s (Guidano, 1991; Maturana y Varela, 1984).
As mismo, en esta perspectiva, el ambiente ya no se conceptualizara como
una estructura prefijada a la cual los organismos deben encajar ("fitness") de
una mejor o peor manera, sino que organismo y ambiente surgen juntos y se
especfican mutuamente en la senda evolutiva nica de cada especie
(Maturana y Mpodozis, 1992). Esta relacin dialctico-circular (Lewontin, 1983;
Varela, 1991), no adhiere a ningn criterio a priori y objetivo (ambientalista) de

adaptacin, ya que los organismos existen por y en un determinado ambiente,

el cual existe por una determinada especie dentro de una deriva evolutiva, que
los define a los dos (Lecannelier, 1999b). Entonces, la evolucin no sera una
escalada hacia el progreso, sino una serie de historias evolutivas diferentes
unas de otras (pero no mejores) de co-determinacin entre organismo y
ambiente (Tattersall, 1998).
Todo esto significa, que una explicacin adecuada del origen y la evolucin de
lo humano, debe partir con la propuesta de mecanismos explicativos sobre la
determinacin estructural y funcional del propio organismo, ya que es l quien
determina su trayectoria evolutiva en la mantencin de su orden relacional
autoorganizado.
De manera general, todas estas nuevas propuestas pueden incluirse dentro de
lo que en la actualidad se conoce como "ciencia de la complejidad" (Brockman,
1995; Cilliers, 1998; Gleick, 1987; Lewin, 1992; Prigogine, 1982; Waldrop,
1992), que dada la excesiva generalidad que ha alcanzado en los ltimos aos,
permite incluir toda una serie de nuevas explicaciones en diversos mbitos del
saber.
El objetivo de este artculo, es el de presentar ciertos lineamientos bsicos
sobre el origen evolutivo del sistema psicolgico humano (o self), acorde con
estas explicaciones alternativas de la evolucin, y en base a lo que yo he
llamado "el principio de la intersubjetividad" (Lecannelier, 1999a). Este
principio, permite, a su vez, reformular aspectos nucleares del desarrollo
infantil
y
adolescente.
(1) Dentro de la Filosofa de la mente, existe una postura llamada
teleofuncionalista, que pretende dar cuenta de una teora representacional de
la mente, a partir de los postulados adaptacionistas del programa Darwinista.
Bechtel propone que una versin teleolgica del funcionamiento, es "tratar los
estados mentales como rasgos adaptativos de organismos, e interpretarlos en
trminos de los rasgos del medio con los que el organismo ha de habrselas
para sobrevivir". (1988:180). Ruth Garrett Milikan (1984, 1991), es una de sus
mejores exponentes.
As mismo, en la actualidad existe lo que se conoce como "Psicologa
evolutiva", que ha adquirido una enorme popularidad en los ltimos aos. Esta
tendencia, que parece ser imperante en la explicacin de la evolucin de los
fenmenos mentales, considera que stos seran la resultante de adaptaciones
pasivas en ambientes definidos por la competencia y la seleccin natural
(Barkow, Cosmides,y Tooby, 1992; Delarrosa y Allen, 1998).

El origen evolutivo de los fundamentos del self

El sistema humano es un sistema complejo autoorganizado, que en el curso de
la evolucin, ha podido desarrollar una experiencia epistmica de ser un self
histrico, que tal cmo lo postula Guidano (1987, 1991, 1995, 1999), posee
caractersticas de coherencia, continuidad y unitariedad. Esto significa, que el
rasgo primario del humano, se funda en su "temporalidad" (Heiddeger, 1927),
en donde la organizacin cerebral humana expresa un tipo nico de "ser en el
mundo", basado en la vivencia de un sistema que ordena los acontecimientos
(externos e internos) desde una temporalidad cronolgica, causal y temtica
(Guidano, 1996). La ontologa humana, se funda en el tiempo como rasgo
primario, a travs de la posterior emergencia y encarnacin de lo que se suele
llamar "self". El principio de la intersubjetividad, que sugiero, planteara que la
esencia temporal del ser humano, se logra evolutiva y ontognicamente, a
travs de los otros.

Cmo ocurre esto?

Junto con la aparicin del paleocerebro, planteado por Maclean (1973), los
mamferos generaron un cambio cualitativo de enormes proporciones en lo que
respecta a la estructuracin de su ambiente definido en trminos del
establecimiento de lazos sociales y afectivos. Desde este salto evolutivo, los
mamferos han desarrollado una historia de millones de aos de vivir en
grupos, en donde los primates y los homnidos, han sido los nicos en poder
superponer el ambiente social y cooperativo al ambiente fsico (Humphrey,
1991).
Muchas teoras postulan que nuestra historia de vivir en un ambiente social
intrincado, producto de ciertos factores ambientales, tales como la proteccin
frente a depredadores, los cambios climticos, la bsqueda de comida y
proteccin, constituiran la base de la emergencia del fenmeno humano.
Pienso, que este tipo de explicaciones constituye justamente una muestra de lo
que es el programa adaptacionista, ya que si son ciertas condiciones
ambientales las que moldean al individuo, una explicacin basada en este
criterio externo no permite diferenciar el camino evolutivo propiamente
humano, del de otras especies, que tambin poseen una historia de vivir en
grupos, que tambin buscan alimentacin y proteccin, que tambin han
sufrido cambios climticos en su historia evolutiva. Tal como se plante antes,
lo que se necesita es una explicacin en base a la dinmica interna del
organismo, que construye un ambiente nico en la medida en que surge un
determinado tipo de ordenamiento autoorganizado de sus elementos.
Desde esta perspectiva evolutiva, se conjetura, que a partir del Homo Habilis,
surge un tipo de sistema nervioso morfolgica y funcionalmente complejo

(Wilkins y Wakefield, 1995), que a su vez, permite la aparicin de un conjunto

de habilidades intersubjetivas, las cules dan pie para la mantencin de un
orden relacional humano extremadamente complejo (Lecannelier, 1999a).
Desde hace unos 2, o 2,5 millones de aos, la dinmica morfolgica y funcional
del cerebro ha atravesado por diversos cambios, en trminos de la emergencia
de nuevas estructuras cerebrales y sealizaciones cada vez ms sofisticadas
entre diversas partes del sistema nervioso (Edelman, 1987, 1989, Maclean,
1973), que junto a la actividad del organismo, dieron origen a ciertas
habilidades intersubjetivas, tales como la capacidad de imitacin, el
reconocimiento facial, un tipo de comunicacin pre-verbal entre madre y cra, y
otras. Estas habilidades, al ponerse en prctica a travs de la actividad del
organismo, posibilitaron la emergencia de un sistema social intersubjetivo, que
gener, a su vez, las bases para la formacin de un self, que ordena el mundo
en base a una temporalidad propiamente humana.
Por ejemplo, en el transcurso evolutivo, el desarrollo neocortical posibilit el
reconocimiento facial que constituye la base del autoreconocimiento (Guidano,
1991); la imitacin producto de lo que se conoce como "aparejamiento
kinstesico-visual"(KVM) (Gopnik. y Meltzoff, 1994, 1998; Meltzoff, 1990) , se
materializ en la sealizacin entre mapas neuronales del sistema visual y
kinstesico; la unin de los lbulos parietal, occipital, y temporal (corteza
P.O.T), gener la percepcin amodal (Wilkins y Wakefield, 1995); la corteza
orbitofrontal, constituye el centro de la regulacin afectiva (Shore, 1994).Todos
estos cambios cerebrales, proporcionaron las bases biolgicas de un conjunto
de habilidades intersubjetivas, es decir, de coordinacin y sintona
interpersonal, en unos organismos que ya tenan una historia de millones de
aos de vivir en grupos. Al poner en prctica estas habilidades, surge un medio
social intersubjetivo humano, diferente al del resto de las especies.
Paralelo a la complejizacin de este medio social, el ambiente se fue
ordenando y estructurando cada vez ms en pautas de secuencializacin
espacio-temporales estables, que se internalizaran en una regulacin espaciotemporal experiencial interna coherente y continua, de cada individuo. Este
mayor orden espacial y temporal de la realidad, surge, obviamente por una
mejor coordinacin entre los miembros del grupo. Es comn la observacin, de
muchos paleontlogos y primatlogos, de que en el curso de la evolucin de
los homnidos, el ambiente se fue ordenando cada vez ms en trminos de
pautas espacio-temporales estables (Leakey, 1984), lo que se observa en la
distribucin espacial de sus habitats (el paso de una movilidad circulante a una
radiada), el entierro de los muertos, la divisin del trabajo, las acciones diarias
rutinizadas, etc.
Las relaciones de apego tempranas (Bowlby, 1980, 1989), constituyen, en este
sentido, el medio y la unidad fundamental de la formacin de esta regulacin
espacio-temporal interna, que sera la base para la posterior formacin del self.

Seguramente, una vez surgido este medio social elaborado, aument de

sobremanera las capacidades de sobrevida del ser humano, pero eso es algo
que ocurre a posteriori, la adaptacin no me explica la emergencia de la
complejidad autoorganizadora que genera las habilidades intersubjetivas, que
posibilitan el medio social humano, pero s puede ser, que explique su
mantencin y expansin.
Por lo tanto, el principio de la intersubjetividad, al que me refiero, consiste en
comprender la evolucin humana, desde una senda evolutiva de cambios en la
manera de ordenarse de un sistema nervioso, que a su vez genera ciertas
habilidades intersubjetivas, que al ponerse en prctica durante miles de aos,
posibilitan un medio social ordenado en pautas espacio-temporales estables,
que generan las bases para la estructuracin e internalizacin de un sistema
humano que vivencia una realidad espacio-temporal de manera continua,
coherente y unitaria.
(2). Cmo se puede observar, el argumento que presento difiere de manera
radical de las propuestas adaptacionistas, que comprenden el origen humano
como el producto de un cierto contexto social que surge como la consecuencia
directa de algn cambio evolutivo externo u ambiental. Este tipo de explicacin
no me da cuenta de la unicidad de la senda evolutiva especficamente humana.
Por otra parte, si uno dirige el argumento hacia la propuesta de una explicacin
en base a la dinmica cerebral interna del organismo, junto con su actividad
autoorganizada, entonces, el sistema humano emerge dentro de su senda
nica de co-determinacin entre organismo y ambiente. La aceptacin de un
argumento de este tipo, implica que la historia evolutiva humana debe ser
reconstruida en base a criterios diferentes a los utilizados hasta ahora.

El desarrollo del self

La manera en que todo esto puede clarificarse y comprenderse es a travs del
estudio del desarrollo del self en la infancia y adolescencia. Es decir, que a
partir de una ley de recapitulacin (la ontogenia reproduce la filogenia), se
puede comprender el desarrollo del self, desde la emergencia de ciertas
habilidades intersubjetivas, tales como lo que se conoce como intersubjetividad
primaria, la imitacin, la atencin conjunta, la asignacin de referencia social,
la teora de la mente, el apego, y otras habilidades (3)
Histricamente, las perspectivas sobre el desarrollo infantil y adolescente, han
presentado una de las dos aproximaciones siguientes:
Por un lado, las investigaciones se han centrado en el estudio objetivo de las
capacidades que van emergiendo en el transcurso de un desarrollo humano

(tales como sonrer, gatear, succionar, y otras). Esto es lo que Daniel Stern
(1985) llama la perspectiva del "infante observado". Es un enfoque que estudia
al infante slo en la medida en que es observado, y por ende, se inserta dentro
de una metodologa observacional y experimental.
Por otra parte, muchos tericos del desarrollo, intentan extraer de su propia
experiencia clnica, el desarrollo de la experiencia subjetiva del infante. Este
"infante clnico"(Stern, 1985) es producto, tanto de la reconstruccin de las
experiencias tempranas de un paciente adulto, como de la teora del terapeuta
sobre esta experiencia subjetiva temprana. Estas aproximaciones se
encuentran principalmente, en las teoras psicoanalticas sobre las etapas del
desarrollo (por ejemplo, Freud, Melanie Klein y otros).
Las actualizaciones en Psicologa del desarrollo, consideran que las dos
aproximaciones deben unirse en un estudio serio y sistemtico de la ontogenia
humana. El infante debe ser estudiado desde "lo que significa ser un infante",
es decir, desde la perspectiva de la experiencia subjetiva que va
experimentando en la medida que surgen cambios en su manera de ordenar y
clasificar el mundo (y as mismo). Pero la comprensin de esta experiencia
subjetiva debe surgir a partir de estudios cientficos y sistemticos, que
amplen la mirada y proporcionen nuevas informaciones y puntos de vista.
Adems de investigar un "infante observado" y un "infante clnico", yo sugiero
que se debe considerar al "infante intersubjetivo" (Lecannelier, 1999a), como
sntesis que emerge de estos dos polos. Esto implica el adoptar un enfoque que
concibe al infante como un organismo que construye una experiencia subjetiva
de ser un s-mismo, desarrollndose a travs de una senda ontognica nica, y
en el cul todo posible ordenamiento y desarrollo de sus funciones mentales
estaran supeditados a mantener la integridad de la organizacin sistmica. Los
otros significativos se presentan como la base desde la cual esta progresin
coherente pueda emerger y continuar (Bell y Ainsworth, 19872; Brazelton,
Koslowaki, y Main, 1974, Lewis y Brooks-Gunn, 1979). De hecho, los infantes
desde antes de su nacimiento ya vienen preparados para establecer este tipo
de construccin intersubjetiva del mundo y de s mismo (Trevarthen, 1997;
Hobson, 1993).
Por ejemplo, antes del nacimiento del nio y en los primeros meses de vida, ya
ocurren ciertas conexiones interpersonales que confirman el hecho de que la
intersubjetividad es parte de nuestra historia evolutiva. Esto se conoce como
"intersubjetividad primaria"(Trevarthen, 1979), y muestra que desde los
primeros das de vida de un infante, existe una sintona emotiva con la madre y
no con otras personas. Los nios, ya a muy temprana edad, muestran una
cierta proactividad, en trminos de preferencia y atencin por los olores,
sonidos y expresiones faciales de la madre. As mismo, en los primeros meses,
el nio y su madre muestran una coordinacin gestual y vocal. Es como una

conversacin sin palabras. Las investigaciones que han surgido en los ltimos
aos, muestran esta implicacin afectiva multimodal entre la madre y su hijo.
Por ejemplo, se ha descubierto que bebs muy pequeos (de pocas semanas
de vida) expresan respuestas organizadas de afecto y atencin cuando se
perturba la forma y el ritmo temporal del estilo natural de relacin con sus
madres (Hobson, 1993; Haviland y Lawica, 1987; Trevarthen, 1979; Stern,
1985). Es como si los bebs anticiparan proactivamente un estilo de sintona
multimodal con la madre, como forma rudimentaria de ordenamiento
psicofisiolgico de un sistema en vas de autoordenamiento continuo e
integrado. Evolutivamente, desde nuestro nacimiento (y antes) estamos
capacitados (activamente) para buscar un tipo de implicacin personal
subjetiva con otro significativo, que nos permite autoordenar una experiencia
temporal y espacial, no estructurable de otro modo. Esto significa, que si bien
el s-mismo es una construccin activa del individuo a lo largo de su vida, la
bsqueda activa de la coherencia (temporal) sistmica, como modo humano de
experimentar el mundo (y a uno mismo), es algo que acta como un "proceso
de imprinting" generado por un camino evolutivo especfico.
Adems, los nios de dos o tres meses de vida, despliegan la capacidad de
imitar las acciones de sus cuidadores a partir de lo que se ha llamado "el
aparejamiento kinestsico-visual (kinestesic-visual matching) (Gopnik. y
Meltzoff, 1994, 1998; Meltzoff, 1990). Esto implica el surgimiento de un mapa
cerebral, conectado evolutivamente a travs de la sealizacin entre grupos
neuronales, entre las sensaciones kinestsicas y visuales que le permiten al
nio, relacionar su propio movimiento y el movimiento de los otros. Este
aparejamiento multimodal (a travs diferentes modos de "conocimiento")
permite la imitacin desde los inicios del desarrollo, al surgir la capacidad del
infante de registrar las equivalencias entre las transformaciones corporales que
ellos perciben en los otros y las que sienten en ellos mismos. Esta imitacin es
el inicio de un tipo de memoria sensorio-motora, y por sobre todo de la
captacin de los otros como "objetos con mentes"(Rivire, 1996). La conexin
multimodal que permite la imitacin, posibilita el inicio de un delineamiento de
un s-mismo continuo y coherente, ya que a partir del "recuerdo motor"
(imitacin diferida), el nio puede empezar a estructurar una continuidad
emotiva que se experimenta como una organizacin esencialmente
psicofisiolgico en sus inicios, a travs de la conexin con los otros
significativos. Esto significa, que a partir de un aparejamiento kinestsico y
visual entre lo que el nio percibe en los otros y lo que siente en l, puede
empezar a ordenar una experiencia afectiva conectada a las actitudes de los
otros hacia l y hacia el mundo. Este es un inicio de secuencializacin
multimodal de una experiencia que posteriormente, al emerger las
capacidades cognitivas y lingsticas, permiten una estructuracin narrativa de
la experiencia humana (Brunner, 1991, 1996; Guidano, 1996).

As mismo, la imitacin y la intersubjetividad primaria, son el estadio

precedente de muchas de las habilidades que surgirn posteriormente en el
nio, tal como el reconocimiento en el espejo (Gallup, 1977), la asignacin de
referencia social (Campos y Stenberg, 1981), la atencin conjunta (Scaife y
Brunner, 1975), la imitacin facial y de roles (Meltzoff, 1990), las emisiones
autodescriptivas (Kagan, 1982), la captacin de los estados internos de los
otros (teora de la mente) (Rivire, 1996), el "encuadramiento" narrativo de la
experiencia emocional (Guidano, 1996, Brunner, 1991; Ricoeur, 1981), la
capacidad de simbolizacin (Hobson, 1993; Vygotsky, 1962), la emergencia de
la autoconciencia (Ferrari y Sternberg, 1998), la conducta coercitiva
(Crittenden, 1997), y otras habilidades ms que organizan un sistema
psicolgico complejo, como un autoordenamiento diferenciado y continuo en el
tiempo, pero conectada con los dems, en una red vincular en expansin.
El inters de la Psicologa del desarrollo actual, debera ordenarse bajo el
enfoque de la intersubjetividad propuesto aqu. Es decir, que es a travs de
una sintona vincular emotiva (conectada biolgicamente) con otros, y por
medio de un conjunto de habilidades intersubjetivas en desarrollo, que el
infante puede comenzar a estructurar una experiencia autoorganizada de ser
un s-mismo continuo en el tiempo. Esta progresin autoorganizada incluye, a
su vez, la emergencia de todas los procesos psicolgicos (afectivos, cognitivos
y lingsticos) que van ordenando una realidad personal nica y diferenciada.
(3) Esta perspectiva no debe confundirse con un "enfoque social" del desarrollo
infantil, ya que si los sistemas humanos son autoorganizados, entonces es la
dinmica interna (subjetiva) la que debe comprenderse para dar cuenta de la
ontogenia humana. En este sentido, al referirme a intersubjetividad, implica
que la mantencin de la coherencia, continuidad y unitariedad del sistema
humano, se logra sobre la base de una conexin y sintona emocional con los
otros, quienes constituyen una referencia, pero no una determinacin de su
deriva
evolutiva
y
ontognica.
Conclusiones
La propuesta presentada en este artculo, demuestra que la intersubjetividad
constituye un principio explicativo ordenador del desarrollo y evolucin del ser
humano, que permite comprender la manera como el complejo sistema
humano autoorganizado, a travs de un sistema nervioso morfolgicamente
complejo, mantiene su coherencia e integridad a lo largo de una senda
evolutiva determinada. Este principio, posibilita, a su vez, la articulacin de un
enfoque sobre la comprensin especfica de la subjetividad autoorganizada del
infante y adolescente.

Las consecuencias de todo esto, tanto para las investigaciones y reflexiones

sobre el origen evolutivo del ser humano, como para la metodologa,
teraputica y psicopatologa infantil, son enormes, y tomarn aos de reflexin
e investigacin.

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