El Nombre de Jesús Es Superior A Todo Nombre

"El nombre de Jess es superior a todo nombre, porque delante de l se dobla toda
rodilla. Si lo predicas, ablanda las voluntades ms obstinadas. Si lo invocas, dulcifica

las ms speras tentaciones. Si piensas en l, se te ilumina la inteligencia. Si lo
lees, te alimenta el corazn."
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"Saben cul es el poder ms bello y ms laudable? Es aquel que domina a s

mismo su propia soberbia."
"La esperanza es la aceptacin de los bienes futuros."

"El rostro de Dios est impreso en nuestra razn."

"La habitual contemplacin de Cristo paciente y despreciado, y el recuerdo de sus

sacrificios, hacen insensibles los placeres y gozos de la tierra."
"El lobo devora con gusto a su presa; as el demonio busca, sobre todo, manchar la
pureza."
"Qu grande es la vanagloria de creerse que pueda el hombre hacerse Dios!

Desgraciado! Por haber querido vanamante divinizarte te has rebajado hasta
infrahumanizarte."
"Oh bondad de Dios! Oh dignidad del penitente! Aquel que habita en la eternidad
habita en el corazn del humilde y en el espritu del penitente!"
"Me confieso con un hombre, pero no como a un hombre, sino como a Dios."
"David tir por tierra a Goliat con la honda y una piedra; as Cristo con la honda de
la humanidad y la piedra de la Pasin venci al diablo."
"Casa de Dios llaman tambin a la confesin por la reconciliacin del pecador. En

ella se reconcilia el hombre con Dios, como se reconcilia el hijo con el padre cuando
ste le recibe en la casa paterna."
"Si en la casa de la confesin se hace or la sinfona del canto y de la compuncin

amarga, responde inmediatamente al unsono el coro de la divina misericordia para
perdonar los pecados."
"Roguemos al mismo Jesucristo, Hijo de Dios, y pidmosle insistentemente nos

conceda llegar con espritu contrito al desierto de la confesin y merezcamos recibir
esta cuaresma, el perdn de nuestras iniquidades."
"Tan pobre como es la mesa que carece de pan, as la vida ms ejemplar resulta
vaca si le falta amor."

"Hijo mo, si te pones al servicio del Seor, prepara tu alma para la tentacin."
"Cristo, el sol divino, estaba protegido por la nube, la Virgen Mara, y emita sus
rayos de oro, a travs de los ojos y del semblante de su Madre. S, el semblante de
Mara est lleno de todas las gracias, grato a los ojos de Dios y espejo para todos
los hombres."
"Mara es como el arco-iris, seal de reconciliacin entre Dios y los hombres. Es

como un capullo de rosa que abre sus ptalos en pleno invierno; como un lirio que
crece junto a la corriente de las aguas; como un incienso que esparce suaves
aromas. Ella es un cliz de oro cubierto de piedras preciosas, un olivo que jams
pierde su follaje, un ciprs que se eleva sobre todos los rboles del bosque."
"Mara es como la estrella de la maana en medio de la oscuridad de las nubes, y el

curso de su vida brill como resplandece la luna en la plenitud de su luz. Como el
sol, enva tambin ella flgidos resplandores."
"La fe y la esperanza son las dos alas del alma, con ellas se eleva de las cosas
terrenas y asciende de lo visible a lo invisible."
"No es el juicio de los hombres que nos manifestar lo que somos. Los hombres se
engaan y se dejan engaar; llaman al mal, bien y al bien, mal. Cada uno vale lo
que vale delante de Dios y nada ms."
"La puerta del cielo es baja, y quien quiere entrar debe necesariamente inclinarse.
Nos lo ense el propio Jess, quien al morir, inclin la cabeza."
"Cuando el hombre espiritual se siente agobiado por la tentacin, por alguna

terrible sugestin diablica, levntese pronto para la lucha y eleve su mente a las
cosas celestiales."
"Quien hace ostentacin de los propios dotes y de sus buenas acciones, comete una
especia de idolatra, que es el ms grande de los pecados, porque llega a negar la
gracia de Dios, se atribuye lo que nicamente es don de Dios."
"Slo en caso de necesidad y despus de habernos corregido a nosotros mismos, se

puede reprender a los dems."
"Prefieran ms ser amados que temidos. El amor dulcifica lo amargo y aligera el

peso insoportable. El temor, al contrario, nos hace intolerables hasta las cosas ms
insignificantes."
"La avaricia roba, hiere y chupa la sangre. Maldito el avaro! Posedo por la codicia
del dinero, esa plata miserable que encierra el genio del mal, el avaro husmea
doquiera el olor de la ganancia, oprime al pobre y desangra al desgraciado. No tiene
corazn en el pecho. No ve la angustia de las lgrimas. No siente piedad. Sus
manos chorrean sangre: sangre de los pobres, viudas y hurfanos. Sus vestidos
estn tejidos de robos y rapias. Su opulencia es su condenacin. Aplastad al ladrn
infame bajo las piedras de la maldicin."

"Espinas son las riquezas. Y cuando pinchan hacen brotar la sangre. Bestias feroces
son los prfidos usureros, que roban y devoran. Raza maldita, se han desarrollado y
esparcido por todas partes. No respetan ni al Seor ni a los hombres. A veces tienen
la osada e hipocresa de dar limosna que chorrea sangre de pobres."
"El que posee bienes, que utilice lo necesario para comer y vestir, el resto
entrguelo al hermano necesitado, por el que Cristo muri. Si no da, si hace el
tacao ante la necesidad del pobre, peca mortalmente, no est en l la gracia de
Dios, ya que si la tuviese, sera generoso con el hermano."
"Ay de los que tienen la despensa y los graneros repletos y el ropero bien provisto,
mientras los pobres de Cristo, hambrientos y desnudos, gritan desconsolados ante
sus puertas, no obteniendo ms que algunas migajas de lo sobrante!"
"La naturaleza nos engendra pobres: desnudos nacemos y desnudos morimos. La

malicia humana ha creado a los ricos y el que quiere serlo cae en la red tendida por
el diablo."
"Oh pobreza, fuente de alegra cuando es autntica, tesoro que los hijos del diablo
desprecian y odian, tus encantos hacen saborear delicias eternas a los que en
verdad te aman!"
"Debemos a menudo meditar la Pasin del Seor. De ello debemos servirnos como
de un sudario, para secar el sudor de nuestras fatigas y la sangre de nuestros
sufrimientos. En toda prueba debemos recordar los ejemplos de paciencia que nos
dio Jess."
"Si t predicas a Jess, l ablanda los corazones y dulcifica las speras tentaciones.
Si piensas en l, domina tu corazn. Si lo lees, sacia tu mente."
"Jess es un nombre dulce que alimenta la esperanza; nombre que es, como dice
San Bernardo, jbilo para el corazn, meloda para el odo y miel para la boca."
"Quien se humilla en el pensamiento de la muerte, pone en orden toda su vida, y

est atento a todo lo que le rodea. Sacude de s la ociosidad, se da nimo, en los
trabajos y confa en la misericordia del Seor, y dirige el curso de la existencia hacia
el puerto de la eternidad."
"Con la muerte volvemos a Dios, como el navegante entra en la tranquila baha del
puerto. Escapados de la tempestad del mundo, nos refugiamos en la paz de la vida
inmortal. Volvemos a Dios como el nio lloroso se recuesta contra el seno de su
madre que lo acaricia y enjuga sus lgrimas. Del llanto de este mundo los justos
entran en la gloria, donde Dios enjugar toda lgrima."
"Vivir sin Jess es morir! Jess, nombre dulce y consolador, esperanza de eterna
dicha! Es alegra al corazn, meloda al odo, miel a los labios!"
"Despus de haber cometido tantos pecados al alma infeliz no le queda otro

remedio que la confesin."
BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 10 de febrero de 2010
[Vdeo]
San Antonio de Padua
Queridos hermanos y hermanas:
Hace dos semanas present la figura de san Francisco de Ass. Esta maana quiero
hablar de otro santo perteneciente a la primera generacin de los Frailes Menores:
san Antonio de Padua o, como tambin se le suele llamar, de Lisboa, refirindose a
su ciudad natal. Se trata de uno de los santos ms populares de toda la Iglesia
catlica, venerado no slo en Padua, donde se erigi una baslica esplndida que
recoge sus restos mortales, sino en todo el mundo. Los fieles estiman las imgenes
y las estatuas que lo representan con el lirio, smbolo de su pureza, o con el Nio
Jess en brazos, recordando una milagrosa aparicin mencionada por algunas
fuentes literarias. San Antonio contribuy de modo significativo al desarrollo de la
espiritualidad franciscana, con sus extraordinarias dotes de inteligencia, de
equilibrio, de celo apostlico y, principalmente, de fervor mstico.
Naci en Lisboa, en una familia noble, alrededor de 1195, y fue bautizado con el
nombre de Fernando. Entr en los Cannigos que seguan la Regla monstica de san
Agustn, primero en el monasterio de San Vicente en Lisboa y, sucesivamente, en el
de la Santa Cruz en Coimbra, clebre centro cultural de Portugal. Se dedic con
inters y solicitud al estudio de la Biblia y de los Padres de la Iglesia, adquiriendo la
ciencia teolgica que utiliz en la actividad de enseanza y de predicacin. En
Coimbra tuvo lugar el episodio que imprimi un viraje decisivo a su vida: all, en
1220 se expusieron las reliquias de los primeros cinco misioneros franciscanos, que
haban ido a Marruecos, donde haban sufrido el martirio. Su testimonio hizo nacer
en el joven Fernando el deseo de imitarlos y de avanzar por el camino de la
perfeccin cristiana: pidi dejar los Cannigos agustinos y hacerse Fraile Menor. Su
peticin fue acogida y, tomando el nombre de Antonio, tambin l parti hacia
Marruecos, pero la Providencia divina dispuso las cosas de otro modo. A
consecuencia de una enfermedad, se vio obligado a regresar a Italia y, en 1221,
particip en el famoso "Captulo de las esteras" en Ass, donde se encontr tambin
con san Francisco. Luego vivi durante algn tiempo totalmente retirado en un
convento de Forl, en el norte de Italia, donde el Seor lo llam a otra misin. Por
circunstancias completamente casuales, fue invitado a predicar con ocasin de una
ordenacin sacerdotal, y demostr que estaba dotado de tanta ciencia y elocuencia,
que los superiores lo destinaron a la predicacin. Comenz as, en Italia y en
Francia, una actividad apostlica tan intensa y eficaz que indujo a volver a la Iglesia
a no pocas personas que se haban alejado de ella. Asimismo, fue uno de los
primeros maestros de teologa de los Frailes Menores, si no incluso el primero.
Comenz su enseanza en Bolonia, con la bendicin de san Francisco, el cual,
reconociendo las virtudes de Antonio, le envi una breve carta que comenzaba con
estas palabras: "Me agrada que ensees teologa a los frailes". Antonio sent las
bases de la teologa franciscana que, cultivada por otras insignes figuras de
pensadores, alcanzara su culmen con san Buenaventura de Bagnoregio y el beato
Duns Scoto.
Elegido superior provincial de los Frailes Menores del norte de Italia, continu el
ministerio de la predicacin, alternndolo con las funciones de gobierno. Cuando
concluy su cargo de provincial, se retir cerca de Padua, donde ya haba estado
otras veces. Apenas un ao despus, el 13 de junio de 1231, muri a las puertas de
la ciudad. Padua, que en vida lo haba acogido con afecto y veneracin, le tribut
para siempre honor y devocin. El propio Papa Gregorio IX, que despus de haberlo
escuchado predicar lo haba definido "Arca del Testamento", lo canoniz apenas un
ao despus de su muerte, en 1232, tambin a consecuencia de los milagros
acontecidos por su intercesin.
En el ltimo periodo de su vida, san Antonio puso por escrito dos ciclos de
"Sermones", titulados respectivamente "Sermones dominicales" y "Sermones sobre
los santos", destinados a los predicadores y a los profesores de los estudios
teolgicos de la Orden franciscana. En ellos comenta los textos de la Escritura
presentados por la liturgia, utilizando la interpretacin patrstico-medieval de los
cuatro sentidos: el literal o histrico, el alegrico o cristolgico, el tropolgico o
moral y el anaggico, que orienta hacia la vida eterna. Hoy se redescubre que estos
sentidos son dimensiones del nico sentido de la Sagrada Escritura y que la
Sagrada Escritura se ha de interpretar buscando las cuatro dimensiones de su
palabra. Estos sermones de san Antonio son textos teolgico-homilticos, que
evocan la predicacin viva, en la que san Antonio propone un verdadero itinerario
de vida cristiana. La riqueza de enseanzas espirituales contenida en los
"Sermones" es tan grande, que el venerable Papa Po XII, en 1946, proclam a san
Antonio Doctor de la Iglesia, atribuyndole el ttulo de "Doctor evanglico", porque
en dichos escritos se pone de manifiesto la lozana y la belleza del Evangelio;
todava hoy podemos leerlos con gran provecho espiritual.
En estos sermones, san Antonio habla de la oracin como de una relacin de amor,
que impulsa al hombre a conversar dulcemente con el Seor, creando una alegra
inefable, que suavemente envuelve al alma en oracin. San Antonio nos recuerda
que la oracin necesita un clima de silencio que no consiste en aislarse del ruido
exterior, sino que es una experiencia interior, que busca liberarse de las
distracciones provocadas por las preocupaciones del alma, creando el silencio en el
alma misma. Segn las enseanzas de este insigne Doctor franciscano, la oracin
se articula en cuatro actitudes indispensables que, en el latn de san Antonio, se
definen: obsecratio, oratio, postulatio, gratiarum actio. Podramos traducirlas as:

abrir confiadamente el propio corazn a Dios; este es el primer paso del orar, no
simplemente captar una palabra, sino tambin abrir el corazn a la presencia de
Dios; luego, conversar afectuosamente con l, vindolo presente conmigo; y
despus, algo muy natural, presentarle nuestras necesidades; por ltimo, alabarlo y
darle gracias.
En esta enseanza de san Antonio sobre la oracin observamos uno de los rasgos
especficos de la teologa franciscana, de la que fue el iniciador, a saber, el papel
asignado al amor divino, que entra en la esfera de los afectos, de la voluntad, del
corazn, y que tambin es la fuente de la que brota un conocimiento espiritual que
sobrepasa todo conocimiento. De hecho, amando conocemos.
Escribe tambin san Antonio: "La caridad es el alma de la fe, hace que est viva; sin
el amor, la fe muere" (Sermones Dominicales et Festivi II, Messaggero, Padua 1979,
p. 37).
Slo un alma que reza puede avanzar en la vida espiritual: este es el objeto
privilegiado de la predicacin de san Antonio. Conoce bien los defectos de la
naturaleza humana, nuestra tendencia a caer en el pecado; por eso exhorta
continuamente a luchar contra la inclinacin a la avidez, al orgullo, a la impureza y,
en cambio, a practicar las virtudes de la pobreza, la generosidad, la humildad, la
obediencia, la castidad y la pureza. A principios del siglo XIII, en el contexto del
renacimiento de las ciudades y del florecimiento del comercio, creca el nmero de
personas insensibles a las necesidades de los pobres. Por ese motivo, san Antonio
invita repetidamente a los fieles a pensar en la verdadera riqueza, la del corazn,
que hacindonos ser buenos y misericordiosos nos hace acumular tesoros para el
cielo. "Oh ricos as los exhorta haced amigos... a los pobres, acogedlos en
vuestras casas: luego sern ellos, los pobres, quienes os acogern en los
tabernculos eternos, donde existe la belleza de la paz, la confianza de la
seguridad, y la opulenta serenidad de la saciedad eterna" (ib., p. 29).
Acaso esta enseanza, queridos amigos, no es muy importante tambin hoy,

cuando la crisis financiera y los graves desequilibrios econmicos empobrecen a no
pocas personas, y crean condiciones de miseria? En mi encclica Caritas in veritate
recuerdo: "La economa tiene necesidad de la tica para su correcto
funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una tica amiga de la persona"
(n. 45).
San Antonio, siguiendo la escuela de san Francisco, pone siempre a Cristo en el

centro de la vida y del pensamiento, de la accin y de la predicacin. Este es otro
rasgo tpico de la teologa franciscana: el cristocentrismo. Contempla de buen
grado, e invita a contemplar, los misterios de la humanidad del Seor, el hombre
Jess, de modo particular el misterio de la Natividad, Dios que se ha hecho Nio,
que se ha puesto en nuestras manos: un misterio que suscita sentimientos de amor
y de gratitud hacia la bondad divina.
Por una parte, la Natividad, un punto central del amor de Cristo por la humanidad,
pero tambin la visin del Crucificado le inspira pensamientos de reconocimiento
hacia Dios y de estima por la dignidad de la persona humana, para que todos,
creyentes y no creyentes, puedan encontrar en el Crucificado y en su imagen un
significado que enriquezca la vida. Escribe san Antonio: "Cristo, que es tu vida, est
colgado delante de ti, para que t mires en la cruz como en un espejo. All podrs
conocer cun mortales fueron tus heridas, que ninguna medicina habra podido
curar, a no ser la de la sangre del Hijo de Dios. Si miras bien, podrs darte cuenta
de cun grandes son tu dignidad humana y tu valor... En ningn otro lugar el
hombre puede comprender mejor lo que vale que mirndose en el espejo de la
cruz" (Sermones Dominicales et Festivi III, pp. 213-214).
Meditando estas palabras podemos comprender mejor la importancia de la imagen

del Crucifijo para nuestra cultura, para nuestro humanismo nacido de la fe cristiana.
Precisamente contemplando el Crucifijo vemos, como dice san Antonio, cun grande
es la dignidad humana y el valor del hombre. En ningn otro punto se puede
comprender cunto vale el hombre, precisamente porque Dios nos hace tan
importantes, nos ve as tan importantes, que para l somos dignos de su
sufrimiento; as toda la dignidad humana aparece en el espejo del Crucifijo y
contemplarlo es siempre fuente del reconocimiento de la dignidad humana.
Queridos amigos, que Antonio de Padua, tan venerado por los fieles, interceda por
toda la Iglesia, y de modo especial por quienes se dedican a la predicacin; pidamos
al Seor que nos ayude a aprender un poco de este arte de san Antonio. Que los
predicadores, inspirndose en su ejemplo, traten de unir una slida y sana doctrina,
una piedad sincera y fervorosa, y la eficacia en la comunicacin. En este Ao
sacerdotal pidamos para que los sacerdotes y los diconos desempeen con
solicitud este ministerio de anuncio y actualizacin de la Palabra de Dios a los fieles,
sobre todo mediante las homilas litrgicas. Que estas sean una presentacin eficaz
de la eterna belleza de Cristo, precisamente como san Antonio recomendaba: "Si
predicas a Jess, l ablanda los corazones duros; si lo invocas, endulzas las
tentaciones amargas; si piensas en l, te ilumina el corazn; si lo lees, te sacia la
mente" (Sermones Dominicales et Festivi III, p. 59).
Acordaos oh, glorioso San Antonio! amigo del Nio Jess e hijo querido de Mara
Inmaculada, que jams se oy decir que alguno de cuantos han recurrido a vos,
implorando vuestra proteccin, haya sido abandonado. Animado de igual confianza,
vengo a vos, oh fiel consolador de los afligidos! y gimiendo bajo el peso de mis
pecados me postro a vuestros pies y pecador como soy me atrevo a comparecer
delante de vos. No desechis, pues, mis splicas, vos que sois tan poderosos cerca
del Corazn de Jess, antes bien, escuchadla favorablemente y dignaos acceder a
ella. Amn

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rodilla. Si lo predicas, ablanda las voluntades ms obstinadas. Si lo invocas, dulcifica

"Saben cul es el poder ms bello y ms laudable? Es aquel que domina a s

"La esperanza es la aceptacin de los bienes futuros."

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"La habitual contemplacin de Cristo paciente y despreciado, y el recuerdo de sus

"Qu grande es la vanagloria de creerse que pueda el hombre hacerse Dios!

"Casa de Dios llaman tambin a la confesin por la reconciliacin del pecador. En

"Si en la casa de la confesin se hace or la sinfona del canto y de la compuncin

"Roguemos al mismo Jesucristo, Hijo de Dios, y pidmosle insistentemente nos

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"Mara es como el arco-iris, seal de reconciliacin entre Dios y los hombres. Es

"Mara es como la estrella de la maana en medio de la oscuridad de las nubes, y el

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"Quien se humilla en el pensamiento de la muerte, pone en orden toda su vida, y

"Despus de haber cometido tantos pecados al alma infeliz no le queda otro

Mircoles 10 de febrero de 2010

San Antonio de Padua

Queridos hermanos y hermanas:

definen: obsecratio, oratio, postulatio, gratiarum actio. Podramos traducirlas as:

Acaso esta enseanza, queridos amigos, no es muy importante tambin hoy,

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