Biografa

Aristteles (384 - 322 a. C.), naci en el ao 384 a. C. en la ciudad de Estagiria, en Macedonia;

y falleci en Calcis, en Eubea, en el 322 a. C. A causa de su ciudad de origen, frecuentemente se
le menciona como "el estagirita".
Su padre, Nicmaco, era mdico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia pierde a sus
padres cuando era muy nio y queda bajo el cuidado de su tutor. A los 17 aos se estableci en
Atenas, e ingres como alumno a la Academia de Platn. Sin embargo, estuvo en desacuerdo
con las enseanzas y la doctrina de su maestro sin embargo los pretendidos problemas entre
los dos filsofos son invenciones de pocas posteriores sus relaciones se mantuvieron bajo la
cordialidad, Platn estimaba mucho a su discpulo lo llamaba el pensador y la mente de
la escuela. Permanece con l por veinte aos al morir Platn, en el 347 a. C., se alej de Atenas,
radicndose en Assos, una ciudad de Asia Menor en que gobernaba su amigo Hermas; del cual
se convirti en consejero, y se cas con su sobrina, que adems era su hija adoptiva, llamada
Pitia y tienen una hija del mismo nombre.
En el ao 345 a. C., Aristteles se traslad a la ciudad de Pella, capital de Macedonia, para
ejercer como preceptor del hijo menor del rey Filipo, Alejandro III, llamado el Magno cuando
ste tenia slo trece aos, las relaciones entre el tutor y el pupilo debieron ser especiales, pues
Alejandro reconstruy Estagira que haba sido destruida por su padre por peticin de
Aristteles y le enviaba material y dinero para sus investigaciones, estas relaciones se enfriaron
despus de la muerte de Calstenes sobrino de Aristteles que acompaaba a Alejandro como
historigrafo y esto el filosofo nunca lo perdono. Retorn a Atenas en el ao 335; donde fund
su propia escuela a la que llam el Liceo; derivado de estar localizado en un lugar consagrado al
dios Apolo Licio. All escribi la mayor parte de sus obras. La costumbre de ensear
pasendose en grupo con sus discpulos, determin que su Liceo se conociera con el calificativo
de la escuela "peripattica", (del griego peripatein = pasear).
A la muerte de su protector Alejandro Magno, en el ao 323 fue acusado, en la misma forma
que lo fuera Scrates, por impiedad. Ante ello, Aristteles se alej de Atenas; y se estableci en
Calcis, en la isla de Eubea, donde muri poco tiempo despus.
Aristteles fue, segn es consenso general, el ms grande pensador y filsofo de la antigedad.
Fue el que estableci en forma definitiva la filosofa como una rama principal del conocimiento,
integrada al sistema general del saber humano; en la cspide de la que se sita la filosofa como
la disciplina que, especialmente en la metafsica, seala a las otras ciencias sus lmites y sus
conexiones.
Su obra abarca prcticamente todas las materias del saber de la Grecia antigua:
las matemticas, la biologa, la fsica, la poltica, la retrica y varias otras. Conjuntamente con
Platn, han sido figuras dominantes del pensamiento filosfico occidental desde la Antigedad
hasta la Edad Moderna. En la Edad Media, su obra fue objeto de estudio obligado, como punto
de partida de todos los desarrollos filosficos, especialmente por parte de los filsofos de
inspiracin cristiana.

En sus primeros aos en la Academia, Aristteles emple con mucha frecuencia el mtodo de la
forma dialogada de razonamiento. Tambin se ocup de elaborar algunos trabajos
de carcter tcnico y docente, como un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las
doctrinas de Pitgoras, de los que han perdurado algunos fragmentos.
Los escritos de Aristteles se clasifican generalmente en dos grupos:
Los exotricos destinados al gran pblico no iniciado en la filosofa, lo que actualmente se
llamaran obras de divulgacin. stos se han perdido, y solamente se conocen algunos ttulos, o
muy pequeos fragmentos.
Los esotricos destinados a quienes ya estuvieran iniciados en el saber filosfico. Segn la
tradicin, los libros esotricos fueron conservados gracias a que su heredero, Neleo, para evitar
que cayeran en manos del rey de Prgamo, llev toda la biblioteca de Aristteles - parte de la
cual la formaban sus manuscritos - a Trade, donde la escondi en una bodega. Fueron
recuperados en el siglo I a. C. por Apelacin de Teo y luego trasladados a Roma. Las obras
fueron dispuestas en el orden en que actualmente son conocidas por Andrnico de Rodas;
conformando lo que desde entones se conoce como elcorpus Aristotlicum.
El corpus Aristotlicum comprende cuarto grandes grupos de obras:
Los tratados de LGICA llamados RGANON comprenden: Categoras, De la interpretacin,
Primeros Analticos, Segundos Analticos, Tpicos, Refutaciones de sofismas.
Los escritos acerca de la NATURALEZA algunos son: Del cielo, De la generacin y
la corrupcin, Historia de los animales entre otros.
Catorce libros bajo el ttulo de METAFISICA que versan sobre el ser, su alcance, y sus
propiedades Aristteles le llamo FILOSOFIA PRIMERA.
Las obras dedicadas a los asuntos MORALES, POLITICOS, POTICA Y RETRICA algunos
son La tica mayor, Etica a Eudemo, La poltica, La potica, La constitucin de Atenas.

Aporte de Aristteles a la teora del conocimiento

La teora del conocimiento de Aristteles parte del concepto absolutamente empirista de que la
mente del hombre al nacer es lo que sus expositores latinos mencionaron como "tabula rasa":
una tabla en la que nada hay escrito; por lo cual el conocimiento comienza a adquirirse por
medio de los sentidos.

Lo que captan los sentidos es aprehendido por el intelecto pasivo, bajo la forma
de imgenes fantasmagricas, "phantasmatha". Solamente lainteligencia activa puede efectuar
la abstraccin a partir de lo conocido por los sentidos, de lo que surge el universal. El
conocimiento superior es el conocimiento suprasensible, el ms cercano a lo universal.
Aristteles discrep con la concepcin platnica de la "reminiscencia" del alma fuente del
conocimiento; pero igualmente consideraba que todos los seres vivos son poseedores de alma en griego psych - lo cual permite distinguir los seres vivos de los inanimados o inorgnicos.
Aristteles distingue dos tipos de conocimiento:

El Sensitivo o experiencial:

Que es fuente de todos nuestros conocimientos y se caracteriza por su particularidad, ya que es

verdadero pero no cientfico, porque est sujeto almovimiento y a la mutacin de las cosas, y
porque no distingue lo sustancial de lo accidental.

El intelectivo o intelectual:

El conocimiento intelectivo requiere fijeza, estabilidad y necesidad de los objetos en los cuales
se basa su certeza, slo este puede llegara constituirciencia, el cual es capaz de producir
conceptos universales con los caracteres de fijeza, estabilidad necesidad. Aristteles conserva el
conocimiento platnico de ciencia como un conocimiento fijo, estable y necesario, pero busca la
necesidad de los conceptos universales; para Aristteles el problema fundamental de la
ciencia consiste en dotar de los caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad a los objetos
particulares materiales y mviles del mundo fsico, tal como son percibidos por los sentidos.
Aristteles para elevar al grado de universalidad y de necesidad requeridos por la ciencia,
seala dos procedimientos distintos: uno que pudiramos llamar lgico que es la induccin; y
otro de carcter ms bien psicolgico, que es la accin iluminadora del
entendimiento sobre los fantasmasde la imaginacin, los cuales son dos aspectos
complementarios, que es la elevacin progresiva de lo material y mudable, accin propia de los
objetos particulares tal y como son percibidos por los sentidos, hasta lo inmaterial e inmutable
que es lo que corresponde al concepto universal aprehendido por el entendimiento y que puede
calificarse simplemente de abstraccin.
A diferencia de Platn Aristteles no admite las ideas innatas ni la reminiscencia, ms bien
afirma que todo tiene su punto de partida en las experiencias.
"...No hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentidos..."

1. PROCESO DE INDUCCIN: son las fases por las cuales Aristteles explica el
conocimiento cognoscitivo, para llegar al concepto:

a) Sensacin: Aristteles afirma que el punto de partida para todo conocimiento es

la percepcin de los objetos materiales particulares, es decir, no tenemos conocimientos
innatos. Todo viene de los sentidos. En todos los hombres hay un deseo innato y natural de

conocer, la vista es el ms preciado de todos nuestros sentidos, ya que es a travs de ella que
adquirimos la mayor cantidad y variedad de conocimientos.

b) Memoria: Es el lugar donde se almacenan y se conservan todos los conocimientos

adquiridos a travs de los sentidos.

c) Experiencia: es algo no trascendente que se da a partir de la repeticin y

confrontacin de varias sensaciones repetidas, procedente de objetos semejantes, debido a
que estn conservadas en la memoria y unidas a la observacin consiente.

d) Concepto universal: es la reduccin de la pluralidad a la unidad, es decir, es

llevar a la unificacin la diversidad de experiencias, cosas o hechos particulares, este
proceso se da en nuestro cerebro gracias a un mecanismo psicolgico que Aristteles
denomina como la metfora de lailuminacin del entendimiento agente, mediante las
sensaciones mltiples y particulares procedentes de los sentidos, los cuales sufren una
primera depuracin unificacin mediante el sentido comn. De aqu pasan a la fantasa,
pero conservando aun su particularidad. Sobre stas imgenes actan el entendimiento
agente despejndolas totalmente de su materialidad y particularidad por medio de la
iluminacin, haciendo aparecer en ellas la idea de universal, es decir, la representacin slo
en esencia, la cual acta sobre el entendimiento pasivo. As se obtiene una
representacin basada en la realidad, pero aun no tenemos ciencia. Porque el proceso para
la formacin de los conceptos es idntico y comn alconocimiento cientfico y vulgar. Hasta
aqu llega la accin del entendimiento agente, es decir, hasta la formacin del concepto
universal, pero parapoder llevar este concepto universal a la realidad (utilizarlo) se necesita
la intervencin de otra potencia que es la que se encarga de hacer que esto sea posible y que
se conoce con el nombre entendimiento pasible o pasivo. Ya que sin este conocimiento
no seria posible pasar de la simple posesin de ideas o de nociones universales. (concepto)

e) Arte: Para Aristteles el arte proviene de la experiencia, sintetizando muchas

nociones experimentales en un solo concepto universal; se distingue de la simple
experiencia en que sta se limita al conocimiento de casos y nociones particulares. El arte
conoce la cosa, el hecho y adems el porqu. Por esto los hombres de arte son capaces de
ensear. El arte se acerca ms a la ciencia que a la experiencia. Las artes con el paso del
tiempo se multiplicaron, por necesidad o por el simple hecho del placer.

f) Ciencia: sta para Aristteles tenia un objeto ms amplio que el arte, pues propone
conocer las primeras causas y los principios de los seres. Para Aristteles el que conoce lo
universal conoce en cierto modo, los casos particulares que caen dentro de l. Por eso una
ciencia ser un tanto ms elevada mientras ms universal sea.

2. ILUMINACIN DEL ENTENDIMIENTO AGENTE:

Este es el mismo proceso que mencionamos en la parte de induccin, dentro de la formacin

del concepto universal.
Divisin De las ciencias:

1. Fsica, que tiene por objeto el estudio de las sustancias mviles

2. Matemticas, es aquella se aplica sobre los objetos inmviles, pero inseparables de
la materia.
3. Teologa: es que la que se ocupa de la sustancia separada, eterna e inmvil.

La Filosofa primera: La causa y la sustancia del Ser.

Aristteles llam la Filosofa primera - el saber primario - a la ciencia que estudia el Ser en
cuanto Ser, conocimiento de los primeros principios y causas del Ser, que se remonta a la
primera causa del Ser.
La nocin de causa constituye sin duda una de las aportaciones ms importantes de la filosofa
de Aristteles. La causa se presenta como algo que da origen a otra cosa o a otro hecho.
Aristteles fue el primero en analizar detenidamente la idea de causa como origen del mundo
fsico. En un prrafo de su Metafsica, dice que "todo lo que ocurre, ocurre a partir de algo"; y
en otro pasaje de su Fsica, afirma que "es necesario que todo movimiento se mueva a partir
de algo".
Acto y Potencia.
Aristteles al hablar sobre el movimiento fsico ( que en filosofa primera se aplic como
un estado intermedio entre el ser y el no-ser ), explicando que hay un cambio de las cosas, cre
la nocin de acto y potencia, estas tienen una importancia capital en el sistema de Aristteles.
Pero enseguida adquieren un sentido mucho ms amplio, convirtindose en nociones
generalsimas con aplicaciones a todas las partes de la filosofa. Por su misma universalidad
son nociones que no se pueden definir, solo pueden describirse por medio de ejemplos.
Los seres fsicos cambian, pero no podran cambiar si antes del cambio no tuvieran capacidad
para cambiar. Por lo tanto, esa capacidad de cambio ( potencia ) es en ellos algo real y distinto
del acto. Un escultor talla en un bloque de mrmol una estatua de Hermes. Pero no podra
poner en acto esa forma si antes no estuviera en el mrmol en potencia.
Un ser en acto es el que posee la existencia actual. Y la potencia es lo que puede convertirse en
la existencia futura. Por ejemplo: somos ahora alumnos ( acto ) pero estamos estudiando para
convertirnos en educadores en filosofa ( potencia ).
Con esto Aristteles contradice la falsa anttesis establecida por Parmnides, haciendo posible
el concepto del movimiento y la pluralidad de los seres ordenados en una escala jerrquica
ascensional.
El acto es puro cuando no tiene en s ninguna sustancia trascendente, simple e inmvil. Todos
los dems actos de los restantes seres estn mezclados con alguna potencia. Aristteles describe
el acto puro como Dios.

La potencia es una realidad intermedia entre ser y el no-ser, entre la nada y el acto. Se
distingue de la nada, porque de la nada no puede salir nada, y en cambio las cosas salen de la
potencia. La potencia no puede existir separadamente, sino que requiere un sujeto real
existente en acto. Hay potencia activa y pasiva, que se contraponen como el poder de modificar
y de ser modificado, de producir una mutacin o de padecerla. Pero nunca pueden hallarse a la
vez y bajo la misma razn en un mismo sujeto.
Conviene hacer notar que el primer acto de Aristteles, que es Dios, no es creador del mundo.
Por esto cada lnea de ser es eterna, y en cada una hay que remontarse al infinito, pues el
mundo es eterno. Los seres eternos e incorruptibles, como son los cielos, los astros, el sol, que
son causas de las generaciones que se producen en el mundo terrestre, son anteriores por
esencia a los seres corruptibles. Si no existieran esos seres terrestres incorruptibles y
necesarios, no existira nada. Otra razn es que toda potencia tiende hacia el fin, y el fin es el
acto. Con esto Aristteles define el movimiento : " todo se muda, pasando de la potencia al acto
".
Una cosa es el concepto abstracto de acto y potencia, y otra muy distinta los seres en acto y
potencia. Para Aristteles no existe el ser, sino los seres. Los seres fsicos no se componen de
acto y potencia en abstracto, sino de un acto, que es la forma, y de una potencia, que es
la materia prima.
Categoras Aristotlicas.
En Aristteles las categoras no preexisten a los objetos, ni sirven para informar, universalizar,
ni encasillar las impresiones, los datos de la sensibilidad ni los fenmenos. Son, por el
contrario, una clasificacin posterior ( en griego ) que hace el entendimiento de los conceptos
que encuentra en su contenido de conciencia obtenidos previamente por abstraccin y que
corresponden a los diversos modos como existen los seres en la realidad.
El nmero de categoras vara en las distintas listas que nos ofrece el mismo Aristteles. En los
tpicos y en las categoras seala diez, en la Metafsica V , ocho, en la Metafsica VII y XI, siete,
en la tica a Nicmaco, seis.
Pero tomadas en sentido ontolgico, o sea como distintos modos de existir en la realidad, las
categoras no pueden referirse al ser en s mismo, pues este ser no existe. No hay un ser como
una realidad ontolgica universal, tal como lo conciben Parmnides y Platn, sino que existen
muchos seres. El ser es solamente un concepto universalsimo elaborado por la inteligencia. No
hay un ser, sino muchos seres. No existe el hombre, sino Scrates, Corisco, Callias. El sujeto de
cada ser son las sustancias individuales.
De esta manera, distinguiendo en las categoras un sentido lgico y otro ontolgico, se resuelve
la antinomia que algunos autores creen hallar en Aristteles:
Lgicamente : concepto del ser en comn, analgico a todos los seres , Ontolgicamente:
sustancia y accidentes.
Sustancia y Accidente

Sustancia: la nocin de sustancia es una de las ms fundamentales en la filosofa aristotlica.

Como exista la observacin del hecho del movimiento y de la mutacin de las cosas sensibles.
Los presocrticos trataron de buscar debajo de todas las mutaciones un sujeto inmutable, que
era la naturaleza, o de donde salan todas las cosas. Aristteles se apoya en esto para crear un
sujeto que permanece a pesar de todas las mutaciones accidentales. Este sujeto es la sustancia.
La sustancia se divide en sustancia primera y sustancia segunda, las sustancias segundas se
dividen a su vez en : Celestes : sensibles, mviles, pero sustancialmente inmutables, eternas,
ingenerables e incorruptibles. Terrestres: mviles, generadas, corruptibles.... . las terrestres
se dividen en vivientes ( hombre, animales, vegetales ) y no vivientes ( mixtos, elementos,
principios de la sustancia: materia y forma ).
Accidentes: tienen ser y esencia, pero slo en cuanto referidos a la sustancia. No pueden
existir por s mismos, sino que su esencia consiste en existir en otro. Se sustentan en la
sustancia como en su sujeto. " Por el contrario, aquellos que no significan una sustancia, sino
que son afirmaciones de un sujeto diferente de ellos mismos, el cual no es esencialmente ese
atributo ni una especie de ese atributo, son accidentes ". Los accidentes predicamental, el cual
se divide segn las categoras, como ya habamos hablado antes:
Aristteles hizo varias listas de categoras, de las cuales la ms mencionada es la que las divide
en 10 grupos:

1 - Las de sustancia, hombre, perro.

6 - Las de tiempo, ayer, maana.

2 - Las de cantidad, dos, tres.

7 - Las de situacin, parado, sentado.

3 - Las de cualidad, blanco, duro.

8 - Las de condicin, armado, vaco.

4 - Las de relacin, doble, menor.

9 - Las de accin, hablar, caminar.

5 - Las de lugar, en la plaza.

10 - Las de pasin, cortado.

Han existido diversas interpretaciones acerca de la naturaleza que Aristteles asignaba a las
categoras. Para unas de ellas, se tratara solamente de un concepto gramatical; pero otras
consideran que designan expresiones que aluden al ser de sus designaciones, que son
como casos del ser y por lo tanto son gneros supremos de las cosas. Esta ltima ha sido por lo
general la interpretacin ms admitida a lo largo del tiempo, incluso hasta la actualidad.

Movimiento de la concepcin o ente mvil:

MOVIMIENTO DE LA CONCEPCIN: Ente Mvil

ENTE MVIL: Comprende todas las sustancias pertenecientes al mundo fsico; es decir, tanto
lo terrestre como lo celeste que son mviles aunque con distintas clases de movimientos
determinados por la propia naturaleza misma de las sustancias.

TEOLOGA: Dentro de la teologa tenemos:

Sustancia divina trascendente: donde Aristteles dice que existe un ser supremo,
pero que trasciende al universo constituyendo la coronacinontologa, lo que existe en el
estudio del ser dentro de todo su sistema. Adems no plantea el problema de Dios como una
existencia del mundo fsico, sino que busco el principio del movimiento de todos los seres.

Pruebas de la existencia de Dios: 1) Por los grados de perfeccin de los

seres, esto quiere decir un ser que sea muy perfectsimo puede llamarse Dios siendo
inmutable, no puede cambiar ni para bien ni para mal. 2) Por la experiencia
psicolgica: aqu Aristteles plantea de una forma muy seria el problema de la oracin
como un instrumento para realizar una experiencia profunda dentro del interior de cada
ser, donde puede entablar un dialogo con un ser supremo, dicho ser supremo es Dios.

Primer motor inmvil de la fsica: donde dice que todo movimiento es producido
por otro movimiento, y por lo tanto requiere de un motor distinto del mvil o una causa
movible que pueda mover todas las cosas.

Acto puro de la metafsica: Aristteles distingue tres clases de sustancias en la

metafsica: dos de orden fsico, de las cuales las primeras son: terrestres mviles, y
corruptibles, y la segunda, celestes mviles no corruptible y por encima de estas y superior a
todas ellas existe una sustancia eterna inmvil e incorruptible.

Casualidad de Dios sobre el mundo: Dios es un ser distinto y separado del mundo
viviente con la ms alta forma de vida, que es el pensamiento puro, no puede tener ningn
objeto de conocimiento fuera de s mismo, de lo contrario implicara imperfeccin. El acto
puro ejerce causalidad, pero no como causa eficiente sino como final. Dios no conoce el
mundo pero es conocido por la inteligencia el cual al conocerlo lo ama, sintindose atrado
por Dios, esto da origen al movimiento circular causando a la vez los movimientos de las
esferas inferiores, de las cuales se va transmitiendo los movimientos hasta llegar al zodiaco,
con diversidad e inclinacin de movimiento sublunar, que da origen a las generaciones y
corrupciones.

Dios causa el movimiento a todas las cosas, pero como el acto puro no conoce al mundo, por lo
mismo quedan excluidas su providencia y gobierno sobreel universo.
Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al
principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco
a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y
a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues
el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la
ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad.
Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan todas
las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no
la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s

mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, puesto que esta sola
es para s misma.
ARISTTELES, Metafsica, A, 2, 982b 12-28.

Enviado por:
Ing.+Lic. Yunior Andrs Castillo S.
"NO A LA CULTURA DEL SECRETO, SI A LA LIBERTAD DE INFORMACION"
www.monografias.com/usuario/perfiles/ing_lic_yunior_andra_s_castillo_s/monografias
Santiago de los Caballeros,
Repblica Dominicana,
2015.
"DIOS, JUAN PABLO DUARTE Y JUAN BOSCH - POR SIEMPRE"