HIBRIDISMO CULTURAL NA AMRICA LATINA

Joo Batista CARDOSO1

RESUMO: O hibridismo cultural um fenmeno histrico-social que existe desde os
primeiros deslocamentos humanos, quando esses deslocamentos resultam em contatos
permanentes entre grupos distintos. O continente latino-americano um lugar por
excelncia para a ocorrncia do hibridismo cultural, porque um espao de imigrao
e migrao desde eras remotas. Todo sujeito migrante um sujeito hbrido, porque,
quando deixa sua terra, torna-se diferente, pois os outros homens que encontra na terra
estrangeira tm outros costumes e outras crenas; ouve outro tipo de msica e dana em
outro ritmo. O ritmo que trouxe une ao que encontra e inicia o processo de hibridismo
cultural. A palavra sujeito aqui, neste texto, tem o significado de grupo ou comunidade.
PALAVRAS-CHAVE: Hibridismo cultural. Histria. Amrica Latina. Literatura.

O dilogo at ento tmido entre escritores e artistas dos distintos pases

latino-americanos firma-se e evolui, ao longo do sculo XX. Esse dilogo resulta
na identificao dos mesmos problemas e solues e do mesmo esprito de
nacionalismo crtico que conduz a classe artstica a buscar, por meio de sua obra, o
desvendamento e a denncia das contradies que impedem o progresso do homem
na sociedade. Essa postura conduz ao surgimento de uma literatura que transcende
as fronteiras nacionais, identificando-se pelas mesmas figuras e temas, porque se
realiza numa terra que divide uma histria similar. Eis um aspecto subjacente ao
hibridismo cultural.
A literatura um espao discursivo da manifestao do hibridismo porque
o romance, ao refletir o mundo em busca da essncia da realidade e do homem,
descobre, analisa e relata [...] a coexistncia errante e paradoxal entre culturas,
lnguas e tradies distintas e muitas vezes irredutveis entre si [promovendo] o
encontro de guas sempre a convergir para uma terceira margem ou a figurar numa
cartografia de meandros. (SCARPELLI, 2004, p.177). H nessas formulaes
de Marli Fantini Scarpelli a associao entre sucessividade e simultaneidade. Isto
, a terceira margem ocorre quando o hibridismo resulta em transculturao, j a
cartografia de meandros aponta para a aculturao.
Mas quando se faz uma dialtica da integrao das literaturas de distintos pases
ou povos, deve-se partir do princpio de que h similaridades e diferenas, porque
UFG Universidade Federal de Gois. Departamento de Letras. Catalao GO Brasil. 75704-020
jbccard@gmail.com

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Hibridismo cultural na Amrica Latina

a identidade cultural entre diferentes naes submete-se a parmetros histricos

particulares de cada povo. Essas distines no so entraves para a identificao
das semelhanas, visto que a Amrica Latina tem sido palco de uma acentuada
mestiagem cultural. Afinal, o referido continente superou todos os outros no quesito
dos encontros tnicos. Aqui j viviam os ndios que receberam etnias africanas e
europias vindas com sua cultura e promoveram com os ancestrais uma simbiose
de arte, crenas e mitos.
A nfase crtica sobre os aspectos da prpria terra tomados no sentido
regionalista foi inaugurada pelo Modernismo que superou os primeiros quatro
sculos de imposio cultural, ao criar uma forma discursiva diferenciada. A causa
desse fenmeno reside no fato de que o universo latino-americano foi um espao de
conquista, em que distintas foras mediram-se, aniquilaram-se ou sobrepujaram-se
at que se firmasse um modelo autctone de manifestao cultural, mas no de todo
despojado das heranas deixadas pelas metrpoles ibricas.
Quando se fala que a Amrica Latina um espao privilegiado do pluralismo,
do sincretismo, enfim, da hibridao que tanto deslumbram os estudiosos da cultura,
no se pode esquecer que a imigrao em massa de que o Brasil foi palco a partir
do final do sculo XIX exemplifica uma espcie de segundo boom da hibridao,
se for levado em conta que o primeiro boom deu-se com a chegada dos portugueses
e dos escravos e o terceiro no decorrer do sculo XX, conforme referido no incio
deste artigo.
O incentivo imigrao feito pelo governo do Brasil no sculo XIX foi parte
de um projeto de branqueamento da populao, que se daria pela mistura entre os
povos nativos, os escravos e os imigrantes europeus, acentuando uma mestiagem
em termos raciais e culturais. Depois que os escravos foram libertos sem a
preparao para viverem como homens livres e assalariados, a agricultura tornouse lugar de demanda de mo-de-obra. Em alguns pases europeus, o desemprego
levara algumas comunidades penria. O Brasil tornou-se, para essas comunidades,
um novo eldorado.
As pginas das obras mais famosas da literatura produzida no sculo XIX
mostram a fetichizao do branco na sociedade brasileira. Para a comprovao
dessa tese nem necessrio um recurso aos ensaios ento publicados, basta uma
leitura de obras como as de Joaquim Manoel de Macedo e de outros autores em que
as escravas dignas de sofrer os dramas existenciais das heronas romnticas eram
todas brancas, a nfase nessa cor como item de ascendncia social est presente
tambm em personagens do Mulato, de Alusio Azevedo. Essas obras, escritas
no perodo escravocrata, apresentam, portanto, como protagonistas injustiadas e
com inteligncia superior, as escravas que nasciam das visitas que os senhores da
casa-grande ou seus filhos faziam s senzalas. Desses contatos nasciam escravos
brancos ou mulatos, alguns com predominncia de caractersticas fsicas prprias

dos brancos. Essa valorizao do branco, enquanto personagem de obras ficcionais,

responde a uma tendncia do pensamento dominante poca, quando se acreditava
que os europeus fossem superiores. Essa crena motivou a imigrao. Afinal, urgia
substituir os traos da cultura africana, a partir da aceitao dos traos de uma
cultura tida como hegemnica. Esse acontecimento, como aspecto dos elementos
histricos envolvidos na colonizao parte de uma histria iniciada, na Amrica,
em fins do sculo XV.
O que ocorreu com o Inca em sua relao com o conquistador emblemtico
desses fatos. A ocorrncia desdobrou-se a partir do momento em que Valverde, um
frade a servio do imperador dom Carlos, exige que o chefe inca Atahualpa convertase f crist, abdicando da crena em seus deuses. Neste episdio acumulam-se
significados muito intensos e diversos. De imediato, ningum deixa de perceber que
ali comea uma histria violenta, feita de dilaceramentos e opresses, que ainda
no terminou; tampouco se conclui o dilogo. (POLAR, 2000, p. 288).
O dilogo inconcluso decorre de sua permanncia e continuidade nos
infindveis conflitos travados em meio a mortes e opresses de natureza vria que
marcam a vida na Amrica Latina desde aquela poca at os dias de hoje. Havia entre
o religioso e o Inca e, por extenso, entre suas culturas, uma fronteira separando,
de um lado, a escrita e, de outro, a oralidade. A voz do Inca representava sculos de
poder, ancestralidade e mitos; a mudez do frei ocultava o discurso mais poderoso
de ento no mundo dos brancos: a Bblia, que alm de ser um cdigo de conduta
humana carreia os signos do sagrado. O padre no deixou ao Inca outra alternativa
que no fosse a de aceitao e respeito. As diferenas entre ambos se acentuam
como antagonizaes que determinaram a histria da Amrica, iniciando-se com o
fim do imprio incaico diante da rebeldia de Atahualpa.
tambm com as mesmas caractersticas que a escrita penetra do lado de
c do meridiano de Tordesilhas, porque os jesutas, imbudos do esprito contrareformista e da conquista como misso do Estado portugus e de Roma tinham
nas mos o catecismo catlico e o brevirio de oraes como material de salvao
e alfabetizao. Da se pode pensar numa Amrica Latina com similaridades entre
as distintas regies devido a mesma forma de colonizao, iniciando-se a sua
integrao num grande bloco.
As similaridades em termos literrios, no entanto, no ocorrem desde o incio
das produes literrias na Amrica, at porque os perodos literrios diferem no
aspecto cronolgico entre a Amrica hispnica e a portuguesa. Um sistema mais
amplo que abrange e uniformiza toda a Amrica Latina e no apenas a Amrica
Hispnica separada do universo luso-americano surge somente a partir do sculo
XX, quando a arte evolui para a consolidao de um sistema mais amplo.
Isso implica que a similaridade cultural refletida na literatura latino-americana
a culminncia de um desenvolvimento literrio submetido a um devir que, partindo

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Hibridismo cultural na Amrica Latina

de uma paroquializao inicial da literatura, foi integrando-se, aos poucos, at se

tornar, no sculo XX, um corpo nico que reflete os mesmos problemas expressos
em temas e formas similares, a despeito da existncia, no continente, de distintas
expresses literrias que ressaltam e expressam a heterogeneidade cultural da
Amrica; mas a heterogeneidade guarda um contedo subjacente de homogeneidade,
como fundo que a manifesta. No contexto dessas afirmaes caracterizo como
homogneo um discurso derivado de outros discursos que lhes servem de referncia
numa sucesso temporal sem incio e fim discernveis. Esse discurso homogneo,
como resultado da interao entre discursos, antecipa o conceito de transculturao,
porque, ao guardar a heterogeneidade na homogeneidade, entende-se que os vrios
discursos que dialogam no tendem a um desaparecimento, mas transformao
permanente, como uma travessia dentro de uma histria que aponta para o infinito,
mas que no encontra a culminncia terminal, porque se realiza num mundo que se
abre cada vez mais para a mistura.
Em suas leituras de ngel Rama e Darcy Ribeiro associadas pesquisa de
outras fontes, Ana Pizarro faz uma sntese em que traa um mapa da civilizao
latino-americana, indicando a posio geogrfica e a nfase cultural subjacente a
cada grupo. Identifiquei seis reas mostradas por Pizarro, mas cito apenas algumas,
a ttulo de ilustrao, iniciando pela rea mesoamericana e andina (PIZARRO,
2004, p.28), a cujos povos, de acordo com ela, Darcy Ribeiro (apud PIZARRO,
2004, p.28) denomina de povos testemunho. Ana Pizarro, em seu inventrio de
reas culturais, refere-se aos povos nomeados por Darcy Ribeiro como povos novos,
povos transplantados e assim por diante, sempre indicando os espaos geogrficos
habitados por cada grupo e as caractersticas de sua cultura.
Os povos testemunho, os povos novos, os povos transplantados e demais
povos identificados por Darcy Ribeiro e listados por ela tm caractersticas que os
diferenciam no mbito cultural. Sua cultura, no entanto, resultado de sculos de
misturas e dilogos com povos autctones e povos aliengenas. Alm disso, esses
povos esto dialogando entre si, o que faz com que se desenhem novas formas no
rosto mutante da cultura latino-americana.
A literatura comprometida seja no sentido do engajamento, seja no mbito
do empenho (CANDIDO, 2001) tem sido um elemento de aproximao entre
autores e textos na Amrica Latina. A Revoluo Cubana deu novo flego ao
comprometimento no texto literrio latino-americano, porque a conquista da
liberdade em face da dominao americana criou uma nova utopia que moveu a
sensibilidade dos intelectuais desta parte do mundo. Para demonstrar essa tese basta
ler algumas pginas de Alejo Carpentier, sobretudo, na obra La consagracin de la
primavera e comparar com obras de outros escritores, como do brasileiro Antnio
Trres (Essa terra), do peruano Mario Vargas Llosa (La ciudad e los perros) e do
argentino Julio Cortzar (Libro de Manuel). O tipo de integrao cultural proposto

neste pargrafo partiu de um vis ideolgico, na medida em que pressupe uma

aglutinao de autores e idias em torno do iderio de libertao oriundo de uma
revoluo socialista. A revoluo citada um momento-sntese na histria e, por
extenso, na cultura da Amrica Latina.
A transnacionalizao da arte no implica a perda da identidade cultural
das distintas naes. Alis, a cultura o ente mais apropriado para diferenciar e
caracterizar um povo, bem como para compreender as nuances de uma gerao.
a cultura que fornece os modelos para o romancista construir sua obra.
Os movimentos regionalistas, comprometidos com uma anlise e uma crtica
da realidade tm marcado a literatura latino-americana, principalmente se for feito
um recorte temporal que abranja o perodo que se inicia na segunda dcada do sculo
XX. So movimentos fundamentalmente vanguardistas, tanto pela forma como pelo
contedo com que se manifestam nas obras literrias. O regionalismo do perodo
citado tem sido um elemento esttico primordial para identificar e caracterizar a
identidade da Amrica Latina, porque as especificidades de cada regio repetemse nos distintos espaos geogrficos e culturais do continente. No se pretende
com isso afirmar que o regionalismo seja ou pretenda ser desnacionalizador,
pelo contrrio, ele tem contribudo para definir uma identidade latino-americana
justamente na medida em que se empenha na construo das identidades nacionais;
isto , na evidenciao da diferena. Alm disso, o nacional tem se conjugado com
o transnacional na Amrica Latina a partir das trocas migratrias que, aos poucos,
vm diluindo as fronteiras culturais que separam os povos que a compem.
O Brasil, num primeiro olhar, parece ter fronteiras culturais mais ntidas, em
decorrncia de sua colonizao lusitana. De fato, h diferenas at mesmo entre
pases como a Argentina e o Chile, ambos falantes da lngua espanhola. No caso
brasileiro, alm da variante lingstica de base latina ser a lngua portuguesa,
acrescenta-se a intensa imigrao de povos africanos, forados a vir para a nova
terra como escravos. Trouxeram sua cultura que, ao se chocar com as culturas
indgenas e europias resultou num intenso cruzamento. Contudo, nos pases da
Amrica Hispnica tambm houve cruzamentos, distinguindo-se, no entanto, pelo
fato de que l a presena dos negros teve tal timidez que no precisa ser considerada
nos manuais de antropologia, ao contrrio do Brasil, onde a presena dos africanos
foi to intensa que se pode falar numa africanizao da cultura portuguesa gerando
o que se concebe hoje como cultura brasileira.
Mesmo assim, certo pontuar que a conscincia de um universo hispanoamericano diferenciado de um universo luso-americano no se sustenta, quando se
faz uma adequada teorizao do que o mundo latino-americano. Isto , quando se
entende que a Amrica Latina um amplo espao geogrfico colonizado por dois
pases diferenciados como naes ibricas, mas falantes de lnguas de mesma base
e vinculados historicamente s mesmas razes culturais.

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Hibridismo cultural na Amrica Latina

O fenmeno fica melhor esclarecido quando se considera que a Amrica

Latina tem uma cultura indigenista com mais fora nas naes dos Andes que se
diferencia, por exemplo, da cultura gauchesca que abrange a bacia do Prata (parte
do Brasil, Paraguai, Uruguai e Argentina); porquanto essas duas culturas tenham
traos diferenciais h, entre elas a comum herana ibrica que hibridou com distintos
povos autctones e aliengenas.
A migrao do campo para as cidades, no universo latino-americano, outro
aspecto cultural de importncia, pois, a partir da expanso urbana, o continente, antes
formado por [...] sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com
culturas tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes
indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao [...] (CANCLINI,
1997, p.285), transformou-se numa [...] trama majoritariamente urbana, em que se
dispe de uma oferta simblica heterognea, renovada por uma constante interao
do local com redes nacionais e transnacionais de comunicao. (CANCLINI,
1997, p. 285).
A abordagem acima se aplica tambm ao caso brasileiro, sobretudo se
acrescentarmos expresso razes sertanejas a expresso razes indgenas. Isso
aponta para o fato de que as culturas de emprstimo, que hibridam com as culturas
locais, no produzem mudanas substanciais nas caractersticas das formas
paroquiais (autctones) de manifestao; pelo contrrio, as formas culturais prprias
de cada povo tendem a reforar suas caractersticas quando postas em contato com
formas aliengenas de cultura.
O contato entre culturas guarda vrios momentos sucessivos que diferem
dependendo dos contextos em dilogo. Se a cultura contatada tiver um grau de
elaborao avanado, ocorre um enfrentamento, que se resolve pela convivncia,
de incio tumultuada, mas pacfica, at que se inicia um processo de fuso perifrica
em que apenas certos elementos de uma ou de outra so adotados, gerando um
processo contnuo de hibridismo. Mas o enfrentamento no uma constante no
contato inter-cultural; pode ocorrer tambm o deslumbramento, quando uma cultura
se v esgotada em suas formas de manifestao e busca modernizar-se adotando
aspectos de outra que viceja num meio com maior desenvolvimento tecnolgico. O
enfrentamento pode ser exemplificado nas obras A ferro e fogo: tempo de solido
(v.1) e tempo de guerra (v.2), de Josu Guimares, enquanto o deslumbramento,
seguido da derrota caracteriza os personagens de Essa terra, uma obra de Antnio
Trres. No primeiro caso, o enfrentamento ocorreu no contato entre os alemes e
os brasileiros e, no segundo, deu-se o deslumbramento, no encontro do sertanejo
com a cidade grande.
O hibridismo , portanto, mais fecundo quando o contato se d entre culturas
oriundas de espaos mais distantes e, dessa forma, com distines mais ntidas,
porque culturas cujo nvel de desenvolvimento possibilita o enfrentamento,

tendem a manter seus traos essenciais, homogeneizando-se numa nova forma

de apresentao, mas as culturas que se deslumbram em face de outra, tendem a
adotar os elementos dessa outra, quando o hibridismo evolui para a aculturao. Os
retirantes de Antonio Torres so, nesse caso, aculturados e os de Josu Guimares,
transculturados, pois os alemes, ao chegarem regio do Rio da Prata, produziram
o choque natural com os portugueses e indgenas que ali viviam, no somente
porque chegaram em grandes grupos, mas tambm porque trouxeram um rosto
cultural inteiramente distinto do que encontraram. O resultado desse encontro foi
o surgimento de uma cultura que, no entanto, preservou os traos essenciais das
culturas de origem. Quanto aos retirantes nordestinos de Antonio Torres partiam em
pequenas levas ou individualmente para espaos do prprio territrio ptrio.
Esse encontro cultural pode ser visto tanto num sentido antropolgico como
ideolgicos. Quando os romnticos, em sua fase nativista, articularam o modo de ser
em nveis ontolgicos e culturais dos indgenas a uma forma de apresentao
europia, tinham em mente que a cultura da colnia estava passando ou passaria por
uma mudana em direo ao abandono das prticas nativas e adoo das prticas
culturais europias, como parte do esforo de criao de um outro pas que tivesse
no cristianismo seu valor cultural maior. Este um caso com nfase ideolgica. Os
ndios foram, em parte, dizimados e em parte aculturados. Quanto aos escravos, o
desafio teve mo dupla. Sua cristianizao no era ideolgica, mas antropolgica.
O prprio Estado ignorava seus cultos. Mas, diante da resistncia dos escravos que
iam missa num turno e no outro cultuavam seus deuses ancestrais, a igreja aceitou
mudanas de incio tmidas, mas que depois se intensificaram, adotando prticas
africanas de culto, numa forma de hibridismo que evoluiu para o sincretismo.
Portanto, ao ser desafiada, a cultura africana reagiu e fez com que a cultura do
dominador cedesse naqueles pontos que considerou necessrios para que tivesse
um encontro.
Os pases latino-americanos so, dessa forma, o resultado das misturas
culturais oriundas do cruzamento de tradies indgenas, ibricas, africanas e das
atuais aes miditicas. No caso indgena, suas tradies permanecem mais fortes
na rea andina; no caso africano, as tradies deixaram resqucios mais ntidos na
regio do Caribe e no Brasil, e no que diz respeito s tradies ibricas, sua nfase
e permanncia em toda a Amrica Latina ocorreu a partir das aes educativas
promovidas pelo catolicismo. As aes da mdia esto em curso e fazem parte do
contexto globalizante que perpassa o planeta como um todo, principalmente a partir
do momento cultural posto em movimento pelo Modernismo.
Seria o caso de acrescentar considerando o fenmeno brasileiro que esses
pases so o resultado tambm do entrecruzamento do legado africano e sertanejo.
Isso implica que a segunda metade do sculo XX o momento de culminncia da
mestiagem cultural, onde os diversos estilos convivem, misturam-se e dialogam.

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Hibridismo cultural na Amrica Latina

ngel Rama define transculturao como o processo de desarraigamento de

culturas tradicionais para a formao de outra, processo de que, no mundo moderno,
a Amrica Latina seria palco privilegiado e exemplo dramtico (RAMA, 2001,
p.23). Fernando Ortiz (1978, p.96, grifo do autor) justifica o emprego do referido
vocbulo ao dizer que a transculturao

aspectos que diferenciam a prpria comunidade leva o pesquisador dos fenmenos

sociais a pensar na variedade e, a partir da, formar um entendimento da totalidade.
Esse tipo de viso est implcito na atitude do estudioso da literatura que, como
Antonio Candido, entende que [...] as literaturas hispano-americanas so divises
puramente histricas da atividade literria segundo cada nao, mas a realidade
transnacional. (CANDIDO, 2001, p.268). Candido faz referncia realidade
transnacional, devido identidade cultural e histrica que se percebe nas naes
que compem o continente latino-americano. Dessa forma, a heterogeneidade
apenas formal, pois se limita definio de fronteiras que separam pases. So,
assim, fronteiras polticas que se diluem num ponto, desaparecem noutro, quando
se trata do aspecto cultural. Afinal, a partir do Modernismo, os textos literrios em
quaisquer de suas modalidades refletem toda a Amrica Latina e no apenas os
espaos percorridos pelo autor, pois os temas tratados so comuns aos diferentes
pases.
Se a realidade cultural latino-americana traspassa fronteiras e as literaturas
nacionais de cada nao subsistem como estratgia nacionalista ou porque essa
subsistncia facilita, didaticamente, sua apreenso, posso conceber dois mapas que
se entrelaam: um mapa da histria com suas revolues e contradies, onde se
traam cenrios e eventos que servem de pontos de partida para a construo de um
mapa da fico; isto , h um mapa da fico sobre o mapa da histria. Mas um
mapa que deve ser visto na perspectiva de um devir, pois muda de configurao e
formato na passagem do tempo, na medida em que se trata de um mapa cultural
e no meramente geogrfico, conforme se pode perceber comparando aqueles
que enfatizaram a natureza quando viram a Amrica entre o sculo XV e o XX.
A Amrica do primeiro momento difere, por exemplo, da que se apresenta no
sculo XIX, pois entre esses dois perodos ocorreram os fatos mais prementes da
construo do Modernismo, como, por exemplo, a diviso social do trabalho. Da
mesma forma, h um fosso histrico a separar a Amrica do sculo XIX da Amrica
do sculo XX. Assim, o mundo aparece tematizado de maneira distinta em Lizardi,
que deu incio ao romance no universo hispano-americano e em Antnio Trres que
registrou as contradies da migrao na segunda metade do sculo XX.
A despeito da extenso territorial do continente, as primitivas metrpoles
deixaram sua lngua de base latina, o Espanhol e o Portugus, que convivem,
aqui e ali, com falares ancestrais, pois o esforo de preservao caracteriza certas
comunidades isoladas que ignoram a mudana em suas formas de relaes,
tentando manter as configuraes ancestrais de interao que costuravam a vida
nos primeiros tempos de seu desenvolvimento. Isso um testemunho de que os
colonizadores impuseram sua lngua, sua religio e seus costumes a poder das
armas, aps subjugarem as populaes locais, como ocorreu aos maias, incas e
astecas que se constituam em civilizaes com bom nvel de organizao.

[...] expressa melhor as diferentes fases do processo transitivo de uma cultura

a outra, porque este no consiste somente em adquirir uma cultura distinta,
que o que a rigor indica o vocbulo anglo-americano aculturao, mas que
o processo implica tambm necessariamente a perda ou desligamento de uma
cultura precedente, o que poderia ser chamado de uma desculturao parcial e,
alm disso, significar a conseqente criao de novos fenmenos culturais que
poderiam ser denominados neoculturao.

Transculturao e aculturao so, portanto, subconjuntos do processo de

hibridismo cultural, mas diferenciam-se. A transculturao a formao de outra
cultura a partir de culturas tradicionais, enquanto a aculturao ocorre quando
uma cultura absorvida por outra. A teoria dos conjuntos ajuda a entender esses
fenmenos. Isto , a transculturao uma espcie de interseco precedida de uma
unio, em que conjuntos semelhantes vo se tornando iguais at o ponto em que se
tornam um s com pouca ou nenhuma semelhana com o estado anterior. Caso os
conjuntos permaneam unidos no mesmo contexto, mas com traos diferenciais,
mantm-se o estado de unio, de aculturao, portanto. Conduzindo o fenmeno
para a rea da literatura, Flvio Aguiar e Sandra Guardini Vasconcelos (2004, p.8889) explicam que
[...] a utilizao inventiva da linguagem atravs do resgate de falas e modos de
expresso regional ou local, a incorporao do imaginrio popular, de formas
narrativas e temas prprios, o abandono do discurso lgico-racional em favor
da incorporao de uma nova viso mtica todas essas so operaes
transculturadoras que, articuladas pelo romancista, resultariam numa sntese
nova, superando os impasses dessa cicatriz de origem que nossa condio de
pases ps-coloniais.

A globalizao contribui para ampliar o alcance das misturas, porque promove

a descentralizao dos elementos culturais que, dessa forma, so apropriados por
distintos povos e adaptados a diferentes culturas. J se vai longe o tempo em que as
hordas romanas impunham a religio e a lngua aos povos conquistados, utilizando
o poder das armas. Agora, a imposio tem dois fulcros. Por um lado, ocorre atravs
de discursos ideologicamente orientados e sistematizados; por outro, deriva da sede
de conhecer o que estranho e experiment-lo a fim de apropriar-se dele, mas
sem abandonar o que endgeno. Essa alternativa contempornea da apropriao
do que o outro traz ou do que encontra na terra estranha, mas sem abdicar dos
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Hibridismo cultural na Amrica Latina

Os novos vetores estticos surgidos nas cidades formam-se de influncias de

elementos de dois mbitos polares, ambos de espaos externos. Se, por um lado,
as cidades so focos de imigrao rural, por outro, recebem influncias de outros
estados da federao ou pases. Neste ltimo caso, as influncias chegam tanto por
meio da imigrao como da mdia. As relaes que as cidades mantm com as duas
formas de entrada cultural diferem sobremaneira. No caso das culturas aliengenas,
sobretudo se vierem de pases desenvolvidos, ocorre a submisso, ao passo que
se buscam formas de se produzir uma ruptura das culturas rurais autctones. So,
portanto, dois processos de transculturao que ocorrem simultaneamente, mas no
adequado considerar como externo aquele que migra da prpria regio onde se
localiza a cidade.
As sociedades da Amrica Latina deslocam-se cada vez com maior freqncia.
Alm do deslocamento, mesmo as comunidades que permanecem em espao
nativo tm contato com as grandes cidades j modernizadas e transformadas pelas
influncias de fora. Assim, no s a migrao se torna fator da aculturao. Esta
decorre tambm do deslumbramento de comunidades isoladas frente ao novo que
descobrem em sua comunicao com as cidades, onde esto as elites intelectuais
sempre predispostas a reciclar hbitos e formas culturais a partir do que recebem
por meio da mdia e de contatos com o exterior.
Os processos de aculturao descritos nos pargrafos acima fazem parte da
prpria natureza dos intercmbios entre os homens. Historicamente, no contato
entre culturas dspares, aquelas que praticam formas de relaes no canonizadas
pelo pensamento humanista tendem a ser superadas a partir da adoo das culturas
dominantes. Estas, entretanto, ao serem adotadas, passam por um primeiro momento
em que dominam, mas, aos poucos, sofrem mudanas perifricas, pelo contato com
resqucios da cultura autctone. Essas mudanas perifricas penetram no mago da
cultura nova e a modificam, gerando, no raro, uma nova cultura, num processo de
transculturao.
No se pode ignorar tambm o fato de que, a partir do sculo XX, com o
surgimento de uma literatura que passou a tematizar o prprio contexto imediato
dos autores, apareceram escritores preocupados em recuperar as culturas
desaparecidas, mas que vivem na memria coletiva ou latentes em espaos isolados.
o caso, por exemplo, dos modernistas da primeira hora e de Joo Guimares
Rosa, Jos Mara Arguedas e Alejo Carpentier, entre outros. Exemplificando essa
questo em Carpentier, ngel Rama diz que ele, ouvindo [...] as dissonncias
da msica de Stravinski, descobre e valoriza os ritmos africanos que no povoado
negro de Regla, perto de Havana, vinham sendo ouvidos h sculos sem que lhes
prestassem ateno. (RAMA, 2001, p.214). Esse esforo de preservao , dessa
forma, uma caracterstica do regionalismo, que reservou um espao no contexto
da cultura latino-americana para as culturas originadas em distintos lugares do

mapa geogrfico do continente. Em El zorro de arriba y el zorro de abajo de

Jos Mara Arguedas (1996), por exemplo, os zorros resgatam e relatam fatos
mitolgicos que costuravam as relaes tribais nos primeiros tempos dos povos
incaicos.
O hibridismo cultural , portanto, um fenmeno natural e imanente na
constituio e evoluo da civilizao. Sua manifestao percebida com mais
nfase na arte em geral e na literatura em particular. Seja como transculturao,
aculturao ou neoculturao, o hibridismo o testemunho mais ntido de que,
mesmo esforando-se por preservar formas culturais autctones, o homem est
aberto a novas maneiras de interagir culturalmente, como mais um recurso de
sobrevivncia num mundo que tem a mudana como trao essencial.

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CARDOSO, J. B. Cultural hybridism in Latin America. Itinerrios, Araraquara,

n.27, p.79-90, July./Dec. 2008.
ABSTRACT: Cultural hybridism is a historic and social phenomenon that has existed
since the first population moviments, when they resulted in permanents contacts between
different groups. The Latin American continent is a space for the occurrence of cultural
hybridism by excellence, because it has been a place of immigration and migration
since time immemorial. Every migrant subject is a hybrid subject, because, when they
leave their land, they become different, because the other people they meet in the foreign
land have other customs and other beliefs, listen to other kinds of music and dance to
other rhythms. The migrants rhythm unites with that of the people they meet, and the
process of cultural hybridism starts. The word subject here, in this text, means group or
community.
KEYWORDS: Cultural hybridism. History. Latin American. Literature.

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