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CONSPIRACIN
DE LOS SOFISTAS DE LA IMPIEDAD
CONTRA LA RELIGIN Y EL ESTADO.

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CONSPIRACIN
DE LOS SOFISTAS DE LA IMPIEDAD
CONTRA LA RELIGIN Y EL ESTADO:

MEMORIAS PARA LA HISTORIA

DEL

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.
JACOBINISMO,

OBRA ESCRITA EN TRANCES

TOR EL SEOR ABATE RARRUEL,

y TRADUCIDA AL CASTELLANO,

TOMO II,

MADRTD

Imprenta de Collado.
1814.

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DISCURSO

PRELIMINAB.

tn esta segunda parte de las Memorias sobre el

Jacobinismo, tengo que decir, como haciendose los so
fistas de la impiedad sofistas de la rebelion , aadie
ron su conjuracion contra todos los altares del -Cris
tianismo , otra nueva conjuracion contra todos los tro
nos de los Soberanos. Tengo que probar , que despues
de haber jurado destruir Cristo , formaron tambien
el voto de destruir todos los Reyes.
Anunci tambien que los sofistas de la impiedad
hechos sofistas de la rebelion , se junt una secta es
condida mucho tiempo antes en las Logias de la Franc
masonera , meditando contra el altar y contra el tro
no las mismas maquinaciones , y haciendo como los
filsofos modernos el mismo juramento de destruir al
tares y tronos.
Estos dos objetos dividen naturalmente en dos par
tes este segundo tomo : la primera se emplear en ma
nifestar el origen y progresos de esta conspiracion de los
sofistas llamados filsofos; en la segunda quitar el velo
los que sealo aqu con el nombre de Masones interio
res, para distinguir los verdaderos adeptos de una por
cion de Hermanos muy buenos para ser admitidos en los
secretos de las Logias interiores, y muy religiosos, muy
buenos ciudadanos y muy fieles sbditos para prestar
se sus tramas. Despues de haber tratado separada-;
mente de cada una de estas conspiraciones , cuyo ob
jeto es el mismo , dir como se reunieron sus adeptos,
y se ayudaron mtuamente para executar toda, la parte

VJ

de la revolucion que en Francia ech por tierra la reli

gion y la monarqua r los altares de Cristo , el trono y
la cabeza de Luis XVL
Sujeto los hechos ,, y resuelto no conceder li
cencia alguna la imaginacion , debo aqu mis lecto
res algunas reflexiones fciles de comprehender , pero
necesarias para seguir bien la marcha de los sofistas en
la nueva conspiracion , para manifestar por qu grados
pasaron , mas bien se hallaron arrastrados en cierto
modo pesar suyo , y por la sola fuerza de sus prin
cipios , desde su escuela de impiedad la escuela , vo
tos y juramentos de la rebelion.
Mintras que baxo los auspicios de Voltaire se ha
bla a contentado todos, estos, pretendidos filsofos cori
aplicar las ideas religiosas sus principios de libertad
igualdad , y con inferir que era necesario, destruir ei
' Dios del Evangelio , para dexar cada uno el derecho
de formarse una religion su modo , bien no tener
ninguna , no tuvieron que vencer grandes, obstculos en
las diversas clases de' hombres, que ellos procuraban
con particular cuidado ganar para que entrasen en su.
escuela. Todas las pasiones combatan con ellos y por
ellos en esta guerra contra el Cristianismo. Debi eostarles poco engaar unos hombres , que ordinariamente no alegan su repugnancia creer los misterios
que no conciben, mas que para dispensarse de los pre
ceptos y de las virtudes que no aman..
Soberanos por la comun poco versados en el estu
dio dlos hechos y de las verdades; relativas la re
ligion ;. hombres que en su opulencia en su rango no

^
^

buscan mas que ttulos la independencia de su con

ducta moral ; otros que no aspiran las riquezas sino
queriendo hacer lcitos todos los medios que conducen
ellas ; pretendidos gnios corriendo exhalados tras el
humo de las reputaciones , y dispuestos sacrificar to
das las verdades al brillo de un sarcasmo de una blas
femia que se llama chiste ; otros genios que ordinaria
mente serian tenidos por necios si fuera mnos fcil
tener espritu contra Dios ; en fin , todos los que con
tanta facilidad creen que un sofisma es una demostra
cion ; todos estos , repito , cuidaban muy poco de pro
fundizar ya esta igualdad de derechos , ya esta libertad
de razon que la secta les presentaba como incompati
bles con una religion revelada llena de misterios.
Ni an se ve que la mayor parte de estos iniciados
hayan reflexionado qun absurdo es oponer la reli
gion los derechos de su razon , como si los lmites y la
insuficiencia de esta razon hubiese de ser la regla de
Dios que se revela , bien de la verdad de sus orculos,
de la mision de sus Profetas y Apstoles. Tampoco se
ve que hayan meditado , que todos los derechos de la
razon se reducen aqui saber si Dios ha hablado ,
creer y adorar las verdades que el anuncia', sean del
orden que fuesen. Unos hombres tan poco acostumbra
dos y propios defender los derechos de la divinidad
no eran contrarios muy temibles para los sofistas que
.oponian sin cesar al Evangelio toda esa pretendida Jif
bertad de la razon.
, .. . ,;
- ; No poda suceder lo mismo, quando.apljcandphk
-secta ;eso$; mismos principios de igualdad y libertad i

*9 ^

V
Vil)

la sociedad poltica, al imperio de las leyes , pens en

inferir , que destruyendo el altar , era tambien preci
so derribar el trono para dar todos los hombres su
igualdad y libertad natural. Una conspiracion urdida
sobre estos principios, tenia contra si todos los intere
ses y pasiones de los sofistas coronados , de los Prnci
pes protectores , de todos los iniciados de alta gerarqua,
tan dciles desde luego las lecciones de una libertad,
que an no hablaba mas que de destruir la religion.
No estaba en el orden que Voltaire y Alembert
esperasen hallar en Federico, en Josef-H, en Catali
na II , y Gustavo de Suecia unos nimos y brazos dis
puestos destruir sus mismos tronos. Era verosmil
que otros muchos adeptos , Ministros cortesanos , ri
cos y nobles distinguidos por su rango, conoceran qun
peligroso era depender de una muchedumbre , que no
reconociendo superiores, se erigira ella misma en so
berana muy pronto; y que el uso primero que poda
hacer de su soberana , poda ser echar tirra todas las
fortunas y aun cabezas que sobresaliesen de su nivel.
Aun por parte de los sofistas , si la gratitud n
era para ellos mas que un debil' motivo, el interes de
su existencia parece que deba resfriar su ardor con
tra el trono-. Alembert viva de las 'pensiones de los
Reyes de Francia y Prusia, y hasta su habitacion en
el palacio de Louv're la deba las bondades de Luis XVI
La Emperatriz de Rusia sostenia por s sola la fortiFna arruinada de Diderot. El heredero 'presuntivo del
mismo trono pension l adepto la Harpe. Damilavile nb teiii con que vivir, si'el Rey le '-quitase- su- em.*-

'v

'-,V

.i*
pleo. El Sanhedrin filosfico de la Academia francesa,
compuesto de tantos adeptos no deba su existencia,
sus sueldos y sus recursos nas que al Monarca: Muy
pocos escritores habia en Pars queno aspirasen a al
guna pension, no la gozasen por medio de las infr-1gas de los Ministros sus protectores,
Voltaire se habia ganado una fortuna independien
te ; sin embargo no pudo mnos de manifestar su ale
gra, quando el Duque de Choiseul le hizo otra vez con
'la pensiorr que le habian quitado sus impiedades (i).
Pero sobre todo esto, Voltaire sabia mejor que nadie
todos los sucesos que la conspiracion contra Cristo de
ba la proteccion de los adeptos coronados , le lisongeaBa mucho contar en su escuela Reyes y Empera
dores , para formar lr mismo una conspiracion que no
debia dexar sobre la tierra Emperadores ni Reyes.
Estas consideraciones dieron - las tramas de los
sofistas contra el trono una marcha distinta de la que
tenia la trama contra el altar. La igualdad y la liber
tad podan no ser mas que' un vano pretexto en la
guerra contra el Evangelio ; el odio de Cristo era el
dominante, y es Bien dificil que se lo hayan' podido
ocultar s: mismos. Est guerra fue la de las pasiones
"contra las virtudes religiosas, mucho mas que- la de la
razon contra ios misterios del Cristianismo. En la guer'fa de los sofistas contra el trono, el pretexto lleg
ser cnv^HCimieto : parecieron demostradas la igual
dad y - libertad'! fs sofistas rn0 sospecharon falsedad al-'' 7 :'itv-n,- . - -i ' : - . ';
','''
/.i) 'Crfa'de Volt, itrnlv. p'de Enero de 1762.

guna en sus principios ; creyeron que hacan los Reyes

una guerra apoyada en la justicia y sabidura,. All fue
ron las pasiones inventando estos principios contra Cris
to. Aci fu la razon descarriada por estos principios, ha
ciendose un agloria y un deber de triunfar de los Reyes.
La marcha de las pasiones habia sido rpida. Des
de su mismo nacimiento estaba en el mas alto grado ei
dio de Voltaire contra Cristo. Apnas le conoci , quando le aborreci; y apnas le aborreci, quando jur
destruirle. No as en el dio de los Reyes. Este senti
miento , como que venia de la opinion y convenci
miento, tuvo sus graduaciones. Aun los intereses de la
impiedad impidieron por algun tiempo los de la rebe
lion. La secta necesit aos para formar sus sistemas,
determinar conspiraciones y fixar objeto. Aqu manifestariamos mal la marcha de los sofistas , precipitan
dola. Como historiadores fieles no tenemos que hacer
mas que manifestar este dio de los Reyes en cierta
manera en su infancia , esto es , naciendo del odio de
Cristo , y aplicando sucesivamente la destruccion de
los tronos los principios inventados contra el altar. Se
gun los gefes mismos, este dio de los Reyes tendr
sus graduaciones., y sus sistemas vendrn en auxilio de
la ilusion, para establecerle en el corazon de sus adep
tos. Dominar en su academia secreta, y en fin, all
se tramarn contra los tronos los mismos enredos que
el filosofismo tram desde; luego contra el altar* Los
mismos medios y los mismos, sucesos; harn una Mis
ma y nica conspiracion , los mismos crmenes y de
sastres no harn mas que una, misma revolucion. ,

T A B L A: DE LOS CAPTULOS CONTENIDOS

ea este segundo tonio.

Pag.

,af. i. Primer grado de la conspiracion contra

los Reyes. Voltire y ATembert pasan desde el 'odi
del Cristianismo al ado' de los Reyes... . .' V'.''. . 't '' 1
Cap. ii. Segundo grado de la conspiracin contra
los Reyes. Sistemas polticos de la secta. Argenson y Montesquieu. ............
. . . 26
Cap. iii.. Sistema de Juan Jacobo Rouseau. ..... 72
Cap. iv. Tercer grado de la conspiracion. Efecto ge
neral de los sistemas de Montesquieu y de Juan .
Jacobo Rouseau. Convenio de los sofistas : union
de sus tramas contra el trono y contra el altar.. 90
Cap., v. Quarto grado de la conspiracion contra los
Reyes.. Inundacion de libros contra la autoridad
Real. Nuevas pruebas de la conspiracion. ....... 117
Cap. vi..Quinto grado de la conspiracion contra los
Reyes. Ensayo democrtico de Ginebra. .
1 5o
Cap. vii. Ensayo aristocrtico en Francia.... . ... 16a*
Cap., viii.. Ensayo de los sofistas contra la aristo
cracia, . .
' .
174

JC1)

TABLA.

Cap. ix. Secreto general , misterios menores de los

Francmasones .
19o
parte

segunda. Tramas masnicas.

Cap. x. De los grandes misterios , secretos de las

Logias interiores de la masonera. .
204
Cap. xt. Nuevas pruebas del sistema y de los mis
terios de los Altos-Masones
23a
Cap. xii. Pruebas sacadas de los mismos sistemas
de los Francmasones sobre su origen
a53
Cap. xiii. Confesiones ulteriores de los Francmaso
nes, sobre su origen : verdadero fundador de la
Orderi;\'oer)d.a4er9 V Primer origen de sus miste
rios y sistemas
2184
Cap. xiv. Sexto grado de la conspiracion contra los
Reyes. Union de los filsofos y Francmasones. . . 3o 4

,.'. ... " : \. .- '\V. .

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CONSPIRACIN CONTRA LOS REYES.

CAPTULO PRIMERO.
Primer grado de la conspiracion contra los Reyes

Voltairey Alembert pasan desde el dio del Cristia

nismo al dio de los Reyes.
A deseo de ser verdicos y justos con respec
to un hombre que cuid tan poco de serlo coi
respecto la religion , nos har comenzar este ca
ptulo por una confesion , que de ninguna manera
anuncia en Voltaire el enemigo de los Reyes, y el
autor principal de una conspiracion dirigida con
tra sus, tronos. Jamas hubiera salido de su escuela
el juramento de derribar los tronos , si este hom
bre, el gefe mas obstinado y encarnizado de los
enemigos del Cristianismo , no hubiese consultado
mas que sus propias inclinaciones , bien si le hu
biera sido' dado sujetar los sofistas sus ideas po
lticas , como logr dominarlos con los sistemas de
su impiedad.
Voltaire ama los Reyes , sobre todo su favor
y homenages; y se dexa deslumhrar de su explendor. No puede desconocerse este sentimiento en
un autor que pone tanta gloria en celebrar la de
Luis XIV y Henrique IV Reyes de Francia ; de
TOMO flU

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Crlos XII Rey de Suecia, de Pedro Emperador de

Rusia, de Federico II de Prsia, y de otros mu
chos , tanto antiguos como modernos.
Voltaire por s mismo tenia todas las inclina
ciones de los grandes seores , y sabia represen. tar perfectamente su papel en su crte de Ferney.
Se crea muy superior al comun de los hombres
para ser partidario de una igualdad que le nive
lara con la muchedumbre, ja qual daba el nom
bre de pillos y det canalla.
No solamente amaba los 'Reyes, era tambien
apasionado del gobierno monrquico. Quando en
sus libros histricos no consulta mas que sus pro
pios sentimientos, se le v preferir constantemen
te el 'gobierno de uno' solo al de la muchedum
bre. El que no podia 'sufrir la idea de-tener tan*
tos seores como consejeros habia en el Parlamen
to (t), cmo se hubiera prestado la idea de es
ta libertad, y de esta soberana popular, que le
daria tantos soberanos quantas eran las ciudades^
villas, lugares, y aun sus mismos vasallos? El que.
se complaca tanto en reynar en su casa de cam
po, y gozar de todos sus privilegios en medio de
sus dominios, que llamaba su provincia pequea,
cmo hubiera querido acreditar una libertad y
una igualdad que en la revolucion debian venir
parar en poner nivel las. casas de campo, los
palacios y las cabinas?
En fin, Voltaire .no tenia deseo mas dominan
te que el de destruir el Cubanismo; ni tema na
da tanto como verse impedido en este, objeto por
los Reyes que hubieran podido darle en. cara el
que atentaba su trono como atentaba al altar:
I)e aqu nacia aquella atencin en prevenir sus
....
>^i) Vanse las rtas Alembert.- .

. iM..

DK LA IMPIEDAD.

'

discpulos qunto importaba los filsofos tener

la cor, ideracion de otros tantos fieles sbditos. De
aqu lo que escribia , por exemplo, Marmontel,
"asegurandole que vista la proteccion de Choiseuly de la cortesana Pompadour, se le puede enviar
todo sin peligro', se sabe , aade , que nosotros sa
lmos amantes del Rey y del estado. Los Damiens
no oyeron entre nosotros los discursos sedicio
sos. Yo deseco pantanos, edifico una Iglesia, y
"hago votos por el Rey. Desafiamos todos los
Jansenistas y Motinistas ser mas adictos al Rey
que nosotros. Querido amigo , es necesario que el
Rey sepa , que los filsofos le son afectos , y mas
"que los fanticos y los hipcritas de su reyno (i)"
Tambien por este mismo motivo escribia Hel
vecio, este sofista enemigo grande de los Sobe
ranos, como veremos luego: " es inters del Rey
que se aumente el nmero de los filsofos, y se
"disminuya el de los fanticos. Nosotros somos
"pacficos, y ellos perturbadores; nosotros somos ciu"dadanos , y ellos sediciosos. Los buenos servidores
del Rey y de la razon triunfarn en Pars, en Vorrey y aun en las Delicias (2)."
Temeroso de que los filsofos llegasen ha
cerse sospechosos pesar de todas estas protextaciones, habia escrito ya Alembert : " sabeis
"quin es ese mal ciudadano que quiere hacer creer
al Delfin que est el reyno lleno de enemigos de
la religion? A lo mnos no dir que Pedro Da"men, Francisco Ravaillac y sus predecesores
"hayan sido Destas filsofos." A pesar de es
to conclua as la carta: temo mucho que Pedro
Damien perjudique mucho la filosofa (3).
(1) En 13 de Agosto de 1760 (1). 37 de Octub. de 1760. (3) 16
,la Emero de 177.

Aa

eOlSTlHAClOT DE LOS SOftSTAS

En fin, si hay alguna cosa que pueda mani

festar en Voltaire un filsofo poco enemigo de los
Reyes, es la manera con que se le v tratar los
de la secta que atacaban la autoridad de los So
beranos. El adepto Tiriot le habia enviado la obra
intitulada Teora de los tributos. " Recibi, respon de Voltaire , la Teora de los tributos : Teora
absurda , y obscura. Todas estas Teoras solo sirven para hacer creer i los extranjeros que ca
lecemos de recursos, y que se nos puede ultra
jar y atacar impunemente. \Ved que impertinentes
ciudadanos , y ridiculos amigos de los hmnbres !
Vengan como yo la frontera, j> luego mudarn
de parecer. Veran qun necesario es hacer respe tar al Rey y al Estado. A fe mia que en Pars
se v todo al reves (i).
El mejor Realista no podra expresarse mas
claramente sobre la necesidad de mantener la au
toridad de su Soberano. Sin embargo, quando Vol
taire escribia todo esto, se le escapaban algunos
rasgos, que indicaban bien poco amor los Reyes,
Todava no se habia fixado en los principios de esa
filosofia sediciosa , de esa igualdad , de esa liber
tad , que tarde temprano habian de extraviar
los Franceses, y hacer que al fanatismo de los
Ravaillac y Damien sucediese el de los Roberspierre y Marat. Tenia momentos en que hubiera
tratado los Mirabeau, la Fayette, y Bailly, lo
mnos como en ciertos intervalos trat esos lo
cos Economistas, que echando por tierra la au
toridad del Rey, lo vean todo al reves en sus
pretendidas teoras. Pero todo este amor del Rey
no era mas que el resto de un sentimiento fran
ces , de una educacion desmentida mas de una vez
(i)

ii ,le Enero de 17$!.

E IA TMMDAD.

por el filosofismo , y cuyos vestigios iban bor

rarse pronto del corazon del sofista.
Pero aun quando hubiera sido mas zeloso de
la reputacion de ciudadano fiel , y de buen servi
dor del Rey, era muy fcil los adeptos oponer
las lecciones que de quando en quando les daba
sobre la sumision los Soberanos, los principios
de donde parta sin cesar para revelarlos contra
el Dios del Cristianismo. Unos hombres enseados
creerse iguales y libres contra el Dios de la re
velacion, contra sus Ministros y sus Profetas, era
muy natural que llegasen creerse iguales y libres
contra los seores del mundo. Voltaire les decia:
la igualdad de derechos , y la libertad de la razon
en materia de religion son inconciliables con el im
perio de esa Iglesia y de ese Evangelio que pres
criben la sumision, y la fe unos misterios que la
xazon no concibe-, no habia que. dar mas que un
paso para decir: la igualdad de los hombres, y la
libertad de la naturaleza no.seconcilian mejor con
la sumision -al imperio y las leyes de un hombre
solo, ni aun de muchos llamados Parlamento Se
nado , con seores Prncipe dominando sobre el
esto de toda una nacion, y dictando la muche
dumbre leyes que ella misma no ha discutido no
ha hecho., que ella no ha querido dexa d# querer.
Estos principios abanzados vivamente por Vol
taire contra la religion, podan oponerse- sus lec
ciones sobre la sumision los Soberanos , y se opu
sieron en efecto. Los adeptos sacaron de ellos conseqencias, y l no era hombre de quedarse re
taguardia en lo que l llamaba filosofia. La mane
ra con que fu arrastrado desde los sofismas de la
impiedad -los de la rebelion , tiene demasiado en
lace con los progresos de su filosofia anti-religioca , para no merecer alguna observacion*

CONSPIRACION DE T.OS SOFISTAS

Aun no tenia en su pecho otro odio que el.de

Cristo, de la Iglesia y del Sacerdocio, quandoen
17 18 hacia pronunciar sobre el teatro en su tra
gedia de Eipo estos dos versos , que la muche
dumbre de espectadores y de lectores no ha olvi
dado, y que ellos solos encerraban ya toda esta
revolucion anti-religiosa que habia de suceder se
tenta aos despues.
No es el Clero qual jnzga la imprudencia :
Nuestra credulidad forma su ciencia.
Aun no anunciaban estos dos versos al pueblo
mas que esa igualdad de derechos y esa libertad
de razon , que no reconociendo en los Sacerdotes
ni autoridad ni- mision, dexan cada uno dueo de
atenerse lo que le agrade llamar su razon sobre
las ideas religiosas. Pasaron todavia bastantes aos
antes que Voltaire tuviera una verdadera idea de
esta igualdad, de esta libertad, que no habian de
reconocer en los Monarcas mas derechos que en
la Iglesia. Es tambien constante que Voltaire no
pensaba todavia en hacer de esta igualdad y li
bertad un principio fatal para las monarquas; que
ni aun sabia lo que. se entenda por igualdad y
libertad aplicadas las ideas civiles ,. quando en
1738 public sus epstolas discursos sobre el t
tulo de igualdad y libertad. Tiriot su discpulo,
al qual habia dexado en Inglaterra, y quien se
habia dirigido para saber qu pensaban sus, disc
pulos de estas epstolas , fu el primero de quien
recibi lecciones sobre estos objetos , por decirlo
mejor, Tiriot que conoca las inclinaciones de sumaestro la aristocracia , se content con escri
birle que no tocaba en el asunto principal , y que

TtV. tA TMPTEDAD.

Jr

se quedaba muy inferior sus principios. Sentido

Voltaire de esta censura respondi as con el tono
de un hombre que no quiere ser excedido por sus
discpulos: " una palabra sobre las epstolas. Por,
qu diablos se pretende que estas no van al asunto principal? No hay un verso en la piimera que
no muestre la igualdad de condiciones, ni en la
segunda -que no prutbe la libertad {i).
A pesar de esta replica , el discpulo tenia mas
razon que el maestro. Hubiera podido responder
le, que en todas estas epstolas no h&bia un ver
so que no fuese un contrasentido filosfico , pues
quanto Voltaire intenta probar en la primera es,
que en todas las condiciones es casi igual la su
ma de la felicidad , y en la segunda se ccnsid ra la libertad como facultad fisica mas bien
que como derecho- natural , civil , y 'poltico. La
conseqercia. de la una era , que no habia que
hacer gran caso' de la diversidad de -condicio
nes, poique en todas se halla la misma fe'icidad
La segunda dexaba un lado la libertad ele que
los adeptos se manifestaban tan zelosos contra los
Reyes , y nicamente probaba la existencia de la
que constituye la diferiencia del bien y del mal
moral , que tan contiaiia ha parecido siempre
las ideas an'ti-rtligicsas., segn la opinion de la
secta.
. Sin que diese, entender Voltaire que cedia
las lecciones de sus' discpulos, se d, x arrastrar
poco poco de sus lecciones. Sentido de haber
predicado la libertad moral, borr toda la impre
sion que pudo haber hecho esta doctrina: ot' tal
tornillazo su definicion de la libertad, que ni aun

(i) Carta Tiriot , 44 de Octub. de 1*738.

CONSPIRACION DB T,OS SOPISTAS

los mismos fatalistas la negaran (i). Ya no predi

c mas libertad que la que los adeptos queriaa
establecer contra los Soberanos.
Las mudanzas que hizo en su epstola sobre la
igualdad tenan una relacion mas directa con el
sistema de la revolucion poltica. En la primera
edicion se lea :
Los estados son iguale,
Mas los hombres diferentes.
La secta hubiera querido leer all;
i Sern los hombres iguales,
Los estados diferentes?
En fin , conoci Voltaire lo que se exgia de l'
7 avergonzandose entnces de hallarse mnos ade
lantado que sus mismos discpulos . en l doctrina
de la igualdad, mud la suya y sus versos, para
no merecer su crtica. Para borrar su ignominia
(i) Si se ha de atener esta definicion , no es otra cosa la li
bar tad que et poder de hacer lo que te quiere. Un buen metafsica
dira : ei poder mismo , la facultad de querer no querer , ei de
cir , de determinar su voluntad , de elegir y querer el pro y el con
tra. No vienen ser lo mismo estas definiciones. No es el poder,
es la voluntad la que hace el mal moral. Un hombre bueno tiene
ordinariamente el mismo poder que el malo para cometer un cri
nen ; pero uno no le quiere , y otro s. El malo es libre en no que
rerle , como el bueno lo es en quererle. Sin esto no hay diferencia
moral entre el bueno y el malo ; porque cmo hubiera este sida
culpable , si no pudiera querer lo contrario? De tres hombres, uno
puede hacer una accion mala, y su voluntad la desecha libremente;
el segundo puede hacerla, y la quiete libremente; el tercero la
quiere y la hace forzadamente. El primero obra como virtuoso i el
segundo como malo j y el tercero como loco o insensato sin razoa
y sin voluntad. El malo y el loco pudieron hicieron lo mismo. La
diferencia no est en el poder y en el hecho ; luego en la voluntad
mas o menos libre de querer . no querer. Voltaire y los otros selista; teniaa sus razones para na hacer estas diferencias.

'. "

DE T.A IMPIEDAD.

<}

y merecer los elogios de sus adeptos, rehizo, corrigi, y volvi rehacer su epstola sobre la igual
dad. No estuvo satisfecho de su entusiasmo, hasta
que por fin los adeptos no tuvieron que quejarse de
que no tocaba el-- asunto principal , y entendi co'
ino ellos la igualdad de los hombres. Entonces dixo en los versos siguientes quanto el populacho
revolucionario ha dicho en prueba de su igualdad
contra los grandes , ricos y Reyes.
T Ariston , ves con fria indiferencia
La grandeza altanera y la opulencia,
Sin turbarte sus brillos aparentes.
Es un gran bayle el mundo ; mil dementes
Con nombres de Eminencias y de Altezas
Se piensan elevar de sus baxezas.

Sorprended aparejo vanamente;

i
Son iguales los hombres ; diferente
.
la mscara no mas. Cinco sentidos
\
Nos da naturaleza y no cumplidos;
1
De nuestro bien y mal son la medida,
7,
Para gobierno de la triste vida.
Tienen los Reyes seis? Su cuerpo yf alma
De otra especie sern?
.
Ved aqu puntualmente lo que el populacho de
mocrtico repeta en Pars algo mnos elegante
mente quando preguntaba si los Reyes y los no
bles estaban hechos de otra pasta que el mas sim
ple aldeano; si los ricos tenian dos estmagos; y
para qu tantas distinciones de Soberanos, Prnci
pes y Caballeros, pues todos los hombres eran igua
les*
Es preciso confesar que cost mucho trabajo
Voltaire hacerse apstol de esta igualdad. Sin
jener l mismo otro cuerpo y otra alma de difexomo ii.
B
'

IO

CONSPIRACION DE IOS .SOFISTAS

rente especie que Pompignan, Frron, yDesfontain.es, y otros muchos que cargaba de insolencias,
conoca que con la misma alma y el mismo cuer
po habia gran desigualdad entre los hombres: que
no necesitaba tener un sentido mas que la cana
lla para diferenciarse de ella. Mas por. ltimo no
dex de ceder las crticas de sus adeptos. Des
pues de haber hecho decir su Musa: .
Los estados son iguales,
iMas los hombres diferentes (i).

no dex de pasar de lo blanco lo negro, obligan

dole decir: los hombres son iguales, la mscara
diferente (2).
Por lo que hace la libertad que empieza por
el afecto las repblicas, y acaba detestando los
Reyes, es verosmil que Voltaire se hubiera cei
do la que detesta Cristo, si hubiera podido es
tablecerla sin aquella; pero hall muy represiva
la autoridad de los Reyes en los primeros tiempos
de sus producciones contra elCristianismo. La Ho
landa le ofreca mas libertad para hacer imprimir
sus blasfemias; y de aqu naci su primera incli
nacion las . repblicas. No se puede dudar esto
en viendo sus cartas escritas desde' Holanda, y
principalmente la que dirigi desde la Haya al Mar
ques de Argenson. " Yo prefiero , dice, el abuso
?que hay aqu de la libertad de imprimir sus pensamientos, la esclavitud en que est el espritu humano entre vosotros. Si se contina as, qu
os quedar mas que el recuerdo de la gloria del
' siglo de Luis XIV? Esta decadencia me hace de* sear establecerme en el pais en que vivo ahora.
(1)

Primera y segunda edicion. (a) Edicion de Kcll : Variantet.

DE LA IMPIEDAD.

I I

j,La Haya es una estancia deliciosa, j> la libertad

* hace en ella mnos rgidos los inviernos. Me gus ta ver simples ciudadanos los gefes del Estado.
Hay partidos, y es preciso que; los haya en una
repblica; pero el. espritu de partido no perjudica al patriotismo, y yo veo hombres grandes,
opuestos hombres grandes. Por otra parte
veo con no menor admiracion uno de los prin pales miembros del estado ir pie sin criados, y
habitar una casa hecha para aquellos cnsules Ro
binanos, que hacan cocer sus legumbres. Este
gobierno os agradara infinitamente, aun con los
defectos que son inseparables de l. Es enterau mente popular , y ved aqu lo que os agrada (i)."
Todas estas expresiones manifiestan evidente
mente un hombre que declinaba hcia aquella igual
dad y libertad, que no vienen bien con el gobier
no de los Reyes. Algunos aos despues habia cre
cido tanto en el corazon de Vokaire esta pasion,
quanfo se puede juzgar por una carta fecha en Col
mar , y que se cita en las memorias de M. de Bevis, como escrita un academico de Marsella:
"aceptara, dice, vuestro combite, si Marsella fuese todava una repblica Griega; porque yo soy
afecto las academias, pero mucho mas las rettpblicas. Dichosos los pases en que los que mandan vienen nuestras casas, y no se enojan quando nosotros vamos las suyas!".
Esto no era aun mas que amar las repblicas:
no era absolutamente aborrecer y detestar los Re
yes, no ver baxo su imperio mas que despotismo
y tirana. Pero pocos aos despues se aproximaba
la antipata de Voltaire al trono, la que tenia
al altar. lo mnos as lo indica una carta en que
(t) Carta da % de Agaito de 1743.

13

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

se manifiesta claramente Alembert. " En quanto Duluc , ya mordiendola mordido, es un

mortal bien desgraciado;,^ los que se dexan ma
nar por estos Seores^ son terribles mentecatos.
Guardadme este secreto con los Reyes y con los Sacerdotes. Duluc es Federico (i).'*
Este secreto ha dexado de serlo para todos los
que han visto los sofistas del dia echar sobre
los Reyes solos y sobre la naturaleza de su gobier
no % toda la carga de las guerras que afligen el mun
do, y esforzarse persuadir los pueblos, que se
rian mucho mas felices, y vivirian en una paz
inalterable, si quisieran gobernarse por s mismos,
en lugar de dexarSe gobernar por Soberanos. Es
ta pretension, desmentida por las freqentes guer
ras ya interiores ya exteriores de las repblicas,
sirve lo mnos para probar, que Voltaire no te
nia necesidad de argumentos muy slidos para no
ver mas que terribles mentecatos en los que com
batiendo baxo las banderas de sus Reyes, creen
tambien que combaten por la patria.
Lo que se debe observar en esta carta, es lo
enlazado que est el secreto de Voltaire sobre los
Reyes con su secreto sobre los Sacerdotes. Uno y
otro se le habian escapado ya mas de una vez
pblicamente. Su tragedia de >Edipo habia des
cubierto el uno con los versos ya citados. Tam
bien habia llegado el tiempo en que los pueblos
aprendiesen de Voltaire por el mismo medio, lo
que debian saber de los Soberanos, de sus dere
chos, de su origen , y de toda esa nobleza, que ha
llaba en ios servicios de sus mayores el modelo, y
el poderoso motivo de los que ella debia al Esta
do. En vano se quiere escusar al Poeta : es mas biea
(i) Carta del 12 de Diciembre de 17.37.

(,j

DE LA IMPIEDAD.

13

el dio de los Reyes , que el gnio de la poesa el

que inspiraba estos giros arteros para poner en
boca de un personage teatral los sentimientos del
Poeta. No era seguramente el respeto los Mo
narcas, el que, sobre el teatro de una nacion go
bernada por Reyes, y que se gloriaba de la valen
ta y servicios de su nobleza, que fu siempre el
apoyo del trono , hacia resonar estos versos tan
deshonrosos de la monarqua, y tan despreciativo*
de toda la clase de sus antiguos defensores:
Un soldado feliz , fu el Rey primeroNi necesita abuelos , quien la patria
Sabe servir.
(Trag. de Merope.')
' .

'

Quando Voltairedaba estas lecciones los Fran

ceses, estaba ya en su corazon toda la revolucion
antimonrquica , como lo estaba toda la-anticristiana j quando haca declamar sus versos contra los
Sacerdotes. En fin , solo el mas excesivo Jacobinis
mo poda aplaudirle quando anadia : Quereis ser
felices ? Vivid libres (i).
De este modo arrastrado Voltaire poco poco
por la libertad rebelada siempre contra el altar , se
acercaba la libertad enemiga del trono. No care
can de designio estos raptos de su entusiasmo. Su
intencion se manifiesta en su correspondencia con
Alembert por el cuidado que ponia en advertirle
que le hiciese observar aquellos versos que ensean
los sbditos erigirse en jueces de sus Reyes, y
aun llegar ser sus asesinos y verdugos, quan
do les agradase no ver en el Prncipe mas que un
tirano un dspota. Puntualmente hace notar lee(1) Disc. sobla Felicidad.,

. rf . ;

. ..

'

14

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

ciones de esta especie en una carta Alembert(r).

vDebo deciros que hace un ao zurci las leyes de
Minos, que oireis silvar continuamente. En estas
leyes de Minos dice Teucro al Senador Merion:
Preciso es mudar leyes , y de dueo.
El Senador responde :
Mi brazo y mis tesoros os ofrezco, '
Mas si abusareis del supremo rango,
Para pisar las leyes y la patria
Con mi vida , Seor , yo la defiendo.
Si Voltaire hubiera hallado estos versos en las
obras de un Sacerdote hubiera clamado; al ase
sino de los Reyes , al tiranicida. Hubiera dicho:
ved aqu un sbdito que se erige en juez de su So
berano, que se reserva, el derecho de pronunciar
sentencia entre l y las leyes , de atacarle, de com
batirle, de convertir contra l su espada, siempre
que le acomode creer, y hacer creer al pueblo,
que es necesario castigar al , Prncipe, y que su
muerte dar vida las leyes. Hubiera aadido: ved
aqu el pueblo soberano juez del Soberano , de sus
mismos Soberanos: ved aqu las mximas sediciosas,
que traen las revoluciones , y toda la anarqua de
mocrtica.
. .i
. La historia puede decir de l esto mismo por
la afectacion de oponer de este modo los Reyes y
la patria , con tanta mayor razon , quanto mas
bien conoca lo peligroso de sus mximas, y no lo
ocultaba sus amigos. ** Empezad , escribia M.
el Conde de Argental, enviandole alguna producncion de las que no son propsito para adherir
los pueblos los Reyes , empezad haciendome
juramento de no dexar salir de vuestras manos
(i) En 13 da Norianxb. de 1771.

. .

?DE LA IMPIEDAD.

'-'

Jg

mis empanaditas, y' remitrmelas diciendome si

las he echado poca mucha pimienta, y si el
gusto del dia es peor que el mio. El fondo de mis
a empanaditas no est por la monarqua; pero vos
vme habeis dicho , que hace algun tiempo que se
habia presentado Bruto en la mesa delante del
Conde de Falkestein ( Josef II en su mansion en
Pars), y que los convidados no se habian levantado de la mesa(i;." Este lenguage no es muy
enigmtico. Manifiesta en Voltaire un hombre bien
distinto del que reprehenda ntes sus hermanos
los Parisienses de que lo vean todo al revs, que4
riendo disminuir la autoridad Real. Se v un autor
que, la verdad , teme exponer todava sentimien
tos que sabe son tan poco favorables esta auto
ridad:; pero : que lo mnos quisiera adelantarse
hasta: el: punto de no comprometerse. Se v un au
tor que se lisongea de: no- haber sido demasiado
atrevido' en l tiempo que haba llegado, pues
que 'Josef II 'habia sido tan imprudente que se dex
servir el Bruto , es decir , oy esta pieza ( en la que
s' halla la mas -amenazadora doctrina contra los
Soberanos ) sin la menor seal de indignacion.
; Hay otras muchas cartas que indican' quanto
se habia arraigado en l la pasion de una libertad
antimonrquica ; y qjn despreciable era sus
ojos la adhesion de los Ftanceses sus Reyes. Prin
cipalmente hay una en la qual se manifiesta in
consolable de vpr los extrangeros penetrados del
catecismo de la libertad , dispuestos ensenar
los Parisienses , pero obligados llevar sus siste
mas otras partes , antes de haber podido conven
cer sus antiguos compatriotas, que si el hombre
fu criado para servir Dios , lo fu tambien pa(*) Caita de 47 de Jul de 1777.

16

CONSPIRACION DE' LOS SOFISTAS

ra ser libre (i). En fin, lo que mas le desagradaba.

medida de los progresos que hacia en el cate
cismo de la libertad , era que los Franceses quie
nes llamaba Welches , no tuviesen todavia uno se
mejante. Observando la historia estos progresos de
Voltaire en el catecismo de la libertad, no tiene
derecho para aadir que ignoraba las revolucio
nes, que podian ser sus funestas conseqencias; que
l las hubiera detestado si las hubiera podido preveer. Sin duda su alma no era tan feroz que de
sease ios dias de Roberspierre ; pero sabia preveer,
hacia votos , anunciaba complacido las revolucio
nes que .sabia traeran terribles borrascas. Sean los
que fuesen los desastres que siguen las tempes
tades revolucionarias, no juzgaba por mnos dif
chosa la juventud destinada verlas ; y no.dexa-^
ba de expresarse en. los trminos siguientes ienjsu
cartas al Marques de Chauvelin :
-. si > ...
- " Quanto veo* echa las semillas de una revolut
*cion que suceder infaliblemente, y dela que no
"tendr el gusto de ser testigo. Los Franceses liegan tarde todo, pero llegan. La luz seiha di*
fundido de tal manera poco poco, que se reven*
tar la primera ocasion, y entonces habr muy
"buena camorra. Los jvenes son felices ; vern buenas cosas {2)."
Notese la poca de esta carta veinte y cinco
aos anterior la revolucion francesa. En este lar
go intervalo ya no se ver Voltaire repetir las
lecciones que daba aun sus adeptos al princi
pio del ao de 1761 para darles en cara con que lo
vean todo al reves , atacando la autoridad de los Re
yes. Ya sea que las victorias conseguidas desde en(1) Carta Damilav. 93 de Marzo de 1754. (a) Carta M.d
Chauvelin, a de Marzo de 1764.
- .
,-,'

ATci

DE '1 A IMPIEDAD,:.- t^-i

l*f

thces contra el altar le diesen mas confianza en

las que prevea contra el trono, y sea que el feliz
xto de los sarcasmos y tiros arrojados poco i pa
co impunemente contra los Soberanos, le hiciesen
ver que estos no eran tan temibles para l y sus
adeptos , como habia credo ; lo cierto es , que
lejos de atemorizarle los principios de insurrec
cion, que sus discpulos derramaban en sus pro
ducciones., no dex de congratularse de ver que sr
tas se. iban haciendo el catecismo de las naciones.
Quando Diderot public su Sistema de la Na
turaleza , no le censur el filsofo de Ferney ni por
sus pretensiones, ni por sus declamaciones fren
ticas contra los Soberanos; se limit refutar una
metafisica cuyos absurdos temia l que recayesen
sobre la filosofia. Las invectivas y absurdos con
tra los Soberanos no le impidieron regocijarse con
Alembert de que se arrebatase este libro , y se le
yese con ansia en toda la Europa. Quando vi que
los cortesanos y Prncipes hacan imprimir el libro
de Helvecio intitulado : Del hombre y su educacion,
pesar de los principios sediciosos y antimonar
quicos que veremos luego, en lugar de espantar
se Voltaire de la indignacion de los Reyes, que es
tas producciones debian excitar naturalmente con
tra los filsofos, se content con rerse con Alem
bert, y contemplar en el suceso de esta, obra- la
prueba de que el rebao de sabios creca la sor
dina (i). .
De este modo se desvanecieron poco poco to
dos, los temores de irritar los Soberanos con un
apostolado.de igualdad y de libertada Por ltimo,
cedieron el lugar al votodeias revoluciones, y de
(i) Cart. Alemb. 16 de Julio de 1770 y 1773 ; y la Du
quesa de Choiseul de 1770.
, ,, .; .
-- . -;
TOMO II.
C

18
'conspiracion de los sofistas
toda la jarana , de toda la tempestad que deba
acompaar la cada de los tiranos y de los dspo
tas , es decir en el lenguage filosfico, de los Empe
radores, Reyes y Soberanos. . -...
Nuestros lectores y la historia preguntarn sin
duda , si Alembert fu como Voltaire ; si tan zeloso por la libertad anticristiana como su querido
maestro,, lleg tambien la libertad enemiga de los
Reyes. l mismo nos responder. Lo dice bien cla
ramente en una carta citada ya , pero que aqu
nos descubre nuevos secretos.
.
-; i ' J
" Vos amais la razon y la libertad mi querido
ilustre cohermano, y no se puede amar la una
^ sin la otra* Pues ved ah que os presento un digno filsofo republicano , que os hablar de filoso*
fia y de libertad. Es M. Jennings, Chambelan
del Rey de Suecia , hombre del mayor mrito, y
.de la mayor reputacion en su patria. Es digno
de conoceros tanto por s, quanto por el apre
t cio que hace de vuestras obras, que han contrin buido tanto difundir estos dos sentimientos entre
los que son dignos de experimentarlos (i)>
.-, '.
j Qu confesion sta en la boca de un hombre
tal como Alembert , tan reservado en sus expre
siones r y siempre mirado en no dexar escapar al
gunas que le comprometiesen ! Vos amais la razon
y la libertad, y no puede amarse una sin otra l Algu~
nas lneas mas abaxo, esta razon es la filosofa; es
ta libertad poco despues es la de un filsofo repu
blicano de corazon; y pesar de esto, viviendo baxo
una monarqua colmado de beneficios, y gozan?do de la confianza del Rey. Alembert pues es quien
pronuncia aqu, que ino se puede amar su preten
dida filosofa sin tener en el corazon el amor de las.
(i) Carta de 9 <te Enero de 17*9.

DE I A IMPIEDAD.

I9

repblicas, de una libertad que l cree no puede

hallarse baxo el imperio de los Reyes. Alembert es
tambien el que entre los ttulos su estimacion
y la de Voltaire, distingue particularmente este
amor de una filosofa republicana en un sofista cor
tesano , que no puede conservar esta inclinacion
sino con el secreto deseo de hacer traicion la ca
sa de su Rey.- , .
En fin , Alembert es el que ensalza aqu las pro
ducciones de su ilustre hermano , como que han
contribuido particularmente difundir estos dos ,
sentimientos , filosofa y libertad republicana , en las
almas dignas de experimentarlos , es decir , como
que han contribuido llenar los deseos de esos
pretendidos sbios , que no hallan nunca libertad
baxo el imperio de los Reyes, y detestan las mo
narquas proporcion de lo afectos que son las
repblicas. El que se cree digno de experimentar
estos dos sentimientos , y el que no conoce verda
dera filosofia sin ellos , podria declarar mas expre
samente lo penetrado que se hallaba de ellos su co
razon , y qunto deseaba las revoluciones que der
riban los tronos para erigir las repblicas ?
Al vernos sacar estas conseqencias de las con
fesiones mismas de los sofistas, no se crea -que con
fundimos aqu generalmente el amor de las re
pblicas el de la libertad con el odio los Re
yes y el deseo de derribar los tronos. Lo sabemos:
hay republicanos sbios, que aman su gobierno,
y respetan el de los otros pueblos. Sabemos tam
bien ( y nos costaria poco demostrarlo) que la ver
dadera libertad civil no es mas incompatible con
las monarquas, que con las repblicas, y que mu
chas veces sucede que es mas real y mas estensa
baxo el imperio de los Reyes , que baxo las rep
blicas , especialmente democrticas. Pero quando
C2

ST

X
20

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

vemos los sofistas lamentarse continuamente del

gobierno de los Reyes baxo quienes viven , 1 amarlos siempre dspotas, suspirar por la libertad
republicana, seguramente tenemos derecho de de
cir que el amor de las repblicas es inseparable en
ellos del odio los Reyes. Pues tales son las con
tinuas quejas' de nuestros sofistas. Si se reprimen
sus blasfemias contra Cristo, si su filosofismo halla
el menor obstculo, es , que la razon est en cade
nas , el despotismo la suscita persecuciones seme
janza de Decio : es desgracia vivir baxo los ojos de
un Monarca y de sus Ministros (i).
Pero limitandome aqu Alembert, recuerde
se que su papel , en la guerra contra el altar, fu
ei de un raposo. No olvidar sus raposadas en
la guerra contra los Reyes. Obra contra ellos co
mo contra Cristo. Se sirve de pluma agena, exci
ta y anima otros ; pero se guarda de exponerse
l mismo. Por esto ensalza Voltaire , alaba su
zelo , que ha, contribuido tanto difundir el amor
de una filosofa y de una libertad republicanas; y
temeroso de que se resfriase este zelo , tiene el cui
dado de aadir : " continuad combatiendo como
lo haceis, pro aris et focis. Por lo que hace m,
n que tengo atadas las manos por el despotismo ministerial y sacerdotal , solo puedo hacer lo que
Moyses, levantarlas al cielo , mintras vos pe leais (2)." Tambien por esto, manifestando Vol
taire la ansia con que lea y relea las produccio
nes de su pluma contra el altar y el trono , lo que
aplauda los dardos lanzados por l contra uno y
otro , le escribia : " casi me enojo , quando s por
el pblico, que sin decirme m nada, habeis
dado alguna nueva bofetada al fanatismo y la ti(x), Correspond. de Volt, y de Alemb. (a) 19 de Enero de i"6^

DE- L A IMHEJbAD.

' i

21 .

rania , sin perjuicio de los puetazos que les dais

por otra parte. A vos solo est reservado hacer odio
sos y , ridculos estos dos azotes del genero huma
no (i).
.
' - ..
No todos los adeptos merecian en esta guerra
los elogios del raposo , porque no todos tenian co
mo Voltaire el arte de agradar los Reyes mis
mos , y divertirlos con romances historias , cu
yos sarcasmos y stiras no conocan caer sobre ;su
corona, hiriendo los Reyes sus hermanos. No to
dos los sofistas tenian como Voltaire el arte de opri
mir los vivos atacando los muertos , y de tener
consideraciones la persona del Soberano, hacien
do odiosa la soberana. As es que Alembert esta
ba ljos de elogiarlos todos igualmente. Unos de
can demasiado yide mala manera , y los llamaba
barateros que se- hallaban en todas partes -() : otros
eran tmidos, y hallaba en ellos espritu ; pero quer
ra; que fuesen mnos favorables al despotismos Se
conoce lo que l hubiera dicho , no tener atadas
las manos , quando aade confidencialmente Vol-'
taire : " aborrezco los despotas , casi tanto cerno
vos (3)." .

- .* -1 ,

Seria intil representarnos que se puede abor

recer el despotismo sin detestar los Reyes: losabemos ; pero quines son los dspotas designa
dos continuamente por nuestros sofistas,' sino ts
Reyes baxo quienes vivan?.Serian objeto de estos
lamentos el Emperador de los Turcos^ -el del gran
Mogol , que nada tenian que ver con nuestros fil
sofos? Semejantes escusas no merecen refutacion;
Se conoce el lenguage de' la secta. Luego veremos
que las palabras dspotas, tiranos y Soberanos
(1) Carta de 14.de Julio de 177. (.. Carta Volt. 24 de Ene
re de 1778. K$) 13 d* Enero de 1770.
-' ; ' >'- S;l Sl)

i?
32

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

eran sinnimas en su escuela. La sola afectacion de

confundirlas demuestra que'el dio de unos y otros
es un mismo sentimiento en el corazon de adep
tos y gefes.
. ; :-.
Pero los adeptos favoritos de la secta no nos
han dexado reducidos los simples cumplimientos
de Alembert, para manifestarnos quanta parte ha
bia tenido Voltaire en la revolucion que previo
con tanto gozo, y que el tiempo nos ha hecho ver
tan fatal para los Monarcas. Aun quando no hubiera
lanzado sarcasmo alguno contra ellos , sarcasmos
tan apreciados por los sofistas , no dexaria de ser
para su escuela el que prepar y allan mejor to
dos los caminos ; el que rompi la barrera mas fuer
te para llegar al trono y quebrantar el cetro de los
pretendidos tiranos; y para traer, en fin, lo que
ha executado la revolucion francesa sobre el tro
no y persona del desgraciado Luis XVI.
Condorcet apreciaba este servicio importante
para la secta, quando deca : " acusen Voltaire
de haber hecho traicion la causa de la liber
tad, unos hombres, que si el no hubiera escrito
"serian aun esclavos de las preocupaciones. No
ven. que si Voltaire hubiera puesto en sus obras
los principios del viejo Bruto, es decir, los del ac.{o de independencia de los Americanos, ni Mon. tesquieu , ni Rouseau hubieran podido escribir sus
obras : que si como el autor del Sistema de la Na
ti turaleza hubiera convidado los Reyes de la Europa mantener el crdito de los Sacerdotes, la
Europa seria aun supersticiosa ,y permanecera por
,? largo tiempo esclava : no conocen que en los escrkos, como en la conducta, es preciso no des plegar mas valenta que la til(i)."
(i) Vida de Volt. edic. de Kell.

DE LA IMPIEDAD. '

23

El mismo Condorcet imaginaba no haber des

plegado l mismo en este texto toda la valenta del
momento: no habia creido aun poder ser til, di
ciendo claramente los Reyes, que su trono seria
aun permanente, si Voltaire no hubiera empezado
por destruir en el espritu de los pueblos el impe
rio de la religion: sin embargo, sus cohermanos
los periodistas adeptos creyeron poder criticarle
de haber sido muy corto en hablar de este pre
tendido servicio de Voltaire.
Se estaba ya en lo recio de la revolucion fran
cesa: Luis XVI no era ya mas que un verdadero
fantasma de Rey en su palacio en su prision de
las Tuilleras. Entonces la Harpe, Marmontel y
Champfort eran los redactores de la parte .litera
ria del Mercurio. Este triunvirato de adeptos se
encarg de ensear al infeliz Monarca T quien debia la caida de su trono. El artculo que voy ci
tar es de 7 de Agosto de 1790. Ved aqu lo que de
ca el filsofo hebdomadario anunciando la vida de
Voltaire por Condorcet :
"Parece que era posible desenvolver mas las
obligaciones eternas que el gnero humano debe
Voitaire. Las circunstancias actuales proporcionaban una excelente ocasion. El no vio todo lo
que hizo , pero l hizo todo lo que nosotros vemos.
Los observadores ilustrados, los que sepan escribir la historia* probarn los que sepan reflexonar, que el autor primero de esta gran revolu
ti cion, que asombra la Europa , y que difunde por
todas partes la esperanza entre los pueblos, y la
inquietud en las cortes , es sin contradiccin Vol taire* l es el primero que ha derribado \aformi dable barrera del despotismo r y el poder religioso
y sacerdotal. Si no hubiera quebrantado el yugo
de los Sacerdotes, jams hubiera despedazado el

24

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

-de los tiranos. Uno y otro agoviaban al mismo

tierapo nuestros cuellos ,jy estaban enlazados tan
estrechamente., que sacudido una vez el primero,
luego despues lo. seria el otro. El espritu huma,no no es mas contenidoen su independencia que
en su esclavitud, y Voltaire fu el que le libert
, acostumbrandole juzgar baxo, todos los aspec
tos los que le esclavizaban. l es el que hizo
-^popular la razon; y si el pueblo no hubiera apren
dido pensar, jams se hubiera valido de su fuer*.za. El pensamiento de los sbios es el que prepara los revoluciones polticas, pero siempre las
executa el brazo del pueblo (i)."
m\
Si yo no tuviera aqu mas que demostrar hasta
Ja evidencia, que estos hombres adornados con el
-nombre de filsofos, baxo el nombre y escuela de
Voltaire, atacando la religion tenian el especial
proyecto de aniquilar los Reyes; que los sucesos
de Voltaire contra la religion atribuyen ellos mis
inos sus sucesos contra los Monarcas; que baxo el
nombre de tiranos y dspotas entienden hasta el
mejor dei los Reyes ,. y el mas legtimo de los Sobe
ranos , casi creera poder terminar aqu estas Me
morias-sobre la conspiracion de los sofistas contraitodoe. los Reyes. En efecto , quines son los; so
fistas, que manifiestan y declaran en .fin pblica y
expresamente el secreto de la secta?' Es, primera
mente Condorcet,fel mas. atrevido de los atos, el
mas querido de los discpulos, el mas firme apoyo
de la esperanza de Voltaire, y el que se intern mas
en su confianza y, en la.de Alembert (2). l es el
que empieza diciendooos, que si Voltaire no hubiera
atacado las. preocupaciones religiosas , bien que
-''(*)' Mercurio de Fra-nc. sabido 7 de Agosto de 1790 , Num. 18.
p^g. 6. () Vease el primer torno de estas. Memorias;. .'. ,\i

DE LA IMPIEDAD.

2J

si hubiera atacado derechamente el poder de los

Reyes, todavia seriamos esclavos suyos. Ademas,
en la obra mas notoriamente compuesta por los mas
famosos adeptos, y que lleva al frente los nombres
de Marmontel, la Harpe y Champfort, en el pe
ridico mas difundido de la secta, se quejan toda
va de la timidez poca habilidad de Condorcet;
se le acusa de no haber desenvuelto bastante las
pretendidas obligaciones eternas que el gnero hu
mano debe Voltaire por haber preparado la rui
na del despotismo con la de la religion, la de los
tiranos con la de los Sacerdotes. Y quin es este
dspota, este tirano de quien triunfan ya tan alta
mente ? El heredero mas sagrado del mas antiguo
de los tronos ; el Rey cuyo nombre es el de la
misma justicia , de la bondad y del amor del pue
blo ; el Rey mismo que ha protestado tantas ve
ces que no quera que por su causa se derramase
una gota de sangre de sus sbditos; Luis XVI es
el dspota de quien se complacen triunfar. Si hay
todavia algun Rey que se crea cubierto de su
Conspiracion, deles oidos, oigalos. No hablan de la
Francia sola; es el gnero humano el que est es
clavizado por los Reyes. La esperanza que se fe
licitan haber hecho nacer, es la que han visto di
fundirse por todos lados, y entre todos los pueblos.
Reyes, si estais tranquilos en vuestro trono, se
guramente no teneis la prudencia , que suponen en
vosotros ; porque lo mnos ellos creen que han
sembrado inquietud en todas las cortes, y saben
muy bien que en sus principios y atentados no
hay uno que no amenace altamente al Monarca.
S, tan evidente es ya su conspiracion contra to
dos, que la historia podra dispensarse de buscar
otras pruebas; pero antes de atreverse procla
marla, han tenido sus medios, y su conspiracion
roaio ii.
D

;
26

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

misma sus grados El primero fu el voto y el dio

contra el trono, naciendo en los gefes mismos de
su dio contra Cristo; y el segundo se hallar en
los sistemas forjados por los adeptos para trastor
nar y suplir el poder de los Reyes. Este dio de
Cristo, de su Iglesia y de su f, habia nacido en los
maestros de los principios vagos insensatos de
igualdad y libertad aplicados los objetos religio
sos: de estos mismos principios aplicados los ob
jetos polticos debian nacer todos los sistemas de
la secta para derribar los tronos.
CAPTULO

II.

Segundo grado de la conjuracion contra los Reyes.

SISTEMAS POLTICOS DB LAS SECTA.

Argenson y Montesquku.
JClt adepto que debi conocer mejor el peligro
de una pretendida igualdad de derechos y de una
libertad irreligiosa aplicadas los objetos polti
cos, era aquel mismo Marques de Argencon que
fu por muho tiempo en Francia Ministro de ne
gocios extrangeros; aquel hombre que habia esta
do gran parte de su vida al lado de los Reyes,,vi
viendo de su favor, porque ellos le crean emplea
do enteramente en sus mayores mtereses ; pero es
te mismo fu el que baxo el reynado de 1 uis XV
fu el primer sofista, ech las primeras semillas de
los sistemas que se habian de seguir para abatir la
autoridad de los Reyes , y mudar poce poco en
repblica la monarqua francesa. Hemos visto
Voltaire, ensalzar desde el ao de 1743, mientras

DE 1A IMPIEDAD.

2 J-

su viage Holanda, el amor de este Marques la

igualdad , libertad , y municipalidades. Estos elo
gios nos prueban que desde entnces tenia Argenson en la cabeza , y no ocultaba sus confidentes
su sistema municipalizador, y todos los demas be
llos proyectos, delos quales la primera asamblea
de los rebeldes , llamados constituyentes debia ha
cer una de las principales partes de su democracia
real, de su monarqua democrtica, el mas men
tecato, y al mismo tiempo el mas sedicioso de los
sistemas, el mas inconciliable de los gobiernos que
se han imaginado jams , sobre todo para franceses.
Este sistema es el de la division y subdivision
de provincias en pequeos estados , llamados en
tiempo de Neker Administraciones provinciales, y
despues Departamentos baxo Target y Mi rabean.
Segun las ideas de Argenson , vueltas tomar
y corregir por Turgot y Neker , todos estos esta
dos pequeos debian encargarse, baxo la inspec
cion del Rey , de la administracion interior de su
distrito, de la exaccion de tributos, de los pro
yectos , de los diversos medios que juzgasen aco
modados para aliviar al pueblo , de los caminos
pblicos, hospitales , establecimientos tiles al co
mercio , y otros objetos de esta especie. Los admi
nistradores no podan decretar asunto alguno im
portante sin las rdenes del Rey, precaucion que
hacia mirar su autoridad en salvo, principalmen' te siendo las administraciones nombradas por et
Soberano , y conservando en su composicion la di
vision de los tres rdenes del Clero, Nobleza y
Tercer-Estado , como en los Estados generales (i).
Las ciudades , villas y lugares debian tener sus
(i) Veanse los proyecos de Argenson , y sus Consideraciones
sobre la naturaleza de los Gobiernos.
D2

r-28

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

cuerpos municipales dirigidos por s mismos en la

administracion de los mismos objetos, baxo la ins
peccion de la administracion provincial en su dis
trito secundario.
Pareca que este sistema ofreca grandes venta
jas; y en el fondo no tenia otro objeto que aproxi
mar (quanto lo permitan las circunstancias) el go
bierno monrquico las formas republicanas, po
ner trabas la autoridad del Monarca , dividirla
para debilitarla, y aniquilar sus oficiales agentes
mas directos, mas inmediatos, llamados Intenden
tes de Provincia.
Con estas juntas y sus tribu.nales permanentes,
cada rincon de Francia se llenaba de hombres de
seosos de seguir la carrera poltica que se les ha
bia abierto; de hombres, que al primer instante
hubieran sin duda reconocido no administrar sino
nombre, y con la autoridad del Rey; pero que
no hubieran dexado de alegar despues, que estan
do mas cercanos al pueblo , conocan mejor que
los ministros sus necesidades , y los medios de ali
viarlas. Las quejas y razonamientos filosficos , vi
nieron luego para autorizar la desobediencia. El
pueblo, persuadido que los administradores pro
vinciales sostenian sus intereses contra la corte, se
acostumbraba mirarlos como el baluarte de su
libertad y privilegios , atribuirles quanto bueno
poda sucederle , y echar al Rey y los Ministros
la culpa de todas las desgracias. Cada municipali
dad se juntaba los administradores; luego la Fran
cia no era mas que el conjunto de cien pequeas
repblicas, dispuestas reunirse contra la autori
dad del Rey , que apnas conservaba baxo este
nombre la autoridad de un Dux.
, '-'Cqu el/tiempo naceran tambien de estos cuer
pos de administradores una multitud de politiquillos

DE tA IMPIEDAD.

2g

de tribunos , que no hubieran dexado de predi

car al populacho que este Rey no era mas que un
personage mas gravoso que til en el gobierno;
que sera preciso pasar sin l , pues se poda; que
los administradores provinciales , y los municipales
serian entonces mas libres en sus miras por el bien
pblico ; y en fin , entonces se vea lleno el voto
6 el proyecto de mudar el gobierno monrquico
en esos gobiernos municipales , cuya libertad en
Holanda tenia tantos atractivos para Argenson y
Voltaire.
Sera preciso conocer muy poco el carcter
Frances , y sobre todo el de los filsofos Franceses,
llenos de las ideas polticas de este nuevo legisla
dor, para no ver que este debia ser el paradero
del sistema municipalizador.
'Hasta la parte que el Clero poda tener en las
administraciones provinciales , era para la Iglesia
un presente fatal, que habia de mudar el espritu
de sus ministros. Mientras que llegaba el tiempo de
poder pa?ar sin Prrocos ni Obispos, unos y otros
eran admitidos y aun llamados . hacer parte de
este cuerpo , es decir , ocuparse habitualmente
en un estudio ageno de sus funciones. Al zelo de
la salvacion sucedera la ambicion de sobresalir en
una carrera que no era la suya. En efecto , ya se
empezaba notar ciertos Prelados baxo el nombre
de administradores executores. Luego se les hu
biera visto discpulos de Argenson , de Turgot , de
Heker mas que de Jesucristo ; luego no se hubie
ra querido tener la cabeza de las dicesis mas
que Morellets Beaudeau , para los quales no se
ra la religion mas que un objeto secundario, infe
rior la gloria de forjar proyectos polticos , de
resistirse la Corte, los Ministros y al Rey. Este
era el verdadero modo de pesder la Iglesia , qui

3O

CONSPIRACION DE tOS SOPISTAS

tndola los verdaderos Obispos, para no dexar en

ella mas que falsos polticos, de los quales sera f
cil hacer Briennes y Expillis, es decir, impos am
biciosos , hipcritas sediciosos.
Pero fuese lo que fuese para la Iglesia , es cons
tante que con todos los proyectos de Argenson t
multiplicados en el reyno todos estos cuerpos ad
ministrativos , caminaban darle unas formas re
publicanas. Cada uno de estos administradores se
hubiera erigido luego en representante de su pro
vincia , y el conjunto de todos en representantes
de 'la nacion. Con el espritu filosfico , y con sus
principios, que empezaban difundirse , el nombre
solo de representante nacional destrua el reyno.
No logr Argenson ver el ensayo de su sistema:
se puede creer que no habia alcanzado -ver bien
sus conseqencias; pero aun quando las hubiera pre
visto, todo anuncia que no hubieran asustado un
admirador tan grande de las repblicas municipalizadas. Parece que este sistema caus poca impre
sion en un tiempo en que los sofistas no habian de
bilitado bastante en el corazon de los Franceses el
amor de la religion , para borrar el del Monarca.
Sin embargo, veremos que los sofistas le vuelven
tomar algun dia , y le hacen el objeto de sus en
sayos , para acostumbrar al pueblo^ gobernarse
por s mismo (i).
Por desgracia para la Francia, un hombre mas
capaz de dar los sistemas aquel ayre de profun
didad y de erudicion que impone , se entreg en
teramente como Argenson las especulaciones po
lticas, inspiradas al parecer por el amor del bien
pblico, pero cuya verdadera causa es comunmen
te esa inquietud filosfica, esa libertad, que no ama
(i) Vase GudU , suplem. al Cont. soc. part. 3 , cap. a.

DE LA IMPIEDAD.

31

nada de quanto la rodea , y que no se fijara aun

quando encontrase lo que busca. Este hombre ,
cuya fama inspira una veneracion merecida por
tantos ttulos , fue Carlos Secondat , Baron de la
Breda y de Montesquieu. Naci en Burdeos en 18
de Enero de 1689 , y lleg ser Presidente del Par
lamento de la misma ciudad. He dicho que sus pri
meras producciones fueron como las de un hom
bre , que no estaba fixo en nada en punto reli
gion , y se puede ver esto claramente en sus Car
tas Persianas. Hacindole sus funciones en la edad
mas madura , entregarse por obligacion al estudio
de las leyes , no se content con saber las de s
patria. Recorri la Europa para examinar las de
sus varias naciones ; se detuvo particularmente en
Londres , y regres Francia lleno su espritu de
conocimientos , que explic en las dos obras que
han contribuido mas especialmente adquirirle re
putacion. El ttulo de la primera es : Consideracio
nes sobre las causas de la. grandeza y decadencia
de los Romanes , que se di luz el ao de 1734;
y el de la segunda : Espritu de las ejes, publicada
en 1748.
Desde que sali su obra sobre los Romanos,
fu fcil conocer que el autor no habia trado de
sus viages un amor mas grande al gobierno de su
patria. Una de las grandes causas que atribuye
todo el explendor de los Romanos , es el amor de
este pueblo la libertad que empez deshacindo
se de los Reyes. Los sofistas , que amaban mnos
la monarqua , no dexaron de penetrarse de esta
eausa, de hacerla la principal, y sealarla en sus
elogios (1).
'...'
'.

(1) Elog.de Montesq. por Atemben.

. . .-!
. .

32

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Montesquieu y sus panegiristas hubieran ha

blado con mas verdad , si hubiesen visto en este
amor de la libertad la causa principal de las tur
bulencias que agitaron Roma desde que aboli el
realismo hasta el momento en que cay baxo el
yugo de los Emperadores. La libertad tenia al pue
blo en convulsiones continuas; y el Senado no podia
verse libre del pueblo , sino tenindole ocupado
fuera en guerras y pillage. El hbito de estas guer
ras hizo los Romanos la nacion mas belicosa , y
les dio grandes ventajas sobre los demas pueblos.
Vase aqui el punto histrico mas fcil de demos
trar todo hombre que haya ledo la historia de
los Romanos. Si el mrito de la libertad es aqui el
que arroj los Reyes, tambien es el mrito de este
humor antisocial , el que no permitiendo los ciu
dadanos vivir en paz en el seno de su familia, les te
nia continuamente fuera , y no los endureca con
tra el rigor de las estaciones, ni les daba la fuerza
y ventajas de los ladrones sino obligndolos vi- vir como ellos del latrocinio , y privndolos de to
das las dulzuras de la vida social.
Tan extraordinaria era en Montesquieu la ad
miracion de esta libertad, que adverta muy poco
las paradoxas que le inspiraba. Despues de haber
hablado de los edificios pblicos , que aun en el dio.
de hoy dan una idea grandiosa de la grandeza de los
Romanos, y del poder que habian llegado baxo los
Reyes; y despues de habernos dicho: "que una de
las causas de su prosperidad, era que sus Reyes
fueron todos grandes personages, y que no se halla
*, en otra parte una serie no interrumpida de tales
hombres de estado, y de tales capitanes, aade casi
en la misma pgina ; que la expulsin de los Re yes debia seguirse dos cosas; una, que Roma mudara de gobierno, que quedara una pequea y

DE LA IMPIEDAD.

33

pobre monarqua (i), que en fin,lo que elev Roma

al mas alto grado de poder, fu que despues de hai> ber quitado los Reyes, se dio Cnsules anuales (2) "
Una multitud de alusiones y de rasgos satricos
lanzados en esta misma obra contra Roma , vuelta
entrar baxo el poder monrquico, y las continuas
quejas del autor por la prdida de la libertad re
publicana, eran otras, tantas lecciones, que se diri
gan quando mnos disminuir el amor , la admira
cion , y el entusiasmo natural de sus compatriotas
acia los Reyes. Aun se hubiera dicho que intentaba
persuadirles .que lo que llaman los Soberanos esta
blecer el rden^ no era mas que el establecimiento
de una servidumbre durable (3).
Estos no eran sino los preludios de las leccio
nes que el Espritu de las leyes habian de dar los
pueblos gobernados por Monarcas: pero empezmos
aqu por una confesion , que debe costamos poco.
Sera abundante la materia de la admiracion , si
hubiramos de llenar las funciones de panegirista.
Aun quando tuviramos que responder 'los critic
eos que dan en cara Montesquieu con darse por
original, y haber tomado por divisa Prolem sine
matre creatam, quando parece seguir las huellas de
fiodino, de este autor famoso por su obra de la Re
pblica, aun quando tuviramos que responder
sto, creeramos deber salvar el honor de Montes<juiu, y diramos: la escoria que tom de otros, no
perjudica la riqueza del oro que hall en s mis
mo ; y el Espritu de las leyes ser para nosotros la
obra del ingenio , pesar de sus errores (4).
- .-.
.
. .v , i
.
.',i
i
(1) Grand. de los Rom. cap. i. (a) Ibid. (3) Cap. 13 (/f G>uotco que se podra replicar que si Montesquieu tomo de Bodini
la escoria, tal como el sistema de los climas , hay muchas cosas
que dexa un lado porque vendran ma! con el conjunto de sus
ideas. Por exemplo , la defuncion que' ii KoJmo del Soberano , no ss
TOMO II.
E

34

CONSPIRACION

DE LOS SOFISTAS

Pero no tenemos que hajcer aqu, ni de panegi

ristas ni de crticos. Nos fixa la influencia de Mon
tesquieu sobre las opiniones' revolucionarias, y tal
es la desgracia de los grandes talentos: aun el error
tiene en ellos sus orculos, y el error apoyado en un
gran nombre, puede muchas veces mas que la mis
ma verdad Montesquieu debi la celebridad de su
nombre , y la importancia.de su autoridad , esta
victoria que l hubiera detestado. Jzguese por su
opinion sobre la diferencia de los principios qued
las Monarquas y las Repblicas. En un escri
tor vulgar, esta parte del Espritu de, las leyes no
sera mas que un juego de ingenio sostenido por el
juego y abusos de las palabras : en Montesquieu
-se tom por resultado de meditaciones profundas,
apoyadas en la historia. Atrevmonos examinar
la , y veamos si esta opinion tan indecorosa para
las Monarquas , se funda en otra cosa que en el
abuso de las palabras.
EJ honor, segun las costumbres y lenguage de
su patria , no era otra cosa que el temor del des
precio, y sobre todo el de pasar por cobarde. ste '
era el sentimiento, y la gloria del valor. Quando al
honor se juntaba un sentimiento mas moral , ste
era superior toda la ignominia de haber hecho,
de oifse reprehender de un acto, qualquiera incompone con la que-Montesquieti dar del pueblo libre 6 sus repre
sentantes. Creo que el primero se excede. Se dira con el , que el
,pacto que hace el Soberano, le d derecho para deponer su ar
bitrio de la. hacienda y persona de los ciudadanos, y que la nica
diferencia entre el tirano y el verdadero Rey , est en que el un
sa de este derecho para la felicidad , y el otro para la infelici
dad del pueblo. Yo creera que lo;. principios de Montequieu en su
generalidad , no dexan al verdadero Rey todo lo que st di be en
tender por soberana : pero tambien dira que el exceso de Bodino
hizo dar al otro en el extremo opuesto. En lo demas , importa'
aqu poco la censura ; yo presento sus ideas, como 1 las adopta.

DE LA IMPIEDAD.

digno de un hombre de bien , como de haber fal

tado su palabra. Montesquieu , testigo de la im
presion que esta palabra causa en sus compatrio
tas, se vale de ella, hace del honor el principio, el
resorte , el movil de las Monarquas , y d la vir
tud por principio de las Repblicas. Encantados
los Caballeros Franceses del sentimiento que mas
los lisonjea, aplaudiendo Montesquieu, no echan
de ver que desnaturaliza el sentimiento xonser-i
vando la palabra ,' para hacer un falso honor , una
preocupacion , el deseo de la ambicion , de las dis
tinciones , de las preferencias , y todos los vicios
de los Cortesanos (i). Esto era en cierto modo ha
cer agachadas con el honor ; era decir, sin que
pareciese querer agraviar estos valientes caba, lleros , tan zelosos por su Rey , que no eran mas
que unos vanos palaciegos , ambiciosos , idlatras
de una preocupacion , fuente de todos los vicios de
las Cortes. Esta opinion era tanto mas falsa , quanto un Frances lleno de honor careca mas de cada
uno de estos vicios. Era odiosa y depresiva. Enga
la palabra, y acaso enga al mismo Montesquieu,
que.no previ que el filosofismo volvera alguna vez
sobre este principio , y no se acordara del preten
dido honor sino por oposicion la virtud, princi
pio de las Repblicas , y para hacer los realis
tas tan despreciables como su falsa preocupacion
tan odiosos como su ambicion y todos los demas
Vicios, que l tuvo el arte de identificar en cierto
'modo con el honor.
:'
Este primer error no era pues mas que un jue
go de' ilusion. Aunque se pudiera decir lo mismo
de esa pretendida virtud, mvil principal de los de-moctticos , era verdadero este ltimo principio en
...
J
,
s
(i) Esp. de lat Leyer , cap. 7 del lib. 1, y lib. 375.

E2

36

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

cierto sentido , y este sentido parece ser el que

Montesquieu designa desde luego. En ste era ver
dadero decir que la virtud era mas especialmente
el movil de la democracia ; porque siendo en si
mismo este gobierno el mas turbulento , y el mas
vicioso de todos para suplir la debilidad de las le
yes , se necesitan hombres capaces de resistir la
ambicion , al deseo de gobernar al populacho , al
espritu de cabala y de faccion , la anarqua. Pero
en este sentido, el genio de Montesquieu no hubie
ra hecho de la democracia sino la stira la crti
ca mas constantemente merecida. No le permita
esto su admiracion de las antiguas democracias.
Para hacerlas el asilo de las virtudes , extiende y
estrecha sus definiciones. Aqu la virtud, movil de
las Repblicas , es el amor de la patria , es decir,
de la igualdad. Esta es una virtud poltica , no. mo
ral (1); y all es la virtud moral en el semido en
que ella se dirige al bien pblico (2): aqui r;o es
la virtud de los particulares (3). y all es todo lo
que se puede entender por la bondad de costumbres;
por las virtudes de un putblo quien la bondad
de las mximas preserva de la corrupcion (4) : en
otra paite, es la virtud mas comun de un estado,
" done el ladronicio se mezcla con ti espritu de la
"justicia; la mas dura esclavitud ce n la extrema li"bertad; los sentimientos mas atroces con la mayor
moderacion;, es tambien la virtud de un estado
en donde se conserva el sentimiento natural,' si
*, ser ni hijo . ni padre 1, ni madre , y donde aun la
castidad se la quita el pudor (5)."
Sea la que fuese la idea de la virtud que se
puede formar al traves de estas nieblas en que se
(1) Nota del autor, nueva edcin (a) Lib. 3 , caj. g , noto.
I3) Ibid. (4} Lib, 5 , cap. a. (5) Lib. 4. cap. 6.

?. w& 1A: IMPIEDAD.

'

>

Jr*r

envuelve el genio de Montesquieu, qul ser el

principio dominante, y el expresado mas claramen
te? Echar l de ver , que por. ltimo es tambien
el principio.de las virtudejs -en; las 'monarquas?
El responder : ," s que no es raro que haya Prn cipes virtuosos; pero digo que en una monarqua es.
difcil que el pueblo lo* sea (i)." Y esta sentencia,
la mas injuriosa y odiosa para los Realistas , ser
en ltima resolucion la mas evidentemente de
ducida, y la mas claramente expresada de i sus
opiniones- sobre los imperios gobernados por Re
yes. Haya querido decirlo, no, vendrn los sofis,tas, que sabrn valerse de lo que l escribi para
hacer entender al pueblo: "vosotros amais vues
tros Reyes, porque no sois bastante filsofos para
elevaros sobre las -preocupaciones de la, .ambicion
y de uti falso Jwmr,% porque careceis de las virtu
ndes morales que se dirigen al bien comn; porque
tino teneis amor, de la patria; porque amais un estado en que es muy difcil que el pueblo sea ~virntuoso. Si tuvirais costumbres y amor- deja patria
amar.iais la democracia; pero,no teniendo virtud,
n\ filosofia , no podeis imenos de amar vuestros
Reyes."
ji
Aqu viene parar todo este principio de Montesquieu y sus vanas explicaciones para tQdo hom
bre quien la sola palabra honor no inspire el mis
mo entusiasmo que en un jven caballero Frances.
La revolucion ha echado mano de l: nosotros he
mos odo los Roberspierres y Sieyes ; y qu
es#lo que han dicho al pueblo? Quntas veces le
han repetido, que haciendo aicos el cetro de su
.Rey , constituyendo su democracia, habian puesto
basta la misma virtud la orden del dia'1. Lo han
(i) lab. 3 r cap. 5,

.1

3'8

CONSPIRACION >E LOS' SOISTAS

dicho profanando este nombre en medio de los hor

rores, y de las atrocidades; lo han dicho teniendo
al pueblo esclavo en medio de una desenfrenada li
cencia. Pero Montesquieu les habia enseado tam
bien ver mezclarse la virtud con los sentimien
tos mas atroces, y reynar la mas dura esclavitud
en medio de la mas extremada licencia. Yo ultraja
rla sin duda la memoria de este clebre escritor, si
pudiera atribuirle estas intenciones; pero tengo.que
decir lo que escribi , y lo que ense los pue
blos pensar : 'sean sus intenciones las qne fuesen,'
yo tengo que manifestar los estragos de la opinion,
que l difundi y acredit. El error empez en l:
creci y se extendi hasta Roberspierre. Montesquien se hubiera estremecido al oir este dema
gogo malvado poner tambien la virtud la orden
del dia con su Repblica; pero qu hubiera res
pondido el maestro , avergonzado y consternado,
al discpulo que le objetase qun dificil era que el
pueblo fuese Virtuoso baxo un Monarca, baxo el
Rey Luis XVI?
.
Espntese el genio de' s mismo viendo sus erro
res atravesar el inmenso intervalo de Montesquieu
Roberspierre; y tiemble del crdito que su auto
ridad d la opinion. Sin querer las tempestades,
puede verlas levantadas en su nombre. Sus 'errores
habrn echado la 'semilla , y se hallarn Condoreets , Petiones y Sieyes que la hagan brotar.
Por largo tiempo se mir como insignificante
esta opinion de Montesquieu sobre el principio de
las Monarquas, y de las Democracias. Parece que
.en el fondo poda ser despreciada en un tiempo en
que el filosofismo hubiera cuidado mnos de recoger
quanto podia hacer odiosos los tronos. Oto tanto
casi diria de aquella igualdad que l crea ver ea
las democracias, limitar la ambicion al solo deseo.

"

DE LA IMPIEDAD.

39

a la sola dicha de hacer ala patria mas seala

dos servicios que Jos demas ciudadanos ; de aquella
igualdad , virtud sublime , suprflua para las Mo
narquas:, (ii&ir.am se ofrece a idea de Iosciudadanos ,,dtnderlas gentes aun de las condiciones
mas baxas , no desean salir para mandar los
otros (1).: Conozco todava que es preciso perdo
nar al genio el no haber notado que armados algun
dia los Jacobinos; icon esta opinion , sabrian ensal
zar el mrito de, su igualdad , y no manifestarla
nula baxo los Reyes , mas que para prometer al
pueblo con la igualdad todo el zelo posible por el
nteres comun , quando hubiesen desaparecido del
imperio, los Reyes ?y la nobleza, , Pero un' sistema
mas seguido en el Espritu de las. leyese preparaba
los enemigos del. trono armas mas directas. Fue
ron las primeras de que ech mano el filosofis
mo de los unos por imprudencia irreflexion, y de
los otros por ignorancia. Se han hecho muy fu
nestas en las manos;,de, los, primeros rebeldes; de
la revolucion ,- para que dexsemos de hacer aqu
una especial mencion de ellas. r-''
v.. Para conocer quanta. conexion tenia con las re
voluciones el sistema de Montesquieu, es necesario
pOerse en el tiempo mismo en que se, public. Ha
yan sido las que quieran las formas legislativas de
los Franceses en los tiempos primeros de su mo
narqua , es constante que en dicha poca sus Re
yes , y segun el mismo Montesquieu , la mayor parte
de los Reyes reunan al derecho de hacer exe.cutar las leyes , el de dar ellos mismos las que crean
necesarias, . bien titiles su Imperio;, y el de juz
gar todo ciudadano quebrantador de la ley (2).
La reunion de estas tres autoridades constitua un
.>-

'.:'-

. ;-::.

(0 : M^ i V cap. 3 y 4. ,(*) Lib. u aj>. &, ,';

:) : 1' . L ;

40

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Monarca absoluto , es decir , un verdadero Sobe

rano, que podia l solo absolutamente todo lo que
pudela ley. i' ./.'.:-, .i '. l ,:'- .
.
En la misma poca estaban los'rSticeses muy
lexos de confundir este poder absoluto con el po
der arbitrario de un dspota tirano. En efecto,
en todo gobierno hay y debe haber un poder ab
soluto, un ltimo, trmino de autoridad legal , sin
el qual seran interminables las discusiones' y 'ape
laciones; pero en ninguna parte' se necesita un po
der arbitrario y desptico.
' ''; i r : i
Hllase este poder absoluto en las repblicas
y en los estados mistos. Alli se le puede ver en un
Senado en una junta de Diputados: aqui en la mez
cla de un. Senado y de un Rey. Los Franceses le
hallaban en su Rey , cuya voluntad suprema y legalmente manifestada, era el ltimo trmino de
la autoridad poltica.
Esta voluntad suprema y hecha ley por las for
malidades requeridas, era un lazo para el mismo
Rey como para sus sbditos. No eran solamente
Herique IV y su ministro Sully los que reconocan-,
que la primera ley del Soberano era observarlas
todas. Luis XIV en medio de su gloria , este Prn
cipe , de quien los sofistas han querido hacer un
verdadero dspota % Luis XIV e$ el que hasta en
sus edictos proclama mas altamente esta obliga
cion , y nos habla en estos trminos : w no se diga
f,que el Soberano no est sujeto las leyes de su
estado; pues la proposicion contraria es una verdad delderecho de gentes , que la adulacion ha
atacado algunas veces , pero que ha sido defenv.dida por los buenos Prncipes como una verdad
tutelar de sus estados. Qunto mas legtimo es
decir que la perfecta felicidad de un-reyno est
en que el Prncipe :sea obedecido por sus sbdi

DE LA IMPIEDAD.

41

w.tos, que l obedezca las leyes , y que la ley

sea recta y dirigida al bien pblico? (i)."
Con esta obligacion no mas en el Soberano , nada
hay desptico ni arbitrario; porque en el sentido de
nuestro lenguage moderno, el' dspota es aquel que
no*tiene mas regla que sus caprichos voluntades
momentneas, y baxo las quales ningun ciudadano
puede estar tranquilo, pues ni aun sabe si su Seor
le castigar hoy por lo que le mand hacer ayer.
El poder de hacer la ley tena tambien su re
gla ntre los Franceses. Primeramente estaba su
bordinado todas las leyes primitivas, y naturales
de la justicia: no poda extenderse al derecho de
violar las propiedades, la seguridad, y la libertad
civil. Era absolutamente nulo contra las leyes fun
damentales del reyno , contra los pactos , usos y
aun privilegios de provincias y cuerpos, que cada
Rey juraba mantener y conservar quando se con
sagraba. Era ademas moderado por el deber y los
derechos inherentes los cuerpos de magistratura
encargados de examinarlas leyes antes de promul
garlas, y de representar al Rey lo que hallasen en
ellas, que pudiera ser perjudicial al bien pblico. Lo
era por la discusion de las leyes en su Consejo, y por
Su mismo inters , que no le permita hacer leyes,
cuya injusticia pudiera convertirse contra l mis
mo , pues que dadas una vez quedaba sujeto
ellas como los demas. Lo era en fin por el objeto
mismo de la ley , que siendo general , no le permita
hacerla segun miras, dios venganzas particulares;
Pero sobre todo , un lazo moral , que se sabe
haber sido en Francia tan fuerte como en qualquiera otra parte , un amor , una confianza , una
(1) Preamb. de un edicto de Luis XIV , ao 1667. Tratado de
l<ft derechos de la Reyna sobre la Espaa.
TOMO II.
F

42

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

estimacion, un entusiasmo recproco entre los Fran

ceses y su Rey, alejaban toda idea de un Monarca
dspota, y arbitrario. Los Reyes sabian muy bien
que reynaban sobre un pueblo libre , y cuyo nom
bre mismo se lo indicaba. De tal manera habian
puesto su gloria en no reynar sino sobre hombres
libres, que habian abolido poco poco casi todos
los vestigios del rgimen feudal, y todo hombre
esclavo en otra parte, era declarado libre , en el
hecho de poner el pie en Francia.
En fin , si es cierto que la libertad poltica con
siste en dos cosas : primera , en que el ciudadano
puedav^acer impunemente todo lo que no est probibidfy'gpr las leyes: segunda, en que las leyes no
manden prohiban al particular cosa que. no sea
para el bien general de la sociedad, en dnde era
mas libre el hombre de bien , ni dnde marchaba
con la cabeza mas erguida que en Francia, obser
vando las leyes del Imperio, como se puede apelar
confiadamente la experiencia?
Se puede decir que habia abusos en l: se po
dra aadir que algunos nacan del carcter de los
Franceses , y de un exceso mas bien que de un de
fecto de libertad ; que otros , y sobre todo los de
autoridad eran la falta de los mismos que han de
clamado mas contra ellos, es decir, de esos sofis
tas, que destruyendo las costumbres y los princi
pios , hubieran debido extraar mnos que unos
ministros inmorales, impos, y sin principios hicie
ran callar la ley ante sus pasiones intereses. Na
die se quejaba mas que de la violacion de las le
yes: era pues preciso Solicitar su observancia , no
su trastorno revoluciones.
El nico vicio real que se hubiera podido ob
jetar al gobierno Frances considerado en s mismo,

DE

LA

IMPIEDAD.

^J

el que ola despotismo y arbitrariedad , era el

uso de las cartas de Cachet (i) : cartas ilegales
ciertamente , que no podia autorizar ninguna ver
dadera ley en un gobierno civil , pues por ellas
perda el ciudadano su libertad por una simple orden,
del Rey, sin ser odo y juzgado legalmente. No
quiero escusar este abuso, diciendo (lo que es una
verdad) que el de estado medio y del vulgar no es
taba expuesto l : que ordinariamente no recata
mas que sobre los intrigantes que cercaban las Cor
tes , sobre los escritores sediciosos , sobre la
magistratura suprema en sus diferencias con los
ministros. Pero dir que el origen y conservacion
de estas cartas , no eran efecto del despotismo de
los Reyes, como se piensa ordinariamente. La ver
dadera causa estaba en el carcter moral, y en la
opinion de ios mismos Franceses, principalmente
de aquellos , cuya clase sola estaba expuesta es
tas cartas. Dir que son falta suya, y no del Rey;
que era necesario mudar sus opiniones sobre el
honor , dexar al Monarca este derecho , cuyo
uso solicitaban ellos mismos.
En efecto , era tal la opinion de las familias
francesas , por poco distinguidas que fuesen , que
cada una se crea deshonrada por el castigo legal
y pblico de un hijo, de un hermano, y de un pa
riente inmediato. De aqu naca , que para evitar
este juicio legal, suplicabanlos padres parientes
al Rey que mandase asegurar un mal sbdito,
cuya mala conducta recaa sobre la familia ; un
disipador que la arruinaba^ un criminal que la
deshonraba, exponindose l mismo .ser juzgado
y castigado pblicamente por los tribunales. Si ha
ba esperanza de enmienda , la carta-rden era cor(t) Ordenes r eserradas de destierro prision.

Fa

I
44

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

reccional y limitada; si el crimen era grave y ver

daderamente infamatorio, el criminal quedaba en
cerrado para siempre.
No se crea que estas cartas se expedan por
una simple peticion, y sin informacion alguna. Or dinariamente el memorial presentado al Rey se re
mita al Intendente de la provincia; ste enviaba
un subdelegado or los padres y testigos , y
formar el proceso-verbal de sus declaraciones. Con
estos informes enviados los Ministros se conceda
negaba dicha carta (i).
Es evidente que ia autoridad usada de este mo
do era mas bien la de un padre comun que con
temporizaba con la sensibilidad y el honor de sus
hijos , que la de un dspota que esclavizaba sus
sbditos. Era una gracia lo que conceda, no un
acto arbitrario y tirnico el que exereitaba. Los
Franceses con sus ideas sobre el honor, hubieran
sentido mucho no tener este medio de conservar el
de sus familias; medio que por otra parte no per
judicaba alrpblico, pues que de una manera de(i). Aunque estas cartas no tuviesen en lo general por objetoai vulgo , no siempre se negaba el Rey concederlas las clases
interiores Un da fui yo llamado a servir de interprete un tes
tigo Aleman , eu una informacion de esta especie. Se trataba- de
una carta de estas , que un qualquiera , pero muy hembre de bien,
haba pedido para librarse de su muger colerica , violenta , y que
le habi querido matar con un cuchillo , t uyo golpe evito el Ale
man. No pudiendo el buen- hombre vivir con esta muger , y o que
riendo acusaila judicialmente , recurrio al Rey , que encargo al In
tendente el examen de los hechos. Se cit secretamente los palientes y testigos. Averiguados los hechos , y enviado al Rey el
proceso-verbal , se expidio la carta j y pusieron la muger en una
casa de correccion, Al cato de algunos meses salio tan humilve,
sumisa y enmendada , que luego fu un ruodeio d* .virtud. Oto.
que no se hubiera declamado tanto contra estas cartas , si hu
bieran sido tan bien empleadas , y hubiean producido tan buen
efecto.

DE LA IMPIEDAD.

45

otra siempre le libraba de un sbdito peligroso. Es

pues evidente que era necesario mudar la opinion
y costumbres de los Franceses, conservar el uso
de las cartas dichas. Pero el abuso sigue de terca
al uso : este medio ilegal en s era peligrossimo 'en
manos de un mal Ministro, que poda valerse de
l contra un ciudadano , contra un Magistrado
inocente.
*
Sobre todo era de temer ( y habia exemplares ) que un Ministro solicitad por hombres po
derosos, sirviese sus pasiones y venganzas, dexando su disposicion estas rdenes arbitrarias,
estas cartas supuestas del Rey con que se autori
zaban. Pero aqu no habia despotismo en el Rey,
etiya bondad era preciso engaar, para abusar ha'sta este punto de su nombre. Era en l un exceso
de confianza en los que le rodeaban, y de parte
de los Ministros y cortesanos un exceso de cor
rupcion que tambien era necesario atribuir as
costumbres corrompidas del dia, y la impiedad
que el filosofismo difunda en las cortes y palacios
de los Grandes, y no la naturaleza del gobierno.
Pero fuese la que quiera la causa de estos abu
sos, estaban concentrados en una parte tan peque
a del rey no en el momento en que sali luz el
Espritu de las leyes, que ningun Francs se le
ponia en la cabeza el pensamiento de que vivid baxo un gobierno desptico'
,y-':
En efecto, para becer juicio d este gobierno
'frances-, que ser quiere neciamente hacer pasar por
arbitrario, opresivo y tirnico, sigamos las reglas
de los mismos cuyos sistemas han llegado tras tornarle." Qul es, pregunta Juan Jacobo Rouseau,
*,qures;elfin,de la sociedad poltica i La conserVawcion y prosperidad de sus miembros. Y qul es la
seal mas segura de quesus miembros prosperan?

i
46

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

Su nmero , y su poblacin. No vayais buscar

otra parte esta seal tan disputada. Siendo las det mas cosas iguales, todo gobierno baxo el qual sin
medios extraos, sin naturalizaciones, sin colonias, pueblan y se multiplican mas los riudadanos es infaliblemente el mejor. Aquel baxo el qual
un pueblo se disminuye y perece es el peor. Cal
culadores, ahora os toca vosotros: contad, medid, comparad (1)." El mismo autor aade: "del
estado permanente de los pueblos es de donde
nacen sus prosperidades calamidades reales.
Quando todo est agobiado baxo el yugo, todo
perece; entnces es quando los gefes destruyenvdolo todo como quieren {ubi solitudinem faciunt,
ttpacem appellant), llaman paz al horrible silencio
del desierto que ellos mismos han hecho. Quando las intrigas de los Grandes agitaban el reyno
de Francia, y quando el coadjutor de Pars lie-.
vaba al Parlamento un pual en su pecho, no im pedia esto que el pueblo frances fuese feliz y nut,meroso ,y viviese en una honrada y libre comodidad. Lo que hace prosperar verdaderamente la
especie , es mnos la paz que la libertad (2)."
De este modo sin darse Juan Jacobo s mis
mo tiempo para calcular, vea lo menos en gran
de, y aun confesaba que hasta en el tiempo de
turbulencias intrigas gozaba la Francia de una
honrada y libre comodidad.
Oigamos ahora ' aquellos discpulos suyos que
han calculado en el tiempo en que su afecto la
revolucion debia hacer su resultado mnos sospe
choso de exageracion sobre la felicidad de los Fran
ceses baxo sus Reyes. El revolucionario Gudin en
sus notas sobre el texto que acabo de citar, y en
(1) Corrt. Soc. tib. 3. cap. 9. () Ibid. nttt.

DE LA IMPIEDAD*

47

su suplemento al Contrato Social, toma y calcula

ao por ao el estado c la poblacion , de los muer
tos, nacimientos y matrimonios en las principales
ciudades del reyno por el espacio de un siglo; y .
luego aade:* el autor del Contrato Social dixo
pues una gran verdad, quando exclam: calcu
ladores, ahora os toca vosotros, contad, medid,
comparad! Se ha seguido su parecer, se ha calculado, medido y comparado, y el resultado de
todos los clculos demuestra, que la poblacion de
la Francia que se crea mnos de veinte millones, subia de veinte y quatro, que nacia anual mente cerca de un millon de nios, y que la poblacion iba en mucho aumento. Segun la opinion de
Rouseau se podra inferir que el gobierno era
muy bueno. En efecto, era mucho mejor que lo
que habia sido desde la destruccion del que los
Romanos dieron los Gaulas. Estas palabras sen
del mismo autor, y por sus clculos sale que pun
tualmente baxo Luis XIV , baxo este Rey represen
tado continuamente como el dspota mas fiero,
baxo este empez la Francia multiplicarse regu
larmente, y en la totalidad del reyno , pesar de to
das sus guerras.
w El largo reynado de Luis XV (otro pretendido dspota baxo el qual empieza y contina la
conspiracion contra los Reyes); el largo reynado de Luis XV, no experiment semejantes calamidades; y as, es Gudin el que contina as,
yo estoy convencido , que en ninguna poca de la
monarqua se aument tan igual y constantemente
la poblacion en todas las provincias Ha subido
tener veinte y quatro veinte y cinco millones
en una estension de territorio de veinte y cinco
mil leguas quadradas , que hace cerca de un mllon de hombres por mil leguas, cerca de mil ha-

"
:

48

CONSPIRACION DB LOS SOFISTAS

hitantes por legua quadrada , poblacion que tiene

t, tan poco exemplo. en la Europa , que se la podra
mirar como un exceso"
No nos cansemos de oir este mismo autor so
bre el estado de la Francia en un siglo y en un"
momento en que se ve una revolucion , que el no
se cansa de ensalzar ; observemos tambien que la
obra de la qual tomamos estas noticias , pareci
tan preciosa la asamblea revolucionaria , que de
clar aceptar su homenage por decreto especial de
13 de Noviembre de 1790 (1). Para hacer ahora
juicio de esta revolucion y de sus autores , tanto
prximos como remotos, sepamos tambien por ellos
mismos lo que podia no hacer sus proyectos ne
cesarios, y pasarse sin ellos este imperio; y leamos
todavia en este autor los pormenores siguientes :
El territorio de Francia estaba tan cultivado,
que se estimaba el producto anual en quatro mil
millones.
La suma de numerario difundida por el rey
uno ascenda dos mil y doscientos millones.
Se calcula que habra igual cantidad de oro
y plata en alhajas y vaxilla.
Por los registros de refinamiento de Pars consta, que se empleaba , por decir mejor , se perdia todos los aos la suma enorme de ochocientas
mil libras de oro fino en dorar muebles , coches,
acartones , porcelanas , clavos , avanicos, botones,
libros , bordaduras y doraduras de plata.
Los productos del comercio daban anualmente
quarenta cincuenta millones.
Los impuestos pagados por el pueblo no su
ban de seiscientos diez seiscientos doce miilo*,nes; lo que no hacia la tercera parte del nume(1)

"V.

Vase el decreto al fin de dicha obra.

DE LA IMPIEDAD,

49

rrario, no es la sexta del recibo total del territorio, y probablemente la tercera del producto ln quido ; suma que en esta proporcion no seria exr bitante , si todos hubieran pagado segun sus medios (1)."
Nacan todos los aos en el reyno novecien
tos veinte y ocho mil nios , cerca de un miwllon.
La ciudad de Pars tenia seiscientos sesenta y
seis mil habitantes. Su riqueza era tal, que pagaba anualmente al Rey cien millones, la sexta parte de los tributos del reyno.
"Esta contribucion tan grande no era excesiva
para Pars. Sus habitantes vivian en la abundancia. Si entraba cada dia en. ella un millon, y si
(1) Recayendo estas palabras de Gudin sobre los privilegios y
exenciones del clero y de la nobleza , creo d^ber remitir al lector
una obra muy instructiva especialmente sobre esta materia. Se in
titula : Del gobierno , de los usos , y de las condiciones en Fran
cia antes de la revolucion. Se atribuye M. Snac de, Meilhan.
Citare lo menos el pasage siguiente: i,M. Neker en un momento
de mal humor contra sus hijos ingratos , quit por fin el velo la
'iverdad , y declar la asamblea constituyente , que estas distincionas y exenciones del clero y de la nobleza tan desacreditadas,
no excedan de siete millones torneses ( 318,181 libras esterli
nas), que la mitad de esta suma perteneca los privilegiados
del tercer Estado , y que los derechos de registro que cargaban
sobre los dos primeros , reparaban sobradamente la desigualdad es
tablecida en la contribucion ordinaria.
La Europa entera ha oido estas palabras memorables ; pero las
sofocaron los gritos de los Demagogos victoriosos. El clero, la no"aleza , la monarqua, todo ha perecido, y todo esto por una des
igualdad de privilegios , que no lo era mas que en el nombre ,
se vea sobradamente reparada por un sol derecho que pagaban
los privilegiados. Este era el de registro establecido sobre las es
crituras. La tarifa era proporcional las cantidades especificadas
en la escritura, y los ttulos que se tomaban. Y as, modo alto
y poderoso Seor , Marques, Conde Baron tena su tasa en viriitud de su nacimiento o de su rango \ y el humilde artesano eu
razon de su obscuridad. 1 ( Vase esta obra, not. sob. el cap. vj.)
TOMO II.
G

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

gastaba otro tanto en su consumo, no necesitaba

mnos de ochenta ciento para la circulacion
interior que habia en ella.
n tin, los calculadores han pensado que en
el reynado de Luis XIV se aument la poblacion
del reyno un noveno , es decir , dos millones y qui
nientas seiscientas mil almas.
Este era el estado de la Francia y de Pars en
el momento de la revolucion; y como ningun esjetado de la Europa ofreca tanta poblacion ni ta-les rentas, pasaba, no sin razon, por el primer rey no del Continente (i).
El autor que nos d estos detalles sobre la Fran
cia , los concluye diciendo: " he credo necesario
dar esta pintura circunstanciada de la. poblacion
y riquezas del reyno en el momento en que aca
chaba de hacerse una revolucion tan grande. He
. pensado que esto servir para hacer conocer los
progresos que la nacion har en adelante, y para calcular las ventajas que deberemos la constitucion, quando est enteramente acabada." Sin
duda este autor sabr hoy dia lo que se debe su
constitucion ; pero lo mnos se v por su entu
siasmo, por la revolucion y por los filsofos, los
quales atribuye el honor(a), que no intentaba exa
gerar la libertad y la felicidad, que gozaba la Fran
cia con sus Reyes. Mi nico objeto en dexar ha
blar los admiradores de esta misma rev< lucion
sobre el estado de la Francia, quando sus maestros
vinieron ensearles trastornarla, es poner la
historia en estado de apreciar los sistemas los
quales se debe esta revolucion , y la sabidura
imprudencia de sus autores. Volvamos Montesquieu.
(i.) Supiera, al Coat. Soc. noLPaacion. (a) Lib. 3. cap. Fitoqfitr.

DE LA IMPIEDAD.

51

Puntualmente en los dias en que se public el

Espritu de las Leyes eran los Franceses tan feli
ces, y estab&n tan contentos con su" Rey, que las
aclamaciones generales desde un extremo de la
Francia al otro , acababan de darle el nombre de
muy amado. Por desgracia de Montesquieu, es pre
ciso fixar en la poca de la publicacion de sus obras,
y sobre todo de su Espritu de las Leyes , la de
las especulaciones filosficas sobre la libertad ,
igualdad, que desde luego hicieron nacer la duda
y la inquietud; que luego traxeron otros sistemas;
que despues mudaron la opinion pblica de los
Franceses sobre su gobierno, que debilitaron su ad
hesion al Monarca, y acabaron con traer la revo
lucion mas monstruosa.
Hay que observar aqu una diferencia esencial
entre Voltaire y Montesquieu. Voltaire, como he
dicho ya , hubiera sufrido voluntariamente un
Rey , que hubiera sufrido la impiedad. Se hubiera
creido bastante libre, si lo hubiera sido para blas
femar pblicamente. En lo general, la monarqua
la aristocracia le agradaban mas que la demo
cracia. No lleg al sistema municipalizador sino
arrastrado por el dio de una religion , que detes
taba mucho mas, que lo que amaba los Reyes.
No as Montesquieu. Aunque nada mnos fuese
que indiferente sobre la libertad de las opiniones
religiosas, quiso considerar el gobierno monrqui
co en s mismo. Se propuso arreglar el poder y
autoridad de los Reyes por sus ideas de libertad
poltica. Aun quando la libertad religiosa hubie
ra sido extremada , no se hubiera creido menos
esclavo donde quiera que esta autoridad no estu
viese arreglada por su sistema de la distincion y
separacion de los tres poderes legislativo , executivoy judiciario. Esta distincion era nueva para los
G2

52
COVSriRArtOT de tos SOFISTAS
Franceses acostumbrados desde mucho tiempo an
tes ver en su Monarca la reunion, y el centro de
toda autoridad poltica. La paz de quff habian go
zado baxo estos Reyes legisladores, no les permi
ta envidiar la suerte de una nacion mas famosa
todava mas all de los mares por las tempestades
de su libertad , que por la sabidura de una cons
titucion, que' fixando los nimos y los corazones,
apenas habia terminado los largos debates del Mo
narca y de los sbditos.
Y ciertamente, nosotros podemos admirar hoy
dia, tanto como Montesquieu, la sabidura de esta
misma nacion , que separada por el Occeano de
todos los demas pueblos, despues de largas borras
cas, supo en fin, darse leyes , cuya necesidad le ha
bian demostrado las mismas borrascas; y leyes con
formes sus costumbres, su carcter dominante,
su situacion local , y aun sus preocupaciones.
Mas no por esto dexariamos de decir todo Ingls
tentado de trasladar Francia la constitucion de la
gran Bretaa: empezad cercando tambien la Fran
cia con el Occeano; pues mintras este unida al
Continente, vuestra oposicion y vuestro veto forma
rn partidos, que fomentarn las Potencias envidio
sas, dando su apoyo ya los nuevos Whigs,ya los
nuevos Toris , sirviendose siempre de unos y otros
para oprimirlos todos. Empezad sobre todo con
dar los Franceses esa sangre fria que divide las opi
niones sin excitar dios, que discute sin acalorar
se, y se acalora sin recurrir las armas. Empezad
prometiendole que sus Milores, legisladores heredi
tarios, no tendrn, como los vuestros, sino el zelo
y la dignidad de la Cmara alta, y no todo el or
gullo y sobrecejo de un medio Soberano; y si po
deis, habituad los Franceses ver continuamen
te al rededor de s estos medio Reyes. Porque yo

DE I A IMPIEDAD.

53

respondo que mintras sea lo que fu, la idea so

lo de un Parlamento legislador , de unos Conse
jeros medio Soberanos les ser intolerable ; que
quiere cien veces mas tener un Rey , que hallar
continuamente al rededor de s gentes que repre
senten su papel.
Es tambien preciso que entre nosotros como en
tre vosotros no pendan los subsidios del Rey , sino
de los Estados bien de los diputados de nuestras
provincias? Pues echad vuestras miradas de Orien
te Poniente , de Medioda al Norte , y en esta
variedad de provincias , de intereses y de suelo,
haced que un mismo espritu no vea mas que las
mismas necesidades y los mismos medios. Haced
que las fronteras no esten mas expuestas que el
centro la seduccion de un ribal que toca con ellas,
y no necesita atravesar los mares para apoyar con
sus exrcitos los gritos de opresion, para hacer
entrar su oro, sus emisarios, y comprar la nega
cion de los socorros destinados contra l. Si nos
dais en cara con que nuestras leyes se han mudado,
haced tambien que el tiempo no mude nuestras
costumbres, y relaciones con esos aliados, bien
esos enemigos que nos rodean. Tambien se mudan
vuestras costumbres y leyes, pero vosotros no dexais de estar aislados; y vuestros gefes tienen tiem
po de consultar, quando los nuestros necesitan cor
rer combatir. Siempre solos, sois siempre uno, y
siempre protegidos contra una invasion imprevista.
Dexad pues los Franceses el nico medio de con
servar esta unidad, que forma su fuerza, y la hace
constante.
En una palabra, la naturaleza variando el ter
reno, vari tambien el arte de cultivarle. Y el
hombre con tanta diversidad de caractres, rela
ciones y tiempos no tendr mas que una misma y

54

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

sola constitucion que tomar en un rincon de la tier

ra para vivir en sociedad y ser libre en ella? No
habr que hacer muchas metamorfosis en el fran
cs, ya para que se crea libre en lo que el ingls
no siente las trabas de la ley; ya para que no abu
se de la libertad , en lo que apnas usa de ella el
ingls, y sobre todo, para que no pase nunca del
trmino en que se detiene el ingls ?
Deseamos persuadirnos que Montesquieu no
habia hecho todas estas reflexiones, quando su ad
miracion exclusiva de los extrangeros le hizo eri
gir en principios, en verdades constantes, y gene
rales , unas opiniones dirigidas manifestar los
Franceses un verdadero dspota en su Rey, y ha
cerles tomar por una vergonzosa insufrible es
clavitud el gobierno mas dulce, y mas conforme
su carcter interes.
Nos es muy doloroso tener que censurar este
clebre escritor ; pero no puede mnos de observar
la historia la impresion que debi hacer sobre un
pueblo acostumbrado tanto tiempo hacia decir: si
quiere el Rey , si quiere la ley (i ) , la doctrina de un
hombre que no temia decirle, como una verdad de
mostrada : "quando el poder legislativo est reunido al executivo en una misma persona , o en el mis mo cuerpo de magistratura , no hay libertad ; porque se puede temer que el mismo Monarca , el
mismo Senado hagan leyes tirnicas, para execu tarlas tirnicamente (2).
Estableciendo Montesquieu este principio, ha
bia tenido cuidado de decir : w la libertad poltica
en el ciudadano, es aquella tranquilidad de esp
ritu, que nace de la opinion que cada uno tiene
(1) Vase la Hist. de Franc. por el Presid. Heault. (*} Esp. de
las Ley. lib, xi , cap. 6.

DE LA IMPIEDAD.

55

de su seguridad; y para tener esta libertad se necesita que el gobierno sea tal, que un ciudadano
no, pueda temer otro ciudadano (1)."
O Montesquieu crea que los lectores Franceses
nunca sabrian juntar estas' dos ideas , debi co
nocer quelesdecia: Franceses, vosotros creeis ser
libres y vivir seguros baxo la conducta de vuestros
Reyes; vuestra opinion es falsa, es vergonzosa. En
medio de esa calma de que creeis gozar, no hay
libertad ; y no la habr , nterin podais decir : si
quiere el Rey , si quiere la ley, nterin vuestros Re
yes conserven el doble poder de la legislacion , y
de la execucion de las leyes. Es preciso quitar
les la una la otra , resolverse vivir siempre
en el terror de las leyes tirnicas y de su tirnica
execucion.
Es evidente que Montesquieu diriga este lenguage no solamente los Franceses, sino casi to
dos los pueblos gobernados por Reyes, y aun la
mayor parte de los gobernados por repblicas;
pues en el mismo captulo reconoce que en estos
casi siempre est reunido el poder executivo al le
gislativo, ya sea en sus Monarcas, ya en sus Sena
dos A los ojos pues de Montesquieu , el mundo
todo se compona de esclavos, los quales el ve
nia exhortar, romper unas cadenas, pero lige
ras, puesto que las llevaban bastante gustosamen
te, y aun sin advertir su peso ! Luego el gnero
humano necesitaba una revolucion general para
conquistar su libertad! Quisiera escusar Montes
quieu, y no s cmo. Por un lado temo sospechar
en l intenciones que no tuvo; por otro temo ul
trajar el talento separandole de la razon, diciendo
que invent principios, y no vi las conseqencias
(x) Ibidenv

-56

COTSPTR ACION DE LOS SOFISTAS

mas inmediatas. Es cosa dura no ver en Montesquieu mas que la furia que arroj el hacha incen
diaria entre los pueblos y los Reyes, entre los sub
ditos mismos de las repblicas, y sus Senados y
Magistrados; pero no seria mas que bondad exce
siva ver el hacha y la mano que la arroja, sin atre
verse hablar de la intencion de excitar el incen
dio? Sea lo que fuere, son quimricos los temores
que Montesquieu se figura. Qu realidad puede ha
ber en estas leyes tirnicas y tiranicamente executadas , quando es cosa reconocida , como lo es
en su patria, que el mismo legislador tiene por ba
se de sus leyes, las que son ya la base de una cons
titucion que se funda sobre la naturaleza de la
sociedad , cuyo objeto es la conservacion de las
propiedades, de la libertad y seguridad de los ciu
dadanos? La suposicion de Montesquieu es fantsti
ca. Los Reyes de su patria lo podan todo por amor,
nada por tirania. Si eran insuficientes las reclama
ciones legales de la magistratura, qu Rey de
Francia hubiera resistido las de un pueblo cu
yo silencio solo bastaba para vencerles? Se sabe
que leccion era este silencio de los Franceses de
lante de sus Reyes. El Monarca hubiera borrado
cien leyes para hacersele romper. Quando Mon
tesquieu daba tanto los climas , podia dar tam
bien alguna cosa al poder de las costumbres, de
los caractres , la opinion siempre mas fuerte , y
mas activa entre sus compatriotas, que en otra
parte. El hecho era que que los franceses tenan le
yes hechas por sus Monarcas legisladores, y stas
no cedian las de otro pais , ni en suavidad ni en
sabidura. El hecho era que desde los tiempos br
baros de la Europa, la Francia baxo sus Reyes le
gisladores, y gracias sus Reyes legisladores, ha
bia visto arreglarse siempre y estenderse su liher-

'^.r^rmx-A IMPIEDAD. ,/,,.'

$?
. tad, ljos de disminuirse, y los hechos dicen mas
que los sistemas (i). , ;
.,-.. .- . .
La misma ilusion y el mismo error hay quando Montesquieu lo crey todo perdido , si el Prn
cipe que ha Hado la ley conserva el derecho de
juzgaral que la. quebranta. Podra ser fundado es
te temor , siel Rey legislador fuera la misma cosa
queelRey juez y parte, juzgando; eilsu propia;
eusa sus^ propias diferencias con los ciudadanas?
6,si el ;Ryi; legislador no fuese Rey -magistrado
masque para ser solo magistrado ,.es.decir, sLeui**
pezare quebrantando. la ley que determina,. el n
mero de magistrados, y el de votos necesarios pa
ra condenar absolver. Este temor ser quimri
co en- todas partes ; donde.; como eniErauciaiy en
todas las. verdaderas monarquas , la' ley primera
que hay que observar 'es la de la naturaleza, que
no permite ni los Soberanos ni los demas ma-#
gistrados juzgar en causa propia en las contiendas
particulares con los ciudadanos*. Temor ftil tam
bien , quandoveomo,en Franciael mismo Rey era
juzgado por la ieyv y por los tribunales en sus di*
ferencias particulares. De este modo nada daba
los Franceses la idea de un Rey dspota, quando
tenian la de un Rey juzgado 'por sus sbditos. Al
contrario!, la parte d su historia y que ellos traan
la memoria con. mas; dulce -sentimiento*, ; era la
de aquellos tiempos dichososen que sentado Luis IX
baxo una encina , rodeado de sus subditos como un
'.-..-. - -

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- -*t .;;. >.'*. . .^v,. .: .. v

. , *

(i) C6s este 'rhotiv'o citara a utio \ qtfe no es sospechoso, M Garat, 'Abpgado tan sobresaHeate en el'teelo -filosofico por ]a revolu
cion. Aotesi de; ella era de Jos que prgdictaban 14 soberanjajdel, .pngr
blo ; y sin embargo deca : hoy dia todas las leyes emanan de la
,,voluntad suprema del Monarca , cuyo consejo no es ya la nacion
toda^r ppro su trooo.es tan accesible, que siempre llegan el los
votos de la patria. {Repert. Jurisp. art. Soberano ., poi Garat.
TOMO II.H

COTSriRACIOW DE tos SCFSTAS

padre' de sus hijos , oa sus diferencias , y l's' juz-;

gaba con toda la autoridad y justicia del primer
magistrado de su imperio (i). Pues qun nuevas no
debian ser para este pueblo las aserciones de Montesquieu \ quando viene aun decirle : " no hay
libertad, si el poder judiciario no est separa
ndo del poder legislativo y executivo. Si estuviese
reunido al legislativo , el poder sobre la vida y la
^libertad de los ciudadanos seria arbitrario , porque^eljuez seria legislador. Si lo estuviese al pe
nder1 executivo, el juez podra tener la fuerza del
opresor. Todo estara perdido, si el mismo hombre, el mismo cuerpo de principales de nobles del pueblo, exerciese estos tres poderes,
el de hacer leyes , el de executarlas , y el de juzgar 'las diferencias de los particulares (a)/'-:! u i
t . Parece que el mismo Montesquieu conoci lo
peligroso de sus lecciones , quando queriendo con
solar (no quiero decir haciendo como que conso
laba ) al pueblo , aada : " en la mayor parte de
las monarquas de Europa , es moderado, el go-bierno, porque -'el Prncipe que tiene los dos pri meros poderes, dexa sus sbditos el exereico
del tercero." Pero qu importa esta restriccion
de Montesquieu? Que importa que los Prncipes
dexen sus sbditos el exereico de este tercer po
der , si veinte lneas mas arriba nos dixo, que la
reunion de los dos primeros en una persona misma^
bastaba para que no hubiese libertad? Y para qu
darse prisa aadir: f entre los Turcos, donde
estos tres poderes se reunen en la cabeza del Sultan, reyna el mas horrible despotismo (3)? No
se sabe que el Sultan dexa tambien comunmente
(1) Vease Joinville y Pasquier. (a) Esp. de las Leyes. Ibid,
(3) Ibid.
-i
.
..1. -....: i

t, ,:;' J>E LA IMPIEDAD."-

$$

los tribunales el cuidado de juzgar los procesos? El*

ilustre autor quera pues decir : vosotros , quie
nes cada siglo de vuestra historia presenta Reyes
exerciendo por s mismos este poder , tales como
Hugo Capeto juzgando Arnould.de Reims, Luis el
jven al Obispo de Langres, y al Duque de Borgoa , Luis IX todos sus sbditos que recurran su
justicia , Crlos V al Marques de Saluces , Cr-r
los VII condenando al Duque de Alenzon , Francisco I pronunciando contra el Condestable de Borr
Jxm, Lus XHI juzgando al Duque de la Valette (t);
vosotros, repito , quienes la historia ofrece con
tinuamente vuestros Reyes haciendo por s mis
mos las funciones de magistrados , sabed que todo
estaba, perdido baxo estos Prncipes: que eran otros
tantos Sultanes verdaderos , baxo los quales reynaba el mas horrible despotismo \ y que vosotros estais
expuestos volver caer baxo el yugo de los Sul
tanes, siempre que vuestros Reyes exerzan las mis!as funciones, i .,-;,:
j
. MonieSquieu hubiera, 'sido mas sabio diciendo:
Jo que hace del: Sultan un 'dspota,, #0 es 'el dere
cho de hacer la ley primeramente, y de juzgar
despues, es decir , de examinar y de sentenciar
segun las reglas notorias de la ley ; es el derecho
,de sentenciar todo lo que le parezca * segun ,su vo
' **() Viendo algunos de estos Reyes , como Fradcisco: I , pro
nunciar por s mismos en causas de alta traicion ,. se podra creer
.que eran tambien jueces en propia causa. Pero en el fondo tenemos
aqu la causa general del Estailo ; y si el Rey, no. pudiera juzgar en
'ella ,' se podra decir tambien que ufl Parlamento frances no podra
.juzgar ningn subdito traidor la Francia , porque tpdos los Fran
ceses, son parte,. Se opuso qsta dificultad Finctsco I en^el; asun
to del Marques de Saluces. La desat el Piocurador general j pero
16 menos sirve para pro-bar que un Rey juez no es un dspota,
pues es necesario juzgar sobre el , y sentenciar si en tal causa tenia,
,Jjno de echo de,juagar. (Repert. Jurisp ..art.R&yrpar MJPotverel.)

6o

CONSPIRACION DE EOS

SOFISTAS

"Imitad momentanea y caprichosa, siguiendo la pa

sion y el interes del momento. Envia sus cordones;
sta es la rden de muerte , y una rden no es un
juicio. Los envia porque quiere, y ya sea que la
ley quiera , ya que no quiera ; sea que l quiera
con el voto de un Senado, compuesto de otros jue
ces , sea que l quiera solo y contra el voto de los
magistrados, que quando mas tendan el nombre
de jueces. S : esto es lo que hace el Sultan , el
dspota ; pero esto era en Francia una quimera.
. El errr de' este famoso escritor es aqu tanto
mas notable , quanto le hallamos completamente
refutado por l mismo quando habla de aquellos
Duques y Condes., que baxo el antiguo gobierno de
los Francos , exercfcn tambien los- tres -pdderes.
." Acaso se creer, dice l , que el gobierno de los
Francos era entonces bien duro ,-pues que los mis
amos Oficiales tenan al'.mismo tiempo sobre sus
"sbdkos el poder militar y el civil, y aun el hV
vcal (se puede aadir tambien el legislativo i, pues
en su ducado y condado hacian tambien sus pln-cltos leyes para juzgar las qestiobes sobre la
libertad): cosa que en los libros anteriores dixe
ser una de las notas distintivas del despotismo.
Pero no se cea que los Condes juzgasem solos
-wfeicesen justicia como los Bachas en Turqu.
"Para juzgar las causas juntaban cierta especie de
tribunales, los que asistan los Notables : -* el
"Conde, por lo comun tenia siete jueces ; y como
debian ser doce lo mnos, se completaba el n" mero con Notables. Pero sea qual fuese la juris
diccion , el Rey , Conde , Gravion , Centenario,
"Seores. Eclesisticos ,. nunca juzgaban solos; y
este uso que tenia su origen en las selvas de la
"Germania (como el bello sistema de la admirable
n constitucion) se conserv todayia quando los feur

-.'.

DE 1A IMPIEDAD.

6l

ndos tomaron una forma nueva (i)." Luego no se

debia decir .los Franceses cuyos Reyes modernos
too juzgaban solos masque los antiguos , que todo
estaba perdida .entre ellos; que ya no haba liber
tad, 7 porque el poder judiciario no, estaba separado
del legislativo y executivo, ..;.
;.. Es facil. ve* la inquietud que estos principios de
Montesquieu habian de inspirar en el espritu de
sus compatriotas v y quan odiosa y sospechosa de
bian hacer la potestad de sus Reyes. AyU ellos
debian hallar en la misma obra la semilla de otras
muchas desgracias. \ . .-.... :
..<.:
Advertidos los Franceses por una larga exper.riencia.de las turbulencias que nacan de los. Esr
tadps Generales, no se acordaban de ellos sun o par
ra complacerse de la paz que gozaba, sucpatrla^y
del lustre que haba adquirido baxo unos Monaucas que con su sabidura suplan por estos antiguos
Estados. :No bast Montesquieu echar estas fat
.sas ala r,mas- sobre el poder legislativo y executivo
del Soberano; tuvo tambien la desgracia de. eijseiar A sus. compatriotas y la muchedumbre que
-todo pueblo- que quiere; creerse librei, bo debe
abandonar otro el cuidado de darse leyes , sino
-que deibe, darselas- s mismo i por ,s ,.: por sus re- .
presentantes. L fu el primero que les discos T"ar .
-x,ma en todo Estado libre , todo hombre en quien, s&
y>cree haber una alma libre debe ser gobernado por
sf mismo-, seria preciso que el. pueblo e eueEpo tuviese el poder legislativo ;, pero como esto es
? impasible.en los estados grandes* y en los pequemos esi expuesto grandes inconvenientes , ,&s
-**'pvcso\ que el pueblo haga por sm representantes
vtodo le .que no .puede hacer por s mismo (2). / r
. (1) Lib. 30. cap. 18. (a) Lib. 11. cap. 6.

._* .

62

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

No es aqu tiempo de observar quantos erro

res se podrian hallar eir estas aserciones. El mayor
es haber hecho un principio general de lo que el
autor crey haber visto en Inglaterra , y no cono*
cer que lo que conduce una nacion la libertad,
puede conducir otra la anarqua y al despotis
mo. Con es;ta' opinion erigida en principio general,
en dogma poltico, aprendieron los Franceses , que
si queran formar un pueblo libre, era preciso vol
ver 'su& Estados Generales , y darles el poder le
gislativo^ Para juntar l el poder fiscal, quitan
do uno y otro al Monarca , aade Montesquieu: "si
el poder legislativo estatuye , no de un ao para
t, otro, sino por siempre la exaccion de contribu
ciones , corre peligro de perder su libertad ; porque el poder executivo no pender mas de l ; y
quando se tiene semejante derecho para siempre,
es indiferente que se le tenga por s por otro. Lo
- mismo sucede si decreta no de ao ao , sino
para siempre sobre las fuerzas de mar y tierra,
que debe confiar al podr executivo (i)." Quando se considera quan ignorada estaba en
Francia esta doctrina antes de Montesquieu ; quan
do en adelante se ha visto salir ese enxambre de
-viles copiantes*, diciendo todos como l, que la li
bertad es nula en todas partes donde' el pueblo
no exerza por s mismo, bien por sus represen
tantes todo este poder legislativo , y este derecho
de fixar anualmente las contribuciones ; y sobre
todo , quando se compara con esta doctrina el gol
pe dado la monarqua por los primeros revolu
cionarios llamados unos Constitucionales , y otros
Monarquicos'; quando se traen la memoria los
principios que han servido de base los Neker,

DE XA IMPIEDAD.-' rr

'

63

Mirabeau , Target , Barnabe , Lafayete , qu: se ve

resultar de este conjunto, sino una verdad desconr
soladora sin 'duda para la memoria de Montes
quieu ,( pero verdad que no puede disimular la his
toria? A Montesquieu deben los Franceses todo est
sistema, fundado sobre la necesidad de dividir el
cetro'de su Rey, de poner al Monarca baxo la de
pendencia de la muchedumbre , dando ella misma
sus. pretendidas leyes por medio de sus repi esen-r
tartes ; este sistema fundado sobre la necesidad de
restablecer , mas bien de crear nuevamente esos
Estados Generales , que luego baxo el nombre de
asamblea nacional debian- hacer de Luis XVI un
Rey teatral , hasta que nuevas conseqencias ven
gan ensear al pueblo soberano llevar ai car
dahalso este desgraciado Rey.
,, - \ ;; ,
Sin duda no se acusar Montesquieu de ha
ber previsto y atrado tantos desastres \ se com
padecer su talento de no haber conocido , que
en un. pueblo siempre extremado en sus conseqen
cias, quitar al Rey el derecho de hacer la ley , erg
trasladarle una muchedumbre, que no sufrira
en la aristocracia lo que aprenda detestar en sus
Monarcas. Pero lo que asombrar mas en Montes
quieu , es que ignorase que todo este sistema que
daba los Franceses como nica idea que se debia
seguir para recobrar los derechos de un pueblo lil?re, era puntualmente el que los enemigos de la
Francia queran hacer adoptar ,para vengarse del
poder, y brillo que gozaba baxo sus Reyes- Lo que
har siempre odiosos los serviles copistas de
Montesquieu , sean constitucionales, sean rrjonar'.quicos , es haber atrado y acelerado j.qon. iodo su
poder este proyecto , que poniendo th^bitualmente
al Monarca baxo la tutela de los Estados Genera
les , no .hacia otra cosa que llenar ekyoto y cum,

64

CONSPIRACION DE tOS SOFISTAS

plir el juramento de la liga mas general que se for

m jams contra su patria.
Todos estos hombres que se alababan de haber
estudiado tanto las constituciones en Inglaterra y
en otras partes, lo mnos pudieran haber apren
dido en los autores Ingleses, que en el ao de 1691
. 16 de Enero, en el Congreso de la Haya, com
puesto de Prncipes de Alemania, de los Ministros
del Emperador, de los de Inglaterra, Italia, Espa
a y Holanda se habia resuelto y proclamado, pro1testado delante de Dios, y jurado que ninguna de
las potencias dichas haria la paz con Luis XIV si
no con ciertas condiciones, la quarta de las quaies era precisamente la vuelta constante de estos
mismos Estados Generales, tan invocados despues
por los pretendidos defensores de la libertad na
cional.
- i'-j * y. '
Este quarto artculo tal como yo le copio de la
geografa histrica Inglesa de Salmon , dice en tr
minos formales que ninguna de estas potencias dexar las armas: w hasta que los Estados Generales
dela Francia sean restablecidos en su antigua lbertad, de manera que el Clero, la nobleza y el
Tercer Estado gocen d-sus antiguos privilegios;
hasta que se reduzca los Reyes 'de Francia
convocar estos Estados siempre que quieran sacar
subsidios, baxo qUlquiera pretexto;: hasta que
los Parlamentos 'del reyno y todos los denas sb,ditos recobren sus 'antiguos; derechos'. \i hm.il- vi
Por -esta misma proclama todos estos confe-r
derados convidan los Franceses juntarse coa
ellos en esta ;empresa por sus derechos jf\Jlberta des, amenazando con la ruina y desolacion quafif tos' no se renan ellos para este fin." '- ' ''< '*
Tales sot s expresiones del autor Ingls en.
uno 'de los libros lilas -comunes en Inglaterra pr

DE XA IMHEDAD.

6g

instruccion de la juventud (i). As es que treinta

aos de trabajos, de discusiones, de sabias investi
gaciones por parte de Montesquieu, y quarenta de
nuevas discusiones por la de sus doctos discpulos
constitucionales monrquicos, no debian venir
parar en otra cosa que en el proyecto de dar la
Francia, su patria para hacerla mas libre, pun
tualmente la misma constitucion que todos los es
tudiantes Ingleses saben que fu imaginada por to. dos los enemigos de la Francia conjurados para es
clavizarla , lo manos para triunfar de todo el
poder que habia adquirido baxo sus Reyes legisla
dores.
Aun quando lo hubiera dicho, debo repetirlo:
no se trata aqu de saber qualer en otro tiempo
la constitucion francesa ; solo se trata de averiguar'
si sus antiguos Reyes tenan *no el poder legisla
tivo (lo que veo mal discutido por nuestros moder
nos polticos); y aun menos se trata de saber qual
es la constitucion mejor. Para decidir qun im
portunamente sirvi su ggnio Montesquieu quan(i) El texto ingles est concebido en estos terminos : ujanuary
i6, 1691 , At tre Corrgress o the Hague , cQnsisting of the. .
Princes of Girminy , the- Imperial , Englisli , Italian , Spanish
nand Datch Ministres , a declaration iva' drawn up, wherein , they
solemnly protested bafore God , thit thair fntentions were never,
nto rnake peace with Eewis the XIV , untill the Estates of the
nKingdom of France should beiestabiished in their ancicnt Hberties,
nso that the Clergy , th Nobility and tha third Estte migth enjoy their ancient and lawful privileges ; not till their ICings for
., >,che future should be obliged to cali together the said Estate,
.vhen they desired any su^ply , wichout wbom they should not rise
any money , on any pretence whatyoevcr , and till the Parliamertt of that Kingdom and all other his subjeets wre restored to
"their just rigthts.' And the Confederares ircvited the subjeets oif
I "France to join with them in this undertaking forfestoring Them
to their rights and liberties , threatening mine and devastationo
Hthose that refused. {Pag. a> , ed. 1750.)
TOMO II.
.
, . . -I

66

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

do mnos , y .qu servicio tan funesto preparaban

la Francia los sofistas propagadores de sus mxi
mas, no se necesita mas que un principio que rradie duda. El mejor gobierno, para.un pueblo qualquiera, es el que le hace mas feliz, mas tranquilo
en lo interior, y mas fuerte y poderoso contra los
enemigos exteriores. Este era el estado de la Fran
cia, quando despues de un ministerio tan suave y
tranquilo como el del Cardenal de Fleuri, y des
pues de las famosas campaas de Flandes baxo el
Mariscal de Saxonia , quando en el momento del
entusiasmo del amor de los Franceses sus Reyes
vino Montesquieu atolondrar sus compatriotas
con el pretendido despotismo baxo el qual vivian,
y emplear todo su arte en hacer sospechosa la
constitucion que formaba su dicha, para trasladar
, su admiracion las leyes extrangeras.
Seguramente eran nuevas y falsas entonces pa
ra los Franceses-todas aquellas ideas, que venan
manifestarles dspotas en los Reyes que amaban , en
. todo Rey que tenia la autoridad que el suyo. Has
ta qu punto de imprudencia lleg aqu el simple
error bien el crimen del ingenio? No es tan fcil
y decisiva la respuesta esta qestion , como se de
seara para la gloria de tan clebre escritor.
. Si- se hubiera de juzgar por el testimonio de sus
flsas grandes admiradores, yo no dudara ponerle
n el nmero de los adeptos conjurados, como pa
rece le ponen ellos mismos. Alembert le acusaba
mas que le defendia , quando respondiendo los
que se quejaban de la obscuridad del Espritu de
las Leyes , decia : * lo que seria obscuro para los
"lectores vulgares, no lo es para aquellos que se
^propone ei autor: por otra parte, la obscuridad
voluntaria no lo es. Teniendo Montesquieu que
presentar veces verdades importantes, cuya ex

DE LA IMPIEDAD.

6?

"posicion absoluta y directa hubiera podido cho

lear sin fruto, tuvo la prudencia de encubrirlos,y
con este inocente artificio los ocult aquellos
quienes pudieran ser perjudiciales, sin que queda
ren perdidos para los sbios (i)." Yo no aprecio
esta obscuridad voluntaria en un hombre, que ha
ixado ya tan claramente principios inconciliables
con las leyes y gobierno de su patria. Todos estos
artificios que se creen inocentes , me haran to
mar las protestas de Montesquieu por juegos de un
sofista , por giros hipcritas , quando despues de
probar la mayor parte de los pueblos' con todo
su arte, que no tienen libertad, que sus Reyes son
verdaderos dspotas, quiere alejar de s la sospe
cha de un espritu inquieto , revoltoso y sedicio.so, que atrae revoluciones.
No es lisongero para Montesquieu el cumpli
miento, quando Alembert le hace el honor de esa
pretendida luz general sobre los principios del go
bierno, que viene aficionar los pueblos mas lo
que deben amar. Qu significan estas ltimas pala
bras en la boca de este artificioso sofista ? Por
qu no dice: su Rey, al gobierno de su patria?
Ya se h,a visto qun poco amaba l lo uno y lo otro
Hoy dia que el nombre de enciclopedista se ha
hecho tan justamente odioso, es tambien una des
gracia para Montesquieu que su panegirista le haga
un gran mrito de su zelo por la monstruosa com
pilacion de aquellos hombres, cuyo objeto princi
pal ha dexado de ser un misterio.
Otra desgracia para Montesquieu es saber de
los sofistas mas revolucionarios que no hubiera l
escrito sus obras , si no hubieran precedido las de
,

(i) Elog. de Montesq. por Alemb. al principio del <j tomo de la

Enciclop.
...
,
,.,.. ... . - . -1

12

68

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Voltaire. Con esta asercion dice Condorcet bastan

te claramente, que si Voltaire hubiese adelantado
mnos la revolucion religiosa, Montesquieu hubie
ra contribuido mnos. la revolucion poltica; y
que si el uno hubiera sido mnos atrevido contra
el altar, el otro hubiera sido mnos osado contra
el trono.

Para ayudar resolver este desgraciado proble

ma, qu prueba tan terrible contra Montesquieti
no se hallar tambien en la carta publicada baxo
su nombre, en un periodico de Lndres, si se pue
de probar la autenticidad de esta carta (i)! Voltai
re y Alembert conspiraban contra los Jesutas por
que crean ver en esta sociedad el principal apoy
de la religion. Si la carta es verdadera, Montes*' quien hubiera apresurado especialmente su- des*trucciou, porque los vea muy adheridos la au
toridad del Rey. "Tenemos, se dice en esta carta',
tenemos un Prncipe bueno, pero dbil : esta Corr parta -emplea todos los 'medios pitra hacer de un
'"Monarca un dspota. Si prevalece, temo las corpseqencias. La guerra civil, y rios de sangre inundarn todas las partes de Europa. Los escrito- res Ingleses nos han dado tan bien la idea de la
(i) Suplico encarecidamente quantos puedan tener noticias
mas particulares de esta carta, el periodico en que se publico, que
me lo comuniquen. No pu.-do dudar de la veracidad de M. el Abate
'lePointe, que m-3 proporcion la tra luccjon : le conozco muy bien
para que yo pueda poner la menor duda en que no haya vino o trt, elucido de! periodico Ingles de la tarde la dicha curta , periodico que
salio por los ltimos Dieses del ao de 1795; paro no habiendo dado
esta ctrta toda la importancia que la doy -hora , no a; acuer
do ni del-ttida del tal periodico de la, tarde , r de Ja data del
papel que traduxo ; lo q-ial me ha quitado el medio de consultar
el original , y obiigadome pedir mis lectores las instrucciones.
'que- pue,1au tener sobre esto :1o que se dignarn comunicarme por
M. Dulau , librero en Londres , call de Wardour.

?s-i de ra impiedad; - - ^i
69
, libertad , y nosotros tenemos tanto deseo de con
servar nuestra pequea libertad., que haremos
los peores esclavos del mundo."
' . ;' -', )
Estaban ya tomadas-' las resoluciones vilen
tas y extremas ?'Esta carta lo indicara v por otra
parte es la de un conjurado. Est llena ' de estas
expresiones : "si no podemos escribir libremente,
pensemos y obremos . . .es preciso esperar con pa* ciencia, pero sin dexar nunca de trabajar por la
- libertad. 'Pues que no podemos volar la cima,
vamos gateando," '
- Habra formado ya Montesquieu el plan de qui
tar la guardia Suiza, y llamar la guardia Nacional
la revolucion? Esto dirian claramente eatas pa
labras: " quanto habiiramos ganado si estuvie* ramos libres de esos soldados extrangeros y fievceharios! Unexefcitb de nacionales se declarara
por la libertad, lo- menos en parte. Mas par
*esto se. quieren tener tropas extrangeras."
i
'< Por dificil que parezca borrar Montesquieu
del nmero de los conjurados,, si:pudo expresarse
en estos trminos ^ebo decir lo que. puede absolu
tamente escusarle. Pudo escribirse esta carta en uno
: de aquellos momentos de mal humor,, y por una
de aquellas extravagancias y contradicciones de
. que no siempre est libre el gnio. Montesquieu ha- bia hecho en su Espritu de as Leyes n soberbio
elogio de Jos Jesuitas(i), y esto no les impidi el
- desaprobar muchas opiniones suyas. El despique
momentaneo pudo muy bien hacerle desear su des truccion. Se sabe en general que fu mucho mas
-; sensible la crtica , que lo que se debia esperar de
> un hombre superior. al. vulgo de los escritores. Te
da su pasion la libertad no le quit el recurrir
S f

(1) Lib. 4. cap. 6.

'

-, .

.'J .

,.

?0

CONSPIRACIN DE tOS SOFISTAS

la cortesana Pompadour para hacer suprimir y que*

mar despticamente la refutacion que M. Dupin
oponia al Espritu de las Leyes (r).
Habia en este gnio otros muchos rasgos que pa
recen inconciliables. Estaba muy unido con los
Atos Destas de la Enciclopedia ; pero no era m
nos zeloso de que sus amigos muriesen como buenos
cristianos, y no expirasen sin haber recibido los l
timos socorros de la Iglesia. Entonces se hacia un
apstol y telogo. Ponia argumentos, exrtaba^
insista hasta que se dexaba vencer el enfermo. l
mismo iba corriendo media noche llamar al Sa
cerdote que le pareca mas apto para terminar la
conversion. A. lo mnos este fu el servicio que hizo
bien particularmente M. Meyran, su amigo, y su
pariente (2). ,.
r .. ;
La misma extravagancia se ve en sus obras.
Hace grandes elogios de la religion , y es preciso
defenderla de mas de un dardo que lanza contra
ella. Defendiendo l mismo el cristianismo contra
Bayle nos dice: wque los perfectos cristianos serian ciudadanos infinitamente mas ilustrados ensus deberes : que quanto pensasen deber mas la
religion, tanto pensaran deber mas la patria:
que los principios del cristianismo bien grabados
en el corazon , serian infinitamente mas fuertes
, que ese falso honor de las monarquas , y esas vir tudes humanas de las repblicas (3)." Y aqu dexa
la religion, para continuar haciendo de este falso
honor de las monarquas y de estas virtudes huma
nas el mvil de una y de otras. Pretende que la re
ligion cristiana conviene mejor las monarquas (4);
y nos dice que no se necesita mucha probidad
(1)' Vase su art. Diccion, de Feller. () bid. (3) Lib. 24. cap. 6\
(4) Lib. 24. cap 3.
,', -

&E LA IMPIEDAD.

-fl

virtud para que se sostenga un gobierno monrquico:

^que en las monarquias bien, arregladas, casi todos
sern buenos ciudadanos , y que rara vez se hallar uno que sea hombre de bien: que es dificulto
ssimo que el pueblo sea virtuoso (i)." Esto es co
mo decir que la religion cristiana conviene mejor
las monarquas, y sin embargo que es mas difi
cil' que el pueblo la siga fielmente en las monar
quas. Escribe en un pueblo el mas distinguido en
tnces en el amor de sus -Reyes; y parece que to
do su sistema est escrito para decir este pueblo,
que vive ba'xo unos dspotas, cuyo mvil es el ter
ror. Ciertamente el Rey muy amado no es ds
pota, el terror no es el mvil del despotismo. Y
no sern estos mas que los artificios inocentes de que
habla Alembert ? Yo trasluzco otra causa.
Montesquieu declara en sus ltimos das : "que
si habia avanzado en sus obras ideas propias para
hacer sospechosa su creencia, era por el gusto
la novedad y singularidad, por el deseo de pasar
por un talento superior las preocupaciones y m>xmas comunes, de agradar y merecer los aplau
sos de los que dan el tono la estimacion pblica, y que nunca conceden mas seguramente la
suya, sino quando se d entender que se les autorrza para sacudir el yugo de toda dependencia
*y violencia (2)." Esta confesion me haria pensar
que habia en los sistemas polticos de Montesquieu
mas gusto lo nuevo y singular , que en sus ideas
sobre la religion. Conserv bastante su educacion
religiosa para ser reservado sobre el cristianismo;
pero no para no abandonarse sistemas polticos,
que podan grangarle,'y le gr: ngearon en efecto la
estimacion que l deseaba de los nuevos sofistas, que
(1) Lib. 3. cap. 3. 6. etc. (a) Vase el mismo Diccion.

73

CONSPTRACTOV D,E 1>0 SOFISTAS

con sus ideas de igualdad y libertad, queran sacu

dir el yugo de toda dependencia. Yo no creo que
haya conspirado con ellos; pero hizo mucho porellos. Me, atendr este juicio, mnos que no se
vea la autenticidad de la carta de que he hablado.
No conjur formando sus sistemas; mas por des
gracia sus sistemas hicieron conjurados. Cre una
escuela, y de esta salieron sistemas que aadien
do cosas al suyo, le hicieron todavia mas funesto.

Sistema de Juan Jacobo Rouseat.

...

....-..- t

or grande que fuese la reserva con que se ex,

plic Montesquieu , estaba puesto ya el principio
de toda revolucion democrtica. Estaba estableci
do en su escuela , que todo hombre que en un estada
libre se juzga tener un alma libre, de.be gobernarse
s mismo. Este axioma decia evidentemente,- que
ningun hombre, ningun pueblo debe. creerse librea
si l mismo no ha hecho las leyes que le han de
gobernar; y era muy fcil inferir de aqu que apeo
nas abia sobre la tierra pueblo alguno que tuvie
ra derecho de creerse verdaderamente libre, que
no tuviera algunas cadenas que romper para no ser
esclavo.
'.
... i../: ?,'{,
Apnas podia lisongearse la misma Inglaterra
del goce real de esta libertad: se v que Montes
quieu no se atreve asegurarlo quando aade : w no
me toca m examinar si los Ingleses goan ac
tualmente no de esta libertad; me basta decic
que est establecida por sus leyes, y no busco
mas." Si bastaba esto al maestro, podia muy bien
no bastar los discpulos , y podia salir alguno di

DE LA IMPIEDAD.

73

cendole, segun su principio, que no poda ser que

las leyes diesen los Ingleses la libertad de un pue
blo libre; porque en fin, los Ingleses no tienen la
bondad de creer que la muchedumbre de diez
quince millones de hombres tengan todos la pru
dencia y luces necesarias para pronunciar sobre la
ley. Los Ingleses dexando de muy buena gana su
Parlamento y su Rey el cuidado de discutir y
hacer la ley, no han querido que todos los ciuda
danos sin excepcion tuviesen el derecho de nom
brar diputar los miembros de su Parlamento. Pa
ra gozar de este derecho necesitan tener una pro
piedad suficiente fixada por la ley; propiedad cuya
qota excluye de la eleccion, y sobre todo, de la
diputacion, no solamente al populacho, sino tam
bien un gran nmero, y quiz una tercera par
te la mitad de los ciudadanos.
Era evidente que los mismos Ingleses para creer
se libres todos, debian negar, por demasiado ge
neral, el principio de Montesquieu; y seguramen
te tenian derecho para hacerlo, y decirle: " la libertad civil es para nosotros el derecho de hacer
"impunemente todo lo que no est prohibido por las
leyes que nos rigen; y todo Ingls .rico pobre
es igualmente libre, sea que tenga el caudal nece
sario para diputar al Parlamento, sea que no le
tenga; ya haga la ley directamente por su voto;
indirectamente por sus diputados, ya no con
tribuya ella; porque en todos estos casos est
igualmente cierto de que ser juzgado por la ley
misma. Hasta el extrangero es libre entre noso
tros, como nosotros mismos, quando quiere ob servar nuestras leyes; porque puede hacer tan
impunemente como nosotros mismos todo lo que
no est prohibido por nuestras leyes."
Si la misma Inglaterra podia censurar tan jus~
TOMO II.

JT4

CONSPIRACION DE r.OS SOFISTAS

tamente Montesqiiieu por la generalidad de s

principio, i qu se quedaba para las demas nacio
nes de Francia, Espaa, Alemania y Rusia, donde
el pueblo estaba tan distante de gobernarse s
mismo, y de hacer sus leyes por si, ni por sus re->.
presentantes? Qu para todas las repblicas sea en
Suiza, sea en Italia, donde los tres poderes estan
reunidos en un Senado, -donde por esta razon, se
gun la expresion de Montesquieu, siendo uno todo el
poder, cree l ^descubrir y ver cada instante un
Prncipe desptico*
Era pues enteramente necesario que los pue
blos fuesen desengaados del principio de Montes
quieu , bien que toda la Europa, empezando
creerse esclava, quisiese sacudir el yugo poruna
revolucion general en todos los gobiernos. Era pre
ciso que se levantase algun hombre, cuyo gnio des
truyese la impresion que hacia el de este ilustre
autor. Para desgracia de la Europa sucedi cabal
mente lo contrario.
No solamente fu admirado y ensalzado Mon
tesquieu como lo mereca en muchas partes de su
Espritu de las Leyes ; lo fu mas particularmente
en esta parte de sus obras, en sus principies de li
bertad, igualdad y legislacion, que solamente ma
nifestaban esclavitud en los gobiernos del dia. Los
sofistas le perdonaron sus restricciones, protestasy
fugas, sus obscuridades e inocentes artificios , poique
conocieron que bastaba por entnces haber abier
to el camino, y manifestar donde poda llegar.
El primero que se encarg de ensancharle fu
Juan Jacobo Rouseu, aquel famoso ciudadano de
Ginebra , quien vimos hacer tar tos servicios
los sofistas de la impiedad , en su conjuracion con
tra el altar. Nacido ciudadano de una repblica,
l mismo decia ser innato en l el odio los Reycsy

BE tA IMPIEDAD.

?$

como al parecer lo era el de Voltaire Cristo. Ex

ceda Montesquieu en el talento de dar al error'
el tono del inters, y la paradoxa el ayre de pro
fundidad. Sobre todo tenia aquel atrevimiento que
no admite medias los principios, y no se espan-*
ta de las conseqencias. Excedi su maestro , y
le dex muy' atrs en sus teoras polticas.
El Espritu de las Leyes se habia publicado en
1748, y el Contrato Social de Juan Jacobo sali el
ao de 1752. Montesquieu habia sabido desper
tar las ideas de libertad y de igualdad : Juan Jacobo supo hacerlas la dicha suprema : v si se exmina, dice, en que consiste el mayor bien de to+
dos, se hallar que se reduce estos dos objetos
principales , la libertad y la igualdad. La iibertad, porque toda dependencia particular es otra
w tanta fuerza quitada al cuerpo del Estado ; y la
igualdad , porque no puede haber libertad sin
ella (1)."
Montesquieu no se atrevi decir silos Ingle^
ses mismos eran libres no: aun quando hacia la
mas severa crtica de los demas gobiernos, en esto
se habia atrincherado en la intencion de no reba~
jarlos , y de no querer mortificar nadie: Juan Jacobo mira con desden todas estas contemplaciones,
y empieza diciendo los pueblos: " el hombre naci
n libre , y en todas partes est en cadenas (2).
Pareci Montesquieu que para creerse -libre
era preciso que todo hombre se gobernase s mis
mo ; que hiciese siempre sus leyes y su voluntad.
El medio le pareci dificil en los Estados peque
os, imposible en los grandes. Juan Jacobo hubie
ra mirado el principio como falso , si hubiera sido
(1) Contrate Social , lib. a. cap. ir. (a) Ibid. cap. 1. prime
ras palabras.
f
. , '
,

K2

?6

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

imposible en la prctica. Le supone verdadero en

la especulativa, y tal qual le hall en Montesquieu.
Para exceder su maestro, no vi otra cosa que
hacer mas que manifestar su posibilidad , y facili
tar la execucion. Le hizo su problema favorito.
"Hallar una forma de asociacion que defienda
y proteja con toda la fuerza coman la persona
y bienes de cada asociado, y por la qual unienvdose cada uno todos, no obedezca sin embargo
mas que s mismo, y quede tan libre como antes."
, Tal es, nos dice Juan Jacobo , el problema funda
mental , cuya solucion d el Contrat Social (1).
Esto en otros trminos era realizar el principio de
Montesquieu, dar todo hombre que se siente lij
bre los medios de gobernarse s mismo, y de no1
tener mas leyes que las que l hiciera por s.
i
No era fcil concebir como el hombre, despues
del Contrato Social , era tan libre como ntes de
haberle hecho, como despues de haberse sometida
lo mnOs- la pluralidad de votos de volunta
des, quedaba tan libre como quando no tenia que?
consultar mas que la suya en sus actos. Esto era
precisamente decirnos que el objeto de la sociedad
civil es conservar toda la libertad anterior toda
gobierno civil, llamada libertad del estado de na
turaleza \ aunque en las ideas recibidas , el Contra
to Social lleva consigo esencialmente el sacrificio
de una parte de esta libertad por conservar el res
to, por adquirir este precio la paz, la seguridad.
de su persona, de sus propiedades, de su familia, y
todas las demas ventajas de la sociedad civil.
La resolucion del problema se hacia mas difi
cil aun , quando oimos decir al mismo Juan Jaco
bo : es bien evidente que la primera intencion delpue(1) Lib. i, cap; 6.

BE LA IMMEDAD.

??

blo es que no perezca el Estado (i). Con esta segun

da mxima no se trataba ya de gobernarse esen
cialmente s mismo, de hacer siempre su vo
luntad y sus leyes T sino de tener buenas leyes ( fue
se quien fuese el legislador), y de ser gobernados
de manera que se salvase el Estado.
Pero las contradicciones y dificultades no de
tenian Juan Jacobo. Queria realizar el principio
de Montesquieu : parte de la suposicion que todo
hombre libre debe gobernarse s mismo , es de
cir , que todo pueblo libre no debe obedecer mas
que las leyes que l haya hecho : no ve en la ley
otra cosa que la expresion de la voluntad general:
Esta pretension borra con una sola palabra todas
las leyes dadas hasta entonces por todos los Prn
cipes , Reyes y Emperadores , sin el voto domi
nante de la muchedumbre ; y as Juan Jacobo no
dud decir, " que no se pregunte ya quien perwtenece el derecho de hacer leyes, pues que son
la expresion de la voluntad general.El poder
"legislativo pertenece al pueblo , y solo l le pue1de pertenecer.Eo que un hombre sea el que
f* fuese , ordena de su cabeza , porque quiere , no
es ley ; porque el pueblo sujeto leyes , debe hacerlas (2)."
Esta fue la primera conseqencra que Juan Jacobo,, discpulo de Montesquieu , sac del gran
principio de su maestro , y de la distincion de los
tres poderes. No fu mnos- lisongera i la muche
dumbre la segunda. Toda la soberania , segun l,
reside en el poder legislativo. Dando este poder al
pueblo , saca al pueblo Soberano ; y de tal manera
Soberano , que no puede someterse otro Soberano1.
Toda, sumision de su parte es para la nueva eseue(1) Iib. 4. cap. 6. (a) Lib. 3. cap 1.

?&

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

la una violacion del acto mismo por el qual existe

todo pueblo, y violar este acto era para el pueblo
aniquilarse s mismo ; y por una ltima conseqencia ,- toda sumision de parte del pueblo qualquiera es nula , por la gran razon de que lo que es
nada , no produce nada (i).
Temiendo Juan Jacobo que no se le entendiese
bien , vuelve mas de una vez al principio y las
conseqencias. w No siendo, dice una vez , no siendo la soberana otra cosa que el exercicio de la
t voluntad general , nunca puede enagenarse. Si
el pueblo promete solamente obedecer, se disuelve
,por este hecho , y pierde su calidad de pueblo. En
n el momento que tiene un Seor , ya no es Soberano;
y desde entonces dexa de existir el cuerpo pohtico (2)."
No se puede decir mas claramente los pue
blos : hasta aqu habeis tenido Reyes quienes lla
mabais Soberanos. Si quereis dexar de ser escla
vos , empezad haciendoos Soberanos , por dictaros
vosotros mismos vuestras leyes; y que vuestros Re
yes , si es necesario tenerlos , iK) sean mas que unos
siervos hechos para obedecer vuestras leyes, y
para hacer que los demas las observen.
Montesquieu habia temido que este pueblo le
gislador no fuese bastante ilustrado para la discu
sion de las leyes y negocios , y este temor no le ha
bia hecho abandonar su principio. Juan Jacobo in
sistiendo en el principio, no ve nadie mas pro
psito que el pueblo , para poner en prctica el
principio y las conseqencias. En el nuevo sistema, .
no solamente puede hacer la ley la voluntad general
del pueblo , sino que ste es infalible en ,1a forma.ejon de las leyes ; porque nos dice Juan Jacobo : la
(1)

Lib. 1. cap. 7. ().Lib. a. cap. 1.

DE LA IMPIEDAD.

^9

voluntad general es siempre recta, y siempre camina

la utilidad pblica ; y este pueblo quien tanto se
desprecia , nunca puede ser corrompido (i) Se le pue
de engaar (2); pero de qualquiera manera que se
le engae, este pueblo soberano , por solo serlo, es
tiempre lo que debe ser (3).
Para suplir Montesquieu la incapacidad del
pueblo en la formacion de las leyes , le da repre
sentantes hombres que hagan la ley por l; Juan
Jacobo reconoce que estos representantes no lo son
mas que en el nombre ; que Montesquieu hacien
do nombrar diputados da verdaderamente al pue<blo abogados, procuradores, es decir, hombres
encargados de la discusion de sus intereses , como,
un tutor de los de sus -pupilos ; pero que los pro
curadores tutores no son verdaderos represen
tantes; que estos tutores y abogados, cuyo farecer tendra que seguir el pueblo, podian tener
opiniones y voluntades contrarias las suyas; que
ltimamente esto era dar al pueblo verdaderos k>
gisladores , y no hacerle l mismo legislador.
Observa ademas que la voluntad del pueblo no se
ria mas representada por estos diputados , que la
de un pupilo por su tutor , y no qujso que el pue
blo se diese tmoies. As es que aade , resentido de
su maestro-: " el Soberat o , esto es , el pueblo , que
nno es mas que un ser colectivo , no puede ser reprew sentado sino por s mismo ; podr trasmitirse el poder , mas no la voluntad. Por otra parte , el Sowberano' podr decir: quiero actualmente lo que
quiere fulano , lo mnos , lo que dice que quiere ; pero no puede decir : yo querr tambien maana lo que fulano quiera ; pues es un absurdo el
qu-e la voluntad se d cadenas para lo futuro (4). "
(1) Lib. 1. cap. 3. (z) Ibid. (3) Lib. 1. cap. 7. (4) Lib. a. cap. 1.

8o

CONSPIRACION DE LOS SOFTSTAS

De estos razonamientos se seguan calidades y

derechos que acaso Montesquieu no hubiera que
rido negar al pueblo soberano, pero que lo m'->
nos no se atrevi expresar. El pueblo soberano
hacia la ley , y fuese sta la que fuese, no poda ser
injusta, pues ninguno es injusto consigo mismo(i).
El pueblo soberano hacia tambien la ley, pero nin
guna podia obligarle; " porque, dice Juan Ja'cobo,
en todo estado de causa, un pueblo es siempre
dueo de mudar sus leyes, aun las mejores. Si le
place hacerse mal s mismo, quin tendr derecho para impedrselo (2)?"
En fin, la gran dificultad de Montesquieu eti que
los hombres libres se gobiernen por s mismos y
hagan sus leyes, nace de la imposibilidad que hay
en un Estado grande de tener las juntas del ,pue
blo legislador. Estos inconvenientes y estas impo
sibilidades desaparecieron ante Juan Jacobo, por
gue conoca que era preciso abandonar el prin
cipio, no espantarse de las consecuencias. As
que, no le bastaban los Parlamentos ni los Estados
Generales : quera verdaderas juntas del pueblo, y
de todo el pueblo. Por esto contina: " no teniendo el Soberano otra fuerza que el poder legis
lativo , no obra sino por leyes; y no siendo las
- leyes mas. que actas autenticas de la voluntaa general, no podr obrar el Soberano sino quando el
*, pueblo est junto. El pueblo junto, se dir , que
quimera ! Hoy dia lo es, pero no lo era dos.mii
aos hace. Han mudado los hombres denaturaleza? Los lmites de lo posible en las cosas mo
rrales, son mnos estrechos que lo que pensamos
nosotros. Nuestras debilidades, nuestros vicios,
nuestras preocupaciones son lo que los estrechan.
. () Lib. 3. cap. 7. (a) Lib. a. cap. tt,

DE LA IMPIEDAD.

81

t Las almas baxas no creen los hombres grandes;

y los viles esclavos se sonren con aire burlon
esta palabra libertad (i)."
Por grande que sea la confianza con que Juan
Jacobo pronuncia estas palabras , los exemplos en
que las funda no son propios para mostrar estas
asambleas de un pueblo soberano. Eran los ciuda
danos de Atenas corriendo continuamente la paza pblica, y los de Roma haciendo lo mismo; pero
estos ciudadanos , y principalmente este pueblo de
Roma , no eran el pueblo soberano, no lo eran abr
solutamente. El Imperio era inmenso, y el pueblo,
lexos de ser Soberano en todo este Imperio , era
esclavo de una ciudad dspota , de un xercito de
cuatrocientos mil soldados llamados ciudadanos ,
prontos siempre salir de un campamento llama
do Roma para caer sobre Las ciudades provincias,
cuyo pueblo hubiera intentado sacudir el yugo. Lo
mismo proporcion alente suceda con los ciuda
danos de Atenas, dspotas de sus colonias y de las
ciudades aliadas.
Estos exemplos citados por Juan Jacobo, prue
ban lo que la revolucion francesa nos ha manifes
tado tan bien, que una inmensa ciudad como Roma
y Pars , cuyos habitantes todos se hacen solda
dos, puede dar el nombre de libertad igualdad
sus revoluciones; pero que en lugar de un Rey que
se quita , estos habitantes se hacen qitatrocientos
quinientos mil dspotas y tiranos de las provin
cias , tiranizadas ellas por sus Tribunos. Testigos
para las provincias los pueblos de Leon , Rouen,
urdeos, y toda otra ciudad, que quisiera sacudir
el yugo de la ciudad dspota, de los barrios de S.
Antonio, San Marcelo , y de los Parisienses. TesO Lib. 3, cap. i!. . .
TOMO 11.

j. - .
L

,. .,,, , ,i

i\

83

CONSPIRACION DE LOS SOTTSTAS

tigos para Pars los Roberspierres en un tiempo,

y los cinco Reyes en otro.
A veces conoca Juan Jacobo estos inconvenien
tes: pero ni aun entnces abandonaba su gran prin
cipio del pueblo soberano, y de las juntas de este
pueblo. Entonces recurra con Montesquieu la
virtud de las repblicas del pueblo soberano; pero
daban en cara al mismo Montesquiu con la inexacti
tud, por no haber hecho las distinciones necesarias, y
110 haber visto , que siendo siempre la. misma la auto
ridad soberana, el mismo principio debia tener lugar,
en todo estado bien constituido (i). Entonces con
fesaba : "que no hay estado tan expuesto guer ras civiles y agitaciones intestinas , como el democrtico popular (es decir, que el estado,
cuyo gran movil es la virtud); porque no hay
ninguno que camine tan fuerte y continuamente
mudar de forma, ni que pida mas vigilancia y
valor para mantenerse en la suya (2)."
. Entnces confesaba tambien , que para gober
narse democrticamente sera necesario un pueblo
de Dioses , que un gobierno tan perfecto no conviene
hombres (3). Pero aun entnces proscribe de las
tierras de la libertad todos los grandes imperios,
y quiere mas bien estados muy pequeos , que ser
inexacto como Montesquieu en juntar el pueblo so
berano. No necesita mas de una ciudad en cada
estado , y sobre todo no quiere capitales.
En esto era formal la doctrina de Juan Jacobo.
*fUna ciudad, deca, lo mismo que una nacion, no
puede legtimamente estr sujeta otra, porque
la esencia del cuerpo poltico es la consonancia
-de la obediencia, y de la libertad, y estas palabras sbdito, y soberano, son correlaciones idea(1)

\.

Lib. 3 , cap. 4. (2) Ibd. (3) IbkL ..

de iA Impiedad.
83
>, ticas, cuya idea se reune baxo el solo nombre
de ciudadano." Todo esto, en estilo mas inteligi
ble , significa que todos los Seberanos y los sbdi
tos de un mismo estado, no son mas que habitan
tes de una misma ciudad ; que un sbdito y Sobe
rano de Londres, es nada en Poftsmouth, en Oxford,
como el de Portsmouth y Oxford no es mas que
un extrangero en Londres, Cambridge y Plimouth;
en fin , que los ciudadanos de qualquiera ciudad
que sean , no pueden ser sbditos de Un Soberano
que habite en otra ciudad. Por esto, contina Juan
Jacobo: w siempre es un mal unir muchas ciuda
des en una sola (es decir, en un solo Imperio).No
se debe objetar el abuso de los grandes estados
al que no los quiere sino pequeos. Pero cmo se
dar stos bastante fuerza para resistir los
grandes, como en otro tiempo resistieron al gran
Rey las ciudades de la Grecia, y poco hace la
Suiza y Holanda la casa de Austria?" Todo esto
quera decir ^ que en el sistema de la libertad y
igualdad del pueblo soberano, era necesario dividir
los grandes estados en democracias federativas.
"En fin, si se quiere reducir el estado sus justos lmites ( pesar de la admiracion del mismo
" sbio por el pueblo de Roma), queda un recurso
"todava ; y es no sufrir capital,, hacer que el gobierno est alternativamente en cada ciudad, y
"juntarse su vez los estados del pais , el pueblo
soberano (r)."
Temiendo el filsofo que estos pequeos estados
democrticos no hiciesen mas que dividir los esta
dos grandes en otras tantas provincias pequeas*
atormentadas siempre con guerras intestinas y civiles , y siempre dispuestas mudar de forma como
(i)

Lib. 3, cap. 13.

La

84

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

sus democracias, consenta en que hubiese aristo

cracias. Estas , y principalmente la aristocracia
electiva , eran aun para l el mejor de todos los go
biernos (i). Pero sea aristocracia , democracia
monrquica, el pueblo era siempre el solo Sobera
no , y siempre eran necesarias las juntas del pue
blo soberano. Debian ser freqentes, peridicas, y.
tan arregladas, que ningun Prncipe, Rey, ni Ma
gistrado pudiese impedirlas sin declararse abier
tamente violador de las leyes , y enemigo del Es
tado (2).
Juan Jacobo, siempre mas consiguiente que Montesquieu, cuyo principio hered, contina: " la aber
tura de estas juntas, que no tienen otro objeto que
la conservacion del tratado social , debe hacerse
siempre por dos proposiciones, que nunca se pueden omitir ,. y deben votarse separadamente."
La primera es : si agrada al Soberano conservar la actual forma de gobierno.
La segunda : si: place al pueblo (al mismo soberano) dexar la administracion los que estn acntualmente encargados de ella " es decir, mantener
el Magistrado, Prncipe Rey que se ha dado (3).
En el sistema del pueblo soberano , estas dos
preguntas no son mas que unas conseqencias del
gran: principio de Montesquieu , que todo hombre
libre , que conoce que tiene una alma libre , debe go
bernarse s mismo. Porque conociendo este hom
bre , y este pueblo que tiene una alma libre , po
dra no querer hoy ser gobernado como ayer. Si
no quera, cmo sera libre habindose obligado
mantener este gobierno , y los que se habia dado
por gefes?
, .
La conseqencia hubiera hecho abandonar el
(1) Lib. 3 , cap. 5. (4) Lib. 3 , cap. 18. (3) Ibid.

DE 1A IMPIEDAD.

8g

principio otro filsofo mnos intrpido que Juan

Jacobo. Se le hubiera podido decir sin dexar de
ser sabio : todo pueblo que prev las desgracias
que le exponen las revoluciones perptuas en su
gobierno, ha podido, sin envilecerse ni hacerse es
clavo, darse una constitucion que jura observar: ha
podido elegirse y darse gefes y magistrados, que
juran gobernarle segun la constitucion. Esta con
cordia es un pacto, que ser un crimen quebrantar
tanto hoy como ayer, como el mas religioso delos
juramentos. Si se supone que el pueblo sacrifica su
libertad por un acto como ste, llamareis tam
bien esclavo al hombre de bien , que se v obliga
do cumplir la promesa que hizo ayer r y el ju
ramento de vivir segun las leyes del Estado? Este
razonamiento hace muy poca impresion Juan
Jacobo. Era para l un gran error pretender que
una constitucion que habia de observar el pueblo
y los gefesrfuese un contrato entre el pueblo y los
gefes que l se elige ; y su razon era , que es ab
surdo y contradictorio que el Soberano se d un
superior : que obligarse obedecer un Seor , es
ponerse en plena libertad (i).
Aqui es adonde conducen las ideas de un pue
blo soberano , esencialmente soberano , que para
ser libre debe gobernarse s mismo , y conservar
pesar de todos los juramentos , el derecho de
borrar hoy lo que ayer jur observar. Por extra1vagante que debiese parecer la conclusion, no era
la que en su aplicacion agradaba mnos, antes bien
era la que mas agradaba al sofista de las- revolu
ciones quando aada : luego quando el pueblo ins
tituye un gobierno hereditario, ya sea monrquico
en una familia , ya aristocrtico en una clase de
(i)

lab. $ , cap. 4.

86

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

ciudadanos', no forma un empeo, sino que d una

forma provisional la administracion , hasta que
le agrade ordenarla de otro modo (i): es decir.,
hasta que le agrade quitar el Senado, sus Parla
mentos , Reyes.
No se extrae verme insistir en estas Memo
rias en la exposicion de semejante sistema : la apli
cacion de las causas los efectos , har mas sensi
ble en adelante la serie de los hechos que la revo
lucion francesa proporciona al historiador. Si ste
quiere descubrir mas particularmente la influen
cia del filsofo Ginebrino, sobre la nueva guerra
que esta revolucion ha venido declarar los tro
nos , estudie , ademas de la aplicacion que el mis
mo sofista haca de sus principios las monar
quas , las lecciones que daba los pueblos sobre
los Reyes.
Tambien aqu era Montesquieu quien habia pues
to los cimientos , y Juan Jacobo no haca mas que
levantar el edificio. Admita como su maestro la
absoluta necesidad de separar el poder legislativo
del executivo ; pero mas atrevido siempre que su
maestro, apenas dexaba su nombre las Monar
quas. "Yo llamo Repblica, dice, todo Estado
regido por leyes, baxo qualquiera administracion
"que pueda estar; porque entonces, solamente el
inters pblico gobierna, y la cosa pblica es al
guna cosa.El gobierno, para ser legtimo, no se
debe confundir con el Soberano, sino que debe
ser el Ministro : entonces la misma Monarqua
es una Repblica (2)."
Estas ltimas palabras anuncian al parecer que
lo mnos Juan Jacobo reconoca la legitimidad
de un Rey , que recibiese la ley del pueblo , que
(1) Lib. 3 , cap. 18. (a) Lib. 1. cap. 6 y noca.

DE LA IMPIEDAD.

8?

quisiese l mismo tener al pueblo por Soberano , y

no ser mas que el Ministro, aun el esclavo del
pueblo soberano. Porque en todo este sistema , es
solamente libre el que hace la ley, y esclavo el que
la recibe. El pueblo la hace, el Rey la recibe : lue
go el Rey es el solo esclavo del pueblo soberano.
Es verdad que Juan Jacabo consiente en reco
nocer un Rey en los grandes estados baxo estas
condiciones ; pero ensea los pueblos , que la ne
cesidad de l en los grandes estados, nace de su cul
pa; que hubieran hecho mejor en aprender no te
nerle , si hubieran visto- que quanto mas crece el
Estado , mas se disminuye la libertad ; que su ver
dadero interes hubiera sido ocupar cien veces m
nos terreno, para ser cien veces mas libres; que es
dificil que un estado grande est bien gobernado,
y mucho mas el que est bien gobernado por un
hombre solo (i).
Pero en fin , sean lo que sean estos estados , lo
mnos, segun los principios del mismo filsofo, no
se debe olvidar que toda la dignidad de estos hom
bres llamados Reyes, "no es absolutamente mas que
nuna comision , un empleo , en el qual simples ofiwciales del Soberano, exercen en su nombre el poder , del qual le han hecho depositario , y que
puede limitar, modificar, y volver tomar quando quiera (2)."
Con estas mismas condiciones , los Reyes, es
tos oficiales y comisarios del pueblo soberano , no
hubieran durado mucho tiempo si t hubiese sido
escuchado el voto de Juan Jacobo. ste se manfiesta en todo el captulo intitulado de la Monar
qua. Aqu se v al sofista amontonar todos los irvconvenientes del realismo, ya sea electivo, ya he(j) Lib. 3 , cap. i. (a) Lib. 3 , cap. 1.

88

CONSPIRACION1 DE IOS SOFISTAS

reditario: aqu, suponiendo siempre las pretendi

das virtudes del pueblo y de la muchedumbre, no
v sobre el trono mas que tiranos dspotas vi
ciosos , interesados , y ambiciosos- No teme aadir,
que si por Rey se entiende uno que gobierne por
utilidad de sus subditos , se seguir que desde el
principio del mundo ac no ha habido todava un
Rey (i).
Las conseqencias mas directas de todo este
sistema eran , que todo pueblo zeloso de conservar
sus derechos de igualdad y de libertad , debe no
tener Rey , y darse una constitucion republicana ;
que los pueblos que crean necesitar Rey , deben
lo mnos tomar tales precauciones , que puedan
conservar los derechos de Soberano , y sobre todo
no olvidar que en calidad de tal , tienen derecho
de deponer al que hicieron Rey, quebrantar su ce
tro , y derribar su trono siempre que quieran. Nin
guna de estas conseqencias asusta al ciudadano
de Ginebra. Era preciso admitirlas en su escuela;
ser inexacto como Montesquieu, y abandonar el
mundo la esclavitud. Si se le objetaba que los pue
blos mas imbuidos antiguamente en estas ideas del
pueblo igual , libre y soberano , fueron puntual
mente los mas esclavos , se contentaba con respon
der : " es verdad que tal fula situacion de Esparta;
pero vosotros , pueblos modernos , no teneis es clavos , mas lo sois. Vosotros pagais su libertad
con la vuestra. En vano os lisongeais de esta pre
ferencia: yo hallo aqu mas cobarda que humaunidad (2)."
De este modo, siempre mas vivo, mas urgente
y mas atrevido Rouseau que su maestro, no sabia
callar ninguna de las conseqencias del principio
(1) Lib. 3 , cap. 6, y nota sobre el cap. 16. (2) Cap. 18. ,

DE LA IMPIEDAD.

89

establecido por Montesquieu. Insultando u mis

mo tiempo los Ingleses, y a' todos los demas pue
blos, decia osadamente todos; sois todos escla
vos baxo vuestros Reyes.
No bastaba haber excedido su maestro en
este gnero. Montesquieu, suavizando veces, in
sinuando el error , y pesar de sus elogios del
cristianismo, pareciendo sacrificar mas de una vez
las virtudes religiosas la poltica, pareci tmido
sus discpulos. Juan Jacobo mas decisivo, decla
ra altamente no conocer . cosa mas contraria al es
pritu social que la religion del Evangelio. Un ver
dadero cristiano, nunca fu para. l mas que un
hombre siempre dispuesto sufrir el yugo de los
Cromweles, y Catilinas.Montesquieu habia hecho de la religion cat
lica la de los gobiernos moderados, Monarquas
templadas; y de la Protestante , la de las repbli
cas (1). Juan Jacobo no quera ni catlico ni pro
testante. Pone fin su sistema con la misma paradoxa de Bayle, que Montesquieu habia combati
do. No v otra, religion para el pueblo soberano
que la del Desta. Para minar todos los tronos de
los Reyes , proscribe de la religion del estado to
dos los altares de Cristo (2).
Esta conclusion sola daba Juan Jacobo mu
chas ventajas sobre Montesquieu en el espritu de
los sofistas. Habia de llegar dia que nos declarase
qul de los dos sistemas habia de prevalecer. Com
pare el historiador sus efectos, observe' la natura
leza y progresos sucesivos de la opinion , y se sorprebender menos de ver un dia triunfar la es
cuela , que mas se encarnizaba contra el altar y
contra el trono.

(1) Esp. de las Leyes-, lib. 24, cap. $..(*) Contrat. Soc. cap. lt.
TOMO II.
M

90

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

CAPTULO

IV.

Tercer grado de la Conspiracion.

EFECTO GENERAL DE LOS SISTEMAS DE MONTESQUIEIT

X JUAN JACOBO KOUSEAU.

',

Convenio de los sofistas '.-union de sus tramas contra

el trono y contra el altar*
Comparando los dos sistemas que acaba de ex
poner, se v facilmente que las ideas de libertad
igualdad polticas , habian tomado en el espritu de
Montesquieu y Juan Jacobo las modificaciones y
aspecto que se debia esperar naturalmente de la
diversa condicion de estos dos clebres escritores.
Criado el primero en aquella clase de la sociedad,
que.se distingue por sus riquezas y ttulos ^ habia
concedido mnos esa igualdad, que confunde to
das las clases de ciudadanos. A pesar de su admira
cion por las repblicas antiguas, observ v que siem pre hay en un estado gentes distinguidas por el na cimiento, riquezas y honores: que si estos hombres
fuesen confundidos con el pueblo , y si no tuvieran
mas que un voto como los dems, la libertad cmun sera su esclavitud, y no tendra inters al
guno en defenderla." Formaba de estos hombres
un cuerpo, que podia impedir las deliberaciones del
pueblo , como ste podia impedir las suyas. En los
grandes imperios admita un Rey, que podia im
pedir las de unos y otros (i).
Este sistema habia de manifestar algun dia
los Jacobinos en Montesquieu el padre de la AristOr'
, (i) Espritu de las Leyes lib. u , cap. <J.

DE LA IMPIEDAD.

9I

cracia ; y parece bastante verosmil , que lo mas

agradable para l en esta idea , era el papel que de
bian representar en ella los hombres de su clase,
elevados la condicion de colegisladores; y gozan
do desde entonces de aquella libertad que l cons
titua en gobernarse s mismo, y obedecer sola
mente las propias leyes. La precaucion que ha
bia tomado de no generalizar estas ideas, sino ha
blando de aquella isla en donde habia aprendido
admirarlas , le ponia en cierto modo fuera de
toda censura, y de la acusacion de querer trastor
nar el gobierno de su patria , para introducir en
ella uno extrangero. Esta precaucion no fu bas
tante para que muchos lectores no viesen otra cons
titucion deseada en aquella que l elogiaba tanto,
y leyes mas favorables la libertad en las de un
pas donde cada uno se gobernaba s mismo.
Los Franceses estaban entonces poco exercitados en las discusiones polticas, y -mas acostumbra
dos gozar de las- ventajas de su gobierno baxo
las leyes de su Monarca , que discutir su autori
dad. Eran libres baxo estas leyes; no se 'entrete
nian en averiguar cmo podan serlo sin haberlas
hecho ellos mismos. La novedad del asunto excit
la curiosidad de una nacion, quien hubiera bas
tado este ttulo solo para hacer del Espritu de las
Leyes una obra admirable. Por otra parte, se ha
llaba en ella una vasta extension de conocimien
tos, y pesar de una multitud de reflexiones pican
tes y casi epigramticas, un.tono de poltica y de
moderacion , que aumentaba los ttulos la esti
macion pblica. Los Ingleses admiraron tambien
Montesquieu pesar de sus reticencias, y les era
mas especialmente permitido exaltar un ingenio,
cuyo grande error era haber podido creer que to
los los dems pueblos eran bastante sabios, es
M2

92

CONSPIRACION DE LOS

SOFISTAS

taban tan bien colocados en el globo poltico para

no necesitar mas leyes que las suyas, si querian ser
libres.
,
; . '
La estimacion en que estaba en Francia la Gran
Bretaa (sentimiento de que no la defraud jams
la rivalidad) aumentaba la del Espritu de las le
yes. Se traduxo la obra muchas lenguas,, y hu
biera sido vergonzoso para un Frances dar en
tender que no la habia estudiado. Permtaseme la
expresion de que voy valerme: el veneno,. el 'ver
dadero germen de la revolucion mas democrtica,
se insinu sin que se echase de ver. Este germen es
taba entero en este principio: todo hombre en quien
se, cree haber una alma libre, debe gobernarse s
misma. Este principio viene reducirse este : el
poder legislativo reside en el pueblo en cuerpo. Los
ad.miradores que hall Montesquieu en la Aristo
cracia , no conocieron bien las conseqencias de
este gran principio. No percibieron que los filsofos
de la rebelion no haran mas que mudar los tr
minos, quando dixesen algun dia : la ley es la ex
presion de la voluntad general; y quando cotfeluyesen : luego al pueblo solo, la muchedumbre es
quien toca hacer todas las leyes y quitarlas :
Juego el pueblo mudando, trastornando su arbi
trio todas las leyes, no hace mas que lo que tiene
derecho de hacer;
Quando Montesquieu insinuaba disimuladamen
te estas conseqencias', bien pareca no percibir
las, .y sobre todo, quando echando una mirada por
las diversas Monarquas de l Europa-, se vea .obli
gado convenir , que exceptuada una , no sabia
que hubiese otra en que el pueblo gozase del prer
tendido derecho de hacer sus leyes : quando aar
da, que quanto mnos fundadas se. hallaban en este
derecho , tanto mas degeneraba la Monarqua en

BE LA IMPIEDAD.

93

despotismo ; y quando despues de haber dicho que

no habia libertad sin esta distincion y separacion de
poderes, que vea reunidos en tantos Soberanos, p^
xece que todava quiere consolar los pueblos di
versos , nublndoles mas menos de libertad que
podran deber todava lo que l llamaba preocu
pacion , su amor la gloria de los ciudadanos,
del Estado y del Principe (1), qu significaba esta
nube, en que se esconda? Despues de haber esta
blecido principios que no manifiestan mas que es
clavitud en todas partes, creer apaciguar los iatt
mos hablndoles de una libertad de preocupacion,
que puede quedarles' todava? .Ser sta una de
las obscuridades voluntarias que Alembert llama
inocentes artificib% O bien ser preciso atenerse
al juicio de Juan Jacobo, que acusa Montesquieu
. de inexactitud*
Sea lo que quieranlos principios de Montesquieu
son tales , que era imposible seguirlos ni en Fran
cia, ni en. otra parte sin aquellas revoluciones que
ponen en manos del pueblo la parte mas esencial
de la autoridad, del Soberano. Es evidente que des.pues del Espritu de las leyes , no faltaba para ha
cer estas revoluciones mas que un hombre bastan
te atrevido para no temer las conseqencias, y aun
para congratularse, porque! las vea cortar y borrar
en una clase superior las distinciones, y ttulos que
podan humillar la suya.- Este hombre se hall en
. Juan Jacobo. Hijo de un simple artesano, criado
,al principio. en la fbrica de un reloxero , se apro
vech de las lecciones que. Montesquieu le habia
proporcionado para ver el mismo derecho ala legis
lacion, y la soberana en el simple artesano y en
el gran Seor, en el plebeyo y en el noble. Toda la
(i) tib. 11., cap. 7.

94

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

aristocracia de Montesquieu fu un vano andamio

para el Ginebrino. Si conserv la palabra para ex
presar el mejor gobierno , fu porque di esta
palabra aristocracia Su primer sentido. Entendi
por ella , no el noble el rico , sino el mejor , sea
pobre rico, electo magistrado por el pueblo; y
no vi en la aristocracia misma mas que el pueblo
legislador y soberano.
Montesquieu quera nobles entre el Rey, y el
pueblo : Juan Jacobo detestaba estos intermediatrios, y le pareca absurdo que los necesitase el pue
blo soberano.
Montesquieu divida el cetro de los Reyes para
dar una parte preciosa la aristocracia de las ri
quezas, rangos y ttulos. Juan Jacobo sin riquezas^
rangos , ni ttulos , quebrantaba enteramente este
cetro de los Reyes, de la nobleza y riquezas. Para
tener tanta parte en la soberana como un Milor y
un noble, hizo soberana la muchedumbre. Uno y
otro llamaban las revoluciones: uno y otro, pesar
de sus protestas francas fingidas, enseaban las
naciones que su gobierno en lo general era desp
tico; que para salir de esclavitud, era preciso dar
se nuevas constituciones y nuevas leyes, gefes mas
dependientes y mnos libres , para poner en salvo
la libertad de los ciudadanos. Diciendo uno y otro,
lo que hubiera debido ser segun sus ideas de liber
tad , decan los pueblos todo lo que era preciso
hacer en adelante para ser libres. La opinion , asi .
como los dos sistemas , debia modelarse y limitar-'
se segun Montesquieu ; bien estenderse todo lo
que deciajuan Jacobo, segun la fuerza y prepon
derancia, segun la muchedumbre de discpulos que
el inters podia dar uno otro de estos dos po
lticos modernos. Todo hombre hecho reflexio
nar, hubiera podido ver desde entnces que Mon-

DE IA IMPIEDAD. --

95

tesquieu tendra en su favor todos los rebeldes de

la aristocracia; pero que todas las clases medias,
subalternas , envidiosas y enemigas de la aristo
cracia , estaran en favor de Juan Jacobo.
Tal debia ser el efecto natural de los dos siste
mas, medida que fuesen haciendo conquistas so
bre la opinion pblica. Es verdad que este efecto
podia llegar ser nulo por la opinion todava do
minante ntre los pueblos, que las falsas ideas de
libertad no habian acostumbrado aun , mirarse
como esclavos baxo las leyes de sus Prncipes.
Sobre todo, podan quedar sin fuerza ni accion
todos estos principios revolucionarios, en los que
la religion enseaba mirar los Reyes y todos
los gefes de la sociedad como ministros de un
Dios que gobierna el mundo. Todos estos sistemas
debian desvanecerse ante un Evangelio ,que conde
nando toda injusticia , arbitrariedad y tirana en
el Prncipe, y toda rebelion en los sbditos, sube
la verdadera fuente, al verdadero objeto de toda'
autoridad , y no fomenta el orgulio de los pueblos
dicindoles que son Soberanos.
Pero los sofistas de la impiedad minaban ya los
fundamentos de esta religion,, y tean una- multi
tud de discpulos : contaban principalmente .entre
stos los que. eran envidiados por ellos en secreto
por sus distinciones poder; concibieron luego todo
el partido que podan sacar de estos dos sistemas,
para que prevaleciesen en el orden poltico las mis
mas ideas de libertad igualdad, las quales debian
sus sucesos felices contra el cristianismo.
El odio de los hijos de Voltaire, de los com
paeros de Alembert contra los Reyes, habia sido
hasta entones vago e incierto : era en general el
vpto.de libertad. igualdad el que querian y te
nan en su corazon; era el odio de toda autoridad

g6

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

represiva. Pero la necesidad de un -gobierno qualquiera para la sociedad, sofocaba casi enteramen
te su voz. Al parecer habian conocido en esto , que
no bastaba destruir, y que quitando los pueblos
sus leyes actuales , sera preciso estar dispuestos
para darles otras. Soltaban sus sarcasmos contra
los Reyes, sin atacar al parecer sus verdaderos de
rechos. Daban lecciones contra la tirana y el des
potismo , sin haber decidido todava que todo Prn
cipe y Rey era un dspota y tirano. No sucedi
as despues de salir estos dos sistemas. El de Montesquieu les enseaba gobernarse s mismos , y
formar la ley con sus Reyes. El de Juan Jacobo
les enseaba no necesitar Reyes , gobernarse
s mismos y darse la ley. No dudaron : se re
solvi la abolicion de los Reyes , como la de la
religion de Jesucristo.' Desde este instante forma
ron una sola escuela, una sola conspiracion las dos,
que antes iban una contra el altar , y otra contra
el trono. Desde entnces ya no es la voz aislada
de Voltaire , la de algun otro sofista abandonado
sus caprichos , y lanzando sus sarcasmos con
tra la autoridad de los Reyes'; son los esfuerzos
reunidos de los sofistas , combinando, ya todos los
proyectos de la rebelion con todos los de la im
piedad, haciendo una misma cosa sus medios, sus
votos , sus odios y sus artificios para ensear los
pueblos derribar los tronos de sus Reyes , como
es ensearon demoler los altares de su Dios.
La acusacion es grave, y formal; pero las prue
bas salen de boca de los mismos 'conjurados. No
es esta una sencilla confesion de la trama; es el or
gullo del sofista, que pone-toda su gloria en su cri
men, que pinta su fealdad, hipocresa y perversi
dad , como pudiera pintar y pintase en efecto, el
objeto , el genio y los trabajos de la sabidura mis

DE LA IMPIEDAD.

9jr

ma de la verdadera filosofia en favor de la felici

dad del gnero humano. Oigmoslos ellos mismostrazar la historia de sus tramas, y dando stas
y sus resultados como una prueba de los progre
sos del espritu humano en la carrera de las ver
dades filosficas.
Acababa la revolucion Francesa de derribar el
trono de Luis XVI. El mas impo y encarnizado de
los conjurados., el monstruoso Gondorcet se ima
gina que ya no le resta mas que celebrar la gloria,
y manifestarnos los progresos de ese filosofismo, al
qual solo se debian todas las maldades y desastres,
que acababan de fundar su repblica. Temiendo
que se ignorase qu escuela se debian, la toma des
de su mas remoto origen, reconoce sus padres, y sus
maestros en todos los corifeos de la impiedad y de
la reveliGn que produxo cada siglo. Llega la po
ca en que v poner los cimientos de su revolucion
y repblica. No mudar su lenguage, para que la
historia pese su testimonio y aprecie sus confesio
nes: le dexar l exaltar su escuela y todos sus
beneficios. Supone que sus lectores han llegado la
mitad del siglo XVIII: esta es la poca en que l
cree ver todo el delirio de la supersticion, hacien
do lugar los primeros albores de la filosofia modrna. Ved aqu la trama q'ue se pone manifes- .
taraos , como la historia y triunfo de su filosofia.
M Frmase luego en la Europa una clase de homvbres, mnos ocupados todava en descubrir pro
fundizar la verdad, que en difundirla-, que dedi candose perseguir las preocupaciones en los asi
dlos donde el Clero, las escuelas , los gobiernos,
las corporaciones antiguas las habian recogido'y
"protegido ; pusieron su gloria en destruir los errores populares , mas bien que en ensanchar los
lmites de sus conocimientos, modo indirecto de
tomo ii.

'

.98

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

servir sus progresos, que no eran ni el mnos

peligroso, ni el mnos til
"Colns y Bolingbroke en Inglaterra ; Baile,
Fontenelle, Voltaire, Montesquieu en Francia, y
las escuelas formadas por estos hombres, comba
tieron en favor de la verdad: empleando aiterw nativamente las armas que la erudicion, la filosofia, el espritu y el talento de escribir podan pro>, porcionar la razon; tomando todos los tonos, em~
pieando todas las formas , desde la burla lo pa
ttico , desde la compilacion mas sabia y mas
vasta, hasta el romance y papel del dia; cubrienrdo la verdad eon un velo, que contemplaba , y tena
cierto miramiento con los ojos muy dbiles , y- denxaba el placer de adivinarla : acariciando las
preocupaciones con destreza para darlas golpes
mas seguros; no amenazando casi nunca todas:
juntas , ni aun una en toda su estension;. consolando. veces los enemigos de la razon r dando
yy entender que no se quera en la religion mas que
n una media tolerancia , y en la poltica una media,
v libertad ; acariciando al despotismo quando comba
tian los absurdos religiosos , y al culto quando se
"levantaban Contra los tiranos; atacando estos dos<
azotes en su principio , aun quando pareca no ata.. ncar mas que los abusos irritantes y ridculos ; hi riendo estos rboles funestos 'en sus raices , quatu. do daban entender que solo queran podar las
ramas descarriadas i unas veces enseando los
. amantes de la libertad , que la supersticion que
cubre al despotismo con un escudo impenetrable,
era la vctima primera que deban inmolar , la ca
rdena primera que deban quebrantar ; ya al con
trario, denuncindola los tiranos como la very>dadera enemiga de su poder; y asustndoles coa
la horrible pintura de sus tramas hipcritas,, y

t>E LA IATEDAD.

99

de sus furores sa.nguinarios ; pero no cansndose

jams de reclamar la independencia de la razon,
na libertad de escribir, como derecho, y la felici"dad del gnero humano; levantndose con una
infatigable energa contra todos los crmenes del
fanatismo y de la tirana', persiguiendo en la renligion , en la administracion, en las costumbres^
y en las leyes todo quanto llevaba el carcter de
"opresion, dureza y barbarie; ordenando nombre
de la naturaleza los Reyes, Guerreros , Sacerdor>tes , Magistrados respetar la sangre de los hom"bres, reprehendindoles con una enrgica seve
ridad, la que su poltica su indiferencia prodi"gaba en sus combates en sus suplicios ; toman"do en fin por grito de guerra , razon , tolerancia,
.*, humanidad.
"Tal fu esta nueva filosofia, objeto del -odia'
" comun de las clases numerosas que deben su exsntencia las preocupaciones.,Sus gefes tuvieron
casi siempre el arte de evitar la venganza, exponindose al dio, de ocultarse la persecucion,
^mostrndose lo bastante para no perder nada de
nsu gloria (1).
Aun quando la rebelion , la impiedad y la revo
lucion personificadas , hubieran elegido la persona
y pluma de Condorcet , para manifestar la poca,
objeto, autores, medios, y toda la artificiosa mal
dad de las tramas formadas primeramente contra
el altar , y dirigidas despues contra los Reyes y
gefes de las naciones , podran ponerse en mayor
evidencia y elaridad estas tramas que con estos
rasgos? Cmo poda el hroe, el adepto mas par
ticularmente iniciado en todos los misterios de la
(1) Ensayo de un quadro hist. sobre loi prog. del esp. hum. por
Condorcet , epoca 9.

Ni

IOO

CONSPIRACIN BE. fcOS SOFISTAS

conjuracion ,. trazar mas claramente el doble votor

y manifestar mas sencillamente el de derribar los
tronos , como nacido inmediatamente del voto de
derribar el altar?
Pentrese pues el historiador de esta confesion,
por decirlo mejor , de este panegrico de las tramas..
Vereri l quanto puede escaparse al mas osado, ymas bien instruidode los conjurados, reunirse baxo
la pluma de Condorcet:, para trazarnos la conspiracionmas caracterizada, y la mas general T urdidapor esos hombres que.se llaman filsofos, no sola
mente contra los Reyes y sus personas, y contra
todos los Reyes, sino contra el realismo tambien,
.contra la esencia de todo realismo, y de toda Mo
narqua. El momento en que se form la. cons
piracion , es aquel en que Collins , Bolingbroke,.
Baile ,.los- maestros de Voltaire, y el mismo Vol
taire , habian propagado ya. su impiedad contra*
Cristo.
Es tambien eL momento en. que Montesquieu y
Juan Jacobo, que le sigue de cerca, aplicando la
ideas de libertad- igualdad los sistemas polti
cos, han hecho nacer en el espritu de sus lecto
res aquella inquietud sobre los' ttulos de los Sobe
ranos , sobre los lmites d su autoridad, sobre los
pretendidos derechos del hombre libre, sin los quales el ciudadano no es mas que un esclavo , y el
Rey un dspota. Es, en fin, el momento en que los
sistemas vienen presentar los sofistas vanas teo
ras para suplir por los Reyes en el gobierno de
los pueblos.
Hasta entnces parece que los votos de la secta
se limitaban no querer mas que Reyes filsofos^
lo mnos gobernados por filsofos : nunca pudo
lisongearse con esta esperanza ; hizo voto de abo
lir todo realismo en el mismo instante en que crey

DE LA IMPIEDAD.

10 1

fiaber hallado en sus sistemas el verdadero mediode. no necesitarle.

No estan mnos sealados todos los hombres
que Condorcet nos muestra como miembros de la
escuela de los conjurados. Estos son los maestros
y discpulos de esa nueva filosofia , que antes de
resolver la abolicion de los Reyes, empezaron le
vantndose contra^ la religion ; son los qie antes
de no ver en todo mas que tiranta y despotismo, se
esforzaron no manifestar en la religion mas que
fanatismo y supersticion-.Tambien aqui se halla- manifestada con la ma
yor evidencia la estension , los medios y la cons-tancia de la conspiracion. Nuestros- sofistas conju
rados aparentan no querer en la religion mas que
una media tolerancia , y en la -poltica una media
libertad ; tienen consideraciones con la autoridad de
los Reyes, quando impugnan, la religion , y con el
culto quando combaten contra los Reyes: aparen
tan no levantarse mas que contra- los abusos ; pero
la religion y la autoridad de los Ryes-, son para
ellos rboles funestos-,, cuyas raices hieren: son dos
azotes que ellos atacan en' su principio , para no
dexar ni aun vestigios de ellos.
Toman todos los tonos , y emplean todas las for-mas: acarician con destreza los mismos cuyo
poder quieren abolir, y nada perdonan para enga
ar los Reyes;, cuyos tronos minan. Les denun
cian la religion , como la ver-dadera enemiga de su
poder y y al; mismo tiempo no cesan de advertir
sus adeptos , que la religion es la que cubre los
Reyes con un escudo impenetrable , y que ella es
la primera vctima que es- necesario inmolar, y la
primera cadena que se debe romper , para- sacudir
el yugo de los Reyes , y destruirlos todos . en
logrando una, vez destruir el Dios de esta religion..

103

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Todo este juego de atrocidad se combina entre

los adeptosr.no puede pintarse mejor su concierto
y convenio. Su voz de guerra es independencia , y
libertad. Todos estan en el secreto ; y aun quando
estan ocupados en continuar su grande objeto, po
nen toda su habilidad en ocultarle : no se cansan , y
le prosiguen con una constancia infatigable. Qu
se podra llamar conspiracion contra los Reyes, si
no lo es sta? 'Y qu mas podran decir los' filso
fos para manifestarnos -que su guerra contra los
Reyes, lo mismo que la guerra conrra Jesucristo^
era guerra de extincion y de exterminio?
Temo que se me objete todava que estas pala
bras despotismo y tirana , no dicen precisamente
lo que realismo.He dicho ya que los dspotas y tira
nos que los sofistas quieren destruir, no son sin duda
otros que los Monarcas y Reyes, baxo los quales, y
contra quienes ellos conspiran ; y que si Luis XVI
es- para ellos un tirano y un dspota , es segura
mente preciso ver la tirana misma , y el despotis
mo en el mas dulce y moderado Soberano. Pero no
se crea que un resto de pudor haya obligado siem
pre los sofistas conjurados ocultar sus tramas
y su dio contra el realismo , baxo el velo de
estas expresiones , de tirana y de despotismo. Este
mismo Condorcet , que aqu parece no insulta mas
que los tiranos y los dspotas, no quiso dexar
este recurso la equivocacion.
Apenas -quedaba en Francia el nombre, el fan
tasma, la vana sombra de un Rey en Luis XVI. A
qu punto no habian reducido la autoridad de este
desgraciado Prncipe los primeros rebeldes de la
constitucion, esos que se decian legisladores llama
das constituyentes! Que apariencia de despotismo
y de tirana poda haber entnces lo mnos en
u ppder ? Pues sin embargo , aun entnces no es*

DE IA TJPIEDAD.

1 03

taba cumplido el voto de los sofistas conjura

dos , y Condorcet. fu quien se encarg de mani
festar su estension. Entnces se conserv todava
el nombre de realismo. Condorcet no decia ya : .
destruid al tirano , al dspota ; exclamaba : des
truid ese mismo Rey. Anunciando que su voto era
el de todos los filsofos, propone sin rodeos sus pro
blemas sobre el mismo realismo. Les d el ttulo de
la repblica-, pone primeramente esta qestion: es
necesario un Rey la libertada l mismo respon
de : no solamente no es necesario el realismo * no
solamente no es til , sino contrario la libertad,
es inconciliable con la libertad. Despues de haber
resuelto as el problema, aade: "no harmos las
razones que se nos puedan oponer el honor de re*
unitarias ; mnos respondermos esa multitud de
escritores mercenarios , que tienen tan buenas
razones para hallar que no puede haber un buea
gobierno sin una lista civil, y les permitimos trar> tar de locos los que tienen la desgracia de pen"sar como los sabios de todos los tiempos y de
todas las naciones (1)."
.j
.Tal es pues en la boca de este mismo sofista,
que estaba mas enterado en los misterios de la es
cuela , la estension de sus tramas, y Tos votos de lo
que l llama sabio. No es el despotismo solo lo que
declaran incompatible con la libertadles el mis
mo realismo T es hasta el simulacro y vano nom
bre de Rey. Y qu se necesita en fin para que se
cumpla su ltimo voto sobre los ReyesT como so
bre los Sacerdotes? No se limita la Francia sola,
d aun la Europa : la legion de los conjurados ha
sabido estenderle toda la .tierra , toda la region
que el soi ilumina. No es ya un simple voto la es(1)

Condorcet , de la Repub. ao 179 1.

104

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

peranza, la -confianza misma del suceso hace que

anuncie con tono profetico por boca del mismo
adepto los Sacerdotes y Reyes , que gracias al
convenio, los trabajos, la guerra constante que
les hacen los filsofos, " llegar el momento en que
el Sol no iluminar sobre la tierra mas que hom bres libres ; este momento en que los hombres no
".reconozcan otros seores , ni maestros que su raj zon ; en que las tiranos , los esclavos , los sacerdo*, tes y sus estpidos hipcritas instrumentos , no
*, existirn mas que en la historia y sobre los teatros (i)." En fin,.vase aqu el voto y tramas de
los sofistas, descubierto por el mismo que se hall '
su cabeza, por el que los gefes de la escuela juz
garon mas digno de sucederles, y penetrar mas su
espritu ^ por el que consolaba Voltaire mori
bundo con dexar sobre la .tierra un hombre digno
de sostener el honor de su secta (2). Para que se
cumpla el objeto de esta trama, es preciso que el
-nombre de .Sacerdotes y Reyes no exista mas que
en la historia y sobre los teatros ; all para ser el
objeto de todas las calumnias, de todas las impre
caciones, de la secta;; y aqu para ser el objeto de
la mofa pblica.
No era Condorcet solo el sofista que hinchado
con los sucesos de la doble conspiracion , nos des
cubra su origen en este convenio inteligencia
de los sofistas uniendo sus medios , sus trabajos , y
dirigindolos ya contra el altar, ya contra el trono,
con el voto comun de destruir uno y otra Sin duda
Condorcet es el que pone mas gloria en esta tra
ma, porque es el que habiendo sacudido mas cla
ramente todo pudor , todo sentimiento moral , po
da tambien avergonzarse mnos de todos los ar(1). Xbid. Epoc 10. -(a) Carta 101 e Velt. i Alegjb. 177$..

DE LA IMPIEDAD. '

10,$

ttficios que se complace en manifestar ; porque es

el que poda con mas descaro que todos los otros
darnos por vias de honor, de verdad y de sabidu
ra esta marcha tortuosa , esta atroz disimulacion,
estas emboscadas puestas un mismo tiempo los
Sacerdotes , las naciones y los Reyes , y toda
esta srie de medios , cuya picarda y maldad no
nos muestra filsofos , sino una escuela de los mas
odiosos conjurados. Pero hay con Condorcet otros
muchos adeptos quienes se escapa el secreto de
la secta , en el momento en que creen poder reve
larle , sin comprometer el suceso de la conspira
cion.
En esta frase sola : el brazo del pueblo es el que
executa las revoluciones polticas , pero las prepara
el pensamiento de los sabios ; en esta frase sola ha
bian dicho casi tanto como Condorcet los adeptos
del Mercurio, la Harpe , Marmontel y Chamfort.
No manifestaban mnos que l todos nuestros
pretendidos sabios-, preparando de antemano y
srdamente la opinion del pueblo, y dirigiendola
toda hacia la revolucion que trastorna el trono de
Luis XVI , que no intenta quebrantar el pretendi
do yugo de los Sacerdotes, sino para quebrantar el
de los pretendidos- tiranos, y tiranos tales como
Luis XVI , es decir , los Reyes mas humanos , mas
justos , mas deseosos de hacer felices sus sbdi
tos. Antes de Condorcet y antes de los adeptos del
Mercurio , no habia cesado una multitud de com
paeros suyos de manifestar ya la obra concerta
da , ya 1& gloria de su escudaren esta revoluciont&tt amenazadora y terrible para; dos tronos. Entre,
el gran* (nmero ' de estimoniQS'oigamQs todava
algunos de aquellos hombres que se deben' suponer
mejor instruidos v'pu&s son denlos que mas se glo
ra el- fikfcofismov 6i,:u*: 61 i, x ,i' a . -,' *; ,,'. ;lt,
TOMO II.
O

IO

' CONSPIRACION DE IOS

SOPISTAS

M. Lametherie no es uno de los adeptos vulga

res , sino uno de los que' saben dar aun al atesmo
todo el aparato de las ciencias naturales. Desde el
i. de Enero de 1790 este adepto, contado por mu
chos ttulos entre los sbios de la secta , empieza
sus observaciones y memorias por estas notables
palabras: "en fin llegaron los preciosos momentos
en que la filosofa triunfe de sus enemigos. .Ellos
mismos confiesan que las luces que ella ha difun"dido principalmente hace algunos aos, han produ
cetelo los grandes acaecimientos que distinguirn el fin
del siglo." Qules son aqu los grandes acaeci
mientos que el sabio Ateo quiere que agradezcamos
la filosofia ? Son todos los de una revolucion que
nos muestra al hombre rompiendo las cadenas de la
servidumbre , y sacudiendo el yugo baxo &\ qual le
han hecho gemir por ^anto tiempo atrevidos ds
potas ; es el pueblo volviendo entrar en el derecho
inenagenable de hacer solo la ley , de deponer sus
Prncipes , de mudarlos continuarlos sy .arbitrio,
de no ver en sus mismos Reyes sino unos hombres,
que no quebrantaran la ley del pueblo sin hacerse
reos del crimen de lesa-nacion. Temiendo Lametherie
que los pueblos olviden las lecciones en que se fun
dan todos estos pretendidos derechos, las repite con,
toda la eloqencia del entusiasmo. Receloso de.que
se d el honor de estas lecciones y de sus conseqencias otros que sus maestros , y en fin , de
que no se conociese bien la intencion , el conve
nio de los que las daban , tiene cuidado de decirnos
en elmoment enqucLuis XVI no es mas que el
juguete de este populacho legislador y spbeflan:
las verdades mil veces repetidas por los filsofos de
la humanidad':, son las que han producido los efectos
preciosos que ellos esperaban. Tiene cuidado de aa
dir : si la Francia es la primera queiompe las ca

DE LA IMPIEDAD.

10?

denas del despotismo , es porque los filsofos han

sabido disponerla para estos nobles esfuerzos por
vna multitud de escritos excelentes. En fin , para
,tque supiesemos bien hasta dnde deben estenderse
algun dia estos sucesos preparados por la filosofia,
por el concierto de sus lecciones mil veces repeti
das, aade todavia : " propagandose las mismas luces entre los pueblos , dirn estos luego como Jos
Franceses : queremos ser libres.Que los brillan
tes sucesos que acaba de lograr la filosofa , sirvan
para dar nimo ! Persuadamonos - que no sern in tiles nuestros trabajos."
El fundamento de esta esperanza (y no despre
cie el historiador esta observacion , pues los mis
mos filsofos la repiten sin cesar); el fundamento
digo de esta esperanza , es siempre, que todo anun
cia igualmente una revolucion religiosa ; que las sec-.
tas tan enemigas como la filosofia de los pretendi
dos dspotas y del cristianismo van multiplicando
se y propagandose sobre todo en el norte de la
Amrica y en Alemania ; que los nuevos dogmas se
propagan en silencio; y que todas estas sectas reu
nen sus esfuerzos los de los filsofos.
La estension de esta esperanza es , que la filo
sofia despues de haber conquistado la libertad en
Francia y en Amrica, la llevar por un lado Po
lonia: por otro Italia, Espaa, y hasta la Tur
qua ; que penetrar hasta las regiones mas remotas
Egipto., Asira y las Indias (i).
Es todavia necesario decirnos mas claramente,
qun debida es esta revolucion los esfuerzos com
binados, los votos y trabajos de los sofistas mo
dernos? Lametherie nos ensear que l habia anun(1) Observ. sobre la Fsica , Hiit. natural , etc. Enero , 1790.
Discurso preliminar.

O 2

108

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

ciado clarsimamente los Reyes esto, diciendo:,

"no' os engaeis Prncipes. Tcll levant el estan darte de la libertad y le siguen todos sus conciudadaj!os. La potencia de Felipe 11 salio mal contra
la Holanda: un fardo de th librla Amrica del
?yugo delos Ingleses. La libertad nace siempre
del despotismo en .los pueblos que tienen energa.
"Pero Josef II y Luis XVI estaban bien distantes
de conocer que esta advertencia les tocaba
"ellos. Aprovechense de este exemplo los Reyes,
los Aristocratas, los Teocratas! Si no lo iiacen
as, el mismo sabio compadecido se encoger de
hombros, diciendo todava otra vez: estos privi
legiados calculan muy mal la mana del espritu
humano, y la influencia de la filosofia; vean que
su caida no ha sido tan precipitada en Francia,
.mas que por no haber hecho este clculo (i)!"
Otro filsofo tan ufano como Lametherie, en
salzando, descubriendo casi tan claramente como
Condorcet los proyectos, la intencion y las tramas
de la secta ; otro de los que sta venera como el
mas penetrado de los sistemas polticos de su es
cuela, es el adepto Gudin, que aade sus lecciones
las de Juan Jacobo, pone la gloria de sus maes
tros , no solamente en los principios y voto de la
revolucion, sino tambien en todo quanto hicieron
para disponerla, en estos sucesos preliminares, que
le permitan anunciarla como infalible.
Este adepto Gudin dice todava mas; nos en
sea que larevolucion francesa debian, hacerla, se
gun los filsofos , no el populacho , s.ino los mismos
Reyes y sus Ministros ; que les habian advertido
que era intil querer impedirla. Segun l, los mis
mos filsofos que baxo el antiguo rgimen dixeron
(i) dem , Enero , afio de 1791 , pag. igo.

DE L A IMPIEDAD.

IO9

al Rey , al Consejo, los Ministros: " estas mudan zas que se verificarn pesar vuestro , si vosotros
no os resolveis hacerlas, dicen en el dia los que
se oponen la constitucion, es imposible volver
?al antiguo regimen, demasiado vicioso y desacre
ditado para los que le desechan, para que sea
restablecido jams por qualqu-iera de los partidos
wque domine (1)."
As es como estos hombres , quienes vemos
hoy dia baxo el nombre de filsofos , ser partida
rios tan ardientes de una revolucion que destrona
los Reyes , que declara al pueblo Soberano , que
realiza los sistemas mas directamente opuestos la
autoridad de los Monarcas : estos hombres , repito,
antes de ensayar sus. fuerzas por los brazos del
pueblo, habian sabido dar la revolucion bastan
te fuerza en la opinion pblica ; estaban ya bas
tante seguros para poder decir confiadamente los
Ministros y los Reyes : haced vosotros esta re
volucion , sabed que vemos todos los medios de
hacerla sin vosotros , y pesar vuestro.
No acabara si quisiera extractar referir to
dos los pasages y pruebas de una filosofia , que no
aguardaba mas que los sucesos de estas tramas pa
ra gloriarse de haberlas urdido. Las hallar el his
toriador en los muchos discursos pronunciados por
los adeptos , ya en la tribuna del club legislador,
llamado Asamblea nacional , ya en la del club re
gulador, llamado de los Jacobinos. Apnas oir pro
nunciar en estas dos cavernas de la revolucion el
nombre de los filsofos , sin ver la expresion de la
gratitud que les sigue , y les hace el honor de la
revolucion. v
Yo podra aadir testimonios de otra especie;
(1) Suplem. al Cont. Social , part. 3. cap. 2.

110

COSSPTRACIOW D'8 IOS SOPISTAS

los de los adeptos , que muchos aos ntes de la

revolucion descubran en sus confianzas secretas
el misterio hombres que ellos se lisongeaban de
poder arrastrar su conjuracion. Nombrara al
abogado y sofista Bergier , de quien hace Voltaire
mencion como uno de los adeptos mas zelosos (i).
Conozco la persona quien cinco aos ntes de la
revolucion hizo sus confianzas en el parque de
St. Cloud , quien Bergier decia sin dudar , y con
un tono proftico , que' no estaba lejos el tiempo'
en que la filosofia triunfarla de los Sacerdotes y
Reyes ; que especialmente en quanto los Reyes,
estaba acabado su imperio , como el de todos los
grandes y nobles ; que estaban bien tomadas las
medidas; que las cosas estaban muy adelantadas
para que se pudiese dudar del xito ; pero el sugeto que me ha confiado esto , que ha tenido bien
escribirmelas de su puo , no consiente en que yo
le nmbre. Hizo lo que entonces hicieron otros
muchos : tuvo por una verdadera locura este to
no de seguridad en un sofista, que l sabia que era
uno de los mayores tunos de la filosofia ; y aun hoy
dia hace como otros muchos , que no concibiendo
quanto importa la.historia que estos hechos va
yan apoyados^n testigos conocidos , sacrifican este
inters la delicadeza de hacer traicion lo que
tiene el ayre de una simple confianza.
- Obligado yo mismo respetar esta delicadeza,
pso en silencio varios rasgos de esta especie , to
dos los quales haran ver los sofistas confiando el
secreto de sus tramas , anunciando tan claramente
como Bergier el fin de los Reyes, y el triunfo de la
filosofia. Consiento tambien en callar el nombre del
Seor Frances que residiendo en Normada, recibi
(i)

Correspond. general.

DE LA IMPIEDAD.

I I I

la carta siguiente : " Seor' Conde, no os engaeis

esto no es asunto de una borrachera. La revolu
cion est hecha y consumada. Hace muchos aos
que ha sido dispuesta por los mayores, talentos
de la Europa : tiene partidarios en todos los Ganbinetes. Ya no habr mas aristocracia que la
de espritu; y vos teneis mas derecho que otro
alguno pretenderla." Esta carta' se escribi po
co tiempo despues de la toma de la Bastilla , ao
de 1789 , y la escribi el mdico Alfonso Leroi. S
quien la recibi , y quin la ley : no necesita co
mentario.
Es tiempo de recordar mis lectores aquel
otro Leroi, cuya historia se vi en el primer tomo
de estas Memorias. No es este aquel sofista ufano
por sus tramas ; no es Condorcet , Lametherie, Gudin , Alfonso , tomando las maldades mismas y las
tramas mas atroces contra el altar y el trono por
triunfo de la filosofia ; es el adepto avergonzado y
arrepentido , quien la reflexion , el dolor, y el re
mordimiento arrancan un secreto , que no puede
contener su corazon oprimido. Pero el adepto ar
repentido y el .adepto soberbio estn aqu de acuer
do en su deposicion. Seria un grandsimo engao
limitar las confesiones de este Lefoi , y el objeto
de su arrepentimiento, las conspiraciones contra
el altar. La constitucion y el juramento de la apostasa no estaban aun decretados en el momento en
que l hizo estas confesiones : no se trataba toda
va de robar , de profanar los templos , de abolir
el culto. Todavia na -se- habia dado ataque alguno
al smbolo del Cristianismo.- Estaba todo dispues
to , y se aceleraba ; pero la Asamblea no' estaba to
davia mas que en las primeras maldades contra la
autoridad poltica, y los derechos de los Sobera
nos. Al ver estas maldades se dio en cara Leroi

112

CONSPIRACION DE TOS SOFISTAS

con los desgraciados efectos de su escuela , y res

pondi esta acusacion : \ quien lo vens decir\
Lo conozco mejor que vos ; pero yo morir de dolor
y d remordimiento. Quando desenvuelve despues
toda la negrura de esta trama urdida por su aca
demia secreta , en la casa de Holbach; quando nos
dice : all se form , all se continu toda esa cons
piracion , cuyos efectos funestos estais viendo,, las.
tramas que. detesta son las 'que habia visto segui
das de tanos ultrages y peligros para el trono. Si
muestra al mismo tiempo todas jas tramas urdi
das contra el altar , es porque stas eran seguidas
de las otras; es porque era preeis.) explicar bien
el dio del pueblo desenfrenado contra su Sobera
no , por el que desde el principio se le habia ins
pirado contra Dios. As , quanto la confesion del
infeliz adepto nos hace indubitable la conspiracion
tramada por los sofistas contra el altar , tanto mas
nos demuestra la que urdieron contra el trono.
En vano se nos diria : este desventurado adep
to amaba su Rey; toma por testigos de su ad
hesion Luis XVI todos los que le cercan; pues
cmo pudo prestarse unas conspiraciones forma
das contra Luis XVI? En vano se diria esto; porque
todo se concilia' y combina en esta alma agitada
por los remordimientos.;Este desventurado secre
tario de una academia conspiradora , pudo amar
la persona.del Monarca y detestar :1a monarqua;
lo mnos detestarla tal qual estaba , tal como la
consideraban y la enseaban ; considerar todos
sus maestros, es decir, como inconciliable con
sus dogmas de igualdad , libertad v!y soberania
popular. Sabremos algun dia que no eran unifor
mes los pareceres en esta academia secreta. Unos
queran Rey en el nuevo orden de cosas que me
ditaban, , -quando mnos. conservar su norinbre y

BE LA IMPIEDAD.

II3

apariencia : otros , que eran los que tarde tem

prano habian de vencer , ni queran el nombre ni
la apariencia de Rey; pero ni unos ni otros querian el Realismo qual estaba. Aquellos necesitaban
una revolucion combinada en parte sobre el sistema
de Montesquieu , y en parte sobre el de Juan Jacobo: estos, una que abrazase y realizase todas
las conseqencias que Juan jacobo habia sacado
<ie .los principios establecidos por Montesquieu.
Pero todos se habian reunido para la rebelion ; to
dos conspiraban para una Tevolucion., fuese la que
fuese. El adepto penitente no hubiera querido mas
que una media revolucion : no esperaba que los
pueblos amotinados llegaran al exceso que l de
testa. Se lisongeaba que los conspiradores filsofos
que amotinaban el populacho, dominaran sus mo
vimientos ; que le inspiraran consideraciones y
miramientos la persona y aun la dignidad de
un Prncipe que l amaba como Frances , y como
cortesano; pero que destronaba como sofista. He
aqu todo lo que Indican sus pesares y sus protes
tas de adhesion la persona de Luis XVI. Quera
un Rey sujeto los sistemas de. los sofistas ; hizo
uno juguete de los furores y ultrages del popula
cho : he aqu todo lo que causa sus pesares y re-;
mordimientos.
Quanto mas domina este sentimiento de afecto
su Rey en la confesion de Leroi, tanto mas pe
so tiene esta. Nadie se acusa sin motivo de haber
apualado lo que ama, de haber tenido parte en
las tramas contra aquel cuyo trono se v desmo
ronarse con dolor , ni se hace autor de los desastres
que detesta. Pesemos pues esta confesion del adep
to penitente. Qu mas nos dice Condorcet ufano y
soberbio con la conspiracion de los filsofos contr?
el trono , que este infeliz Leroi que muere de ve"
tomo u.
P

114

CONSPIRACION DE tOS SOFISTAS

genza,de dolor y de arrepentimiento?

El adepto ufano nos ensea que los discpulos
de Voltaire y de Montesquieu , es: decir, que losprincipales gefes de toda la impiedad y poltica de
los sofistas del siglo, formaron una escuela, una*
secta de hombres coalizados, uniendo y combinan
do sus trabajos y producciones para abatir sucesi
vamente la religion de Jesucristo, y los tronos de
los Reyes. El adepto penitente nos muestra estosmismos discpulos de Voltaire , de Montesquieu , y
de Juan Jacobo baxo el nombre prestado de Econo
mistas, reunidos y coalizados en la posada de Holbach; y nos dice: aqu combinaban sus trabajos y
vigilias los adeptos para descaminar la opinion p
blica sobre la religion, y los derechos de los Sobe
ranos. De aqu sali la mayor parte de las obras que
se han publicado hace tiempo contra la religion^
las costumbresy el gobierno. Todas estaban compues
tas por los miembros , por rdenes de nuestra socie
dad : todas eran obras nuestras o de algunos autores
de cofimiza (i). El infeliz Leroi no habla solamen
te de las producciones contra la religion y las cos
tumbres , hace mencion de las dirigidas contra el
gobierno. Pero aun quando no lo hubiera dicho, se
manifestaba lo uno por lo otro, La mayor parte de
los libros salidos del club de Holbach sen tanto con
tra el trono como contra el altar. Eran los mismos
sofistas envolviendo- en la misma trmala destruc
cion de uno y de otro.
\
El adepto Condorcet se complace en pintar
nos el arte con que los sofisnas coalizados dirigan
sus ataques ya contra los Sacerdotes, ya contra
los Soberanos , cubriendo la verdad con un velo
jue contemporizaba con los ojos demasiado dVase el primer tomo de stas Mem. eaj. 17.

DE LA IMPIEDAD.

11%

hiles; acariciando las opiniones religiosas con maa,

para darlas golpes mas seguros; indisponiendo con
mas arte todava los Prncipes contra los Sacerdo
tes, los pueblos contra los Prncipes, bien resuel
tos trastornar de este modo los altares de los Sa
cerdotes y los tronos de los Prncipes. Estas mis
mas picardas retrazaba el adepto arrepentido,
quando decia : "ntes de imprimir todo? esos libros impos y sediciosos, los revisabamos, aaadiamos quitabamos segnn lo 'exigan las circuns"tancias. Quando nuestra filosofia se mostraba demasiado para el momento, la poniamos un velo;
quando creamos poder pasar adelante, hablabamos tambien mas claramente." Luego esta doble
conspiracion en quanto su objeto, sus medios y
autores es siempre la misma en la boca de Condorcet y de Leroi. Uno y -otro nos muestra la es
cuela de los sofistas conspirando contra Cristo y
-contra los Reyes , no lisongeandose de sus suce
sos contra los Soberanos, no llegando la revo
lucion que derriba los tronos , sino en el momen
to en que la f de los pueblos batida, y en fin de
bilitada, descarriada por las maniobras de los sofis
tas no les anuncia mas que una dbil resistencia que
vencer, ya contra el altar, ya contra el trono.
El orgullo del adepto Condorcet y su entusias10 revolucionario, el dolor, la vergenza y los
remordimientos del adepto Leroi, no -habian com
binado este acuerdo de su deposicion. El uno en
durecido la rebelion y la impiedad, conserva
su secreto hasta el momento en que puede que
brantarle sin temor de impedir la consumacin de
sus maldades. Goza en fin, triunfa, y cree no mos
trarnos en sus cmplices, i no unos hombres dignos
de ser respetados como bienhechores del gnero hu
mano. El otro para minorar en cierto modo su cxPa
:

Jl6

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

met , en el instante mismo en que se reconoce cul

pable, nombra todos sus seductores; seala el sitio
de sus'tramas para maldecirle; echa el peso de sus
maldades scbre Voltaire, Alembert, Diderot y to
dos sus cmplices; no v sino monstruos en los que
le pudieron arrastrar la rebelion.Quando pasiones,,
intereses y sentimientos, tan opuestos declaran la
misma conjuracion, por los mismos medios, y los
mismos conjurados , no tiene que desear la verdad
otras pruebas: est ya en la evidencia y en la de
mostracion.
Tal es pues el primer enigma de esta revolucion?
tan fatal para los Monarcas. Voltaire la atraa con
todos sus votos ,, acelerando la que meditaba con
tra Cristo , predicando y haciendo predicar su ca
tecismo, de la nueva libertad, lanzando con arte sus
sarcasmos y stiras contra los pretendidos dspo
tas de su patria y de la Europa. Montesquieu mues
tra con sus sistemas los primeros pasos que se han
de dar para llegar esta libertad. Juan Jacobo to
ma los principios de Montesquieu, y establece las
eonseqiiencias de la libertad. Desde la igualdad del
pueblo legislador, llega la libertad igualdad del
pueblo soberano, del pueblo siempre libre, y siem
pre rbitro para deponer los Reyes : le ensea no
necesitarlos. Los discpulos de Voltaire,. de Mon
tesquieu y de Juan Jacobo reunidos, coalizados en
su academia secreta , coalizaron sus juramentos.
Hicieron uno solo de los dos, del de destruir Jesu
cristo, y del de derribar los tronos. No tendremos en
prueba de estas tramas ni la confesion de los adep
tos orgullosos con sus sucesos, ni la del adepto es
pirando de dolor y de remordimientos al ver estos
sucesos : lo que nos queda por descubrir de esta coa
licion no demuestra menos su existencia y objeto,
por la publicidad dejos medios empleados por la.
secta.

SE IA IMPIEDAD.

CAPITULO

I lf

V.

Quarto grada de la conspiracion contra los Reyesi

Inundacion de libros contra el Realismo. Nuevas

pruebas de la. conspiracion..
or lo mismo* que la conspiracion contra los
Reyes se tramaba en la misma academia secreta,
y por los mismos que la conspiraron contra el
cristianismo, es fcil ver que se. valieron de los m ismos medios contra el trono que contra el altar. Et
medio que haba contribuido mas difundir el es
pritu de impiedad, fu del que mas se valieron
los sofistas para difundir el de insurreccion y re
belion. Nada lo prueba mejor que su atencion en
combinar los- ataques contra los Monarcas con la
guerra que hacan al Dios del cielo en esas nume
rosas producciones anticristianas , que les hemos
visto esparcir con tanto cuidado entre todas las
clases, de ciudadanos. La inundacion de libros des
tinados borrar dek espritu de los pueblos todo
afecto los Reyes, hacer suceder al sentimien
to de confianza y de respeto,. los de desprecio y
dio de los Soberanos, no es en efecto azote dis
tinto del que hemos hablado ya en la conspiracion
contra Cristo, baxo eL ttulo de inundacion de li
bros anticristianos. Son puntualmente las mismas
producciones, salidas de la misma oficina, compues
tas por los mismos adeptos, alabadas,, recomenda
das-, revistas por los mismos gefes, esparcidas con
la misma abundancia^ llevadas por los mismos agen
tes del club Holbaquiano las ylas y lugares del

IlS
conspiracion de tos sofistas
campo, distribuidas los mismos maestros, para
hacer que pasase todo el Veneno basta las cabanas,
y desde las clases mas altas de la sociedad las
mas indigentes. Tanta verdad es. que todas estas
producciones eran para los sofistas el gran medio
de su conspiracion contra Cristo, quanto lo es que
estas mismas, conjunto monstruoso de los princi
pios de la impiedad y de la rebelion, llegan ser
una prueba evidente y sin rplica de que estos mis
mos sofistas habian reunido la mas impa trama
contra el Dios del cristianismo , la mas odiosa cons
piracion contra los Reyes.
La nica diferencia est en que el espritu de
rebelion se manifestaba mnos claramente en las
^primeras producciones de la sociedad secreta. La
secta crey que para atacar descaradamente los
Reyes , debia aguardar que sus principios de im
piedad hubiesen dispuesto ya los pueblos verla
, desencadenarse contra los pretendidos dspotas,
como habia empezado hacerlo contra las preten
didas supersticiones religiosas. La mayor parte de
.estas producciones tan amenazadoras para los So
beranos, soa posteriores, no solamente los siste
mas de Montesquieu y de Juan Jacobo, sino tam
bien al ao 176-1, en que vimos Voltaire dar en
-cara los sofistas con que lo vean todo al revs,
.quando queran disminuir la autoridad de los Reyes.
Los mismos filsofos de la Enciclopedia en la
edicion primera de su compilacion enorme, no ha
bian puesto mas que unos dbiles preludios de los
principios de ,esa igualdad y libertad tan estima
das por los enemigos de los Reyes Aunque se cen
surase Alembert de que.en su discurso preliminar
o habia visto en la desigualdad de condiciones mas
que un derecho brbaro ; aunque los Realistas y aun
os ciudadanos de todo estado , de todo gobierno

BE I A IMPIEDAD,

'

TC)

no gustasen de leer en la Enciclopedia esta asercion;

de que se han aprovechado tanto los Jacobinos:
" ninguna sujecion natural , en que hayan ntido'
los hombres con respecto su padre a su Prncipe ha sido mirada jams como un lazo que los
obligue sin su propio consentimiento (i);" en fin.,
aunque los enciclopedistas se manifestaron los pri
meros defensores de Montesquieu , el temor de irri
tar la autoridad les hizo tener algo de reserva por
algunos aos sobre este artculo. Fu preciso aguar
dar nuevas ediciones. No fu en la de Iverdum , fu
en la de Ginebra donde por la primera vez se dio
un libre curso los principios revolucionarios. Te
miendo Diderot que en esta no los percibiese el
lector, los habk compendiado , repetido , y com
puesto con todo el aparato del sofisma , lo mnos
en tres artculos diferentes (2). Montesquieu, Juan
Jacoboy todos los amigos del pueblo legislador y
soberano, no hubieran negado all un solo artculo
en la cadena brillante de los sofismas. Seria este el
motivo por qu deseaba tanto Voltaire que se pro
pagase en Francia esta edicion , y por la que mani
festaba Alembert sus temores de que no pudiese
entrar (3)? Sin embargo se hizo la mas comun; pe
ro desde entonces , es decir, desde el ao 1773, laacademia secreta habia dado continuamente, y di
fundido esa multitud de obras que nos dice el adep
to Leroi, cuyo ligero examen nos demuestra su des
tino destruir la religion , las costumbres , los go
biernos ; y principalmente los gobiernos que. tie
nen por gefes Reyes ,. Monarcas
Para manifestar el convenio sobre este ltimo
objeto , como lo hemos hecho sobre los otros dos,
(1) Memorias filosofc cap. a. sobre el art. de la Enciclop, Go
bierno. (*) Vanse en dicha edic. los' artic. Derecho de gentes*
Epicureos , Eclefticos. (3) Corres}), con Alemb.

I30

CONSPIRACIN DE IOS SOFISTAS

venzamos, si es posible, la indignacion que debea

causar las lecciones de los sofistas. Digamos los
ciudadanos de las Monarquas, y aun los de to
da aristocracia y republica no jacobinizada todava:
"si os veis reducidos temblar por las revolucio
nes que amenazan vuestro gobierno, aprended
conocer la secta que prepara estas revoluciones,
con las mximas que tiene el arte de esparcir."
En efecto , en todo gobierno sucede segun los
sofistas, lo que en toda religion. Es absolutamente
necesario establecer un nuevo orden de cosas en
el uno como en la otra. A lo mnos se les v to- dos , casi todos concordes en ensearnos , que
apnas hay sobre el globo una parte, un estado en
que no se hallen terriblemente violados los derechos
del pueblo Igual y libre. Si se ha de dar crdito
todas sus lecciones combinadas y repetidas casi en
los mismos trminos en una multitud de produc
ciones, la ignorancia, el temor, el acaso, la irracio
nalidad , la supersticion, la imprudente gratitud de
las naciones, han presidido en todxs partes al estar
blecimiento de los gobiernos , como sus reformas;
y este es el nico origen de todas las sociedades,
imperios conservados-hasta nuestros dias. Tal es
la asercion del Sistema Social, que la academia se
creta hizo suceder al Contrato Social de Juan Jacobo : tiles las lecciones del Ensayo sobre las pre
ocupaciones, que ella public baxo el nombre fingi
do de Dumarchais;las del Despotismo Oriental , que
propaga baxo el de Boulanger-, en fin las del Sis
tema de la Naturaleza que los electos de los elec
tos unidos Diderot produxeron , y ella se compla
ce en hacer circular por todas partes (i).
(i) Vanse todas sus -obras , especialmente el Sistema social,
toui. a. cap. a y 3 , Sistema nat. sec. par.

DE LA IMPIEDAD.

12 1

lo menos Juan Jacobo enseando que el hom

bre habia nacido libre, y que estaba encadenado
en todas partes, anadia: cmo ha sido esto? Y
responde: no lo s(j). O sus discpulos de la acade
mia secreta se habian hecho mas sbios , lo
menos mas atrevidos.
Los mas moderados de estos sofistas, lo m
nos los que baxo el estandarte del economista Quesnay qoerian parecerlo , no referan al pueblo de
un modo mas lisongero, ya sea el origen , ya el as
tado actual de los gobiernos. " Es preciso convenir, nos decian por boca del meloso Dupont , es
preciso convenir en que la mayor parte de las na
ciones son todava vctimas de una infinidad de
delitos y desgracias, que no podra haber, si el
estudio reflexivo del derecho natural, de la jus
ticia moral calculada, de la verdadera y sana po
ltica hubiera ilustrado el mayor nmero de los
espritus. Aqu se estienden las prohibiciones hasta sobre los pensamientos; all descarriadas las
naciones por el feroz deseo de conquistas , sacrifican por objetos de usurpacion los caudales mas
necesarios para dar valor su terreno: arrancan
los desiertos el corto nmero de habitantes y
las pocas riquezas que hay esparcidas aqu y all,
para enviarlos derramar la sangre de sus vecinos , y aumentar entre ellos el nmero de los
despoblados. Por un lado... Por otro. .. En vina
parte. . . En otra. . ."
Esta pintura recargada se terminaba con una
multitud de puntos, que haciendo veces de veinte 6
treinta lneas, dexaban la imaginacion el cuidado
de llenarlas, y decirnos con el bondadoso autor:

(i) Contrato Social , cap. i.

TOMO II.

122

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

v tal es todava el mundo ; tal fue siempre en nuestra

Europa y casi en toda la tierra (i)."
Observese que los que hablan de este modo
los pueblos sobre sus gobiernos, tienen particular
cuidado de usar de este lenguage en los peridicos
que destinan mas particulamente para la instruc
cion de los agricultores. Observese quan fielmente
siguen las .huellas de Juan Jacobo. Negandose este
exceptuar la Inglaterra de la expresion el hom
bre est encadenado en todas partes, no teme decir:
" el pueblo Ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es mas que durante la eleccion de los
miembros del Parlamento; elegidos estos, es es clavo, es nada. El uso que hace de la libertad en
los cortos momentos que la tiene, merece que la
pierda (2)."
Unos adeptos algo reflexivos hubieran pregun
tado Juan Jacobo cmo su pueblo igual y sobe
rano era mas libre que los Ingleses , y cmo no era
esclavo en todo mnos en sus ayuntamientos; pues
que el momento de estos es el nico en que pueda
obrar; y aun en estas asambleas su soberana es
nula , y todas sus actas nulas ilegtimas , si se jun
ta sin la convocacion de los magistrados (3); y pues
que en todo lo demas este pueblo soberano , no debe hacer mas que obedecer, unos adeptos ruti
neros quisieron mas no ver aun entre los Ingle
ses un gobierno que debian desacreditar, y nos dixeron: "aun las naciones que se creen mejc t gober nadas, tales como la Inglaterra, no tienen otro
"placer, que el de luchar continuamente contra la
autoridad soberana, hacer su impuesto natural
insuficiente para los gastos pblicos, ver sus
- (1) Efemerides del ciudadano , torno 7. art. Operaciones de a
Europa. (a) Cont. Soc. lib. 3. cap. 15. (3) Cap. 1 y 13.

DE tA IMPIEDAD.

133

representantes vender y enagenar las rentas pre

sentes y futuras, el pan y las casas de su postebridad, etc. este precio caro en las tres quartas partes, la Inglaterra forma una repblica , en
la qual, por fortuna de la Nacion , se halla un par
nde leyes excelentes , pero que la constitucion pa,*rece no tener que envidiar, pesar de la admi
racion del gran Montesquieu (i)."
Mi respeto esta nacion me impide poner an
te los ojos de mis lectores declamaciones de otra
especie. Bastan estas para dar conocer que las
intenciones de los sofistas abandonandose tales
invectivas , era decir las naciones : si los dere
chos del pueblo soberano se hallan tan extraor
dinariamente violados aun en Inglaterra, y si es
preciso que ella mude su constitucion para reco
brarlos, qu inters no tienen los demas pueblos
en las revoluciones , que son las nicas que pue
den romper sus cadenas?
Todo esto era una guerra indirecta contra los
Reyes que gobernaban la mayor parte de los pue
blos. Era preciso que el filosofismo usase de esta
manera de hacer odiosos los tronos comentando
Montesquieu, Juan Jacobo, Voltaire.
Montesquieu habia hecho de las preocupacio
nes el mvil de las monarquas: habia dichoque era
dificultossimo que el pueblo fuese virtuoso baxo un
gobierno monrquico. Reforzando Helvecio la lec
cion , al salir de su academia secreta se pone es
cribir: "la verdadera monarqua no es mas que una
constitucion imaginada para corromper las cos
tumbres de los pueblos, y para subyugarlos, co mo los Romanos lo hicieron con los Espartanos y
,los Bretones, dndoles un Rey un dspota (2)."
(1) Dnpont de la Repub. de Gineb. cap. 4. (1) Extract. del
Horab, tom. a. nota sobre la secc. 9.

Q2

124

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Juan Jacobo habia enseado los pueblos pen

sar que si la autoridad de los Reyes viene de Dios,
es como las enfermedades y los azotes del gnero
humano (i). Vino tras l Raynal para decirnos : es
tos Reyes son bestias feroces , que devoran las na-*
dones (2). Se presenta otro sofista , y nos hace sa
ber que vuestros Reyes son los primeros verdugos
de sus subditos , la fuerza y la estupidez son el nico
' erigen del trono (3). Llegan todavia otros para de
cirnos: " los Reyes se parecen al Saturno de la fa,, bula, que devoraba sus propios hijos. Otros: el gobierno monrquico poniendo fuerzas estraas en
manos de un hombre solo, debe por su naturale za misma ponerle en la tentacion de abusar de su
poder, para sobreponerse las leyes, para exern cer el despotismo y la tirana , que son los azotes
mas terribles de las naciones (4)." La mas mode
rada expresion es que el Realismo pone una gran
distancia entre los Soberanos y los sbditos , para
que pueda constituir un gobierno aprobado por la
sabidura (5); que si absolutamente no podemos
pasar sin Rey, debemos lo mnos acordarnos que
un Rey no debera ser otra cosa que el primer co-r
misionado de la nacion (6).
Esta necesidad hace desesperar los sofistas.
Para hacer triunfar sus, compatriotas de ella, les
dicen que estan baxo el yugo del despotismo , cu
ya propiedad es envilecer el pensamiento , y embru- .
tecer el alma ; que su patria gobernada por Reyes,
no puede hallar remedio sus desgracias , sino sien
do pasto de las conquistas ; que mintras estn ba0 el cetro de los Reyes, son arrastrados invenci(1) Emilio, tom. 4. y Cont Soc. (1 Hist fiJosofic. y polit.
tom. 4. lib. 19. (3) Sist. de Ja razon. (41 Ensayo sobie JasPreocup.
Despotismo- Orient, SJstem. Social , tom. a. cap. a y 3. (5) dem.
(6) Helrec. el Hombre.

DE LA IMPIEDAD.

I 25,

blemente por la misma forma del gobierno al em

brutecimiento ; que en vano se difundiran entre
ellos las luces , porque iluminaran los Franceses
para que viesen las desgracias del despotismo , sin
proporcionarles medios para salir de ellas (i).
Lo mismo dicen todos los pueblos de la tier
ra. Emplean tomos enteros en probar y persuadir
que los terrores pusilanimes solamente hicieron los
Reyes , y los conservan (2). Dicen al Ingles, al
Espaol , al Prusiano r al Autriaco como al Fran
ces, que los pueblos son esclavos en Europa, como
en Amrica ; que su nica ventaja sobre los Negros,
es poder romper una cadena para cargar con otra;
que la desigualdad de poder en qualquier Estado,
y mas todava esta reunion de poder supremo en
sus gefes , es el colmo de la demencia ; que esta li
bertad esta independencia que no sabra sufrir
superiores , y mucho mnos Reyes , Soberanos , es
el instinto mismo de la naturaleza ilustrada por la
razon. Muestran todos la espada paralela, que
debe pasearse sobre la cabeza de los Reyes , y cor
tar todas las que sobresalen del plano horizontal (3),
Si los pueblos mejor instruidos por la experien
cia , que por todas las declamaciones de una filo
sofia sediciosa, buscaban un asilo en la proteccion
de los Reyes ; si aumentaban el poder del Monar
ca para disminuir los desrdenes de la anarqua,
entonces se vea estos adeptos estremecerse , y
se les oa exclamar : " al ver este espectculo hu mulante (de una nacion del Norte, la Suecia, res
tableciendo los derechos de su Monarca) quin
wes el que no se pregunta : qu es pues el hombre?
qu es este sentimiento original y profundo de la
(1) dem Pref. (a) Despot. Orient. (3) Rayr-al Hist. polit. y
fllosot. toca. 3 j 4.

I'a6

CONSPIRACIN DE IOS SOPISTAS

dignidad que se supone en l ? Naci para la in

dependencia, para la esclavitud? Qu es ese inv
wbecil rebao que se llama nacion? Pueblos co bardes , imbecil rebao, os contentais con gemir
quando debiais rugir! Pueblos cobardes , estpi
dos i Ya que la continuacion de la opresion no os
nda energa alguna. . . ya que vosotros; que sois mi
llones sufrs que una docena de nios (llamados
Reyes) armados con unos palitos (llamados cetros) os gobiernen y lleven de aqu para all su
arbitrio, obedeced; pero marchad sin importu narnos con vuestras quejas , y sabed lo mnos
ser infelices , ya que no sepais ser libres (i)."
Si todas las naciones gobernadas por Reyes los
hubieran asesinado en los dias en que el filosofis
mo hablaba as, qu otra cosa hubieran hecho
que seguir las lecciones de los sofistas? Y quando
se ve que ls que usan este lenguage son puntual
mente los corifeos de la secta , Helvecio , Boulanger , Diderot y Raynal, quando se sabe que las
obras en que le usan son las que les dan mas m
rito en la secta, qu deberemos inferir del con
venio y acuerdo de estos famosos adeptos ? Qules eran sus proyectos? Contra quin se desenca
denaba su furor sino contra los tronos , as como
contra los altares? A qu revolucion aspiraban
sino la que acaba de trastornar unos y otros ?
S que la historia tiene que aadir aqu algo
sobre algunos sofistas , por exemplo , sobre Ray
nal. S que quando este adepto ha visto la revolu
cion , se ha estremecido de sus sucesos , que ha
llorado por ellos, que se ha presentado ante sus le
gisladores dndoles en cara con que traspasaban
los lmites que les sealaba la filosofia ; pero este
(i)

dem.

DE LA IMPIEDAD.

I2J?

paso jde comedia vanamente procurado por revolu

cionarios envidiosos y humillados, opuestos revo
lucionarios triunfantes de sus contrarios , se hace
una nueva prueba de las tramas de los sofistas. En
su nombre se atreve Raynal decir los nuevos
legisladores Franceses: estais fuera de la lnea que
nosotros hemos sealado la revolucion (i). Qu
significa este lenguage , y qu derecho falta para
responder al que le usa : esos rebeldes no hacen
mas que seguir la lnea que vos y vuestros sabios
habeis trazado la revolucion? Luego lo mnos
vos y vuestros sabios habiais meditado y preparado
una. Acaso las tramas contra los Reyes pueden es
tar separadas de las de la rebelion? Por otra parte,
(i) Vase el discurso que pronunci ante la Asamblea nacio
nal. A esto se reducen todas las lecciones que la da. Se que este
sofista derramaba lgrimas amargas por los excesos de la revolu
cion en su retiro las inmediaciones de Pars ; que echaba- la ma
yor culpa los Calvinistas Franceses , y decia : estos infelices
son , bien lo conozco ; estos hombres por quienes he hecho tanto,
son los que nos sumergen en estos horrores . Me hizo relacion de
este discurso un abogado general del Pai lamento de Grenoble , en
el dia en que le oy, poco tiempo antes del famoso 10 ce Agosto.
j Ptro que prueban todas estas lgrimas? Sin duda ni Raynal ni
sus compaeros queran esos asesinatos y carniceras , cuya odiosi
dad quiere hacer recaer sobre los Calvinistas. Pero Babaud de
Sa rit E icnse , Barnave y los dems Calvinistas Diputados, o Ac
tores y Directores de los Calvinistas , no eran los nicos hombres
formados por su filosofa Los maestros entendieron la revolucion
su modo, y los discpulos la hicieron' del suyo. Conque derecho
se queja de los excesos , maldades y atrocidades de la r. belicn el
que form los rebeldes ? N. B. Tambien se nos ha dicho que Ray
nal acab volviendo la religion : seria este un grande exemplo
que aadir al de la Harpe. Si es verdad , si los que por su impie
dad han contribuido tanto esta revolucion , reconocen que no pue
den expiar su crimen sino volviendose al Dios que abandonaron
desde luego , que ignominia no es la de aquellos que sacrificados
por esta misma revolucion , hacen , aun en el destierro , tstentation de su impiedad ! Que lstima ser al mismo tiempo vctimas
de los Jacobinos , y escndalo de los Cristianos !

i 28

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

qu podan ser las revoluciones que preparabais,

sino las que presagiaban vuestras lecciones de liber
tad e igualdad, no mostrandonos en los pueblos que
se dexan conducir por su Rey, mas que unos rebaosMe imbeciles y cobardes, que se contentan con
gemir , quando deberan rugir contra su Soberano?
Pues de qu mas os quejais quando este pueblo em
pieza rugir? Ljos de exceder nuestros legisladores
Jacobinos ios lmites que les habeis sealado , aun
no han llegado al trmino que les indicais. Aun no se
ha paseado la espada paralela sobre las cabezas de
los Reyes. Esperadl que no haya uno sobre la tier
ra', y aun entnces lxos de haber pasado mas all
de vuestras lecciones , el verdadero Jacobinismo no
habr hecho mas que seguirlas en toda su estension.
t- La asamblea nacional hubiera podido aadir
esta respuesta tan bien merecida por Raynal : an
tes de quejaros, dadnos gracias por la justicia que
os hemos hecho volviendoos llamar (i). Uno de
nuestros miembros amigo de los filsofos tales co
mo vos , nos ha representado la injusticia de los
Reyes que vos despreciais; nos ha mostrado en vos
la santa libertad de la filosofia oprimida por el des
potismo; al nombre solo de filsofo hemos recono
cido nuestro maestro y el digno mulo de Voltaire, de Alembert y de Juan Jacobo y de otros mu
chos, cuyas producciones y convenio preparaban
estos sucesos. Hemos dado oidos los votos de
vuestros amigos , os hemos restituido la lihertad
vista del mismo Rey, quien nos enseabais ul
trajar : id pues y gozad en paz de los servicios de
la amistad y de los decretos de la asamblea, mien
tras ella se emplea enteramente en correr el cami
no que la trazasteis.
(i) El pblico atribuy a M. Malovet el honor de haber levan
tado el destierro Rainal.

"

DE LA IMPIEDAD.

1 29

f. 'De este modo, hasta las vanas protestaciones de

la filosofia humillada, y obligada avergonzarse
de los excesos que dieron motivo sus lecciones,
todo concurre demostrar la existencia y realidad
de sus conspiraciones.
Pero no bastan los dardos lanzados por cada
uno de los adeptos ; es preciso orlos todava ex
hortarse y animarse unos otros instar con efi
cacia las conspiraciones , sublevar los pueblos
contra los Reyes ; es preciso oir todava Raynal
.llamando todos los adeptos y exclamando : w s bios de la tierra , filsofos de todas las naciones,
- haced avergonzar todos esos millares de escla* vos asalariados, dispuestos exterminar sus con- ciudadanos las rdenes de sus Seores. Excitad
-en sus almas la naturaleza y la humanidad contra
ieste trastorno de las leyes sociales. Ensead que la
libertad viene de Dios , y la autoridad de los hom^
bres. Revelad los misterios que tienen al universo
~en cadenas y en tinieblas; y que conociendo quann to se ha jugado con su credulidad^ los pueblos ilus*-wtrados venguen la gloria de la especie humana (i).'*
Se v aqu el artificio con que los sofistas cui
daban aun de prevenir los socorros que los Reyes
-podan- hallar algun dia en la fidelidad de las tro
mpas, contra ios rebeldes que la secta se lisongeaba
de hacer obrar. Se nota en estos discursos las lec
ciones que daban anticipadamente los exrcitos:
las que la revolucion ha repetido con tanto suceso
para inutilizar y quitar el vigor los soldados; co- mo les monstraban en los sbditos rebeldes otros
tantos hermanos y conciudadanos contra, quienes ni la naturaleza, ni la humanidad , ni las leyes so
ciales Les permitan exercer el derecho de la -espa-

TOMO II.

'

130

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

da, aun quando se tratase de defender la autoridad

y Ja vida del Soberano. Se v en fia, los sofistas
preparar un curso libre los furores del populacho
de los pretendidos patriotas amotinados, para que
usasen sin temor de todas sus picas y sus hachas.
Se les v disponer de antemano los exrcitos ha
cer traicion al Soberano, s pretexto de confrater-'
nidad con los rebeldes y con los asesinos.
Aadamos estas prfidas precauciones que
quitan los rebeldes el temor de la fuerza armada
en favor de los Reyes , todas las que la secta supo
tomar para quitar los Monarcas mismos todos los
recursos que el cielo les ofreca; aadamos aque
lla afectacion de apagar todos los remordimientos,
de la rebelion, y de hacer detestar al Dios que pro
tege los Reyes tanto como los sofistas los' detes^
tan. 1 Cmo podramos desconocer esta doble in
tencion en esas lecciones dictadas al mismo tiempo
por la rabia de la rebelion , y por la de la impiedad?
"Solamente en una sociedad numerosa, dice
Diderot , fixada y civilizada, llegando multi
plicarse las necesidades y cruzarse los intere
ses, es preciso recurrir gobiernos, cultos pblicos, sistemas uniformes de religion;entn ees es quando los que gobiernan os pueblos te sir ven de temor de potencias invisibles para conte nerlos , y obligarlos vivir en paz. As es como la
moral y la poltica se hallan ligadas al sistema
^religioso. Los gefes de las naciones^ comunmente
supersticiosos como ellas , poco ilustrados en
quanto sus propios intereses, poco versados en
va sana moral, poco instruidos - de sus verdade
ros resortes, creen haber hecho quanto hay que
hacer por su propia autoridad, como por el bien
estar y reposo de la sociedad, haciendo sus sb ditos supersticiosos como ellos , amenazandolos

DE IA IMPIEDAD.

131

con sus fantasmas invisibles (de su divinidad), y

tratandolos como nios quienes se acalla con f bulas y cocos. Los Soberanos estan dispensados de
instruirse favor de estas invenciones maravillo
sas, de cuyo engao son comunmente juguete los
mismos gefes y guias de los ciudadanos , y que se
transmiten de generacion en generacion. Despre
ndan las leyes, se enervan en la molicie, y no si
eguen mas que sus caprichos. Dexan los dioses
el cuidado de contener sus sbditos: confian la
"instruccion de los pueblos Sacerdotes encarga
baos de hacerlos sumisos y devotos, y temblar
desde el principio baxo el yugo de dioses invisi bles y ~visibles.
. De-este modo tienen los tutores las naciones
en una infancia perpetua, conteniendolas sola? mente con vanas quimeras..., Quando se quiera
ocupar tilmente en la felicidad de los hombres,
-"deber empezar la reforma por los dioses del
"cielo. Ningun buen gobierno puede fundarse
"sobre un Dios desptico; har siempre tiranos de
wsus representantes (i)."
Era fcil combinar con mayor perversidad lo
dardos lanzados un tiempo contra el Dios del cie
lo, y contra las potencias de la tierra? Los tira
nos los Reyes han hecho este Dios, y este Dios
y sus Sacerdotes solos mantienen y conservan los
tiranos. Esta asercion se repite continuamente en
el famoso Sistema de la Naturaleza , en esta pro
duccion que era puntualmente la que la sociedad
secreta esparca con mas-profusion. Diderot, y los
que en el club de Holbach derramaron con l todo
su odio en este monstruoto sistema, pasarn aun
mas adelante. Si les hemos de dar crdito, los vi
cios de los tiranos y sus maldades, la opresion y las
(1) Sist. nat. tom. 1. cap. 13.

Ra

I32

CONSPIKAClOf DE IOS SOFISTAS

desgracias de' lo* pueblos^ no tienen otros princi

pios que los atributos mismos, y la justicia del Dios' del Ev.angelio..Este Dios vengador y terrible para
el malo ; este 'Dios, remunerador , y. eL consuelo y laesperanza del justo, no es los ojos del sofista mas
que un Ser caprichoso y quimerico , nicamente til
los Reyes y Sacerdotes. Porque los, Sacerdotespredican los pueblos y los Reyes este Dios ven
gador y remunerador ,. son malos los Reyes ds
potas y, tiranos , y, los. pueblos esclavos. Por esta
las Prncipes ,..aun quando estan mas humildemente
sometidos^.Ia supw.sticion- , no ofrecen mas que ban
didos demasiado orgullosos para ser humanos, dema
siado grandes para ser justos , haciendose un cdigo
aparte de. las. perfidias,. violencias y traiciones^ Por
esto los pueblos embrutecidos por la supersticion^
Sufren que unos nios Reyes atolondrados por la
adulacion, les gobierne c&mun cetro. de. hierro. Con
este Dios vengador y remunerador , estos nios. 6
Reyes insensatos, mudados en Dios*, son seores de la
l$y , tienen el. poder- de.crear lo'justo e injusto.Con
este Dios vengador y remunerador no tiene lmites su
licencia , porque est segura de la impunidad, acos
tumbrados no temer mas. que-. . Dios-, se portan
siempre como si nada tuvieran que temen Por este
Dios vengador y remunerador, la historia no nos.
ofrece.mas. que una multitud de potentados viciosos y
malficos (1)...
Copiando, estos rasgos -y estas pintura*, com
pendi largos captulos destinados . hacer pasar al
espritu de los. pueblos todo el odio de Dios y de
los Reyes, con que la secta inflamaba sus grar>
des adeptos. Por otra parte solo Diderot era capaz
de decirnos basta- qu* punto llegaba, este dio en
&u corazon.. Hemos visto en Voltaire el deseo de ver
(1) dem, tona. a. cap. "8,

DEIA IMPIEDAD.

33

ahogar al ltimo Jesuta con las tripas del ltimo

Jansenista. El mismo frenes de Diderot contra los
Sacerdotes y Reyes le inspiraba las' mismas expres
siones. Era sabido en Pars que en las convulsiones
de su locura furor se le escapaba muy menudo
esta expresion : quando ver yo al ltimo de los Reyes
ahorcado con las tripas del ltimo de los Sacerdotes;
' -El Sistema d la Naturaleza no fu la produc
cion del club de Holbach la mas venenosa y la mas
propia para sublevar los pueblos , y decidirlos
no ver en sus Reyes y Prncipes mas que monstruos
que debian exterminar. El adepto adeptos del
Sistema Social ,- se aprovecharon de la impresion
que habia causado la obra de Diderot. Mas reser
vados en las opiniones sobre el Atesmo, tomaron,
contra los Reyes un tono mas amenazador- Los
pueblos aprendan en esta produccion mirarse co
mo vctimas de una larga guerra, que les habia pues
to baxo el yugo d sus Reyes; pero de una guerra
que no les dexaba sin esperanza de romper- sus car
denas , y de echarlas sobre los Reyes que las' bar
bian forjado. Aqu se exaltaba la imaginacion: el
ltimo de los sbditos aprenda decir los Sobe
ranos: " hemos sido los mas dbiles-, y hemos cedido
la fuerza; pero si en alguna ocasion llegarnos
a ser los mas fuertes , os arrancaremos un poder usurpado, luego que os veamos no usar de l sino pa,rra ruina nuestra. Solo en el caso de que nos hagais bien consentiremos en olvidar los ttulos inv
fames por los qules reynais sobre nosotros. Si
somos tan debiles' que no podamos sacudir vuestra
yugo\, alo menos k'llevaremos rabiando: Tendreis un
enemigo en cada esclavo ^y os vereis cada mo mento obligados temblar sobre el trono que usupasteis-injustamente (i).-; .''-''.
'i-'
(1) Sist. Sc. tomo 2 cap. 1.

* ,'! .1

134

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Se creera que este tono amenazante es el lti

mo perido del furor de los conjurados ; pero su
pieron tomar uno todava mucho mas alto. Para
ensear las naciones estremecerse al nombre
solo de un Monarca , se elevaron hasta dar rugidos.
. Muchos aos antes de la revolucion se hallaba
consignado en las producciones de los conjurados
todo quanto Petion , Condorcet y Marat vomitaron
en ella para excitar al pueblo contra los Soberanos
y cortar sobre el cadahalso la cabeza de Luis XVI.
Desde muchos aos antes, despues de habernos di
cho que no se trataba de ser poltico, sino de ser
verdico ; para ser esto se dirigan los Reyes y
les decan: w tigres deificados por otros tigres ^creenreis vosotros pasar a la inmortalidad*.* S, respon
do den , en execracion (i)."
Comentando con .el mismo frenes'este axioma:
Vn soldado feliz fu el Rey primero.

Lleno de su Voltaire., como la Pitonisa lo estaba del

demonio , desde su trpode, ahumante se dirige el
mismo adepto las naciones y las dice: w millares
de verdugos coronados de flores y laureles despues de sus expediciones, llevan por todas partes
en triunfo un dolo que se llama Rey^ Emperador , Soberano. Se corona este dolo, y se postra
delante de l, despues al sonde mil instrumentos y aclamaciones brbaras insensatas, se le
declara para lo futuro ordenador soberano de to
adas las escenas sangrientas que ocurran en el imv perio , y el primer verdugo de Ja nacion."
Hinchado luego el pecho , echando espuma por
la boca, centelleandole los ojos, prorumpe en estas
atronantes palabras-:
. " A los pretendidos Seores de la tierra. Azotes
(i) Sistema racion, nott.

...<

DE IA IMPIEDAD.3 "

I35

del gnero humano, ilustres tiranos de vuestros

n semejantes , Reyes , Principes \ Monarcas, Gefes
Soberanos , en una palabra , todos los que elevanwdoos sobre el trono y sobre vuestros semejantes,
,; habeis perdido las ideas de igualdad, de equidad,
de sociabilidad y de verdad ; en quienes la socia
bilidad , la bondad , el grmen de las virtudes or*, dinaras ni aun est desarrollado, yo os cito al
tribunal de la razon. Si este globo infeliz, rodan do silenciosamente en medio del ether ,. arrastra
consigo millones de infelices pegados su superficie, y encadenados al decreto de la opinion ; si
este globo, repito, ha sido vuestro pasto, y si
aun en el dia devorais la triste herencia, no lo
debeis la sabidura de vuestros predecesores, ni
las virtudes de los primeros humanos, sino la
"estupidez, al temor , la barbarie , la perfidia, y
*, la supersticion. Ved aqu vuestros ttulos. No soy
yo el que os juzgo , es el orculo de los tiempos,
son los anales de la historia. Abridlos , ellos os
instruirn mejor sin duda, y los monumentos mul tiplicados de nuestras miserias y de nuestros errores son la prueba , que.no pueden poner en duda
el orgullo poltico ni el fanatismo.
"Descended de vuestro trono , y dexando el ce tro y la corona,id preguntada/ ltimo de vuestros
subditos; preguntadle qu es lo que mas ama y mas
aborrece. Os responder que no ama verdaderamente
sino sus iguales, y que aborrece sus Seores (1).
As es como tomando sucesivamente todos los
tonos desde el del epigrama , papeles volarvtes, ro
mances , sistemas , sentencias trgicas , hasta el de
las declamaciones del entusiasmo ,ie los furores y
rugidos , esta escuela de Voltaire y de Montes
(1)

Idea, pg. 7 y 8.

I36

CONSPIRACION DE IOS 'SOFISTAS

quieu , tan bien pintada por Condorcet, hbia fegado inundar la Francia y. la Europa de estas
producciones, cuyo efecto natural debia-sex borrar
sobre la tierra la memoria de los Reyes.
Para hacer aqu mas palpable la intencion y
-concierto delos sofistas , no se olvide aqu el his
toriador de qu caverna salan estas producciones;
con qu arte y por qu medios se propagaban des
de los palacios las cabanas: por la sociedad se
creta de Holbach, en Pars; por sus ediciones mul
tiplicadas , en todas las ciudades ; por sus corredo
res , en las aldeas; por su tribunal de educacion,
y los ayos adeptos de Alembert en las familias aco
modadas; por sus maestros de escuela en las vi
llas, talleres de artesanos y casas de labradores (1).
En la variedad de sesgos , observe el acuerdo de
-principios , sentimientos y odios ; sobre todo no.se
olvide de que los mismos autores que nos han su
ministrado tantos rasgos de su dio contra los Re
yes, son al mismo tiempo los mas furiosos contra
la religion. Y si aun duda ver en esta escuela de
-toda impiedad hecha la de toda rebelion ,1a cons
piracion tramada contra los tronos por los mismos
sofistas, que segun todas las pruebas urdieron la
otra contra el altar ; si la evidencia misma de la
conspiracion sirve para fomentar la duda-de su
-realidad , no nos neguemos responder los es
crpulos del historiador , y conviertanse las obje
ciones en nuevas demostraciones.
Conozco que se me puede decir que mis prue
bas no- son aqu de la misma naturaleza que las
que he sacado en la mayor parte de la correspon
dencia misma le los conjurados. esto respondo,
-que. si hubiera en esto algo de extrao , no seria el
/
l.i) Tomo I. de estas Memorias , cap. -tfi t

... .1

s)

-DE I IMPIEDAD;

;-

^7

que las cartas de los conjurados dadas al pblico

fuesen absolutamente nulas sobre la conjuracion
de los Reyes ; antes al contrario , lo sera el que
nos den tantos testimonios contra los conjurados.
Lo extrao es, que los editores de estas cartas ha
yan tenido valor para mostrarnos 4 Voltaire con
jurando Alembert para que no manifestase su
secreto sobre los Reyes ; suspirando por las rep
blicas ;. afligindose por la partida de los adeptos,
que predicaban en Pars el nuevo catecismo de la
libertad republicana; mereciendo todos los elogios
de Alembert por el. arte con que combata los
Reyes, los pretendidos dspotas, y preparaba las
revoluciones y sus tempestades; sintiendo que aun
estuviesen lexos para que l pudiese ser testigo de
ellas. Lo es tambien el que esta misma correspon
dencia nos haya manifestado Alembert en sus
confidencias , desesperado porque tenia las manos
atadas por no poder dar los Dspotas los mis
mos golpes que Voltaire,. y ayudando lo mnps
con todos sus votos la guerra que V les. haca.
Quando Condorcet y los demas editores publica
ron estas cartas en 1785, estaba todava en el tro
no Luis XVI , y la revolucion distante: era de te
mer que se descubriesen las tramas ; y es fcil de
ver que este temor habia hecho suprimir muchas
cartas. Preciso es queCondorcet,ylos demas adeptos
tuviesen desde entonces una gran confianza en los
sucesosde sus tramas , para no suprimir mas. Por
otra parte, aun quando fuese real el silencio de estas
cartas sobrt la conspiracion contra los Reyes, "po
dra anular las confesiones de Condorcet y las de
otros muchos adeptos? Impedira que los mismos
artificios, las mismas calumnias, los mismos votos
contra el trono, contra el altar, reunidos en las mis
mas producciones de la secta , hagan evidente el
tomo 11.
S

I38

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

proyecto comun de trastornar lo uno y lo otro?

Pero si este proyecto era visible, se dir, cmo
los Magistrados callaban? Cmo pudiron los con
jurados evitar la severidad de las leyes? Aqui basta
ra recordar este precepto tan recomendado por los
conjurados: herid, pero esconded la mano. Basta
ra tambien aquella explicacion deCondorcet,quando despues de haber expuesto claramente la doble
conspiracion y trabajos, el convenio de los filsofos
contra los ti'onosy el altar, tiene cuidado de aadir
que los gefes de estos filsofos tuvieron siempre el
arte de huir de la venganza , exponiendose al odio ; y
de ocultarse la persecucion, mostrndose solamente
lo necesario para no perder nada de su gloria (1). Pero
acaso hay cosa alguna mehos real que este silencio
de los Magistrados? Los conjurados pudieron ocul-^
trse i. los tribunales ;. pero no por esto fu mnos
conocida por los Magistrados la conjuracion , y las
denuncias mas jurdicas vienen aqui en apoyo de
las demostraciones. Si el historiador necesita esta
clase de pruebas , elijamos las que. nos suministra
uno de los Magistrados mas clebres. Oigamos!
M. Sguier , Abogado general , denunciando en 18
de Agosto de 1770 esta misma conjuracion de los
Filsofos al primer parlamento del reyno.
w Despues de la estirpacion de las heregas, que
turbaron la paz de la Iglesia , deca el orador
Magistrado, se ha visto salir de las tinieblas un
sistema mas peligroso por sus consecuencias, que
los antiguos errores, disipados siempre medida
qire se reproducan. Entre nosotros se ha levan
tado una secta-impa y atrevida: ha decorado su
falsa sabidura con el nombre de filosofia; y baxo
este nombre pomposo ha pretendido estar en po- (1) Ens. hist. poca 9.

DE LA IMPIEDAD.

1 39

,* sesion de todos los conocimientos. Sus partida'rios se han erigido en maestros del gnero humano. Libertad de pensar , ved aqui su voz, y sta
>se dexa oir de un cabo del mundo otro. Con una
mano han querida derribar el trono , y con otra
el altar. Su objeto era extinguir la creencia, na
ncer tomar un nuevo curso los espritus ^jobre
las instituciones religiosas y civiles ; y la revolucion se ha hecho por decirlo as: los proslitos
se han multiplicado, y sus mximas se han difun dido : los reynos han, sentido vacilar sus antiguos
"fundamentos; y las naciones espantadas de hallar
aniquilados sus principios, se han preguntado que
por qu fatalidad han llegado ser tan diferen tes de s mismas."
Los que eran mas propsito para ilustrar
sus contemporneos , se han puesto la cabeza de
los incrdulos ; han desplegado el estandarte de la
rebelion, y han credo aumentar su celebridad por
este espritu de independencia. " No pudiendo una
multitud de escritores obscuros ilustrarse con el
brillo de los mismos talentos, han manifestado la
misma audacia... En fin , la religion cuenta hoy
"da casi tantos enemigos declarados, quantos pre
tendidos filsofos se glora la literatura haber proaducido. Y el gobierno debe temblar de sufrir en su seno una secta tan ardiente de filsofos incrdlilos, que parece no intenta mas que sublevar los
*,pueblos so protexto de ilustrarlos (i).
Esta denuncia formal de la doble conspiracion
de los sofistas, se apoyaba en el cuidado que tenian
de propagar sus principios impos y regicidas jun
tamente en una multitud de producciones diarias,
y en particular en las que el eloqente Magistrado
(1)

Requis. de 18 de Agosto de 1770.

S2

I4<>

CONSPIRACION

DE LOS SOPISTAS

presentaba al tribunal como mas dignas de con

denacion.
Entre stas habia principalmente una obra de
Voltaire, presidente honorario del club secreto de
Holbach. Era una de las mas impas , y su ttulo
Dios y los hombres. La segunda estaba escrita por
Damitaville, y era el Cristianismo sin velo. La ter
cera el pretendido Examen crtico, que el secreta
rio Leroy nos declara haber salido del mismo club,
baxo el nombre supuesto de Freret. La quarta el
famoso Sistema de la Naturaleza, compuesto por
Diderot y otros dos adeptos de la misma sociedad
secreta Tanta verdad es que casi todo el veneno
de la impiedad y rebelion que ha inficionado la
Europa, salia de esta caverna de los conjurados! (1).
" Reuniendo todas estas producciones , contina
el orador Magistrado, se puede formar un cuerpo de doctrina corrompida, cuyo total anun cia invenciblemente que el objeto que se ha pro
puesto, no es solamente destruir la religion cris tiana.La impiedad no cie sus proyectos de in novacion dominar sobre los espritus; su ge
mino inquieto, emprendedor y enemigo de toda de pendencia , aspira trastornar todas las constitu*, ciones polticas ; y no se cumplirn sus deseos
hasta no poner el poder legislativo y executivo
en manos de la muchedumbre; hasta que no des
truya la desigualdad necesaria de clases y con diciones ; hasta haber envilecido la magestad de
los Reyes , hecho su autoridad precaria y subor
dinada los caprichos de una muchedumbre cie ga ; en fin , hasta que favor de estas extraordi(1) Haba tambien algunos otros libros traducidos del Ingles , puiH
tualmente aquellos cuya impiedad detesta la Inglaterra, pero que el
Club , y sobre todo Voltaire , los tenan por admirables.

>

DE LA IMPIEDAD.

141

naria mudanzas haya precipitado el mundo en tero en la anarqua, y en los males que acarrea."
Podra aadir estas denuncias formales y po
sitivas de los Magistrados pblicos, las que el clero
de Francia en sus asambleas, gran nmero de Obis
pos en sus instrucciones pastorales, la Sorbona, y
casi'todos los autores religiosos hacan continua
mente en sus conclusiones pblicas , en sus refu-r
taciones delos sofistas del da, y desde la ctedra
evanglica. En vano se respondera estos testimo
nios, que salan de una boca contraria que que
ra fortificar su causa con la de los Reyes. Quando
mnos debeis or este .contrario quando habla en
vuestro favor como en el suyo, y quando se presen
ta con pruebas. Es una imprudencia extremada ne
garse oirle, y auxiliarle, quando viene deci
ros: os habeis unido los que intentan. perderme;
yo os prevengo que ellos son tan enemigos vues
tros como mos; que no se han conjurado contra
m, sino para asegurar el xito de,sus tramas con
tra vosotros (1). Quando el clero hablaba; as los
Soberanos , era fcil saber si le animaba; ei nteres
solo y no la verdad. No habia que hacerlas que, un
ligero examen de las pruebas que produca de una
conspiracion tan evidentemente dirigida contra el
trono , como contra el altar. Estas pruebas estaban
sacadas de las mismas producciones.de la; secta.
En' estas se. hallaban al lado de las diatrivas, sar
casmos y calumnias contra los Soberanos de las ex
hortaciones dirigidas al pueblo para sacudir su
yugo, las que se esparcan continuamente contra
la religion, para borrarla del espritu dejos pue
blos. Eran evidentemente los mismos hombres , de
la misma sociedad de autores, de los mismos conju
(i) Vanse las Act. del Clero 1770, la Past. de Beaumont , les
lerm. de Neuville, las obras del Ab. Bergier , etc.

142

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

rados , los que componian estas obras. Luego eran

los mismos sofistas tambien los que el clero mani
festaba y tenia un verdadero derecho de manifestar,
agitando las dos hachas incendiarias, una dirigida
contra el templo, otra contra el trono, y conspi
rando acaso contra ste aun con mas rabia. Ved
y comparad las lecciones que hemos producido, el
convenio, la constancia, el artificio y la audacia
de los que las dieron ; y decid , si lexos de haber
excluido los tronos de su voto destructor, no son
stos el objeto principal de sus tramas, y que la re
ligion de Jesucristo no era para ellos mas que la
primera barrera que queran derribar.
Pero est bien : dexemos este testimonio del
clero como sospechoso, pues lo quereis as, aun
que ya no sea tiempo lo mnos de decir que es
falso, podrcis recusar el de un hombre que ciertfsimamente tenia el mayor intersen tener con
templaciones con la secta? Yo lo he odo decir : si
es cierto que los sofistas conspiraban contra los
Reyes < cmo el Rey sofistas, y por tanto tiempo
adherido los sofistas, cmo Federico,, conspiran
do con ellos contra Cristo, pudo ser engaado hasta
el punto' de permanecer por mucho tiempo asocia
do uhos hombres enemigos de su trono, y de to
dos los otros? Quando se haga e.ta objecion al his
toriador , no servir mas que para confirmar sus
pruebas. Este mismo Federico, este adepto tan que
rido de los sofistas de toda impiedad; , nos ense
ar conocer los sofistas de toda rebelion en sus
maestros. Quanto mas preocupado contra la reli
gion , tanto mas irrecusable ser su testimonio
quando nos muestre en aquellos mismos enciclope
distas , cuya irreligion protege, unos vanos sabios,
tan enemigos de los tronos como del altar.
En efecto , lleg el tiempo en que el mismo
Federico conoci que sus queridos filsofos no le

DE LA IMNEDAD.

1 43

habian descubierto mas que la mitad de su secreto,

inicindole en los misterios de su impiedad; que
valindose de su poder para destruir Cristo , no
pensaban mnos que en destruirle l y todos
sus cohermanos. Federico no fu entonces el adep
to penitente como el desgraciado Leroy ; su al
ma estaba muy adelantada en los caminos de la
impiedad ; pero lo mnos fu el adepto avergon
zado de que le hubiesen engaado tan extraordi
nariamente. Tomando la indignacion y el despique
el lugar de la admiracion , se avergenza de haber
tenido por amigos unos hombres , que se servan
de l para minar por los cimientos mismos el po
der que l miraba con mayor zelo.
Se hizo el denunciador -pblico de esos mismos
enciclopedistas , que debian su proteccion una
gran parte de sus sucesos. Advierte los Reyes que
el gran objeto de la secta era entregarlos la mu
chedumbre ; y ensear las naciones que los sbdi
tos deben gozar del derecho de deponer su Sobe
rano, quando no estn contentos con l (1). Hace ob
servar los Reyes de Francia que la conspiracion
se dirige contra ellos, principalmente.
La denuncia clara y formal est concebida en es
tos trminos : " los enciclopedistas reforman todos los
gobiernos. La Francia (en sus proyectos) debe ser
un estado republicano , cuyo Legislador ser un Ged metra, y estos Gemetras gobernarn, sujetando
todas las operaciones de la nueva repblica al clculo infinitesimal. Esta repblica conservar una
paz constante, y se mantendr sin exrcito (2)." ,
No se extrae en fiederico este tono de irona y
de sarcasmo. La reputacion de filsofos de sabios
que tenan los sofistas , aumentaba su influencia ,
(1) Refut. del Syst. de la Nat. por Federico. (9) Primer dialogo
de los muertos , por Federico.

144

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

y les ayudaba seducir el pueblo; por esto quie

re hacer despreciable la secta; por esto nos mani
fiesta en estos pretendidos sabios unos entes ridi
culamente hinchados con la estimacion de s mis
mos, Pero tome el tono que quiera , no por esto '
dexa de advertir aqui los Reyes y las naciones
las tramas de la secta. l dice claramente: "los en
ciclopedistas son una secta que se dice filosfica,
formada en nuestros dias : se creen superiores
?quanto en este gnero produxo la antigedad. Juntan al descaro de los Cnicos la desvergenza de
difundir todas las paradoxas que se les ponen en
"la cabeza. Son unos presuntuosos que jams confiesan su error. Segun su principio, el sabio nunca se engaa ; es el solo ilustrado: de l debe
emanar la luz que disipe las sombras tinieblas
en que yaee el vulgo imbecil y ciego. Asi, ;Dios
sabe cmo, le ilustra! Unas veces es descubrindole el origen de las preocupaciones, otras con
un libro sobre el espritu, otras con un sistema
de la naturaleza; y no acaba aqu. Se cuentan entre sus discpulos, sea por aire, sea por moda,
r,um multitud de tunantes, afectan copiarlos, y se
erigen en sub-preceptores del gnero humano."
Pintando Federico con estos rasgos las preten
siones , el ridculo orgullo de maestros y discpu
los, hubiera querido que unos y otros se les hu
biera enviado la casa de los locos , para que fue
sen legisladores de sus semejantes. Para manifestar
otras veces quanta ignorancia habia en sus sistemas
polticos , y quantos desastres acarrearan , w deseaba que se les diese el gobierno de una provincia que mereciese castigo. Aprenderan por experiencia , aade , qun ignorantes son, despues
que lo hubiesen trastornado todo : que la crtica
es fcil, pero el arte dificil; y sobre todo, que
se expone decir bestialidades , el que se mete en
,s

DE LA IMPIEDAD.

i.45

lo que no entiende (1)." Otras creyendo que por

su causa y por la de todos los Reyes , debia dexar
el lenguage del despique y del epigrama , no sq
desdea de oponer los sofistas el del razonamien
to. Entonces se le v entrar en la lid, y abatirse en
cierto modo hasta refutar las calumnias imperti
nencias de sus maestros. As es que se puso re
futar, el Sistema de la Naturaleza ; y la otra pro
duccion , que la academia secreta de los conjura
dos habia hecho salir baxo el ttulo de Ensayo
sobre las preocupaciones con el nombre de Dumarsais. Ocupndose all principalmente en descubrir
la picarda de los sofistas, nos manifest el prfido
artificio con que los conjurados, calumniando u '
mismo tiempo los Sacerdotes y Soberanos, solo
intentaban hacer unos y otros igualmente odio
sos al pueblo/ Entre otras cosas dice: "el autor
del Sistema de la Naturaleza, toma singularmen-'
"te su cargo desacreditar los Soberanos; j*
yo me atrevo a asegurar , que jams los Eclesis ticos han dicho los Prncipes las tonteras que-.
l pone en su boca. Si califican los Reyes de im"genes de ios , es sin duda en un sentido hiper-i
blico , aunque su intencion sea advertirles con
esta comparacion que no abusen de su autori"dad ; que sean justos y benficos , segun la idea,
comun que se han formado de la. Divinidad to"das las naciones. El autor se figura que entre los"Soberanos, y los Eclesisticos se forman conve" nios, en los quales los Prncipes prometen honrar y
"acreditar al Clero, con la condicion que ste predi que los pueblos sumision;yo me atrevo asegurar
" que sta es una idea vana, que nada hay mas falso, ni
"mas ridiculamente imaginado, que este convenio (2)." '
(1) Ibid. (4) Refut. del Sist. por Federico.
TOMO II.
T

1^6

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

No se crea que quando Federico se explica de

este modo sobre los eclesisticos, sea porque l se
interese en su ca.usa. Nada de esto. Aun se le v
tan dominado de sus preocupaciones anticristia
nas, que toda la reprehension que d los sofistas,
no es por haber atacado la religion, sino por ha
berla atacado mal. Le es todava tan odiosa , que
l mismo les muestra las armas con que quisiera
la hubiesen combatido. Pero quanto mas conserva
su dio contra el cristianismo, tanto mas demos
trativo se hace de los que se le habian inspirado,
y de sus tramas contra los Reyes. Les perdona la
destruccion del altar ; y les auxilia para este objeto;
pero defiende el trono Luego l descubri, y se
convenci de que las tramas contra el altar habian
sido el principio de las conspiraciones contra el tro
no. As es que esto es el objeto especial de sus refu
taciones. Esto es lo que echa en cara todos los so
fistas en la persona de Diderot quando nos dice:
"Los verdaderos sentimientos del autor sobre
los gobiernos, no se descubren hasta el fin dela
obra,- Aqu es donde nos ensea que los sbditos
segun l , deben tener el derecho de deponer sus
Soberanos quando estan disgustados de ellos. Para
llevar las cosas este extremo , declama contra
los grandes exrcitos, que podran impedirlo de
algun modo. Se creera leer la fbula del lobo y
del pastor en la Fontaine. Si en algun tiempo pu dieran realizarse las vanas ideas de nuestro fil sofo , sera necesario refundir todos los gobiernos
en todos los estados de la Europa , que es una bagatela. Sera tambien preciso, lo que me parece
imposible , que estos sbditos erigidos en jueces
de su Seor, fuesen todos sabios y equitativos;
que los pretendientes del trono no tuvieran am bicion ; que no pudiera prevalecer la intriga , la

. DE LA IMPIEDAD.

, 1 4*T

cabala , ni el espritu de independencia, etc. (i)"

Nada hay mas bien aplicado en estas observa
ciones , que la fbula del lobo y del pastor. Fede
rico conoca muy bien que las declamaciones co
munes de la secta contra la vana gloria de los com
bates , se dirigan mnos inspirar los Reyes el
amor de la paz, que quitarles los medios de re
primir los pueblos que los filsofos queran suble
var. No ataca aquellas verdades comunes de que
los sofistas hacan ostentacion , como si hubieran
sido los primeros que habian conocido los desas
tres de la guerra ; pero sus tramas conocidas por
l, le hicieron tan odiosa 4a secta, que emple en
adelante su genio en contener en su reyno los fi
lsofos , y en hacerlos tan despreciables , quanto
eran peligrosos en todas partes.
Entonces compuso aquellos Dilogos de los muer
tos entre el Prncipe Eugenio , Malbouroug , y el
Prncipe Lichtenstein, en donde manifiesta mas cla
ramente la ignorancia, y la absurda pretension de
los enciclopedistas en querer arreglar el mundo
su modo , y sobre todo , su proyecto de abolir el
gobierno monrquico , empezando por derribar el
trono de los Borbones , para hacer de la Francia
una repblica.
Entnces fu vana la solicitud de Voltaire y
Alembert en favor de sus adeptos. Federico respon
di seca y lacnicamente , que los escritorcillos de
la secta fuesen buscar un asilo la repblica de
Holanda , donde podran exercitar el oficio de otros
muchos que se les parecan. Llegaron ser tales las
expresiones de su indignacion y desprecio , que
Alembert crey que debia mitigarlas en lo que es
cribia Voltaire (2).
(i) Ibid. (*) Carta de Alemb. Vol. tf de Dicierab. de 1777.

T 2

T48 " CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Entonces fu tambien quando Alembert cono

ca la gran necedad de la filosofia en reunir con
tra s los Prncipes y los Sacerdotes. Entnces Diderot y sus cooperadores en el Sistema de la Na-,
turaleza , no fueron mas que unos Desacredita- ofi
cios. En fin , entnces dex Federico de ser el Sa
lomon del Norte. Alembert no vio en l sino un hom
bre lleno de ira, un enfermo quien poda decir
la filosofia lo que Chatillon Nerestan:
Vano es vuestro favor , siendo eso cierto.
"En lo demas, aada, quiz M. Delisle(i), no
r, hubiera sido feliz en la plaza que queramos pro
porcionarle (cerca del Rey de Prusia). Sabeis tan
bien como yo , quien iba a tratar (2).
Por lo que toca Voltaire , que entnces es
taba en desgracia , se consuela en este golpe con
decir Alembert: "qu quereis, amigo mio! Es
preciso tomar los Reyes como son, y Dios tambien (3)."
Es de notar que ni Alembert , ni Voltaire tra
tan de disuadir Federico sobre el proyecto y trar
mas que atribua su escuela. El silencio sobre la
conspiracion les pareci el partido de la prudencia.
Lo era en efecto para unos hombres que conocan
que una explicacion ulterior, podra empear Fe
derico en dar nuevas pruebas , y servir nicamen
te descubrir mas unas intenciones y tramas, de
las que no era tiempo de gloriarse.
Por multiplicadas que sean las pruebas que he
dado ya de las tramas urdidas contra los Reyes;
por evidente que sea el resultado de todos los vo
tos y confidencias de Alembert y Voltaire ; sea
(1) El electo recomendado y tan mal recibido. (2) Ibid. y carta
del 24 de Enero de 1778. (3) 4 de Enero de 1778.

DE EA IMPIEDAD.

149

Squal fuere este conjunto de sistemas adoptados por

la secta, entregando unos al pueblo todo el cetro
de las leyes para hacer los Monarcas verdadedcros esclavos de la muchedumbre^ borrando otros
de la lista: de todo gobierno hasta el nombre de
Rey ; por incontestable que sea tambiea el objeto
de tantas producciones filosficas, salidas todas
casi todas de la academia secreta de los sofistas (i),
y respirando todas dio los Reyes , y deseo de
aniquilar el trono como el altar ; por grande que
sea la fuerza que d nuestras demostraciones la
confesion de los cmplices arrepentidos ufanos
con sus sucesos ; por constante que sea el testimo
nio de los tribunales pblicos, denunciando al mun
do entero las mismas tramas de los sofistas contra
todos los Monarcas ; en fin , por pesada que sea
para los autores de las tramas la indignacion, des
pique y denuncia del adepto Rey, reducido mos
trarnos , y impugnar en los maestros de su im
piedad los traidores , conspirando contra su tro
|i) Dsspues de los detalles dados en el primer tomo de estas Me
morias sobre la caverna donde se juntaban los conjurados , y sobre
la declamacion del adepto Leroy , no creo necesitar aqu de nue
ras pruebas sobre este objeto, y no espero la mas leve objecion con
tra Jas que he dado. Sin embargo aadir aqu , que despues de. la
impresion del primer tomo , he hallado algunos , que sin saber los
detalles que Ki:e sobre la sociedad de Holbach , conocan su objeto
prin -ipal , y saban que aqu era donde principalmente se tramaba
a doble conspiracion. Entre todos he visto un caball,ro Ingles,
quien el academico Dusanx habia dicho positivamente al principio
de la revolucion, que de la posada y junta de'Holbach haban salido
las varias obras que haban producido tanta mudanza en el espri
tu del pueblo , sea en punto religion , sea en -quanto la mo
narqua. Este testimonio de Dusaux tan ntimamente unido al prin
cipio con- los sofistas autores de la revolucion, de un academico,
que hoy se halla entre los legisladores de la revolucion, vale mas que
el de los adeptos , ya humillados , ya orgullosos por los sucesos de
la conspiracion.

ISO

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

no, y contra todos , no estamos todava sino en el

principio de las pruebas , que el historiador podr
hallar algun dia en estas Memorias. Aun tenemos
que recorrer muchos grados de la conspiracion,
cada uno de los quales aumenta la demostracion.
CAPTULO

VI.

Quinto grado de la conspiracion contra los Reyes.

Ensayo democrtico en Ginebra.

F,

reciso es que Federico estuviese bien ins

truido de toda la profundidad de la trama filosfi
ca, quando l denunciaba como enemiga de todas
las potencias aquella misma secta de impiedad , que
hasta entnces habia protegido tan poderosamen
te. Diriga Voltaire especialmente sus quexas de
la temeridad de aquellos filsofos contra quienes
se vea precisado defender el trojno (i); y en este
mismo momento, Voltaire y los adeptos de la en
ciclopedia, principalmente los llamados Economis
tas, se empleaban en formar el primer ensayo , que
haca la secta de sus sistemas.
Ginebra, aquella misma ciudad donde se aplau
dan no ver mas que algunos descaminados, que to
dava creyesen en Cristo (2) , fu la escogida para
este primer ensayo. Les pareca contraria todava
los derechos del hombre la democracia estable
cida por Calvino. Vean dividido el pueblo en di
ferentes clases. La primera la de los ciudadanos.
Los de esta .clase, descendientes de los antiguos Gi(1) Carta Volt. 7 de Julio de 1770 , y corresp. de Volt, y
Aletnb. del mismo ao. (1) Tomo 1 de escas Mem. pag. 33.

DE IA IMPIEDAD.

I (J i

nebrinos, recibidos en su cuerpo, eran los nicos

que tenian derecho para entrar en los Consejos , y
obtener las dignidades del gobierno. Sobre todo,
tenian voto en el Consejo General. Los demas que
habian entrado posteriormente baxo el dominio de
la repblica, componian otras tres; la de natura
les , la de simples habitantes y la de 'sbditos. To
dos stos podan , poco mas mnos , hacer su co
mercio , y exercitar sus oficios diversos , adquirir
y cultivar tierras baxo la proteccion de la rep
blica; pero estaban excluidos de los Consejos, y de
las principales dignidades.
Por odiosas que pareciesen los sofistas estas
distinciones, convendr todo hombre que examine
los verdaderos principios en que una repblica
estado qualquiera , dueo de su territorio , tiene
derecho de admitir en l nuevos habitantes baxo
condiciones, que pueden ser justas y veces nece
sarias , sin establecer por esto una perfecta igual
dad entre los. verdaderos hijos, y los sbditos adop
tivos de la patria. El que quiere ser admitido, sabe
las condiciones excepciones, que las leyes ponen
su admision. Es pues libre en aceptarlas no,
y puede en este ltimo caso buscar un asilo en otra
parte; pero admitidas una vez las condiciones, no
tendr derecho para alborotar la repblica, so pre
texto de que siendo todos los hombres iguales , el
habitante adoptivo debe gozar de los mismos pri
vilegios que los antiguos hijos del estado.
Estos principios, tan sencillos y claros , no eran
los de la secta; y aun habian dexado de ser los de
Voltaire. A fuerza de predicar la libertad y la
igualdad religiosa, habia llegado toda la doctri
na , todo el catecismo de la igualdad y libertad
polticas. Estando dos leguas de Ginebra, obser
vaba desde mucho tiempo antes las contestaciones
de los Ciudadanos y Magistrados , y concibi que

If,2

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

poda aumentar la gloria de la revolucion, que ha

bia causado ya en la religion de los Ginebrinos,con
la revolucion de su gobierno.
Estas contestaciones entre los Magistrados y Ciu
dadanos , no tenan hasta entnces otro objeto que
la interpretacion de algunas leyes y de la constitu
cion. Los naturales, y los demas excluidos del dere
cho legislativo, no entraban en estas diferencias mas
que como expectadores,quando Voltaire y los otros
sofistas imaginaron aprovecharse de ellas para mu
dar hasta la constitucion de esta repblica, y ha
cer un modelo de su gobierno , de igualdad , de li
bertad, de pueblo legislativo y soberano.
Toda la Europa sabe las turbulencias que agi
taron Ginebra por este tiempo , es decir , desde
el ao de 1770 hasta 1782. Todos los papeles p
blicos dixeron hasta qu punto se ech por tierra
la Constitucion de Ginebra : pero lo que los pape
les pblicos no tocaron, y pertenece mas especial
mente estas Memorias , es la parte secreta que
tuvieron los filsofos en toda esta revolucion ; son
sus artificios para realizar all la democracia mas
absoluta, segun el sistema de Juan Jacobo.
Para formar juicio de la intriga que vamos
desenredar , pregntese como he hecho yo hom
bres capaces. de observar, y que vivan all enton
ces , que en estas turbulencias hicieron el verda
dero papel de ciudadanos, y se ver qun fidedig
nas son las instrucciones que hemos buscado.
Sin duda, las primeras pretensiones de los na
turales habitantes de Ginebra al derecho legis
lativo y soberano , les habian venido del sistema
de su compatriota Juan Jacobo; y se hicieron real
mente activas por las insinuaciones de Voltaire ,
y por las maniobras de los adeptos , que volaron
su socorro.
Por parte de Voltaire consista la intriga en ani

DE LA IMPIEDAD.

1 53

mar por una parte los ciudadanos contra los Ma

gistrados, y por otro en insinuar los simples na
turales habitantes que tenian que reclamar otros
derechos contra los mismos ciudadanos. Convida
ba su mesa ya unos, ya otros ; hablaba
cada uno segun sus intereses ;decia los ciudada
nos que su calidad de legisladores ponia los Ma
gistrados baxo de su dependencia; deca, los otros
que siendo habitantes de una misma repblica, y
viviendo baxo las mismas leyes, la igualdad natu
ral les daba los mismos. derechos que los-ciudadanos;que era ya tiempo de dexar de ser esclavos,
de obedecer leyes que ellos no hablan hecho, de
ser vctimas de las distinciones mas odiosas, de es
tar stijetos imposiciones humillantes, aun quando
no fuera mas que por no-haber sido llamados con
sentir en ellas.
Para dar Voltaire mas peso estas insinuacio
nes, cuid de hacerlas circular en los folletos que
su pluma fecunda produca tan facilmente. El que
dio -con el ttulo de Ideas republicanas , y en el
qual se ocultaba baxo el nombre de un Ginebrino,
nos hace ver quinto se fortificaban en su corazon
con la vejez su aversion los Reyes, y el amor de
la igualdad y libertad republicanas. En quanto al
artculo primero se lea en el folleto : " nunca hubo
un gobierno perfecto , porque los hombres tienen
pasiones. El mas tolerable d tedos es sin duda
el republicano , porque es el que mas acerca los
, hombres la igualdad natural. Todo ipadre d
familia debe mandar en su casa , y no en la de
su vecino. Estando una sociedad compuesta de
muchas casas , y de muchos terrenos que 'las estan anexos, es .contradictorio el que un hombre
solo sea dueo de es-tas casas, y de estos terrenos;
TOMO II.

I4

CONSPIRACION DE TOS SOPISTAS

y es natural que cada dueo tenga su voto para

el bien de la sociedad (i)."
\
Este artculo solo decia los Ginebrinos quanto habia que decir ^ pero principalmente enseaba
los nativos, y los que habian adquirido propie
dades en el territorio de la repblica , que privan
doles del voto legislativo, se les privaba del dere*
cho natural. Para decirlo mas positivamente , he
cho verdadero discpulo de Montesquieu y de Juan
Jacobo, aun quando refutaba algunas de sus opi
niones accidentales ,. repeta las lecciones funda
mentales, y las daba los Ginebrinos en estos tr
minos:
4 " El Gobierno civil es la voluntad de todos, executada por uno solo, por muchos en virtud de
las leyes que todos han hecho (2)."
En quanto las contribuciones, se sabe que to
ca los ciudadanos arreglar lo que deben dar para
los gastos del Estado (3). (4).
(1) Ideas republicanas num. 43. edic. de Kell. (a^Ibid. nni. 13.
(3) Num. 40. (4) Hay muchos quienes cuesta trabajo creer hasta
que punto se hizo democrata Voltaire ; pero si se leen atentamente
us ltimas obras , y sobre todo sta cuyos captulos extracto , se
ver que lleg detestar la distincion de noble y plebeyo ; que en
tu origen no significaban , segn el , sino seor y esclavo.
Lase su Comentario del Espritu de las Leyes , se ver con
que ojos se acostumbro por fin mirar esta nobleza , la qual sin
embargo debia el tantos admiradores , y tanta parte de ios progre
sos de su filosofismo. Acaso no nos dice con el tono del odio en este
Comentario : yo hubiera querido que el autor ( Montesquieu) ,
nqualquiera otro de su talento nos hubiese dicho claramente, por
qu la nobleza es la esencia del gobierno monrquico : dan ganas
de creer que es la del gobierno feudal , como en Alemania , y del
^aristocratico como eu Venecia. (Num. 111.)
Yo me inclinarla creer que Voltaire confunda comunmente
las ideas, tanto en su vejez como cu su juventud. La de la nobleza
en generaJ nos muestra la de ios hijos de los hombres distinguidos
por sus servicios , ya sean militares , ya civiles , formando en el

DE LA TMriEDAD.

Iffg

Era imposible decir mas claramente los Ginebrinos que no tenan parte en las leyes ni en las
rentas , que no consultandose su voluntad , nada
estaban obligados baxo el gobierno en que vivian;
y que no habra para ellos verdadero gobierno,
mintras no trastornasen la antigua constitucion.
Jzguese la impresion que debian hacer estas pro
ducciones de Voltaire , esparcidas con profusion
y con el actc con que sabia pintar quando quera
hacer que su opinion llegase las clases ltimas
del Estado.
estas insinuaciones y producciones se ana
dian medios aun mas prfidos. Los sofistas han le
vantado hasta las nubes la beneficencia de su co
rifeo, y nos la han probado con una multitud de
artesanos Ginebrnos refugiados Ferney; que ha
llaron en el seoro de Voltaire, baxo su protec
cion una nueva patria , y en sus riquezas abundan'tes recursos para volver su comercio, y mante
ner su familia. Pregntese los que fueron hasta
ver y observar de cerca los motivos y medios de
esta beneficencia prfida^ y se les oir responder:
es verdad que Voltaire fu en ' cierto modo el fun
dador de Ferney, de una ciudad nueva; pero aa
diran : de qu gentes la pobl , sino de ios fac
ciosos que l hibia sublevado contra su patria, y
reuna ya en Ferney , ya en Versoy, para hacer
all un foco de fermentacion , para obligar esta
infeliz repblica por la desercion de sus naturales
Estado an cuerpo de ciadadanos , que por su educacion , sentimien
tos e intereses estaban en lo general mas en disposicion de llenar
los empleos que pendan del Soberano. Es cietsimo que puede
haber esta distincion sin la feudalidad de los Alemanes, y sin la
aristocracia de los Venecianos Se concibe farilmenie la monarqua
tin un cuerpo d nobles; piro esta distincion se ordena formar
unos homnrrs mas adheridos al Monarca , y mas tiles al I&tado,
por la educacion que rara vez recibe la muchedumbre.

V 2

Ig6

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

y habitantes recibir la ley de los filsofos, y

substituir su constitucion la de los sistemas?
Coa todos estos medios y artificios tenia la sec
ta niveladora en Ginebra otros actores para ace
lerar all las revolucior.es. Ya habia ganado aquel
Claviere, que algun dia b-abia de venir Pars
continuar su papel revolucionario. Tenia tambien
una especie de semi-Sieyes en M. Berenger, y ta
verdadero bota-fuego en el llamado Segre. Sobre
fedo ,. tenia un hombre, de quien no se podia aguar
dar que dexase el papel de magistrado en Francia,
para ir Ginebra hacer el de Jacobino. Era este
M. Servan aquel abogado en el Parlamento de Grenoble , que Voltaire en sus carias Alembert pre
sentaba como uno de los grandes maestros de la fi
losofia moderna, y uno de aquellos quienes debia
mayores progresos (1). M Servan ^ como verdadero
propagador de los principios de libertad igual
dad, habia ido Ginebra para unir sus esfuerzos
con los de Voltaire.. Su reputacion, sus consejos, sus
modales, sus exhortaciones urgentes, no fueron el
nico socorro que la filosofia envi los revolucio
narios de Ginebra.. Les se; . ia con su pluma otro
abogado- del mismo Parlamento , llamado Bovier.
Mintras los demas adeptos obraban y urgan en
sus clubs y sociedades, y excitaban los ciudadanos
contra los magistrados * los nativos y habitantes
, contra los ciudadanos, para llegar una constitu
cion de igualdad al traves.de estas turbulencias y
discordias, se present Bovier con todas las armas
del sofisma, rio para pedir una constitucion nueva,
sino como quien conoce bien la antigua y no quie
re otra para restablecer los derechos del pueblo
igual y soberano.
(1)

Carta Alemb $ de No,. de 1770-

:.

DE ' I-A IMPIEDAD.'

i ' t

i'57

Asombraronse los Ginebrinos mas-revoluciona

rios al or que un sofista extrangero deca que hasta
entnces habian ignorado todas sus leyes; que to
das las distinciones de ciudadanos, habitantes, nativos y, todos los privilegios de los primeros na eran
en la rep.?blica de Ginebra sino- usiif paciones muy
recientes, saber, desde el ao de 1707, que antes
de esta poca un cortsimo domicilio daba todo
recien-venido "los derechos de ciudad-, admision
al consejo general soberano legislador -; que coa
un ao de permanencia en Ginebra, -todo hom:bre era, soberano en la republica; en fin, que l
-igualdad era perfecta entre todos los individuos,
ya sea en la ciudad? ya en-el territorio- de G me*
wbra(i).''
Esta marcha era poco mas ljenos a que la
secta- tomaba desde entonces en Francia para -vol
ver la pretendida constitucion del pueblo sobe
rano y legislador, por la de los Estados Genera
les. Bovier fu combatido y refutado hasta laevi-idencia, pero los sofistas saben que un pueblo re^
volucionado devora toda mentira favorable sil
soberana. Habian sabido ponerle en movimiento;
y. hallaren- un medio mas eficz aun para mante
nerle en fermentacion. Publicaban entonces en Pars un peridico con
el ttulo de Efemerides del ciudadano , dirigido por
les Economistas, es decF, por los adeptos de la es
pecie acaso la mas peligrosa de todas, por los que
baxo un ayrede moderacion, y con toda la farfan
tonera del zelo patritico preparaban las revolu
ciones mas eficazmente ain, que los frenticos del
club Holbaquiano;.' Dixo la secta qae se- dedicara
este peridico auxiliar Voltaire , Servan y Bo(1)

Mm. de Borier , pag. 15 hasta 19 , etc.

1^8

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

vier, hasta que se lograse completamente en Gine

bra el ensayo de la constitucion democrtica. El
hipcrita y meloso Dupont de Nemours se encar
g de dar todos los meses una nueva conmocion
ios revolucionarios. Sus papeles dirigidos con arte
este objeto partan peridicamente de Pars, y se
enviaban Ginebra dar un nuevo alimento loa
democratizadores.
Para conocer el arte con que Dupont cumpla su
encargo seria necesario copiar todo lo que el ciuda
dano efemero insert en su peridico baxo el artcu
lo intitulado de la Repblica de Ginebra. All se veri*
al humansimo sofista lastimarse de las turbulencias
que habian costado ya la vida algunos nativos, y
el destierro otros, y s pretexto de esta huma
nidad que obliga un filsofo recordar la paz,
hacer puntualmente quantoes necesario para- suble1
var el pueblo Ginebrino, presentarle su constitu
cion, como la de la -aristocracia mas opresiva, ase
mejar los nativos y habitantes de Ginebra los
Ilotas , que dominados por los ciudadanos libres,
no hallaban en el seno mismo de una repblica si
no esclavitud (1). Despues par instruccion de estos
Ilotas, se le veria establecer lo que l llama prin
cipios , y entre estos dar al pueblo Ginebrino en
fermentacion estas lecciones entre otras: w decir que
los hombres pueden consentir formal tcitaemente por s y por sus descendientes en la privawcion de toda de parte de su libertad., seria decir que los hombres tienen derecho de estipular
contra los derechos de otros hombres, de vender
cederlo que pertenece otro, de enagenar la
felicidad , y mas mnos la vida de un tercero;
y de qu tercero? De aquel cuya felicidad y vi(1)

Cap. x y uota.

DE 1 A IMPIEDAD.

,, '

I 59

>da deben ser mas sagradas para l, de su poste-*

ridad. Una doctrina como esta insultara la digni*
dad de la especie humana, ofendera la'natu*
raleza y su autor (1)."
*
Seguramente esto era ofender bestialmente la
razcn y la sociedad ; porque si el hombre , que
entra baxo el imperio de las leyes civiles, no sa
crifica una parte de su libertad, podr violarlas
con tanta libertad, tjuanta pudiera tener entre los
salvages para tenerlas en nada. Pero por ccmpasion
de este pueblo que estaba revuelto^se le predicaban
estos principios de licencia desenfrenada. Para
impedir que se derramare nas sangre en Ginetra,
enseaba Dupont los nativos , habitan: es y ciu
dadanos decir los magistrados : " os imaginis
que no se trata iras que de ser S< beranos? \ qu
no es una obligacin estretha ser bien, hctxrano?
Sabed que desde que este rutilo os reconozca
baxo esta calidad, esuneis imp riosr y estrecha mente obligados, soptnn de la mas; bien merecida execracion, hacerle feliz, proteger su libertad, garantir y hacer respetar en toda su extcnsion sus derechos de propiedad. Republicanos, si
"quereis la soberania sobre vuesStros compatriotas,
sabed que aun los Reyes la tienen este precio.
Querrais ser Soberanos mas, malos que los des potas arbitrarios, de Asia ? Quando estos , que enrtre tanto reynan sobre pueblos embrutecidos por
la ignorancia y el fanatismo, llegan cierto punto con eL abuso de su poder insensato... se les 11ama tiranos. Sabeis lo que sucede entonces? Id
la puerta de los serrallos del Oriente; ved al pue blo amotinado pedirJas cabezas de los Visires y
de los Athemadouhtes , hacer caer veces las de
(i).tW. cag. a.

... t . .

...

j6o

CONSMftACON DE IOS SOPISTAS

los Sultanes y <Sofs\ y despues reynad arbitra*riamente si pendeis y os atreveis, y sobre todo, si
os atreveis en vuestra ciudad , sobre un pueblo
instruido, y que criado entre vosotros, tuvo en
"la familiaridad de los juegos de la infancia mil
ocasiones para experimentar, que dexando A pap
te vuestra dignidad, no valeis mas que l (i.)."
De este modo quando se presentaba ocasion los
mas moderados sofistas sabian, como Raynal y to
do el club de Holbach, advertir los pueblos que
no se contentasen con gemir, sino que debian ru
gir, y llegar la conquista de sus pretendidos de
rechos fuerza de terror y carnicera.
Estas lecciones iban mezcladas con todas las que
los Economistas cuidaban de dar "los Soberanos
sobre la administracion pblica. wSe les v, (dicen
las memorias de un hombre que observ su conducta en toda la revolucion) se lesv meterse en
todos los asuntos de la repblica, para tener ocasion de anunciar toda la 'doctrina de su secta. Al
traves de sus pretendidos consejos de economa, no olvideis el que nos daban de echar por
/tierra todas nuestras fortificaciones , cuya conservaeion exiga segun ellos gastos intiles , y
siempre gravosos. Ginebra, decan entnces, no
puede considerarse como un Estado capz de defender una plaza fuerte, suponiendole en guerra
con sus vecinos; y enquanto una sorpresa, rie
gue su fuerza real en los habitantes del campo(2)."
Proposicion absurda quando se trata de un terri
torio que apnas tiene una legua quadrada. Pero
no se paraban en esto: solamente queran estable
cer la proposicion general para aplicarla la Fran
cia y -todo pais en -tiempo y lugar; es decir,
(i) Id. cap. i. (a) Efeni. del Ciudad, ao 1771 , tom. 1.

E 1 IMPIEDAD." "- ' ' "-"'

i6t

para tro dexar los Soberanos un abrigo cntra

los primeros furores de un pueblo alborotado , y"
reclamando - viva fuerza la Kbertad igualdad
<fe los'^fHsofos le presentaban continuamente co-'
at sus derechos naturales. Tambien se dirigan'
esto las prfidas lecciones y consejos que- daban
de los Magistrados, representandolos como opre
sores, aprovechandose de la aversion que suponia
antigua eh el pueblo , y que ells solos tenian el
kfie de inspirarle. <k>n este mismo les 'decian:-" los
defensores naturales de Ginebra, es el pueblo del
campo, estos son los sbditos de la repblica. Es
> posibte , es fcil aficionarlos l gobierno de tal
"-manera que 'fbr masen las mejores guardias avan
zadas que se'pueden tenerv- Es necesario que la;
** patria no sea para ellos n dominador duro y seti vero , es preciso darles el libre eXereicio de todos
los derechos naturales del hombre ,y garantirles stt.
,-posesion
(i); (2)" dejla -secta* tenan 'sr,ynta-.
''Est's; leccions
jas ,ia de difundirse con su peridico por toda-r'Francia , preparar la muchedumbre, usar alguna
vez con sus Reyes de este mismo lerrguage ; y la de
ir peridicamente atizar los furores del pueblo
de Ginebra , quien se dirigan mas directamente.
Los hermanos de Pars las continuaron hasjaMque
e fin Srvant y todos los denias adects d ta'-secta' vieren eoronadds sus trabajos ^ Ginebra erf
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,,,(t) Z., -j^ag. itf. a) fe preguntad^) n vano qu gnero ,de

Opresion exe'cian los Magistrados Gie.hrin,os,y.solo he sabido que,
seria 'difcil hallar im pueblo mas amarrte de su1 gobierno'; que til
concordia de los magistrados y subditos los hacia semejantes un
familia numerosa , tiernamente adherida sus cabezas Lo saban
los sofistas, pero no hablaban ios Ginebrinos solos. Saponian'di's<Sdrd4a donde no la haba para sembrarla , y' aumentarla donde em
pezase.
U..v . - .'V
TOMO II.

(-

it&$
ccN,srmy<y0N-D& los sopistas
lg- revoli^SDi/ que, tfa.stoiin- las leyes. de. esta.rejp?j
>. Es. verdad- que lps.. sofistas . no .pudieron gloriar^
se por TVH-cliO.fieiupa ie\ suceso. primero..iE^Cgnn
d.e .dejyerge,nnes:, que. al. principio- haba puesjft
muy? poca- importancia, en, esta, revolucion , apreo$
di 4esues conocerla. La. misma, evidencia Je.
l^izo,cn-,fih persuadirse 4- queloocurrido ej}rGine-.
Sea; n^efa.mas que un^ensayq.de^lps prih/jaips,^
sistemas de Jpsispfistas.de^sigjo); que'..sus..prQ.yeG$o$
y^trajnas..se] dh;igian:4mas .y que iw> m^a.b^Ja^n
Xas primeros^ sucesos mas que como prembulosde las revoluciones ,. de las quales ,1a. Francia. ,pp^
driaser v.ctimaVtar.d.'i?temprapo..Los.;sofistasi.^ft
yiprion el senti^ie^^desagTadabl^ de vm, desb^
rata^jsu^obra.pof/alguios- regimiento^ pan.qese5.
Estaba reservado, , Clviere ,. y despues. R'obersT,
pierr]?,vyol.yer..s9bre^ellaialgun diar y enviar al aps
tata Soulavie consumarla por a& proscripcionesy. destierros , y demas ijnedios -filosficos. pasados.
fe^e.RerQ^y', 4. te cavernar de ^s,Jacobinos ().. . ,
.t;.,J; -..::u fl t. :'.t : ;, :..:- i..i;'. - : i -r rq.')-'- , .'b.r.H

5; : ,:< ,, CARITULO VIL.

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Ensayo' aristocratico en Francia.- <

JB^Pixe. ex^onje#dpv las ^pruebas :de la conjura9pn r.ama^.1contraTla-Im9riaroua ;^que habia, fa
lsofs tan. persuadidos de. hacer en Francia una
revolucion., fuese la que fuese , que no dudaronaconsejar los Reyes^y los mismos^Mimstrs qtie
a hicieran (ellps.; mismos ,, temerosos, de ,que la *'!. . . o i '. ,5 ''i..'. .; .. I .: ; \ ir ' , i .(. . :..
I
(i) Quanto se ha dicho sobre esto , es ti extractado de memo
rias de testigo de vista , y de las obras filosficas , cuyas citas k*
verificado.

.11 O.i/l

loiofia virtiese dirigir sus movimientos. Entre es

tos -filosofes , que se podan llamar moderados, y
quienes Juan ijacobo .llamaba inconsiguientes , se
distingua IVIbly, hermano 'e 'ondirlac, y tih
dfe aquellos Abates;, >q%e sn? 'ftriori alguna en el
Oler , sin' tttss que el ropaje de ste, sededicaban
mucho trias los estudios profonos , que :laseiencias eclesisticas.
* i -..'- J
Sin ser Mbly impo corno 'Condorcet' y Voltaire , y 'detestando hasta cierto5 apunto :,su impie
dad, tuvo tina catolicidad quando mnos muyequvoca. Aun fu tan irritante en su moral , que para
conservarle en su estimacion era preciso decir que
se habia explicado mal, y que no se habian cono
cido sus intenciones. A lo menos yo as le' o /jus-J
tificarsecontra las censuras dela'Soffoona. !L pol
tica era el artculo en el qual se cry' sobresaliente:
habl de ella toda su vida : se Consider un gnio
superior en esta clase, y hall hombres que le cre
yeronle hubieran apreciado mejor sus talentos frio
y medianos , rto viendo eh'el masque uno de aque-1
los hombres llenos de preocupaciones erfaVor de
lo que Cree'rf saber de "la antigedad , y queriendo
arreglarlo todpor la idea que ellos se hanformado.

......

'j

.....

:'.

.-.

Mj de Mably se habia atestado tambien la ca

beza ide los sistemas de iibertad'.^ de pueblo legis
lador y soberano-, 'etc. etc. Crea haber 'visto toda
esto entre los Griegos y Romanos , y sobre todo
entre los antigaos Franceses. Crea muy positiva
mente que sin Estados Generales no 'habia monar-
qua en Francia ; que: para restablecer f' . verda
dera constitucion eva absolutamente preciso vol-"
ver los Estados Generales (i), i :1
(i)

Vase su obr Dereehor del Ciudadano.

X2

- ' .

164

CONSPIRACION I>E LOS 'SOPISTAS

Mably y sus discpulos-, 6 por decir mejor\ los

de Montesquieu , detestaban ei. rgimen, feudal ., y
no vean,, que los mismos Estados Generales habian
sido efecto de la feudalidad. Quando Felipe el Hei>
nioso ,. y ; agunas;; otros. Prncipes; se- haban visto
obligados; recuJV'ir. es-tas asambleas- para obr*
ner en ellas .subsidios , es porque baxo este gobier?*
no feudal , el Rey , lo mismo que. los Condes de
Pajovenza^ de G^ajn$>aa, de Tolosa, los, Duques
de; Bretan a< tengan su- renta fixa, sur dominio par-
ticular-^mirado-i entnces como: suficiente para los
gastos de su gobierno. Y- en efecto, se podan en*
tnces- continuar las guerras mas largas, sin aumentanlas rentas del- Rey.. Los exrcitos se com
pon ia& de seores y caballeros que ,se mantenian
iSiqi^isjmos ,,ytmafltenian.,, los vasallos que llevahan consigo..; Mably y, sus discpulos no vieron que
en un tiempo, eu que la Francia habia adquirido
tantas provincias nuevas , en que los exrcitos , los
generales, oficiales. y soldados no, estfcan ya-, mas
que suekio del Rey , esa imposible qe su. anti
gua renta. bastase para las- necesidades del gobier
no. No concebian que con- tedas- las nuevas rean
cienes de la poltica , y su nueva marGha hubiera
sido imprudentsimo que el Monarca aguardase en
Francia siempre que fuera preciso libertarse de
los ^enemigos , prevenirlos que agradase . los
grandes Seores envidiosos, los Tribunos- sedi
ciosos , los Diputados speros conceder los sub
sidios necesarios para las necesidades urgentes. Na
da de est.o se ofreci los sofistas- w.i .h}' ,:- .;.'.'j Persuadido siempre Mably que los Franceses
necesitaban de sus Estados Generales v y de una
revolucion para dexar de ser esclavos.,, hizo (segun
los filsofos mas adheridos l) mas que convidar
los Grandes y los Ministros hacer una revo

DE LA IMPIEDAD.

1 65

Jueiot:'-*' d en-cara al pueblo en su tratado de los dereckos del ciudadano, escrito en 1771 , con haber
perdido la ocasion de hacerla , indica el modo
-de efectuarla. Aconseja al Parlamento que se nies'gue encabezar en adelante edicto alguno que
?'exja dinero; que diga al Renque no tiene dereeho
para poner un impuesto la nacion; que le declare que este derecho le pertenece ella sola, que
-pida perdon al pueblo por haber contribuido tanto
>rtiempo hacerle pagar contribuciones ilegtimas,
y suplicar vivamente al Rey que convoque los Es tados Generales. Una revolucion, aade l, ma nejada por este medi, seria tanto mas' ventajosa^
quanto su principio seria el amor del rden y de
las leyes; y no una licencia desenfrenada (1)."
' Este sistema de una irevolucion, manejada segun los principios 'de Montesquieu ,yidaad<D al pue
blo en sus representantes en los Estados Genera
les el poder legislativ.o,.y el de sealar los impues-tos , hall entonces en Francia, y principalmente
en la aristocracia tantos mas partidarios, quanto
ella dexaba subsistir mejor la distincion de los tres
rdenes. Quantos adeptos contaba ya la filosofiade
la impiedad en la junta de M. el Duque de la Roehefoucault , vean aqu un medio para que los
-Grandes volviesen tener su antigua influencia
sobre el gobierno, y sobre la corte y el Rey, las
ventajas que habian, perdido insensiblemente en
los ltimos reynados. No conocan que los otros so'fistas. estaban detrs de ellos, dispuestos hacer
valer y dominar su igualdad en los Estados Gene
rales-,, y representar, que separados los tres rde.iies , opuestos' en intereses, y mulos unos de otros.,
destruan, su fuerza; que esta distincion haba sido
(1) Supiera, al Coct. Soci. por Gudid , part. 3. cap,' 1.

1 66
coNSPRisejor 'ke osssdfistas
7<z eaksjdl pbvs frito que- kabiandadt^y'He^po
bien que haban,foetiho los antiguos Estados Genera
les {i). Los Glandes no .vieron esta emDoscada.de
los sofistas de la igualdad, y estos'.viendolas. disen
siones que habia entonces entre Luis :XV y.los^Par
lamentos , secreyeron en -visperas de lograr en fin
los Estados Generales, en donde .debia ;hacerse la
, revolucion.
..:.
;
i' Estas, mismas disensiones ?nacian principlmen;te de. una. opinion nueva que el sistema de Mon1-tesquieu'habia hecho/nacercjen ios primeos:tribunales del reyno. Aquellos Magistrados, que segun
este sistema no hallaban ..libertad mintras .la na
cion y sus representantes no .participasen con l
Rey del poder legislativo, y 4el derecho de .fixar
los subsidiBL, i habian .imaginado ,que los t?mbmos
ParlmhOi>eran los .representantes de la nacion^
que su corjrjdbtio , aunque dispersosen diferentesciudades del reyno, no formaba, mas .que un solo--f
mismo cuerpo indivisible^ cuyos diferentes miem
bros, 'aunque residentes yifixados por>.elRey en
diversas ciudades jd.eMmperio , noiidexbaii'por eso
de tener 'la autoridad de la. nacion onisia,' cuyos
representantes habituales se hacan, encargados de
conservar sus derechos .cerca de los Monarcas , y
sobre todo, de suplir su consentimiento, supuesto
rnecesari y de. derecho natural imprescriptible ,
jnenagenable ^para la formacion de las leyes , 6
exaccion de subsidios. -..i' . .i.:..
,: , j . A
Este sistema estaba.muy distante de la idea qu
los Reyes se habian formado de los Parlamentos,
establecidos nicamente:.por ellos sin contar con
!a nacion. En efecto .era muy extravagante, que
vunos tribunales creados iy fixados, : bien ambula(i) Ibid. . . - ." '

i<.A.ij -.: } ,\''X ;<''. ':.-,. r"

.?)

-f.p^BE ?&*! IMf TEDAD* P r '*','t/0*'

I^>^f

topios - arbitrio del Rey, perteneciesen la e$en-*i

cia de la constitucion; que iunos Magistrados da.
nombramiento Re&K^eiesAn*s$titvl@$ Diputados; 1U
b^menteegfds^pr Ja nacion Sobre todo , ce*
mo-unas cargas tan disposicion de.losr Reyes., qu
la,s habjan.hecho venales,- se podan confUfidifiCon
la calidad de Diputados del pueblo en los Estado*
Gener^les;^)^ :.j-*r.V' nobr ci sb i'obJfjq
, Estos ini?mosEstad0s teni^n .la misma idea-qus
el Rey sobre los Magistrados de los Parlamentos. Es
cil convencerse de ello por estas palabras:del prer
sidente Henaut,sobre los- Estados de 1614.- " Debo
jjdeeircon este motivovque como nosotros 00 re-i
conocemos en Francia otro Soberano que, el Reyj
su autoridad? es la que hace las., ley es,. o- qiii
quiere \el.[Rey, lo quiere la ley.- As :vl0S'-'st3fl.s
Generales no tienen mas voz que la de la^repre
sentacion y humilde peticion. El Rey defiere '
n.sus, quejas i splicas, segun las leyes' de. iu.prui
dencia y auspicia ;i' porque si estuviera obligado.
ra-- conceder, todas sus peticiones v.jdise;,urio de
w^nuestrosvmas clebres, escritores vdexaria de er
...-;..-.'.. X!K v , - '"..H ,': '-'. ':-,' :'!<"- '' .''; ~E>
(i) EStt palabra lflr/iMifo eiiservad erlos primees ribu-t
.nales ha causado una ito.si]on,_que hubiera ido ftil vitar,, obsarf
vando que en nuestra historia antigua esta misma como la de\ flei?
to significa ya as grandes'Asaintyeas que los Reyes consultaban en
los' negocias graves , ya aqufla'-*speci' de tribunales ambulantes,
festinados ' hacer- justicia/ 'Estos- ltimbs'Sor los queilos'Reyes'fan
hecho permanentes j ya los que sucedieron buotros Parlamentos.
L diferencia es tanto'mas- sensible , quanto. las gr.andes; Asambleas
o'ltados'enefales nortea- 'tuvieron por objeto, las furiicnesiudlclaMias , ^ue-hcerleericiiilmitht'la ocupacion de los Mgstfifes
^hlIeriQ'fup. admitido- eTT.'estas Assniblegs'ro Cusrpqjjriapinaebc,rno el primer orden del Estado; quade por. la natuaiza de^sus de
beres estaba exento y aun excluido' de los Pleitos o Parlamentos
|udiciarios. ( Presid. fenaut^ aa .d'i~i$',- 1319' 'eci':) iY comdMs^
pues de esto se pueden confundir los Estados Generales y los tribusales de justicia ^.a,
cot tiiiIAti ,gq .,,., -j sb ',.., ^j

r#8-

COVsPTRACfotT E IOS STSTAS

su Rey* Be aqu es que durante la junta d los Esta-'

,i dos Generales , la autoridad del Parlamento, que no
ns otra que la^del Rey , no. se disminitye , como es
tifcil conocer en los fr-oce-sos verbales de estos 0$
vtlmos Estados (.1 ).":'. "".i-"' '-'- i; i:c < .-'
^
... ^Era pues una pretension extrafia -la delos Par
lamentos-creados por el Rey; el qurer hacerse Di
putados de la nacion para resistir al Rey, el.ll-aabarse los representantes habituales ;los! suplente*
ordinarios y peririanehfeei.de los Estados generales^
<Jue nada sabian de estos representantes -y suplen
tes^ solamente vean en ellos hechuras del Rey;
Pero quando los sstemashan inquieta do 'k espiri
to \'-y fomentado el deseo de l revoluciones i l
ilusiOrLsuple aoilmente por la -verdad; Arr'astrad
en'finlos Magistrados mas respetables por la autori
dad de Montesqaieu , y por la impulsion de los sofis
tas, se habian -dexado persuadir qHe realmente n
habla mas que despotismo y esclavitud dnde quie
ra' que el pueblo no exerce 4a autoridad legislativa
t.por s, ni -por sus represetvtantes.-Pa raque na rifesen tenidas repentinamente por nulas las leyes da
das en tanto tiempo por los Reyes, y proclamadas
por los Parlamentos^se. hicieron representantes del
pueblo 'los Magistrados -quedas encabezaban y
proclamaban.- .; ".'^' :^: n :. ."'. '! -' ". ,J s' ? -.? s\
Estas pretensiones hablan llegado a ser el pre
texto de Ja. resistencia mas obstinada alas rdenes
del Soberanorel Consejo del Rey, yprincipalmenie;i,el ,<p^nt4itipr0^a,uj>eou creyo. y?f .$P cillas , upa,
coalicion /dirigida a .desnaturalizar la monarqua,
dividirla autoridad del trono, 4. poner ai Mo
narca bx l dependencia habitual del Parlamen
to,! excitar 'turbulen cas y disensiones entre el .Rey
-' !.. ... . ';., ..i/--'

-- .v X'lnU- . .. ... .

-- - ..' I

(*) Hht. de Franc. por Henauc; fio de i6t\, -' t -- --"-

i-

DE LA IMPIEAB.

l6g

y los tribunales siempre que agradase algunos Ma

gistrados convertidos en Tribunos del pueblo, opo
ner la nacion, al Soberano. Luis XV resolvi des-'
truir los parlamentos, y -crear otros nuevos, cuya
jurisdiccion fuese mas limitada, y los que sera
mas fcil contener en los lmites de sus funciones.
Empezaba executarse esta resolucion: los- so- ,
fistas conjurados miraban con secreta alegra cmo
se aumentaban estas disensiones. Persuadidos que
las turbulencias hacian necesaria la convocacion
de, los Estados generales, iban tener ocasion uara
manifestar sus miras, y lo, mnos hacer en parte
la revolucion que meditaban , echando por delan
te aquel mismo Malesherbes, que hemos visto ya
tan adicto al filosofismo de su impiedad. Ocupaba
entnces el importante empleo de Presidente d^J '
tribunal de Subsidios, el primero de Pars despues
del parlamento. Movi su compaa dar el pri
mer paso ruidoso para .oponer los Estados -genera
las al Rey. Compuso las representaciones hechas
despues tan famosas entre los filsofos , porque
vuelta de algunas expresiones de respeto, habia saTbido introducir en ellas todos los nuevos principios
de la secta, y todas sus pretensiones contra la au
toridad soberana del Rey.
En estas representaciones , llamadas respetuo
sas, estaba concebida en estos trminos la convo
cacion de una asamblea nacional: "hasta este dia,
lo mnos, la reclamacion de los tribunales suplia por la delos Estados generales, aunque imper
io rectamente; porque pesar de. todo nuestro zelo,
,*no nos lisongeamos de haber indemnizado la nacion de la ventaja^que tena en comunicar sus sentimientos al Soberano, y deshogar su corazon con
l. Pero en el dia se ha quitado al pueblo el nico
recurso que le habia quedado. Quin defender
TOMO II.

I^O

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

los derechos de la nacion contra vuestros Minis'-.

tros? El pueblo disperso, no tiene rgano para
hacerse or. Preguntad pues , Seor, la nacion
misma, pues ella sola puede ser escuchada por
vuestra Magestad (i ." "
Los miembros de los parlamentos, que siguieron
el exemplo de Malesherbes, no sabian la intencion
de la secta que les daba movimiento. Seabandonaron en cierta manera al impulso dado por los con
jurados , y al torrente de la opinion pblica , di
rigiera ya en gran parte por los sistemas de Mon
tesquieu , en quanto la parte que todo hombre
debe tener en las leyes, en el arreglo de subsidios
para observar aquellas, y pagar stos sin ser es
clavo.
El parlamento de Rouen , llevado del exemplo
de Malesherbes , dice as al Monarca en su repre
sentacion del- 19 de Marzo de 1771 :,vya que los
esfuerzos de la magistratura son impotentes, dig
naos , Seor , consultar la. nacion reunida. "
Los antiguos conclegas de Montesquieu en el par
lamento de Burdeos, creyeron que debian manifes
tar mas zelo por sus principios. As es que sus re
presentantes, con fecha del 25 de Febrero del
mismo ao , fueron mas urgentes. Entre otras co
sas se lee lo siguiente:
"Si es verdad que el parlamento hecho sedentario en tiempo de Luis el Hermoso, y perptuo en
el de Crlos VI, no es el mismo que el antiguo par
lamento ambulante convocado en los primeros
aos del reinado de Luis el Hermoso, baxo Luis IX,
baxo Luis VIII y Felipe Augusto; el mismo que los
Placitos convocados baxo Cario Magno y sus desi,cendientes ; el mismo que las antiguas asambleas de
(,)

Reprssent. del tiib. de SuUid. del .18 de Feb, de 1771.

DE LA IMPIEDAD.

l?l

los Francos , cuyos vestigios nos ha trasmitido la

historia antes y .despues de la conquista : si la dis
tribucion deoste parlamento en muchas jurisdi
cciones habia mudado su esencia constitutiva: a
una palabra, Seor, si vuestros tribunales de los
parlamentos no tenan derecho de examinar y ve
rificar las leyes.nuevasy que' vuestra Magestad te nia bien proponer, la nacion podia;perder este de recho. Es imprescriptible , inenagenable. Atacar*
le , es hacer traicion ^no solamente a la nacion^ sino
tambien los Reyes. Es trastornar la misma cons
titucion, del reyno. Es destruir el fundamento de
la autoridad del Monarca.. Se creer que la vewrificacion de las leyes nuevas en vuestros tribuanales de los parlamentos ,' no suple .este .derecho
primitivo de la nacion* Podr ganar el orden :p> buco .en verle exereitado aun por : la nacion? Si
vuestra Magestad se digna restablecerla ;en ?sus
derechos ,. ya no se ver reclamar aqulla porcion de autoridad, que los' Reyes vuestros prede cesores nos confiaron , pues que la .nacion la. exerwcer por s misma (i)."
De esta manera , cediendo los parlamentos al
voto, cuya extension no -conocan, pedan en cier
to modo perdon al pueblo de haber olvidado por
tanto:tiempo sus derechos imprescriptibles, inenagenables la legislacion , al exercicio, lo.m
nos la particion de la soberana en la /asamblea
de los Estados generales. No prevean encneesque
habia.de llegar da en que 'tendran que pedir ^per
don este mismo pueblo de haber solicitado los
Estados generales, tan funestos para ellos, .para el
Monarca y para la Nacion.
Estaba hecha la revolucion desde entnces , si
(i) Repres. del Par, de Bordeaux del j de Feb. de 1771.

Ya

1^1

CONSPIRACION pE LOS SOPISTAS

Luis XV hubiera condescendido. Era llegada pre

cisamente la poca en que la secta tan fielmente
pintada pocos meses antes por el abogado general
de parlamento de Pars ^ " no intentaba otra cosa
que. sublevar los pueblos con pretexto de ilustrarlos:
en que su genio inquieto, emprendedor y enemigo.de toda dependencia, aspiraba trastornar to
das las constituciones polticas; y en que no dewbran cumplirse todos sus votos hasta no poner elr
poderlregislativo y executivo en manos de la mu<chedumbre; guando hubiese envilecido la mages-
tad de los Reyes , y hecho su autoridad precaria^
y subordinada los caprichos de la muchedumbre
turiega." Era llegado el momento en que "los pro
slitos se multiplicaban , las mximas se difundian , los reynos sentian conmoverse sus antiguos'
cimientos, y las naciones asombradas se pregun
taban que por qu fatalidad se habian hecho tan
-diferentes de s- mismas." Se tocaba el momento1
en que Mably y los suyos solicitaban una revolu
cion , en que los economistas hacan circular pre
cisamente por todas las clases del pueblo los prin
cipios de ella, en que los filsofos la prevean , la
predecan, y proponan los medios de. executarlacoir
la adhesion del pueblo (i).
La convocacion delos Estados generales la hacadesde entonces infalible. Los sofistas no necesitarbananas para exeeutarla, que traer los magistrados'
sus sistemas. La aplicacion de los principios -hu
biera podido variar, pero. stos estaban ya puestos.'
El derecho de verificar, y de examinar la ley, era
para el: pueblo un derecho inenagenable imprescripti^
ble, primitivo. Si los parlamentos no tenan en estosdas de ilusion: este lenguage los Soberanos sino
(i)

.\.

Gud. sup. al Cont. soc.

CTT LA TMMEDAO.' -

1?^

para.' asegurar su autoridad contra el ministerio;

los sofistas de la rebelion no pedan mas para envi
lecer la magestad de los Reyes , y hacer su auto
ridad precaria y subordinada los caprichos de
un populacho ciego. Desde el derecho de exami
nar, al de no admitir, al de insurreccion, todos
los* que forman .el cdigo de la revolucion , no ha
bia que dar mas que un paso; y los sofistas esta
ban, alli para ayudar la muchedumbre darles
Casi todas las leyes se hallaban nulas, por haber
las hecho los Reyes sin consultar los pueblos;'
podian anularse todas , porque el pueblo poda vol
ver examinarlas , y condenarlas todas.
Entre tanto , los sofistas llamaban esto una re
volucion moderada. Tenia en su' favor , no sola
mente los Magistrados, que disputando sus dere
chos al Soberano'., los trasladaban las asambleas
del' pueblo, porque se lisongeaban que fuera de
estas asambleas, los gozaran ellos tranquilamente;
sino tambien toda la parte%de la aristocracia', que
vermos 'levar algun d'ia los Estados ' genera-1
les estas mismas ideas de pueblo legislador ,.pero
de pueblo que conservase en sus asambleas legisla
tivas toda esa gerarqua , de que les haca tan
zelosos ' la' distincion de su nacimiento , de -pue
blo que no adoptase los Principios de Montesquieu,
mas que para sufrir tranquilamente su aplicacion
ala aristocracia. En fin ; tenia en sit favor toda
la parte de sofistas , que contentos con haber Jus
tificado los- principios de- pueblo legislador y so
berano , convenan en dexar el nombre de Rey at
primer Ministro de este pueblo. Luis XV conoci*
mejor que ninguno, que perda en ella los derecho
maj preciosos de su corona. Naturalmente bueno,
enemigo de los golpes de autoridad, estaba resuel
to sin embargo trasmitir sus herederos' toda la

1^4

CONSPIRACION DH LOS SOFISTAS

que habia recibid,o al subir al trono. Quera vivir

y morir como Rey : licenci los parlamentos, se
neg juntar. los Estados generales, y no permiti
que se mencionasen durante su reynado. Pero sa
ba bien que reprimiendo los. Magistrados, no ha
bia destruido la hidra revolucionaria. Mas.de una
vez manifest temores con respecto al jven here
dero de su trono. Tan convencido estaba dejos esfuezos que habian de hacer los sofistas contra su su
cesor , que muchas veces se le escapaba decir con
inquietud: quisiera saber cmo saldr Berri de esto,
designando con este nombre \ su nieto Luis X Vi,
que antes de la muerte del 'primer, Delfin se llama
ba Duque de Berri. Pero lo mnos mientras vi
vi, supo impedir la revolucion. que amenazaba
la Francia. Los conjurados conocieron que era pre
ciso suspender , el. proyecto ; y se contentaron con
disponer los pueblos para la execucion Mientras
llegaba la ocasion favorable .para ello en Francia,
la secta hizo en otras partes. ensayos de:otro g
nero, cuya memoria .debe conservarse en su his*toria.

^captulo yiii.
Ensayo de los sofistas contra la, aristocracia.

Xia distincion de Reyes y sbditos , de Sobe

ranos, Legisladores y muchedumbre sumisa las le
yes, no debia ser la nica. cosa que irritase una
escuela , cuyos principios todos , tanto religiosos
como polticos , se venian reducir estas dos pa
labras, igualdad y libertad. Ademas de los Monar
cas Gefes del Estado , hay en todas las socieda'des civiles -otros hombres que sobresalen del plano
horizontal, que forma la muchedumbre. Hay hom>

DE' LA IMPIEDAD.

IjT^

bfes distinguidos por su rango, por sus ttulos, pol

los privelegios concedidos 'su nacimiento, sus
propios servicios, los de sus mayores. Los hay
principalmente , que deben sus padres su
industria, una abundancia y riquezas que no tiene
el comun del pueblo. Hay tambien hombres, que se
alimentan con el pan ganado con el sudor de su
rostro; y otros, que gozando apaciblemente de los
trabajos que pagan con su dinero , no estan obliga
dos emplear en ellos sus brazos. Si no hay en to
das partes nobles y plebeyos , en todas hay ri
cos y pobres.
Sea el que fuese el interes que podan tener los
muchos adeptos de la aristocracia en no estrechar
mucho las conseqencias de su igualdad contra
Dios, se hallaban en las demas clases adeptos quie
nes no espantaban estas conseqencias. Habia de
stos en Francia, y principalmente en Alemania y
Polonia , y dems partes de Europa adonde ha
bian penetrado las lecciones de los sofistas- mo
dernos.
Ya en el ao de 1766 escribia Federico Volr
taire ,. que " la filosofia penetraba hasta en la su<perniciosa Bohemia, y en Austria , antigua morada
de la supersticion." As es, que en este mismo ao
se puede fixar la poca de las primeras semillas de
un proyecto, que en estos mismos pases habia de
dar la filosofia el espectculo de una repblica,
en la que no se vera la' distincion de marques y
paisano, de noble y plebeyo, de rico y pobre.
Quanto voy decir sobre este proyec lo y sobre
estos ensayos de la filosofia trasplantada Bohe
mia , Austria , hasta Hungria y Transilvania , est
. tomado de dos memorias, que me han remitido dos
hombres , que estaban entonces en disposicion de
observar , uno las causas y otro los efecps de una

1 76

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

revolucion, que 4a los sofistas Tudescos'la gloria

de haber ganado por 'la mano nuestros Carmagnojas, y nuestros Brigantes septembrizadores.
Apenas penetraron los principios de la filosofia
francesa por. las .mrgenes .del Moldaw , quando s&
vieron fermentar nuevamente aquellos principios de
libertad igualdad , cuyo zelo habia efl otro tiem
po hecho los Husitas y Taboritas quemar tan
tos palacios y monasterios , martirizar tantos Sa
cerdotes, y quitar la. vida tantos nobles. Formse
en Praga una conspiracion , que habia de estallar
el 16 de Mayo. Se eligi este dia, porque en l con
curre una multitud inmensa, de paisanos esta ciu
dad celebrar la fiesta de San Juan Nepomuceno. En el momento de este inmenso concurso de
gentes, debian presentarse armados algunos miles
de conjurados, tomar otros las puertas el puen
te y y otros introducirse entre el monton , arengar
los paisanos, anunciadles que aquel dia debia ser
el de la libertad; exhortarlos sacudir el yugo
de la esclavitud, apoderarse de los campos, que
cultivaban sus brazos .tanto tiempo haca , cuyos
frutos- se supona enriquecan nicamente. seores
ociosos , vanos , orgullosos y tirnicos.
Estos discursos debian hacer una viva. impresion
obre unos hombres, la mayor parte de los quales
00 tenan en efecto otros campos que los que el
Seor quera dexarles, con la condicion de que tra
bajasen en,los suyos muchos djas de. la .semana (r).
.(i) Estos paisanos llamados Robota , no tenan todos igual gra
do de servidumbre. Unos deban trabajar para el Seor tres dias,
otros quatro. Por justas que pudiesen ser las condiciones de esta
servidumbre, cuesta trabajo al viagero acostumbrado otro gobier
no , e! no mirar . estas gentes como infelicsimas. Tal era tam
bien mi pensamiento , quando un espectculo inesperado casi me
concilio con este rgimen. .Fue este.el de un inmenso granero per-

DE L A MPTEDAD.

1?J

Se haban de dar armas jeste populacho repenti

namente enardecido con tos gritos de igualdad y
libertad : los seores y los ricos habian de ser la
primera vctima de sus furores ; sus tierras se dis
tribuiran . sus asesinos; y proclamada la libertad,
se hallaba la Bohemia la primera repblica de la fi
losofia.
Por grande que Fuese el secreto de esta trama,
hubo adeptos que le descubrieron. Mara Teresa
tuvo maa para sofocarla , y su consejo obr con
tal prudencia , que apenas se percibieron algunos
indicios en los papeles publicos de aquel tiempo.
Acaso la Corte tuvo por prudente, que asegurando
los cabezas de partido , era mucho mejor evitar
un castigo , que- poda valer unos principios, cu
yos vestigios peligrosos mostraba la historia de Bo?
hemia.
Habindose desgraciado para los sofistas 'del
Moldaw y del Danubio esta conspiracion , no per
dieron su esperanza de liegar. la igualdad. For
maron un plan , que alucin aun Mara Teresa,
y mucho mas Josef II. Segun la parte ostensible
de este plan, los propietarios que no podan- culti
var por s mismos sus tierras, debian empearse en
tenerienfe al Seor. En medio, enormes montones de trigo en tfna
vasta alhondiga ; al /ectedor de esta , otros tantos quartos quantas
eran las familias del lugar , y en cada qnarco el trigo pertenecien
te cada una. La distribucion se haca en dia sealado de la se
mana , baxo la inspeccion de un comisionado. Si llegaba " apurarse
la provision de algun qtiarto , se tomaba del n>onton del Seor la
cantidad que necesitaba aquella familia, con el cargo de devolverla
la nueva cosecha. De este modo , el paisano nas pobre estaba se
guro de tener con que subsistir. Que sa jui.gne s este regfiun es
mejor que el de los mendigos libres, y muertos de hambre. S que
eria de desear en todas partes ; pe'o ia verdadera filosofa no in
tenta trastornarlo todo baxo la esperanza quimrica de que algn
dia estar todo como ella desea.
- '
TOMO IX.
Z

Ijr8

CONSPTRACTON DE LOS SOHSTAS

cederlas los paisanos. stos en cambio deban

pagar anualmente los antiguos propietarios una
cantidad igual al valor de la renta. Cada comuni
dad debia obligarse tambien castigar severamen
te los paisanos, qu fuesen negligentes, en cul
tivar lo que se les. habia cedido, en pagar la ren
ta pactada.
Se present el plan Mara Teresa con tanto
artificio , que crey no ver en l mas que un me
dio para acrecentar las rentas del Estado , fomen
tando la industria, y la emulacion de los verdade
ros agricultores. Mand varios empleados del go
bierno que formasen memorias sobre este proyec
to; y ella misma hizo el ensayo, dando una parte
de sus dominios baxo las dichas condiciones.
Los sofistas, teman la dilacion de las: delibera
ciones. Para acelerar la execucion del proyecto,
difundieron la idea entre los paisanos.. El mas ar
diente de sus misioneros fu un Sacerdote intrigan
te , que anduvo recorriendo los lugares y campos
para disponer los nimos esta reforma de pro
piedades, que le pareca admirable. Le cost poco
inspirar los paisanos el ardor que le animaba.
Los. Sres. no vean en todo esto mas que un medio
de despojarlos de su propiedad , baxo el velo de
una justa compensacion. Objetaron, que hechos los
paisanos dueos de las heredades , hallaran luego
mdio para apropiarse todos los frutos; que el fi
losofismo tendra entonces una razon mas para dis
pensarles de pagar las rentas convenidas, represen
tando que era una doble injusticia dar los nobles
la renta de unas tierras, que nunca habian culti
vado , y de las que ya no tenian propiedad ;. que
si por fin queran los paisanos unirse contra ellos
para librarse de toda paga, se hallara que tenian
en su favor las tierras y el dinero; y que' entonces

DE LA MPIEDAD.

l?$

no quedaba la nobleza otro partido que ponerse

su sueldo para subsistir.
Esta oposicion solo sirvi para aumentar el ar
dor de los Profetas de la igualdad. Habian dado
los paisanos toda la esperanza del suceso ; y fu
fcil irritarlos contra los opositores. De este modo,
los Seores no hallaron mas que hombres insolen
tes en los vasallos respetuosos y mansos hasta en- .
tnces. Era preciso recurrir castigos , que no hi
cieron sino aumentar las quexas y murmuraciones.
La Emperatriz, seducida siempre por la pretendi
da justicia del plan que se la propona , y el Em
perador , cuyo filosofismo y ambicion juntamente,
queran abatir la nobleza , tuvieron la impruden
cia de dar odos las quexas de los castigados por
los Seores. Esta especie de condescendencia hizo
creer los paisanos , que nada tenan que temer
de la Corte. Los emisarios del filosofismo les inspi
raban , que era necesario lograr por la fuerza lo
que no se les quera conceder ttulo de justicia.
La insurreccion fu el efecto natural -de estas su
gestiones, y por fin rompi la sublevacion de. las
campaas contra los Seores, casi en toda la Bohe
mia, el ao de 1773.
Ya los campesinos se disponan quemar y sa
quear las casas de campo : la nobleza , y sobre
todo los propietarios ricos, iban ser asesinados to
dos. Mara Teresa reconoca tarde la falta que ha
bia cometido; pero lo mnos procur entnces
oponerse las conseqencias. Di rdenes expre
sas un exrcito de veinte mil hombres para re
primir esta sublevacion. La fuerza de los sofistas
no estaba organizada; y los campesinos furon re
primidos luego.
....,.>
Las partes de la Prusia y de la Silesia, vecinas
la Bohemia, se habian resentido de la insurrec
Z2

lSo

CONSPIRACIN BE LOS (SOFISTAS

cion.- Federico reconoci luego las lecciones delos

sofistas Se habia librado de licenciar su exrcito
como querian. Supo pues quitar los rebeldes la
gana de estas insurrecciones con mas prontitud que
Mara Teresa. Hizo castigar en' el momento, los
amotinados ; y los. filsofos niveladores se vieronobligados dexar que hubiese, por algun tiempo se
ores, vasallos , nobles y ricos.. Pero no perdieron
de- vista su. objeto. No tard, el sucesor de Mara
Teresa, en proporcionarles ocasion de volver em
pezar ensayos. aun mas prfidos para destruir la.
nobleza.,
Josef II, iniciado en los misterios filosficos, ha
bia sabido unir Jas idas de libertad igualdad coa
las de.un dspota , que baxo el pretexto de reynar
como filsofo, no igualaba lo que le rodeaba, sino;
para verlo todo ceder, - sus sistemas* Con. su li
bertad de conciencia hubiera sido el que mas ator
ment la religion , si, los tiranos de la revolucion?
francesa no hubieran venido tras l. Con su pre
tendida igualdad , no queria ver la nobleza humi
llada , y despojados los Seores-, y puestos sus>
bienes en manos de los vasallos, mas que para tras
tornar las leyes de su imperio-, aun las de la pro
piedad como las de la religion r sin. hallar resis
tencia de parte de los Seores, como ni de la de sus
vasallos. Gonsus pretensiones ostentar genio, ne
cesit de las mas- terribleslecciones para concebir
por fin que toda la filosofa de la igualdad y li
bertad, tanto polticas como religiosas-, se dirigan
solamente derribar el trono y.el altar.,
Tal era la filosofa de este Prncipe ; y fuesen
sus intenciones las que quisiesen ,. tuvo la desgra
cia de que con sus innovaciones dio quando mnos.
pretexto una insurreccion contra todos los no
bles de una parte considerable de sus estados. L&

;.-t-

DE LA IMTTFDAiy.V'

ifft

maneta con que l se sabia obedecer , hizo pensar,

que en la atroz dilacion que, hubo , habia sido tar
do, quando era preciso volar al socorro de las vc
timas'. .
-.
.
'.
;i
Quanto voy decir de este memorable suceso,
y de los horrores , cuya memoria quiso borrar la
corte de Viena , aunque en vano , ser el extracto
de la relacion del Seor J. Petty, noble, que ya s
que fu del nmero de los que huyeron de la carnicerai, y que hoy- dia vive en Betchworth , cerca
de Darkin, en el condado de Surri. Suya es la me
moria que tuvo bien enviarme , y he anunciado
como la mas instructiva sobre los hechos. La que
me ha. servido para sacar lo que llevo dicho en este
captulo r lo es mas en quanto al enlace de estos
mismos hechos con los progresos, que hadan enton
ces- el filosofismo y jacobinismo:en ios paises suje
tos la casa de Austria. Juntando estas dos rea5
ciones , se v que en Viena era donde los sofistas,
baxo pretexto de humanidad y de libertad, inveiytaban los medios de deshacerse de l- nobleza ,
de obligar los Seores renunciar sus dei echos
antiguos sobre sus vasallos y siervos; que el medio,
el pretexto y ocasion de exeeutar este proyecto,
fueron las- rdenes dadas por JoseflI,.sobre el modo
de atender la seguridad de las fronteras en Transilvania. En. efecto,. estas rdenes privaban los Se
ores Hngaros de todo derecho sobre sus sier
vos, bien, sublevar todos los siervos contra sus
Seores.
Hasta el nuevo plan adoptado por el Empera
dor los cordones destinados guardar las frontesras por la: parte de Turqua, se componan de pai
sanos ,. siervos , quienes este servicio dispensa*ba de. una parte de los trabajos ordinarios, pero
q.ue no por eso dexaban de estar baxo la depen

1 82

COVSPIRACTON T)E IOS SOFISTAS

dencia de sus Seores. Por la primavera del ano

de 1784 envi Josef II al mayor general Geny Hermanstad, con orden de aumentar e\ nmero de esta
guardia, y de ponerla baxo el pie ordinario de tro
pa, es decir, enuna total independencia de sus Se
ores. Las indemnizaciones propuestas no impidie
ron las reclamaciones. Lo que pareca justificarlas,
lo que hubiera sido fcil prever, y lo que quedan
sin duda los sofistas, que habian inspirado el nuevo
plan, era que los paisanos corran en monton ha
cerse alistar , y para librarse con esto de toda su-.
mision, de todo servicio, y de toda obligacion para
con sus Seores.
Para decir verdad , debo aadir con el Seor
Petty, que la suerte de estos paisanos y siervos, la
haca muchas veces dura la crueldad de losSeores.
Mientras llegaba la respuesta las reclamacio
nes de los propietarios y de la nobleza, el coman
dante general de Hermanstad , -crey deber de
clarar , que los alistamientos nada mudaban del
estado antiguo de cosas , basta que llegasen las
nuevas denes del Emperador. Estas ordenes no
llegaban : las del, Comandante habian llegado tar
de. Los paisanos alistados, no solamente se tuvie
ron por libres de todo servicio, sino que cometie
ron excesos con sus Seores , que los Magistrados
creyeron que no podan reprimir sino obteniendo
del General la revocacion de todos los. alistamien
tos. Tambien. fu intil la revocacion: se sabia que
el Emperador no habia respondido. Los paisanos,
en lugar, de volver al yugo de los Seores quie
nes habian insultado, persistieron en mirarse como
independientes , quando repentinamente uno de
stos llamado Horja, de Valaquia, reuni s un
gran nmero de ellos. Decorado con una cruz y
con una patente escrita con letras doradas , les

.DE IA IMPIEDAD.

'"i

183

areng, y se declar enviado del Emperador para

alistarlos todos. Les ofreci ponerse su cabeza
para darles la. libertad. Los paisanos corrieron
ponerse baxo este nuevo General. Los propietarios
avisaron al Gobierno y al General de Hermanstadquanto pasaba, las juntas que habia por una y otra
parte, y la insurreccion que se preparaba. Toda
la respuesta se redujo reprehender su timidz. '
Entre tanto se acerc el dia sealado por los
conjurados. El 3 de Noviembre de 1784 se pre
sent Horja la cabeza de quatro mil hombres, los
dividi en trozos , y los envi quemar casas de
campo palacios, y matar sus dueos. Estos
precursores de los Jacobinos Marselleses, de las
Galeras, executaron la rdenxon todo el furor del
dio, que se les supo inspirar contraa nobleza. El
nmero de rebeldes subi luego doce mil. En
poco tiempo asesinaron mas de cincuenta caba
lleros. Se difundi la desolacion y matanza de con
dado en condado. En todos se saquearon y que
maron las casas de los nobles. A poco tiempo ya no
bast el asesinato para vengar estos furiosos. Ha
cen sufrir los mas horribles tormentos , los ricos
y nobles que podian haber las manos. Los em
palan vivos ; les cortan los pies y las manos , y los
queman fuego lento. Dexmos aqui las Memorias;
ya es bastante^ crueldad la dicha, y no poca el
traducirlas. "Entre los palacios que fueron pasto
de las llamas, se cuentan principalmente los de
los condes de Esterhazi yTeleki; ntre los gen
tiles-hombres asesinados, los dos condes y herma*>nos Ribizci. El mayor fu empalado y quemado.
Fueron asesinados cruelmente varios de su fa''milia, entre ellos mugeres y nios. La infeliz Seora Bradi-Sador, en cuya casa estuve yo algunos dias , aade el Seor Petty , fu una de las

184

CONSPIRACION DE tOS SOFISTAS

mas desgraciadas vctimas. Estos brbaros la corwtaron los piesy las manos, y.la dexaron expirar
as. Pero echmos un velo estos horrores : recaerdan mi memoria las personas que mas quera,
sacrificadas del modo n as atroz , y me falta va
l lo r para hacer el detalle."
Hubiramos deseado ahorrar al lector la rela
cion de estas atrocidades , pero aadidas las de
los Jacobinos septembrizadores, aumentan las lec
ciones de la historia.] Y qunto mas notables serian
stas, si fuera estala ocasion de aproximar quanto
jiuestras memorias nos dicen sobre los tiempos mas
antiguos de la secta! Se vera que el mismo filoso
fismo de libertad igualdad., ha producido siempre
ias mismas atrocidades contra la parte de la socie
dad mas distinguida por sus ttulos , rango y rique
zas; y la aristocracia, mejor instruida por su pro
pia historia , aprendera favorecer mnos los
sofistas , que jams lisongearon los reos y los
grandes, sino para llegar la matanza general de
toda casta distinguida por las grandezas y riquezas.
No exceptuara de la comparacion de los Ja
cobinos del da y de sus padres , este expectculo de los Seores empaladas y quemados , de mu
ge res mutiladas , de familias enteras asesinadas
en Transilvariia nombre de la libertad. Tampoco
querra exceptuar aquellos Canibales de la plaza
Delfin , quemando fuego lento el da tres de Se
tiembre la Condesa de Perignan , sus hijas , la
Seora Chevres , y otras muchas vctimas; dando
comer las que quedaban la carne de las vcti
mas inmoladas (t). No son nuevas estas atrocida(i) Quando en la historia del clero durante.la revolucion Francesaf
di algunos detalles sobre estos horrores de la plaza Dlfin, creyeron
algunos lectores que podian ponerlos en duda , con p etexto de que
ellos no haban sabido cosa alguna en un tiempo en que apenas les

BE IA IMPIEDAD.

rSfJ

des en la historia de la secta. No estaba reservado

ni los Carmagnolas Transilvanos , ni los Pari
sienses el dar al mundo el primer exemplo.
S que estas co/hparaciones hacen extremecer
al lector ; pero acaso ser aqui til el mismo hor
ror. Quiz se dexar en fin de dar oidos los so
fistas de una libertad igualdad , aun mas atroces
que quimricas , quando se conozca bien que sus
sistemas aproximan el hombre la bestia feroz. El
error es muy funesto ; destruyamos la ilusion del
orgullo, con memorias humillantes para la misma
naturaleza. Sabmos lo que han hecho en nues
tros dias estos vanos sistemas de libertad igual
dad : atrevmonos leer , en parte lo mnos, lo
que hicieron baxo nuestros mayores.
La Francia tenia tambien en el ao de 1358 sus
Jacobinos > y su sistema era el de la igualdad y li
bertad. Ved aqui lo que estas produxeron , segun
refiere Froissard , uno de nuestros mas estimados
historiadores. Citando este autor , no hago mas
que poner en nuestra lengua su estilo antiquado.
; * "En el mes de Mayo de 1358 hubo en Francia
una desolacion terrible. Gentes del campo al prin,jcipio sin Gefe , y quando mas cien hombres-, se
"juntaron en Beauvoisis , diciendo que todos los
t nobles del reyno,deshonraban la Francia, y que
sera gran bien el destruirlos. Sus compaeros respermitia el terror dexar su asilo secreto para informarse de lo qtre
pasaba entonces en Pars. Lean- hoy la historia del Sr. Girtarmer,
mdico Suizo , y testigo de lo que refiere, y vern que la obra,
cuyas expresiones ha copiado , no era mas que una traduccion de
esta historia Entonces no sabia yo que el traductor era ei 'Baron de
Pelisier Vien : despues' lo supe por l mismo. Ademas he visto al
Seor Cambden , Capellan del regimiento Irlands. Este haba he
cho imprimir en Lieja la misma relacion , y me asegur que la ha
ba hecho por el testimonio de veinte testigos , que iexos de exage
rar Girtarmer y yo , nos habamos quedado cortos.

tomo 11. .

Aa

I 86

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

pondian: es verdad. Sea infame el que no haga

vquanto pueda para acabar con la nobleza. Reunironse entnces, y sin mas armas al principio
que unos palos con fierros,-^ unos cuchillos, se
dirigieron la casa de un noble, que habia en la
vecindad. Despues de haberle asesinado l ,
su muger y sus hijos, quemaron su casa. Luego
fueron otro palacio , prendiron al dueo, ul
trajaron su muger y una hija, mataron las
dos su presencia , como todos los demas hijos; le martirizaron, y quemaron la casa. Creci
su nmero hasta seis mil: se aumentaba por to"das partes por donde pasaban, porque les seguan
los que se parecan ellos; los demas atemorizados, huan llevando sus mugeres hijos diez, y
" veinte leguas, obligados dexar en sus casas
indefensas quanto tenian. Estos malvados, sin gefes heran, mataban, incendiaban quantos nobles hallaban. Ultrajaban del modo mas indigno
sus mugeres hijas. Era el mas alabado el que
"cometia mas atrocidades. No me atrevo escribir lo que hacan con las mugeres. Entre otros
horrores, mataron un caballero, le pusieron .en
un palo, y le asaron en presencia de su muger
hijos: hicieron comer por fuerza esta muger de
"la carne de su marido, y la dieron despues una
muerte cruel.
;v?
Estos perversos quemaron y destruyeron mas
de sesenta casas de campo, cerca de Beauvoisis,
y en las inmediaciones de Corbia , de Amiens y
de Mondidier.Destruyeron mas de ciento entre
el condado de Valois, el obispado de Leon , Noyon, y Soissons (i)."
Es de notar que quando se preguntaba estos
(i) Hist. y Chronic. de Juan Froissard , cap, 183.

DE IA IMPIEDAD.

lS?

desventurados , quien era el que los mova co

meter estos horrores, respondan que no lo sabian.
Esto es puntualmente lo que respondan en Frarjcia Jos primeros incendiarios de las casas de cam
po. Esto hubieran respondido tambien los Carmagnolas Transilvanos. De dnde venan este simple
paisano, hecho su gefe, la cruz de caballero, y la
patente con letras de oro? Quin las habia for
jado sino la misma secta que en 1789 supo forjar
en elDelfinado las pretendidas rdenes de Luis XVI
enviadas los paisanos para moverlos incendiar
las casas de campo , y echarse sobre los nobles?
Los pretextos fueron en todas partes los mismos; y
la mano oculta mova los mismos resortes en to
das partes.
En quanto lo demas , resta que explicar un
enigma terrible en esta insurreccion de Transilvania contra la nobleza. Desde luego el gobierno de
Hermanstad se habia negado enviar socorros, so
protexto de que no tenan fundamento las alarmas.
Quando.ya no hubo medio para ocultar la atroci
dad de los rebeldes , se enviaron tropas , pero sin
rdenes para obrar viva fuerza contra estos ase-*sinos devastadores. Se hubiera dicho que los gefes del partido estaban de acuerdo con los que de^
bian reprimirlos. Los rebeldes continuaron asolan
do, sin temer la menor resistencia de la fuerza mi
litar. Los soldados oan los ayes de las nuevas vc
timas, y vean incendiar las casas: los incendiarios
mismos pasaban por entre ellos , y la falta de todo
rden , anulando el valor del soldado , le reduca
ser un espectador tranquilo. En fin , los nobles,
que huyeron de la matanza , y reunidos los de
los condados vecinos, vinieron socorrerlos, for
maron un pequeo exrcito, marcharon contra los
bandidos, los derrotaron en diversos combates; y
"
Aa2

1 88

CONSPIRACION DE tOS SOPISTAS

Horja se vi obligado retirarse los montes cot

sus quad rillas , harto numerosas todava. Reuni
nuevas fuerzas, y volvi sus matanzas y devasta
ciones. Entnces fu necesario dar los soldados r
denes, lo mnos de una verdadera oposicion. Ervtnces. se hizo el enigma mas dificil de desatar. Sa
queando los bandidos Abrud-Banga, hallaron alli
la caxa de descuentos perteneciente al tribunal real;
y la respetaron diciendo que era propiedad del
Emperador. Despues traslad esta caxa Zalatna
n destacamento de solos veinte hombres mandados
por un teniente. Sale l un capitan de los bandi
dos, al frente de una partida numerosa; y acercn
dose los Austracos, dice: "nosotros no somos
rebeldes. Amamos y adoramos al Emperador, cu yos soldados somos. Todo nuestro objeto es ti
mbrarnos del yugo tirnico de la nobleza, hecho
insufrible. Id , y decid los oficiales de Zalatna,
que no tengan miedo."
'- Aunque se cumpli fielmente esta palabra , fu
necesario dar muchas batallas , en las que los re
beldes perdieron muchos prisioneros. Yo quisiera
poder deck que la nobleza Transilvana se mostr
entnces generosa. Mi historiador la acusa de ha
berse vengado cruelmente en una multitud de in
felices , que se habian juntado los rebeldes ce
diendo la fuerza. Un Magistrado cruel los con
den indistintamente todos morir , y en tanto
nmero , que un mayor del exrcito Austraco le
amenaz con que le hara responder ante el Em
perador de la sangr.e inocente que derramaba.
Este modo de tratar los prisioneros, fu para
Horja y los suyos un nuevo motivo de furor con
tra la nobleza. Se atrincher otra vez en los mon
tes. En vano se le ofreci una amnista general. El
ao siguiente volvi sus correras terribles, quan

BE l A IMPIEDAD.

1 89

do en fin se le prendi por estratagema. Descon

certados con esto los rebeldes , pidieron la paz , y
dexaron las armas.
Asi se termin una conjuracion , que en aque
llas provincias remotas no fu mas que un ensayo
de la que tramaban entonces en otras partes los
sofistas de la libertad igualdad- contra quanto sa
la del plano orizontal del vulgo. La causa apa
rente de tanta matanza, tiene hasta cierto punto
su causa real por parte de los Seores Transilvanos, en el abuso de sus derechos, y en la opresion
en que ponian sus vasallos. La relacion que he
seguido, tiene un tono de prudencia y de verdad,
que nd nos permite dudar de estas vexaciones , y
baxo este punto de vista, esta terrible insurreccion
sera en cierto modo extraa al objeto de nuestras
memorias , pero la insurreccion de los negros en
las Colonias , se puede atribuir tambien la du
reza del yugo baxo el qual geman. Sin embargo,
no es ni mnos cierto , hf mnos notorio , que to
das las atrocidades de los esclavos sublevados con
tra sus Seores en Santo Domingo , en la Marti
nica y la Guadalupe, tienen su origen en las tramas
urdidas en Pars por los sofistas de la igualdad, y
de a- libertada
Baxo este aspecto precisamente se nos presenta la
insurreccion de los Transilvanos contra sus Seores
en las instrucciones que recibimos de un hombre
el mas apto para observar en Viena y demas pa
ses Austracos , los progresos y tramas del filoso
fismo.. Conoci estas tramas, combati sus pretex
tos, previ sus funestos efectos, y aun los anun
ci mas de una vez al gobierno Austraco. No se
le dieron entnces oidos , como tampoco otros
muchos, cuyos presagios ha justificado la revenlucion,

I90

CONSPIRACIN DE LOS SOFISTAS

En lo que este sabio observador me dice sobre

la insurreccion de la Transilvania , le veo aadir
la accion de los sofistas modernos la de una secta
mucho tiempo hace oculta en las logias mas altas
de la Francmasonera. Tal era en efecto en la
poca que hemos llegado , la union de los sofis
tas y de los Masones , y tal fu el auxilio mutuo
que se dieron , que es imposible declarar los pro
gresos ulteriores de los unos, sin dar conocer esta
comunidad de dios y de sistemas, que de las tra
mas de unos y de otros , no hizo mas que una sola
y misma conspiracion, sea contra todos los altares
de Cristo, sea contra todos los tronos de los Reyes.
Dedicarmos pues los artculos siguientes *explicar los misterios de la Masonera, para decir des
pues los medios que ella ha proporcionado los so
fistas de la revolucion francesa, y qun fatal y ame
nazadora es esta union para toda la sociedad.
CAPTULO

IX.

Secreto general , misterios menores de Jos Franc

masones* '
JLa verdad y la justicia nos imponen una ley
rigurosa, hablando de Francmasones de empezar
por una excepcion, que ponga al abrigo de nues
tras acusaciones un gran nmero de hermanos
iniciados en las logias masnicas, que hubieran mi
rado con el mayor horror esta asociacion, si hu
bieran podido prever que les haca contraer obli
gaciones contrarias las del hombre religioso , y
de verdadero ciudadano.
La Inglaterra especialmente est llena de estos
hombres honrados , excelentes ciudadanos , hom
bres de todo estado y condicion, que se honran de

DE TA IMPIEDAD.

I9I

ser Masones, y no se distinguen de los dems sino

por los lazos , que parecen estrechar mas los de la
beneficencia, y caridad fraterna. No es el temor de
ofender la nacion, en que he hallado un asilo, el
que me sugiere esta excepcion. Aun quando la gra
titud fuese en m superior todo , diria en medio
de Londres : la Inglaterra est perdida : no evitar
la revolucion francesa , si sus lgias masnicas son
como las que voy descubrir. Diria aun mas; y el
gobierno, y todo el cristianismo se hubiera perdido
tiempo hace si sus Francmasones estuvieran ini
ciados en los ltimos misterios de la secta. Hace
mucho tiempo que sus lgias son bastante nume
rosas para semejante proyecto , si los Ingleses hu
bieran adoptado los planes y tramas de la alta Ma*
sonera, con sus medios para executarle.
Este razonamiento solo me bastara para ex
ceptuar los Francmasones Ingleses en general
de lo que voy decir de los dems ; pero hay tam
bien en la misma historia de la Masonera bastantes razones que justifican esta excepcion , y la ha
cen necesaria. Vase aqui una que me parece demos
trativa. En tiempo en que los iluminados de Ale
mania (los Jacobinos mas detestables) intentaban
fortificar su partido con el de los Masones , se les
vi siempre despreciar altamente los Masones In
gleses. Las cartas de Filon Espartacus represen
tan los adeptos de Londres, que llegaban Alema
nia cubiertos de cordones y de las insignias de to
dos sus grados; pero en el fondo, sin ninguno de
aquellos proyectos y misterios, que son su fin, ya
sea contra la religion , ya contra las autoridades
constituidas. Quando yo publique la historia de es
tos iluminados, se ver qun apreciabl debe ser este
testimonio para las logias Inglesas. Es honoroso para
ellas verse despreciadas por los mayores enemi

19

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

gos del trono, del altar, yrde toda sociedad (i).

En Francia y en Alemania se pudo hacer por
largo tiempo una excepcion casi tan general en la
mayor parte de las logias. Aun hubo algunos que
no solamente publicaron protextas , sino que se
separaron de la Masonera , luego que sta fu in
ficionada por las intrigas de los iluminados, que
introducan principios , y proyectos revoluciona
rios (2). En una palabra , son tantas las excepcio
nes que hay que hacer en favor de los Masones hon
rados, que ellas mismas son nn misterio inexplica^ble para los que no han conocido la historia y los
principios de la secta. En efecto, cmo se puede
.concebir una asociacion numerossima de hombres
nidos con lazos y juramentos , que aprecian sobre
manera , y en la qual solo un cortsimo nmero
de adeptos saben el ltimo objeto de su asociacion?
Sera fcil descifrar este enigma, si me hubiera sido
posible ordenar las Memorias , que espero poder
publicar algun dia sobre el jacobinismo de la an
tigedad y edad media antes de estas, Para suplir
esta falta., y para dar orden mis ideas sobre esta
famosa asociacion, tratar primeramente de su se
creto comun todos los grados , es decir , de los
.misterios menores, y despues del secreto y doctrina
de los misterios mayores de la Masonera. Hablar
Cambien de su origen y propagacion ; y en fin , de
-su union con los sofistas conjurados , y de los me
dios que han proporcionado para la execucion de
sus tramas , ya contra la religion., ya contra los
jSoberanos.
rq
Los Jacobinos Franceses no habian puesto la data
los fastos de su revolucion mas que por los aos
(1) Veanse las cartas de Filon Espartacus. (a) Vase 1 dis
curso de un Venerable , pronunciado en una logia de Bavii a. ,

DE LA IMPIEDAD.

193

de su pretendida libertad, hasta el 1 1 de Agosto

de 1792. En este dia Luis XVI, despues de quarenta y ocho horas de haber sido declarado por los
rebeldes privado de todos los derechos al trono, fu
llevado preso las torres del Temple. En este mis
mo dia la Asamblea de los rebeldes decret, que
la data de la libertad se aadiese en adelante la de
la igualdad, y este mismo decreto se hizo con la
data del ao quarto de la libertad, el primero y pri
mer dia de la igualdad.
En este mismo dia, por la primera vez se des
cubri en fin pblicamente el secreto tan sagrado
para los Masones , y prescripto en sus Logias con
toda la religion del juramento mas inviolable. Al or
leer este decreto exclamaron: vedlo, vedlo aqu; la
Francia entera es una gran Logia; los Franceses to
dos Francmasones, y luego lo ser todo el universo.
Yo mismo fui testigo de estos arrebatos : yo o
las preguntas y respuestas que motivaron. Yo vi las
.Masones mas reservados hasta entnces responder
ya sin el menor rebozo: "s, en fin, ved aqu cum.plido el grande objeto de la Masonera. Igualdad
y libertad; todos los hombres son iguales y herma"
nos; todos los hombres son libres: sta era toda la
esencia de nuestro cdigo, todo el objeto de nuestros deseos, y todo nuestro gran secreto." O sa
lir principalmente estas palabras de la boca de los
Francmasones mas zelosos , de los que yo habra
visto condecorados con todas las rdenes de la Ma
sonera mas profunda , y revestidos de todos los
denechos de venerables , para presidir las Logias.
Les o delante de todos los que los Masones llama
ban hasta entnces profanos, no solamente sin exigir
secreto alguno de hombres ni mugeres , sino con
todo el deseo de que supiese en adelante la Fran
cia entera este secreto para gloria de la Masonetomo 11.
Bb

1 94

CONSPIRACION DE TOS SOFISTAS

ra; para que reconociese en los Masones sus bien

hechores, y los autores de toda esta revolucion
de igualdad y libertad, de que daba tan grande
exemplo al mundo entero.
Tal era en efecto el secreto general de los
Francmasones Era lo que fueron en los juegos an
tiguos , los misterios menores, esto es, una pala
bra comun todos los grados , palabra que lo de
ca todo , pero que entendan pocos. La explica
cion sola la hacia inocente en unos, y monstruosa
en otros. Mintras damos la razon de esta diferen
cia, no se enojen con nosotros los Masones , sean
del grado que fuesen, si va esto dexar de ser un
secreto en otras partes como en Pars. No somos
nosotros los primeros que le quebrantamos. Hay
muchos profanos que le saben ya en los pases de
las revoluciones, para que pueda ser ignorado en
otros. Aun en Inglaterra los que quieren guardar
le todava , diran en vano que se nos habia en
gaado. Luego vern que no pudo ser as. Aun
quando nos viesemos reducidos este testimonio,
siempre podramos decir : no nos han engaado
aquellos Masones que no tenian otro inters que
la gloria de la Masonera, revelando los misterios,
que para serlo, no esperaban mas que el momen
to de poder manifestarse sin perjuicio de su ob
jeto. Tampoco nos han engaado aquellos que ini
ciados antes en estos misterios, reconoci on en
fin que se les habia eludido ; 'que aquella igualdad
y libertad de que se habian hecho un juego en la
Masonera, eran ya el juego mas funesto para su
patria, y podan llegar ser el azote de todo el
mundo. Pues yo he hallado despues de la revolu
cion en Francia y en otras partes muchos de es
tos adeptos , zelossimos antes por la Masonera,
y confesando hoy con amargura este fatal secreto,

DE LA IMPIEDAD.

1 95

que reduce toda la ciencia masnica, como toda

la revolucion francesa,! estas dos palabras, igual
dad y libertad.
Suplico tambien aqu los Masones honrado^
que no crean que los acuso todos de querer se
mejante revolucion. Quando haya probado este ar
tculo de su cdigo, la esencia y base de sus mis
terios , dir cmo ha podido ser que tantas almas
buenas y virtuosas no hayan sospechado un fin ul
terior , y que aun no hayan visto en la Masonera
masque una sociedad benfica, y aquella frater
nidad que las almas sensibles quisieran ver esta
blecida en toias partes. Pero importa para la his- ,
toria de la revolucion, no dexar la menor duda so
bre este secreto fundamental. Sin esto seria impo
sible concebir el partido que los sofistas de la im- .
piedad y de la rebelion han sabido sacar de la
sociedad masnica ; pero no estoy atenido estas
confesiones,' que muchos pueden certificar haber
odo como yo de boca de los adeptos, despues que
sus sucesos en Francia les hicieron mirar su secreto
como superfluo.
Antes de todas estas confesiones habia un me
dio muy fcil para conocer que el grande objeto
de la Masonera eran la libertad igualdad. Signi
ficando el nombre de Francmasones, y sonando lo
mismo que libres albailes , desde luego se indica
ba el gran papel que la libertad habia de tener en
su cdigo. En quanto la igualdad escondan me
jor el significado baxo la palabra fraternidad, que
decia otro tanto. Pero qurttas veces se les ha vis
to alabarse de que en sus Logias eran todos iguales
y hermanos; que no habia en ellas ni Marqueses,
ni Prncipes , ni nobles, ni plebeyos, ni pobres, ni
ricos, ni distincion alguna; que no conocan mas
Bb 2

I96

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

quetin titulo, que era el de hermanos, porque este

nombre solo los hacia todos iguales'1.
Es verdad que estaba estrechamente prohibido .
los Maso'nes escribir seguidas estas palabras igual
dady libertad, con el menor indicio de que en su
reunion consista todo su secreto; y sus escritores
observaban tan exactamente esta ley , que no me
acuerdo haberla visto violada vez alguna en sus
libros , aunque he leido muchos , y los mas secre
tos para los diversos grados. El mismo Mirabeau,
quando parecia hacer traicion al secreto de la Ma
sonera, no se atrevi descubrir mas que una
parte. El orden de los Francmasones, decia, esta
blecido en todo el mundo, tiene por objeto la ca
ridad, /t igualdad de condiciones, y la perfecta ar
monia (1). Aunque esta palabra igualdad de condi
ciones , anuncia bastante la libertad que debe ha
ber en esta igualdad, Mirabeau, Francmason tam
bien, sabia que aun no era llegado el tiempo en que
sus hermanos podran perdonarle el haber mani
festado que en estas dos palabras reunidas consistia su secreto general ; pero esta reserva no impedia
ver quan precioso era una y otra en sus misterios.
Examnese la mayor parte de los himnos que can
tan en coro en sus festines, de los quales hay mu
chos impresos, y casi siempre se vern en ellos los
elogios de la libertad y de la igualdad (2). Se ver
(1) Ensayo sobre los Iluminados , cap. ig.(a) Asi es como en
las canciones Inglesas al traves de los elogios de la beneficencia, que
s su principal objeto , se hallan siempre algunos versos semejantes
* StOS i Masons have long beeufree^
sind may they ever be...
Princes and King our brother ave.
Pero entre los Ingleses tedo esto tiene un sentido biea diferente
del Jacobinismo, aunque todo anuncia la libertad igualdad.

DE LA IMPIEDAD.

ig?

tambien hacer, ya la una ya la otra, el. objeto

de sus instrucciones en los discursos que pronun
ciaban y hacian imprimir algunas veces.
Aun quando yo no tuviera prueba alguna de
stas, me bastaran las propias, y,ya es tiempo de
darlas. Aunque despues del decreto de la igualdad
he visto tantos Masones explicarse claramente
sobre este famoso secreto , y aunque su juramento
debiese hacerlos mas reservados que yo, que no he
hecho ninguno , ni sus Logias, ni su revolucion
de igualdad y libertad.9.Qua guardara un profundo
silencio sobre lo que voy decir como testigo, si
no estuviese plenamente convencido quan impor
tante es hoy el que todos los pueblos sepan en fin
el ltimo y profundo objeto de la Masonera. Sen
tira mucho ofender especialmente en Inglaterra
millares de Masones honrados, excelentes ciudada
nos, zelossimos de la felicidad del gnero humano;
pero estos no preferirn sin duda el honor de su
secreto la salud pblica, las precauciones que
se deben tomar contra el abuso de la Masonera,
contra una secta malvada, que hace servir su mis
ma virtud para engaar al mundo. Hablar pues
sin rebozo , sin temor de faltar lo que debo los
Masones que yo estimo y reverencio, cuidando
muy poco de atraerme la indignacion de los que
desprecio, y cuyas tramas detesto.
Hace mas de veinte aos que era dificil no ha
llar en Francia , y sobre todo en Pars , algunos
hombres admitidos en la sociedad masnica. Los
habia entre mis conocidos, y entre estos muchos,
cuya estimacion y amistad me eran muy apreciables. Me solicitaban con todo el zelo ordinario
los jvenes adeptos , que entrase en su cofrada;
pero viendo mi constancia en negarme, tomaron el
partido de alistarme en ella pesar mio. Se form

198

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

el plan ; se me convid comer en casa de un ami

go , y me hall el nico profano en medio de Ma
sones. Acabada la comida, y despedidos los cria
dos , se hizo la propuesta de formarse en Logia , e
iniciarme. Persist en mi negativa, y sobre todo en
hacer juramento de guardar un secreto cuyo ob
jeto no sabia. Dispensaronme este juramento ; me
resist sin embargo; se me inst principalmente diciendome,que no habia el menor mal en la Maso
nera, y que su moral es excelente. Yo respond,
preguntando si era mejor que la del Evangelio. En
lugar de responder, se formaron en Logia, y entn
ces empezaron todas las monadas ceremonias
descritas en varios libros masnicos , tales como
Jakin y Boaz. Intent salirme ; la sala era gran
de y la casa aislada, los criados estaban de aviso,
y las puertas cerradas. Era preciso resolverse
dexarles obrar. Se me hacen varias preguntas; res
pondo casi todas riendome, y vedme ya decla
rado aprendiz, y en seguida compaero. Luego es
preciso darme el tercer grado, y era el de maestro.
Para esto se me conduce una gran sala, mdase
la escena, y se hace mas seria. Dispensandome las
pruebas penosas , lo mnos se me dispensaron mu
chas preguntas insignificantes y enfadosas.
En el momento en que me habia visto obligado
dexar representar esta comedia, habia tenido cui
dado de decir , que pues no habia medio para impe
dir esta farsa , iba dexarles obrar ; pero que si lle
gaba percibir que habia en ella la mas mnima
cosa contra el honor la conciencia , aprenderan
conocerme.
Hasta aqu no habia visto mas que juego y pue
rilidad , ceremonias burlescas , pesar de toda la
gravedad del tono que se las afectaba dar ; pero yo
no les habia desagradado con ninguna respuesta. En

DE LA IMMEDAD.

IQ9

fin , lleg esta pregunta que me hizo con gravedad

el Venerable:" estais dispuesto, hermano mio,
executar todas las rdenes del Gran Maestre de la
Masonera, aun quando ,recibieseis rdenes contrarias de un Rey , Emperador , qualquiera otro
Soberano , sea el que fuese? Respond: no.
Asmbrase el Venerable, y dice: cmo que rio\
Con que habeis venido aqu hacer traicion
nuestros secretos! Qu, balanceareis entre los
intereses de la Masonera y los de los profanos!
Con que no sabeis que no hay una sola de nues tras espadas que no est dispuesta atrevesar el
corazon de los traidores!"En esta pregunta, en
el tono srio y amenazas que la acompaaban no
vea yo todava mas que un juego; pero no por eso
dex de responder negativamente. Aad lo que
es fcil adivinar. "Es cosa bien graciosa suponer
que yo he venido saber los secretos de la Ma sonera, quando estoy aqu por fuerza. Me ha blais de secretos , y aun no me los habeis dicho.
Si para llegar saberlos es necesario obedecer
un hombre quien no conozco , y si los intere- ses de la Masonera pueden comprometer alguno
de mis deberes , Dios seores , aun es tiempo;
nada s ni quiero saber de vuestros misterios."
Esta respuesta no desconcert al Venerable.
Contina en hacer su papel admirablemente ; me
insta ; y cada vez toma un tono mas amenazador.
Sin duda yo sospechaba que todas estas amena
zas eran solamente un verdadero juego; pero ni aun
en juego queria yo prometer obediencia su Gran
Maestre, sobre todo en la suposicion de que fue
sen contrarias las del Rey. Aad tambien : " her manos seores, os he dicho que si en todos estos
juegos habia alguna cosa contraria al honor
la conciencia, aprenderais conocerme: aqu

;20O

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

me teneis; haced conmigo lo que querais; pero

; no lograreis de m que prometa una cosa como
esa. Lo repito otra vez: no."
Todos los Hermanos mnos el Venerable guar
daban un sombro silencio , aunque en lo interior
se divertan con la escena. Se hizo mas sria en
tre el Venerable y mi persona. No se rendia; rei
teraba su pregunta para cansarme, y sacarme un
s. Al fin me sent cansado en efecto. Tenia yo los
ojos vendados: arrnco la venda, la arrojo en el
suelo, y pisandola respondo un no con todo el acen
to de la impaciencia. \ punto se oyen por toda la
sala palmadas en seal de aplauso. El Venerable
elogi entnces mi constancia. Ved aqu, dixo, los
que nosotros necesitamos, hombres de carcter , y
que sepan tener firmeza. Yo le repliqu entnces:
"hombres de carcter! Y quntos hallareis que
resistan vuestras amenazas? Y vosotros mis
mos, seores, no habeis respondido j/estapregunta? Y silo habeis dicho, cmo esperais ha"cerme creer que en todos vuestros misterios no
hay cosa alguna contraria al honor y la con
ciencia?
El tono queyo tom, habia interrumpido el r
den de la Logia; los Hermanos se acercaron m,
diciendo que tomaba las cosas con mucha seriedad,
y muy literalmente: que jams habiati pretendido
empearse ellos mismos en cosa alguna contraria
los deberes de un buen Francs , y que no dexaria yo
de ser admitido pesar de mi resistencia. El ma
cho del Venerable hizo volver cada qual su
puesto. Entnces me anunci mi recibimiento en
el grado de maestro , aadiendo que si aun no sa
bia el secreto de la Masonera , era porque no se
me podia decir sino en una Logia mas regular, y te
nida con las ceremonias acostumbradas. Eatre tan

1>E IA 1MPTEDAD.

80?

to , me -di las seales y las palabras de pasado

este grado tercero, como habia hecho en los otros
dos. Me bastaba esto para, ser admitido en Logia
regular; nos hallamos todos Hermanos, y yo en
tina sobremesa aprendiz , compaero y maestro
Francmason , sin haber sabido palabra en aquella
misma maana.
Conoca yo muy bien los que me habian re
cibido, para no dar crdito su protesta de que
nunca habian pretendido empearse en cosa alguna
contraria su debe*;y debo hacerles la justicia 4e
que quando lleg la revolucion se manifestaron to
dos buenos realistas , mnos el Venerable que se
abandon enteramente al Jacobinismo. Promet asis
tir . su sesion regular, con tal que no se me .habla
se de juramento. Me lo prometieron y cumplieron
su palabra. Solamente me instaron que pusiera mi
nombre en. la lista que se enviaba de cierto en cier4o. tiempo al .grande Oriente. Me negu .tambien,
-mintras tomaba tiempo para deliberar.;. y luego
-que vilo que eran estas ;Logias ; me retir , sin Jiar
ber permitido que se pusiera en la lista mi-nombre.
La primera vez que fui admitido en Logia :re-gular , qued exento por un discurso que hice so
bre-la Masonera, de la qual sabia muy poco. Me
limit ; lafraternidad, y.al placer de vivir 'co*
los Hermanos. ,!j o:;; .-- s' .'- ,: i.m'.ii .1 ,v
Se habia tratado de .admitir aquel dia: un
aprendiz , quien se daria el secreto con las foi>
rnadades ordinarias-, pata .que yo pudiera saber
las como simple, testigo.. Mo.quiero perder el tiern-pOrren -describir las. Logias , las ceremonias y las
pruebas^del recibimiento; Todo estO'.paTece juegjo
de nios en los primeros grados. Solamente puedo
dar un testimonio' de que todo quanto se lee en
\\sl LLlave, de los Masones , en su Catecismo , y..en
TOMO II.

CC

33

CONSPIRCrON DE IOS SOFISTAS

otros libros de esta especie, es exacto en quanto al

ceremonial , lo mnos en los tres grados que yo
vi dar , si se exceptan algunas cosas poco esen
ciales. ,
..
.-' . :!
El artculo importante para m, era saber por
fin el famoso secreto de la Masonera. Llega el
momento en que el que ha de ser recibido se acer
ca al Venerable queda rden para ello. Entnces
los Hermanos , que todos tienen una espada , se
forman. en dos lneas, levantandolas' inclinandolas con las puntas para adelante , de modo que
formen -lo que los Masones llaman Bveda de ace
ro. Pasa el recipiendario por baxo de esta bveda,
y liega ante una especie de altar puesto sobre dos
escalones en el testero de la Logia. El Venerable
sentado sobre una: silla trono detras de este -al
tar, le hace un largo: discurso sobrel la inviolabili
dad del secreto que.se le va confiar ry sobre ei
peligro de faltar al juramento que va hacer. Le
ensea las espadas desnudas dispuestas. atravesar
4 los prfidos , y ; le anuncia que no evitar la ven
ganza. El recipiendario jura qne;quiere que su ca
lveza sea cortada , su' corazon y entraas arranca
das , y aventadas sus cenizas , si alguna vez lle
gase descubrir el secreto. Hecho. el juramento,
el Venrable le dice iestas.palbras'y quel conserv
en la memoria, por la impaciencia roan que' se
puede- conocer qu lasiesperab: Hermano querido,
el: secreto. 'de la Masonera consiste en estas pala
bras : igualdad y libertad \ todos" los hombres sofi
igualen y libres , todos los hombres son. herfxtt
No aadi mas el Venerable 4 sej abraz aKHermaf
no 'igual y Ubre-,, se cerr - la Logiapy !se'pasO lf
gremente al convite masnico;, r ; ;o nt 'p.Vm
Estaba yo tan distante de-sospechar la mas m
nima intencion ulterior ea este famoso secreto , que
J'J

Ai U-MCf

DE LA IMPIEDAD.

203

rae falt poco para soltar la risa carcajadas quando le o. Dixe con sarcasmo los que me habian in
troducido : si ste es todo vuestro grande secreto,
hace ya mucho tiempo que yo le sabia.
Y en efecto, si por esto se entiende que lo's
hombres no fueron hechos para ser esclavos, sin
para gozar de una verdadera libertad baxo el impe
rio de las leyes ; si por la igualdad se quiere decir,
que siendo todos hijos de un padre comun, de un
mismo Dios , todos los hombres deben amarse , y
ayudarse mtuamente como hermanos, no s que
necesitase yo ser Mason para saber estas verda
des. Las hallaba mucho mejor en el Evangelio, que
en sus juegos pueriles. Debo decir que en toda la
Logia , que era bastante numerosa, no o un solo
Mason dar otro sentido estas palabras; ^Se ver
luego que era preciso ascender otros muchos' gra*-1
dos, para llegar una libertad igualdad diferen
tes enteramente; y que la mayor parte delos Ma
sones aun de grados mas altos, n llegaban i la ft^
tima explicacion.
'
..;-.No hay pues que admirarse de que principal
mente en la Inglaterra la Francmasonera sea una
sociedad compuesta en lo general de buenos ciu
dadanos, cuyo objeto principal es ayudarse mtua
mente por los principios de una igualdad , que no
es para ellos otra cosa que la fraternidad general.
La mayor parte de los Masones Ingleses no cono
cen mas que los tres primeros grados , y es seguro
que en estos nada hay que haga peligroso su secre
to, como no sea la imprudente pregunta sobre la
obediencia al Gran Maestre de la Orden , y lar ex
plicacion Jacobina que se- puede dar la libertad
igualdad. La recta razon y el juicio de los Ingle
ses les ha hecho desechar esta explicacion. Aun he
oido hablar de una resolucion tomada por sus prin
CC2

204

CONSPIRACION- -DB 105 SOPISTAS

cipales Masones, para desechar toctos- los qne

quieran, introducir la igual-dad y la libertad revolu
cionarias. He visto en la historia de su Masonera,
discursos muy sabios para evitar los abusos. He
visto al Gran Maestre advertir los Hermanos,
que la verdadera igualdad masnica no debe im
pedir que fuera de las Logias se d cada uno lo.
que le corresponde en la sociedad por su rango,
empleo ttulo. He oido en las instrucciones se
cretas de los Grandes Maestres lecciones excelen
tes para conciliar toda su libertad igualdad mas
nica con la sumision y fidelidad las ley es r y con
todos los deberes del buen ciudadano (i). As,, aun
que todo sea comun entre los Masones Ingleses, y
\qs de las demas naciones hasta el grado de maes
tro inclusive , aunque tengan eL mismo secreto, las
mis-mas palabras y seales para reconocerse ;. de
teniendose los Ingleses generalmente en este, gra
do, no llegan los grandes misterios, por decir
mejorlos han desechado. Han sabido depurar laFrancmasonera. Se va ver hasta qu punto son
estos misterios inconciliables con el carcter de
una. nacion que ha justificado tantas veces la idea:
que se tiene de su sabidura.
CAPTULO
' - -

X.
..

"'

t)z los grandes misterios secretos de las Logias:

interiores de la Masonera..
i JLjo que entiendo- aqu por Logias interiores, '<
por- los grados ltimos de la Masonera , abraza en
general todos los Masones, que despues de ha?( i) Vanse estas instrucciones en la historia Inglesa de la Ma
so, pan. i.

DE IA IMPIEDAD.

SOJ

ber pasado por los tres primeros grados de Apren-dices , de Compaeros y de Maestros , estan dotados'
de bastante zelo para ser admitidos grados ulte
riores , y en fin aquel en que se rasga para ellos el
velo , en que ya no hay emblemas y alegoras , en
que el doble principio de igualdad y de libertad
se explica sin equvocos , y se reduce estas pa
labras : guerra Cristo y su culto ; guerra los
Reyes-, y todos sus tronos. Para demostrar que
este es el resultado de los grandes misterios de la
masonera , no me embaraza el defecto de prue
bas-, sino la abundancia de ellas. Ellas solas darian
asunto para un gran tomo , y yo quiero ceirlas
un captulo. Dispenseseme lo mnos el detalle de
los emblemas , de los ritos , de los juramentos y
de las pruebas que hay para cada uno de los l
timos grados. Lo esencial es dar conocer la doc
trina y ltimo objeto de ellos. Voy emprenderlo Empiezo por unas observaciones que pongan al
lector en disposicion de seguir estos misterios ,
medida que se van explicando;
Aunque en los primeros grados de los Maso
nes parezca todo pueril, hay sin embargo en ellos
muchas cosas que no se anticipan , sino para juz
gar por la impresion que hagan sobre losadeptos,
qu punto puede conducirlosi
r. El grande objeto que ella nos dice que se
dirige es , ya edificar templos la virtud , y cala~.
bozos al vicio , ya iniciar los adeptos para ver la
luz , y librarlos de las tinieblas en que estan su
mergidos los profanos ; y estos profanos son todos
los demas hombres. Esta promesa es la del primer
Catecismo de los Masones. No hay un solo inicia
do que no convenga en ello. Sin embargo , esta
promesa sola anuncia: que hay para los Masones
una moral y ana doctrina , con la qual si se ccm

2o6

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

para la de Cristo y de su Evangelio , no es sta

mas que error y tinieblas.
. 3;0 La Era masnica no es la del Cristianismo:
el ao de la luz tiene para ellos la data desde los
primeros dias del mundo. Este es un uso que no
desaprobar Mason alguno. Pues este uso dice bas
tante claramente , que toda su luz moral y cien
cia religiosa es anterior la revelacion Evangli
ca , y aun la de Moyses y los Profetas ; y que
ella ser quanto la incredulidad quiera llamar re-^
ligion natural,
i
;3. En el lenguage de los Masones , todas sus Lo-r
gias no son mas que un templo hecho para represen
tar el universo, el templo que se estiende de Oriente
Occidente , y de Medioda Norte. En este tem
plo se admite con la misma indiferencia al Judio,
al Cristiano y al Mahometano , al idlatra y hom
bre de qualquiera xeligion y secta. Todos ven all
la luz , aprenden la ciencia de las virtudes , de la
verdadera felicidad , y todos pueden permanecer
en su secta en todos los grados , hasta llegar ea
fin aquel en que se les ensena que todas las reli
giones son error y preocupacion. Aunque muchos.
Masones no vean en esta reunion mas que aquella
caridad general , cuyos, efectos , pesar de la di
ferencia de opiniones , deben estenderse al Gen
til , al Judio , al Catlico y al Herege ; temo que
tanto zelo por reunir el error y la mentira no sea.
otra cosa que el arte de.-sugerir la indiferencia de
religiones , hasta que llegue el momento de des
truirlas todas en el corazon de los adeptos.
4.0 Los Masones toman la precaucion de los
mas terribles juramentos , de conservar el secreto,
para comunicar su pretendida luz, y su arte de.
levantar templos la virtud, y crceles al vicio.
Se coroprehende que la verdad y la virtud pueden

TOE LA IMPIEDAD. "/-''.

jQjr
dar lecciones en secreto quando se ven persegu-*
das por tiranos dominadores ;. pero lxos de^pres*
eribir el juramento de tener secretas sus leccio
nes y ven un verdadero crimen en el que las calla,
quando es necesario publicarlas. Mandan que se
ejiga pblicamente , lo que se aprendi en secreto.
O la ciencia de los Masones, es: verdaderamente
ciencia de virtud y de felicidad, conforme las le
yes del Cristianismo , y tranquilidad de los Esta-*dos ; y en este caso , qu tienen que temer de los
Pontfices y Reyes, despues que el mundo es Cris
tiano? O esta pretendida ciencia est en oposicion
.con las leyes civiles y- religiosas del mundo icris>tiano T y entonces no resta mas que decir : el que
obra mal , aborrece la luz.
;, s* : Lo.! que los Masones ocultan no es lo que
hay digno de alabanza en su asociacion; no es el
espritu de fraternidad, de beneficencia gener-al que
ies es: comun: coaMos religiosos observadopesydel
Evangelio:; no soni tampoco los placeres y dulzu
ras de su igualdad , de su union y de sus convites
fraternales. Al contrario , alaban continuamente su
espritu 'de beneficencia, y nadie ignora los pla1ceres de los adeptos convidados. Luego en su se
creto hay alguna cosa deotra naturaleza que esta
fraternidad gmnos inocente que la alegra de los
-brindis masnicos '-.'' , -' '. "..' :. '
-c. Ved aqui lo que se puede decir en general '
todo Mason , lo que debia hacerles sospechar
ellos mismos, que en los ltimos grados de su sociedad habasecretos distintos del de la fraternidad,
-signos y palabras de pasaporte ,. que se tenia inte
res en ocultarles: La afectacion sola del secreto so
bre estas primeras palabras igualdad y libertad, el
juramento de no manifestar en ellas la base de la
doctrina Blasnica , anuncian que debia haber una

SOS

CONSPIRACION DE LOS SOVliTAS

explicacion de ellas, tal, que importaba la secta

ocultar su doctrina les hombres de estado y de
religion. Por esto antes de llegar esta explicacionen los ltimos misterios se necesitaban tantas prue
bas , tantos juramentos y tantos grados.
Para poner al lector en disposicion de juzgar
quanto se verifican estas anticipadas razones en las
interiores Logias, debo volver al grado de maes
tro , y referir la historia alegrica que se explica
y desenvuelve en los mas profundos misterios.
En este grado de Maestro-mason est la Logia
colgada de negro ; en medio hay una tumba pues
ta sobre gradas , -cubierta con un pao de difun
tos. Los Hermanos estan al rededor puestos en ap
titudes del dolor y de la venganza. Admitido en
ella el adepto , el Venerable le refiere la historia
fbula siguientes
Adoniram , escogido por Salomon , presidia ai
pago de -los trabajadores que edificaban el .templo.
Estos trabajadores eran tres miL Para dar cada
-qual el salario que le convenia , -los dividi Ado
niram en tres clases, aprendices, compaeros y
maestros. Di cada uno su palabra de sea, sus
seales propias, y la manera con que le habian de
tocar para ser conocidos. Cada clase debia tener
en gran secreto sus signos y palabra. Queriendo
tres compaeros tener la palabra, y por consiguien
te el salario de maestros, se ocultaron en el tem
plo, y se apostaron cada uno en su puerta. Quando Adoniram acostumbraba cerrar i templo, el
primer compaero le pidi la palabra d-Maestro.
.Kiegsela Adoniram, y el compaero le di un gar
rotazo en la cabeza. Quiso escapar por otra puer
ta , y le sucedi lo mismo. En fin ,. en la tercera
puerta le mat el tercer compaero, porque no qui*o. darle tampoco, la apalabra peda*us .asesina

DE I A IMPIEDAD.

209

le enterraron baxo un monton de piedras, sobre el

qual pusieron un ramo de acanto para reconocer
el sitio en que habian puesto el cadaver.
La ausencia de Adoniram meti en cuidado
Salomn y los demas maestros. Se le busca por
todas partes , y en fin, uno de los maestros descu
bre su cadaver, y le coge por un dedo\ que se se
para de la mano: cgele por la mano, y sta se
desprende del brazo, y espantado el maestro, ex
clama : Mac Benac , que segun los Masones signi
fica la carne dexa los huesos.
Temerosos de que Adoniram hubiese revelado
la palabra , convinieron todos los maestros en mu
darla, substituyendola stas Mac Benac , palabras
venerables que los Masones no se atreven i pro
nunciar fuera d las Logias, y aun entnces cada
uno pronuncia una sola silaba, dexando al inme
diato el cuidado de acabar la palabra.
Concluida esta historia, se ensea al adepto que
el objeto de su grado es ocuparse en buscar esta
palabra perdida por Adoniram, y vengar la muerte
de este mrtir del secreto masnico (1). No viendo
la mayor parte de los Masones mas que una fbu
la en esta historia , y en todo lo que la acompaa
mas que juegos de nios, cuidan muy poco de ade
lantar en estos misterios.
En el grado de Electo es donde se hacen mas
serios estos juegos. Este grado tiene dos partes; la
una se aplica la venganza de Adoniram, que aqu
se hace Hiram; la otra la averiguacion de la pa
labra , bien de la doctrina sagrada que expresa
ba , y se ha perdido.
'
En este grado de Electo se presentan todos los
Hermanos vestidos de negro , con una gran placa
al lado izquierdo, en la qual est bordada una ca(1) Vease en los libros de Masonera el grado de Maestro.
TOMO H.
Dd

210

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

lavera, un hueso y un pual, con esta divisa al re

dedor: vencer morir, con un cordon en aspa con
la misma. divisa. Todo respira venganza en el ves
tido y ayre. El aspirante es conducido la Logia
con los ojos vendados, y unos guantes ensangren
tados en las manos. Un adepto le amenaza con un
pual, que le atravesar el corazon, para vengar
el crimen de que se le acusa. Despues de muchos
terrores , no logra la vida sino prometiendo ven
gar al padre de los Masones, con la muerte del
asesino. Se le ensea una caverna sombra: es nece
sario entrar en ella; y se le dice: herid quanto
se os oponga; entrad, defendeos, y vengad nuestre maestro: con esta condicion sereis Electo. Avan
zase con un pual en la derecha , y una luz en la
izquierda ; oye todava la voz de herid , vengad
Hiram, ved ah al asesino. El hiere, y corre la san
gre. Cortad la cabeza del asesino.Ve sus pies
la cabeza del cadaver; la toma por los cabellos (i);
sale con ella triunfante en prueba de su victoria,
la v enseando los Hermanos , y se le juzga dignode ser Electo.
Yo he preguntado varios Masones si este aprendizage de ferocidad no les hacia sospechar quando
mnos, que la cabeza que habia que cortar era la
de los Reyes; y me han confesado que no lo ha
bian conocido hasta que la revolucion lleg ense
arles no dudarlo.
Lo mismo suceda en quanto la parte religio
sa de este grado. Aqu se hallaba el adepto sa
cerdote y sacrificador con todos sus Hermanos.
Revestidos con los ornamentos pontificales, ofre
can pan y vino siguiendo el rden de Melchsedec. El objeto secreto de esta ceremonia, era
(i) Se adivina fcilmente que este cadver es un manecjj'n, coa
tubos tripas que se llenan de sangre.

DE IA IMPIEDAD.

3l

establecer la igualdad religiosa , dar entender que

todos los hombres eran igualmente Sacerdotes, y
Pontfices", reclamar todos los Masones la reli
gion natural, y persuadirles que l de Moyses,
y de Jesucristo habian quebrantado los derechos
naturales de a libertad igualdad religiosas, con
la distincion de Sacerdotes y legos. Muchos adep
tos necesitaron la revolucion, para confesar que
habian sido el juguete de esta impiedad en el gra
do de electo , como lo habian sido del ensayo re
gicida (i).
(i) Si yo quisiera ser menos exacto en mis pruebas, pondra aqu
el grado de Caballero del Sol , pero nada s de el mas que lo que
se lee en el felo alzado , obra del seor Abate le Franc , hombre
seguramente muy virtuoso y verdico , y uno de los dignos Ecle
sisticos que en <i de Setiembre de 1793 , quisieron mas perecer
manos de los asesinos , que hacer traicion su religion ; pero este
autor no nos dice de dnde sac sus conocimientos sobre los grados
masnicos. Por otra parte observo que no estaba bien enterado del
origen de la Masonera , quando solamente la hace subir hasta Socino. Me parece que no tuvo noticia de los grados Escoceces , sino
por tradicciones poco exactas , y hechas con todas las mudanzas qus
les daban nuestros Franceses.
Por otra parte , se que este grado del Sol es de creacion mo
derna. Yo conocerla su autor en el estilo Tudesco. Si he de
dar credito lo que he oide decir , era uno de los filsofos de 1*
alta aristocracia, que hallandose muy bien con su rango en este
mundo , no aspiraba otra igualdad que la que hay entre los
hermanos iguales en las orgias masnicas , y todas igualmente im
pas. Asi es que nada se ve en este grado que toque en la parte di
rigida contra los tronos. Hay tambien en el una claridad , que hu
biera irritado muchos Francmasones , los quales no se les po
da hablar sino por emblemas capaces de otra explicacion. Sin em
bargo yo he visto en Francia Masones Caballeros del Sol. Este
grado se da solamente los adeptos cuya impiedad no es equvo
ca. Este es mas bien un grado del filosofismo de la impiedad , que
de la antigua Masonera. Tambien baxo este aspecto se debe tener
noticia de el ; y se podr juzgar por lo que voy decir advirtiendo
que mi guia es el Seor le Franc solamente.
Llegando este grado superior , no era ya posible al adepto di
simularse quan incompatible era el cdigo masnico con los meno
res vestigios del Cristianismo. Aqu toma el Venerable el nombre

Dd2

212.

CONSPIRACION Di LOS' SOFISTAS

En efecto, estos misterios no se declaran for

malmente al hermano electo. Los mas de los Ma
sones admitidos este grado, cuidan poco de pe
netrar su. significado ; y aun intentan ; ocultarse
unas explicaciones que les irritaran, teon, tal que
les quedasen algunos restos de. religion, :de fide
lidad su Prncipe. Muchos se cansan con estas
pruebas, y se contentan con los grados inferiores, .
que bastan para que todos los demas Masones los
tengan por Hermanos, para pagar su escote en los
convites y fiestas orgias masnicas , y aun para
de 4dam , el introductor el de Verdad ; y ved aqu una parte de
las lecciones que este hermano Verdad est encargado de dar al
nuevo adepto, recapitulando todos los emblemas de la Masonera
que ha visto hasta entonces.
i? Sabed ante todo quelos primeros tres muebles que habeis vis
ito,, como son la Biblia , el compas y la esquadra r tienen un sentido oculto que no sabeis. Por la Biblia debeis entender que no
habeis de tener otra ley que la de Adum , la que el Eteuio haDia
grabado en su corazon. Esta ley s la que se llama ley natural.
,iEl compas os advierte que Dios es el punto central de todas las
cosas , las quales tan unas y otras igualmente prximas e igualemente apartadas. Por la esquadra se nos descubre que Dios fu
mo todas Jas cosas iguales. La piedra cbica os advierte , que
todas vuestras acciones deben ser iguales con velacion al soberano
bien. La muerte de Hiram y la mudanza de la palabra de Maestro , os ensea quan dificultoso es escaparse de las celadas de la
ignorancia, pero que es preciso tener la fortaleza de nuestro vene
rable Hiram , que quiso mas ser asesinado , que ceder los intentos de sus asesinos.
Lo mas esencial de este discurso del hermano Verdad, est en
lo que aade explicando el grado de Electo. Ved aqu lo que se lee
entre otras cosas :
. .
Si me preguntais qules son las calidades que debe tener un
Mason para llegar al centro del verdadero bien , os respondere,
que para esto es necesario haber quebrantado la cabeza de la serpiente de la ignorancia mundana ; haber sacudido el yugo de las
preocupaciones de la infancia en quar.to los misterios de la re
ligion del pas nativo. Todo culto religioso no fue inventado mas
que por la esperanza de mandar , y ocupar el primer rango entre
lo* hombres ; por una pereza , que por falsa piedad , engendra e
deseo de ocupar los bienes ajenos ; en fia por la glotonera , hija

DE LA IMPIEDAD. '

213

tener derecho los socorros que las Logias desti

nan los necesitados. El que tiene un zelo siem
pre ardiente , pasa por lo comun desde el grado
de simple Maestro, del de electo, los tres de la
caballera Escocesa. No ir. buscar el resultado
de estos grados los sospechosos de querer des
acreditarlos. El adepto Aleman, que los traduxo
su lengua para instruccion de los Masones sus com
patriotas , es uno de los caballeros mas zelosos de
la doctrina que l vea contenida all. Emplea todo
su talento en defenderla, y no podra yo citar au
tor mnos sospechoso. Escribia para aumentar las
luces de sus Hermanos , y vase aqu lo que los pro
fanos pueden concluir de sus lecciones (i).
de la hipocresa , <jue echa mano de todo para contener los senti,jdos carnales de los que los poseen, y que le ofrecen continuamen"te sobre un altar erigido en sus corazones, holocaustos, que el
deleite , la luxuria y el perjurio les han proporcionado. Ved
"aqu , hermano mio , todo lo que es necesario saber combatir.
Ved aqu el monstruo que es preciso exteiminar baxo la figura de
3)la serpiente. Esta es la pintura fiel de lo que el vulgo imbcil
nadora baxo el nombre de religion.
,jE1 profano y tmido Abiram fue el que hecho por un zelo fanntico el instrumento del Rito monacal y religioso , dio los priimeros golpes en el seno de nuestro padre Hiram , esto es , min
los fundamentos del templo celestial qae el mismo Eterno habia
weiigido sobre la tierra la sublime virtud.
La primera edad del mundo testifica lo <}ue acabo de decir.
La mas sencilla ley de la naturaleza hizo nuestros primeros pajidres los mortales mas elices - , apareci sobre la tierra el nionstruo del orgullo ; da gritos y se hace oir de los hombres y de las
horas del tiempo - , les promete la bienaventuranza , y les da
"entender con palabras melosas , que era preciso tributar al Eterno criador de todas las cosas un culto mas sealado y extenso,
"que el que se le habia dado hasta entonces. Esta hidra de cien
"cabezas enga y engafia continuamente los hombres que estan
sujetos su imperio , y los engaar hasta el momento en que
"aparezcan los verdaderos electos para combatirla y destruirla enteramente. (Vase el grado de Caballero de la Estrella, nm. 17.
Unas lecciones tan impas no necesitan reflexiones. (1. Veanse
los grados de maestros Escoceses, impresos en Estockolmo en 17B4.

214

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Todo Mason que quiere ser admitido en estas

altas Logias Escocesas, y aun en todos los demas
grados masnicos, aprende desde luego, que hasta
aquel momento ha vivido en la esclavitud; y por
este se le admite ante los Hermanos como un escla
vo, con una cuerda al cuello, y pidiendo que que
branten sus cadenas. Le ser preciso presentarse en
aptitud mas humillante todava , quando en el se
gundo grado de caballero Escocs , quiera ser ad
mitido al tercero * que es el de caballero de S. An
drs. Se encierra- en un lugar obscuro al Mason que
aspira este grado. All con una soga de quatro
nudos corredizos al cuello , echado en tierra , la
escasa y plida luz de una lmpara, se le dexa aban
donado s mismo, para que medite la esclavitud
que se halla todava reducido, y para que apren
da conocer el precio de la libertad. Llega en fin
uno de los Hermanos, y le introduce tomando la
cuerda con una mano, y teniendo en la otra una
espada desnuda, como para atravesarle si hace al
guna resistencia. No se le declara libre sino des
pues de habersele hecho muchas preguntas, y so
bre todo, despues de haber jurado por la salvacion
de su alma no violar jams los secretos que se le
confien. Seria intil repetir aqu todos estos jura
mentos: cada grado, y cada subdivision de grado
tiene el suyo , horribles todos. Todos sujetan al asr
pirante las mas terribles venganzas de Dios ,
de los Hermanos, si llega faltar al secreto. Yo me
cio la doctrina de estos mismos secretos.
El adepto aprende en este primer grado de ca
ballero Escoces, que se le eleva la dignidad de
Gran Sacerdote, recibe una especie de bendicion
nombre del inmortal invisible jfehovah. Baxo este
nombre adora en adelante la divinidad , porque
el sentido de Jehovah , es mucho mas expresivo que
el de Adonai.

DE LA IMPIEDAD.

2ig

Hasta entnces no se le ha dado la ciencia ma

snica sino como la de Salomon Hiram , renova
da por los caballeros Templarios ; pero en el se
gundo grado halla que su padre es el mismo Adam.
Este primer hombre, y despues Noe, Nemrod, Sa
lomon, Hugo de Paganis, fundador de los Templa
rios , y Jacobo de Molay su ltimo gran Maestre
son los grandes sbios de la Masonera, los favoritos
de Jehovah. En fin , en el tercer grado se le decla
ra , que la famosa palabra tanto tiempo olvidada y
perdida desde la muerte de Hiram , era este nom
bre de Jehovah. Se dice que fu hallada por los
Templarios con motivo de una Iglesia que los Cris
tianos queran levantar en Jerusalen. Abriendo los
cimientos sobre elrterreno en que estuvo antes el
templo de Salomn , en el sitio en que estuvo el
Sancta Sanctorum , se hallaron tres piedras que
servan de fundamento al templo antiguo. La figu
ra y union de estas piedras atraxeron la atencion
de los Templarios , y creci su asombro quando
vieron el nombre Jehovah grabado en la ltima.
Esta era la famosa palabra perdida por la muerte de
Adoniram. Volviendo Europa los Templarios , no
abandonaron un monumento tan precioso. Traxexoh Escocia estas tres piedras , principalmente
en la que estaba grabado el nombre de Jehovah.
Los sabios Escoceses por su parte no olvidaron el
respeto que debian este monumento ; le hicieron
la piedra fundamental de su primera Logia ; y co
mo sta se abri el da de S. Andres , los que sa
bian el secreto de las tres piedras , y del nombre
de Jehovah , tomaron el nombre de Caballeros
de S. Andres. Sus herederos , sucesores del; secre
to , son hoy los maestros perfectos de la Francma
sonera , los grandes Sacerdotes de Jehovah.

21&

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

. Si se quita todo lo perteneciente la ciencia

Hermtica , la transmutacion de los metales , esta
es en substancia toda la doctrina revelada al Her
mano iniciado en los ltimos misterios de la ca
ballera Escocesa.
:-'"En la especie de catecismo que se les hace,
para saber si se acuerdan bien de lo que han visto,
y se les ha explicado en la Logia templo de Salo
mn , hay una pregunta concebida en estos trmi
nos : " es esto todo lo que habeis visto? He aqu la
respuesta: he visto otras muchas cosas, pero guardo
.el secreto en mi corazon con los maestros Escoceses." No debe ser ya dificil de adivinar este se
creto. Se reduce ver en el maestro Escoces , el
Gran Sacerdote de Jehovah , de aquel culto de la
pretendida religion del Desta , que se nos ha dicho
ser sucesivamente la de Adam , de No , Nemrod,
Hugo de Paganis , Molay , Templarios , y hoy dia
debe ser la nica religion del perfecto maestro
Francmason.
Los adeptos podan pararse aqu. Los Masones
Escoceses eran declarados libres , y todos igual
mente Sacerdotes de Jehovah. Este sacerdocio los
libertaba de todos los misterios del Evangelio, y de
toda religion revelada. La libertad y felicidad que
la secta hacia consistir en la vuelta al Deismo , de
ca bien claramente los adeptos , lo que habian
de pensar del Cristianismo y de su divino Funda
dor. Entre tanto no se terminaban aqu los altos
misterios. Falta que los Hermanos sepan quin era
el robador de esta famosa palabra , es decir , quin
habia abolido un culto tan apreciado por el Des
ta. Era visible que toda la fbula de Hiram Adoniram y sus asesinos, era una simple alegora, cuya
explicacion daba lugar esta pregunta: quin es

DE LA IMPIEDAD.

21 Jr

el verdadero asesino de Adonirm? Quin el que

destruy el Desmo sobre la tierra? Quin el ro
bador de la famosa palabra? La secta le detesta,
y es preciso inspirar el mismo dio sus profun
dos adeptos. Este es el objeto de un nuevo grado
de Francmasones , llamados Caballeros de la Cruz
Rosada , Rosa-Cruz,
, -.
Seguramente es una de las mas atroces blasfe
mias acusar Jesucristo de haber destruido la uni
dad de Dios con su religion. Es el hecho mas evi
dente de todos , que al contrario , l solo se le
debe la destruccion de los miles de dioses , que
adoraba el mundo idlatra. Pero manifestndonos
el Evangelio la Unidad de Dios, nos revel la Tri^
nidad de las Personas ; este misterio inefable , y
todos los dems que cautivan el entendimiento en
obsequio de la f, y le ponen baxo el yugo de la
revelacion , humillan los sofistas. Ingratos para
con aquel, que predicando al mundo la Unidad de
Dios , habia derribado los altares de los dolos, le
han jurado un dio eterno, porque el Dios que les
predica, no es el que ellos tienen la demencia de que
rer comprehender. Han hecho al mismo Jesucristo
el destructor de la unidad de Dios, y el gran ene
migo de Jehovah. El dio que tenian en su corazon
y- que han querido comunicar sus adeptos , se
hizo -el misterio de un nuevo grado, del que llaman
Rosada Cruz.
Como rara vez se inicia ninguno en este grado
sin haber obtenido el de Maestro Escoces , ver
ya el lector que no se trata de buscar la palabra
jfehovah. As es que todo se muda aqu ; todo es
relativo al autor del cristianismo, y aun la deco
racion parece hecha para renovar la tristeza del
dia en que fu inmolado en#el Calvario. Cubre
las paredes una colgadura negra; en el fondo hay
un altar , y sobre ste un transparente que dexa
tomo n.
Ee

3 18

CONSPIRACION DE 'IOS POTISTAS

percibir tres cruces , distinguida la del medio con

la inscripcin ordinaria de los Crucifixos. Los Her
vanos vestidos con casullas estan sentados en tier
ra, en. profundo silencio, con ayre triste y arligido , y la frente apoyada en la mano en seal de
.dolor. Nb es el suceso de la muerte del Hijo d<e
Dios el que los tiene tristes.'Su objeto principal se
conoce en la respuesta la pregunta, con la'qual
ordinariamente se abren los trabajos masnicos.
El Presidente pregunta al primer zelador qu
hora es? La respuesta vara segun losgrados. Aqu
ts la siguiente. :-" es- la primera hora del dis/el
"instante en que el velo del templo se rasg, en
que las tinieblas y la consternacion se derrama
ron sobre la superficie de la tierra, en que se obscureci la luz, en que se hicieron pedazos los ins frumentos de '4a Masonera, en. que desapareci
la estrella refulgente , en que se hizo pedazos la
piedra cbica, en que se perdi la palabra (i).
El adepto que ha seguido en la Masonera los
progresos desus descubrimientos, no necesita nue
vas lecciones para entender el sentido de estas pa
labras. V que el dia en que se perdi la palabra,
fu puntualmente aquel en que Jesucristo, Hijo de
Dios , muriendo por redimir al hombre , consum
el gran misterio de la Religion Cristiana , y des
truy toda otra religion, sea judaica, sea natural,
filosfica. Quanto mas adherido est un Mason
la palabra, es decir, la doctrina de su preten
dida religion natural, mas detestar al autor, y
consumador de la religion revelada.
As, esta palabra hallada ya en los grados an
teriores, no es el objeto de las investigaciones de
este. Necesita aun mas su dio. Se busca una pala
bra ,'que en su boca, y en la de los coadeptos sig
fi) Vase grado de Rosa-Cruz.

DE LA IMPIEDAD.

2 19

nifique habitualmente, y recuerde la blasfemia del

desprecio y del horror contra el Dios del Cristian
nismo ; y halla esta palabra en la misma inscrip
cion puesta sobre la Cruz.
Se sabe que estas letras que forman la pala
bra INRI , no son mas que las iniciales de la ins
cripcion Jesus , Nazareno , Rey de los Judos. El
adepto Rosada-Cruz , aprende substituirle esta
interpretacion: Judio 'de Nazareth , conducido por
Rafael Judea : interpretacion que hace de Jesu
cristo un Judio ordinario, llevado por el Judio Ra
faela Jerusalem para que se le castigase por sus cr
menes. Luego que el aspirante da entender por
sus respuestas que sabe el sentido Masnico de la
inscripcion INRI, exclama el Venerable: hermanos
mios , se hall la palabra , y todos aplauden este
rasgo de luz, con el qual el Hermano les ensea
que aquel , cuya muerte es el grande objeto de la
Religion Cristiana , no fu sino un Judio crucifi
cado por sus delitos.
Temiendo que se borre de su memoria esta ex
plicacion , y que se apague en su corazon todo el
odio que los anima contra Cristo, ser preciso que
la tengan siempre en la memoria. La repetir el
Hermano quando encuentre otro de su grado. Se
reconocern en esta palabra, y ella es la palabra
de sea. De esta manera ha sabido la secta hacer
la expresion y blasfemia del dio, de la misma pa
labra que recuerda ai cristiano todo el amor que
debe al Hijo de Dios , muerto por la salvacion del
gnero humano.
No me fundo en la f de personas extraas
la Masonera para la explicacion de este atroz mis-;
terio de los superiores Masones. Lo que he contado
de mi iniciacion en los primeros grados, me faci
litaba la conversacion con otros de grad@js supeEe 2

^.

320

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

riores. Tu ve. conversaciones interesantes con algu

nos , y pesar de toda la fidelidad de su secreto,
se escapaban los mas zelosos muchas cosas, que
podian darme alguna luz. Otros consentan lo
mnos en darme libros Masnicos , creyendo que
su obscuridad y la ignorancia de las palabras esen
ciales, bien la del modo de hallarlas, no me dexarian inferir la menor cosa. Sin embargo, yo adi
vin algunas de estas palabras , como la de Jehovah , reuniendo las hojas que no contenian mas
que una letra al pie de la pgina. Hallada esta fa
mosa palabra , conoc tambien la de INRI : con
vin quanto habia visto : quanto sabia de los di
versos grados ; quanto notaba en las medias pala
bras, en los dicursos enigmticos de ciertos Maso
nes , cuyo filosofismo sabia yo por otra parte. Me
dirig los que yo sabia que estaban de buena f
en aquellos grados. Los objet las ceremonias derisorias de la religion, en las que sin embargo no ha
bian visto hasta entnces mas que juegos sin obje
to. No hall uno siquiera que no conviniese en los
hechos , tales lo mnos como los que acabo de re
ferir. Confesaban tambien la metamorfosis que la
palabra INRI tiene en el grado de Rosa-Cruz ; pero
me protextaban que no tenian idea de las conseqencias que yo sacaba. Algunos que reflexionaban
sobre ellas, las juzgaban fundadas; otros me re
prendan de exgerativo.
i
Llegada la revolucion, convin todas estas me
dias confesiones , los decretos de la asamblea , y ei
secreto del primer grado. Llegu no dudar de
que la Masonera era una secta formada por hom
bres, que desde el primer grado daban por su se
creto estas palabras igualdad y libertad , dexando
todo Mason honrado y religio.so el cuidado de
una explicacion, que no contradgese sus princi

DE L A' IMPIEDAD.

221

pios, pero reservndose explicar en los grados su

periores, la interpretacion de estas mismas palabras,
en toda la extension del sentido, que les daba la re
volucion Francesa.
Uno de los Hermanos Masones , admitido desde
muchos aos atrs en el grado de la Rosa-Cruz,
pero al mismo tiempo muy hombre de bien , y muy
religioso , senta verme en esta opinion. No perdo
naba medio alguno para darme una idea mas ven
tajosa de una sociedad , en la qual se gloriaba ha-,
ber desempeado los cargos mas honorficos. Este
era por lo comun el objeto de nuestras conversacio
nes. Casi se ofenda .de oirme decir , que aunque
fuese caballero de la Rosa-Cruz, no estaba aun en
el ltimo grado ; bien que este grado tenia sus di
visiones , de las quales l conoca una parte sola
mente. Logr probrselo, preguntndole qu sig
nificaban ciertos geroglficos masnicos. Convino
en que l habia pedido la misma explicacion, y se
le habia negado : mas no por esto dexaba de defen
der, que seran lo mismo que la escuadra , el couit
pas, el barreno, y los demas. Yo sabia que no le
faltaba mas que un paso que dar. Para sacarle de
su ceguedad , se me ofreci sugerirle la marcha
que debia seguir para llegar al grado en que se
rasga el velo, y en que no es posible engaarse
sobre el objeto ulterior de los adeptos superiores.
l mismo deseaba mucho saber qul podia ser y
para que no siguiese los medios que yo le indicaba,
pero se lisongeaba de que todo vendra parar en
darle nuevas pruebas para convencerme de los;
malos juicios, injusticia de mis preocupaciones
contra la Masonera. Pocos dias se habian pasado,
quando le vi entrar en mi casa , en un estado que
sus discursos solos pueden pintar. Ay , querido
amigo, querido amigo! Quinta razon teniais!

222

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

Dnde estaba yo, Dios mio ! j Dnde tenia yo el

entendimiento] Yo entend facilmente este lenguage. l apenas podia continuar. Sintase como
un hombre que no puede mas, repitiendo de quando en quando estas palabras : i dnde estaba yo?
Ay , y qunta razon tenais! Yo quera que me dixese algunas cosas de las que yo ignoraba.Qun
ta razon tenais ! repeta ; pero esto es todo lo que
puedo deciros. Ah infeliz! exclam yo; os pido que
me perdoneis. Acabais de hacer un juramento exe
crable , y yo os he expuesto ello. Pero os lo pro
texto ; no se me habia ofrecido ese execrable jura
mento, quando os suger los -medios de aprender
en fin por vos mismo conocer los que os ha
bian engaado por tanto tiempo, y tan terrible
mente. Conozco que valiera mas ignorar el fatal se
creto , que comprarle precio de tamao jura
mento. Yo me hubiera guardado muy bien de ex
poneros esta tentativa; no podia en conciencia;
pero lo repito , no lo reflexion. No me acordaba
entnces de semejante juramento. En efecto era
as. Sin indagar hasta que punto obligaba al secre.^
to , tem ser indiscreto. Me bastaba haber pro
bado este Seor , que lo mnos yo sabia una
parte de este profundo misterio. En las preguntas
que le hice , conoci que no me enseara nada
con una confesin , que descubria lo mnos la
esencia.,
'
. -'.
La revolucion habia arruinado su hacienda. Me
confes que sera indemnizado, si aceptaba la pro
puesta que le hacan. Si quiero salir, aadi , para
Londres , Bruselas , Constantinopla , otra ciudad
mi arbitrio, nada faltar mi muger , mis hijos,
ni m. S , le repliqu , con la condicion de
que vayais predicar la libertad, la igualdad, y
toda la revolucion. Puntualmente ; pero esto es

DE LA IMPIEDAD.

--.

2 23

qunt puedo deciros. \ Ah , Dios mi , donde estaba

y0\ Os suplico que no me estrecheis mas>
Ya tena yo entonces bastantes conocimientos.
Esperaba que el tiempo me enseara otros, y no me
enga en mi esperanza. Ved aqui lo que he sabido
por varios Masones, que vindome ya enterado de
la mayor parte de sus secretos, se han franqueado
conmigo, con tanta mayor confianza quanto mas
engaados se reconocian por esaisecta subterraneas,
que ellos mismos hubieran querido declarar pbr
camente , si hubieran credo poder hacerlo sin pe
ligro.
...J' rl i.
V , n, ,v. \'- .J
Quando llegaba un adepto al grado de Rosa-Cruz,
pendia la explicacion que se le daba de las dispo
siciones que se observaban en l. Si se hallaba ser
uno de aquellos hombres , quienes no se les pue
de hacer impos, pero lo mnos se les puede apar
tar de la f de la Iglesia, so pretexto de regenerar
la , se le haca presente que habia en el cristianis
mo actual muchos abusos contra la igualdad , y li
bertad de los hijos de Dios. La palabra para s
tos era el voto de una revolucion, que volviese
traer el tiempo en que todo era comun ntre los
cristianos, en que no habia entre ellos ni ricos, ni
pobres , ni altos y poderosos Seores. En fin, se le
anunciaba la mas feliz renovacion del gnero hu
mano, y en cierto modo unos nuevos cielos y nue
va tierra. Los sencillos y crdulos se tragaban es-,
tas promesas. La revolucion era para ellos el fue
go que vena purificar la tieraa ; y as es que se
les ha visto auxiliarla con todo el zelo que pudie
ran tener en la causa mas santa. Esta era la que se
puede llamar Masonera Mstica. Era la de aque
llos imbeciles por cuyo medio los Masones superio
res pusieron en accion la pretendida profetisa
Labrousse , que meti tanto ruido al principio de

824

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

la revolucion. Esta era principalmente la del imbe

cil Varlet , obispo in partibus de Babilonia. Yo no
sabia de dnde podian venir sus opiniones, quando
tuvo la bondad de reprehenderme por haberlas
Combatido. Lo he sabido por uno de los convida
dos , quien este buen hombre llamaba comer
en sus festines masnicos , por la reputacion que
tenia de sabio Masn. Hasta en estos convites se
hubiera podido observar la diferencia de los adep
tos de los mismos grados, pero que habian recibi .do una explicacion diferente , segun su caracter. El
obispo in partibus entusiasmado con la regenera
cion religiosa que se le anunciaba, referia toda la
Masonera la prefeccion del Evangelio. As , has
ta en los convites masnicos observaba la abstinen
cia en los dias que los sealaba la Iglesia. El aps
tata Dn Gerle al reves , se mostraba Mason de un
sistema contrario-, y cantaba ya estos versos , que
declara en su carta Roberspierre, que los diri
ga la verdad : ni culto , ni Sacerdotes , ni Rey;
porque t eres la nueva Eva (i).
En estos mismos convites masnicos se mos
traba mas modesto el doctor Lamothe, sabio RosaCruz. Desde entonces se poda prever lo que he oido
decir de su conversion, que llegara tiempo en que
detestase igualmente la Masonera de Varlet , y la
de Don Gerle. Este ltimo ha sido guillotinado ; y
los otros dos viven. Yo los nmbro, porque no temo
ser desmentido, y porque la prueba que resulta de
esta clase de anecdotas las hace interesantes; por
que en ellas se v cmo muchas personas piadosas
y caritativas pudieron engaarse; cmo una Prin
cesa , hermana del duque de Orleans , pudo ser
(i) Proceso verbal de los papeles hallados en casa de Robers
pierre , nm. 57.

CE LA IMPIEDAD.

2^5

seducida hasta el punto de desear esta revolucion,

y no ver en ella mas que la regeneracion del mun
do cristiano.
Esta explicacion del grado de Rosa-Cruz, no era
mas que para aquellos seducidos en quienes nota
ba la secta cierta inclinacion la mstica. Se aban
donaba el vulgo sus propias explicaciones; pero
si el adepto manifestaba un vivo deseo de pasar
adelante , si se le hallaba dispuesto las pruebas,
entnces se le admita al grado en que se rasga el
velo , al de Kadosch , que se interpreta hombre
regenerado.
A este grado habia sido admitido el adepto de
que habl arriba, y no me admiro del abatimiento
en que estaba por las pruebas que habia pasado.
Algunos adeptos del mismo grado me han dicho
que no hay recursos en los medios fisicos, en las
mquinas para espantar un hombre , que no hay
espectros, ni terrores que no se empleen para pro
bar la constancia del aspirante. El Seor Montjoie"
nos habla de ua escala, la qual se hizo subir
al duque de Orleans , desde la qual se le oblig
precipitarse. Si se reduxo esto toda la prueba,
es de creer que se tuvo mucha consideracion coa
l; Imagnese un profundo subterrneo, un verda
dero abismo , del qual se levanta una torre muy es
trecha hasta lo superior de las Logias. Se conduce
al iniciado al fondo de este abismo por caminos
subterrneos , donde todo respira terror. All se
le encierra y ata. Abandonado en esta situacion,
siente que le levantan por medio de mquinas que
hacen un ruido espantoso. Sube lentamente colgado
sobre pozos tenebrosos , algunas veces por horas
enteras, y cae repentinamente como si se rompie
ran las cuerdas de la mquina. Es preciso volver
subir, y caer siempre con las mismas angustias; y
TOMO xi.

Ff

2 2

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

ntre tanto guardarse de dar voces que manifies

ten espanto.
Esta es una descripcion muy imperfecta de una
parte de las pruebas de que nos han hablado los
mismos que han pasado por ellas. Aaden que les
era imposible hacer una exacta descripcion de ellas$
que se pierde el espritu ;. que algunas veces no sa
ben dnde estan; que necesitan bebidas, y que mu
chas veces les dan algunas que aumentan sus fuer
zas apuradas, sin aumentar la reflexion; mas bien
que las aumentan para reanimar ya el sentimiento
del terror , ya el del furor..
Por muchas de las circunstancias que dicen de
este grado, le creera perteneciente al Iluminismb;
pero el fondo est tomado de la alegora mas
nica. Aqu tambien se renueva la prueba del grado
en que el iniciado se convierte en asesino ; pero el
maestro de los Hermanos que hay que vengar aqu,
ya no es Hiram , es Molay , el Gran-Maestre de
'los Templarios ; y el que es preciso matar , es un
Rey , es Felipe el Hermoso ,. baxo el qual fu des
truida la rden, de los Templarios.,
En el momento en que el adepto sale de la ca
verna con: la cabeza: de este Rey , exclama : Nekom,
yo le he matado. Despues de esta prueba atroz, se
le admite al juramento. S por uno "de los adeptos
que en este instante tenia delante de s uno de los
caballeros Kadosch, con pistola en mano , en ade
man de matarle si no haca el juramento. Pregun
tado este mismo adepto si crea que fuese sria la
amenaza, respondi: no puedo asegurarlo, pero yo
lo tem. En: fin ,, se rasga el velo : el adepto apren
de que hasta entnces no se le habia manifestado la
verdad no medias ; que la libertad igualdad,
cuya palabra se le di su entrada en la Masone
ra, consisten en no reconocer superior alguno so

DE LA IMPIEDAD.

22{T

. bre la tierra; en no ver en los Reyes y en tos Pon

tfices mas que unos hombres iguales los dems,
y sin mas derechos al trono y al altar , que los que
agrada al pueblo darles ; y que este mismo pueblo
puede quitrselos quando quiera. Se le dice tam
bien que hace mucho tiempo que los Prncipes y
Sacerdotes abusan de la bondad, y sencillez del
pueblo ; que el ltimo deber de un Mason para edi
ficar templos la libertad igualdad , es buscar
los medios de librar la tierra de este doble azote,
destruyendo todos los altares levantados por la cre
dulidad y supersticion; todos los tronos, sobre los
quales no se ven mas que tiranos , que reynan so
bre esclavos.
Los conocimientos que tengo sobre este grado,
no los debo precisamente los libros de los Seo
res Montjoie y le Franc, sino tambien los mis
mos adeptos. Por otra parte se v qunto convie
nen con las confesiones del adepto, que se vio oblKgado decir que yo tenia razon en anunciarle que
este era el fin donde conducan los ltimos mis
terios de la Masonera. Qun profundamente convinados estn stos! La marcha es lenta y compli
cada ; pero cmo camina cada grado su fin !
En los dos primeros, es decir, en los de apren
diz y compaero , empieza la secta echando por
delante las palabras igualdad y libertad. No ocupa
despues sus novicios mas que en juegos pueriles ,
de fraternidad , de convites masnicos ; pero ya
los acostumbra al mas profundo secreto con un
juramento terrible.
En el de maestro, refiere su historia alegrica
de Adoniram, quien es preciso vengar, y de la
palabra que se debe buscar y hallar.
En el grado de Electo acostumbra sus adeptos
la venganza, sin decirles sobre quin debe recaer.
Ff2

228

CONSPIRACION T>E LOS

SOFISTAS

Les trae la memoria los Patriarcas , el tiempo

en que, segun ella pretende, los hombres no tenian
otro culto que el de la religion natural, en que toa
dos eran igualmente Sacerdotes y Pontfices ; pero
todava no dice que fuese necesario dexar toda re
ligion revelada despues de los Patriarcas.
Este ltimo misterio se explica en el grado de
caballero Escoces. En l se declara libres los Ma
sones: la palabra buscada por tanto tiempo, es la
del Desta; es el culto de Jehovah, qual le reco
nocieron los filsofos de la naturaleza. El verdade
ro Mason se hace Sacerdote de Jehovah; este es el
gran. misterio qu se le representa, como dexando en las tinieblas todos los que no estan inicia
dos en l.
En el grado de caballeros de la Rosa-Cruz , el
que rob la palabra, el que destruy el verdadero
culto .de Jelnovdh , es el mismo autor de la re*ligion cristiana ; es necesario vengar los Herma
nos, y Sacerdotes de Jehovah, en Jesucristo y su
Evangelio.
En fin, en el grado de Kadosch, el asesino de
Adoniram es el Rey que es preciso matar , para
vengar al gran maestre Molay , y el rden de los
Masones , sucesores de los Templarios. La religion
que hay que destruir para hallar la palabra , la
doctrina de la verdad , es la de Jesucristo , el culto
fundado en la revelacion. Esta palabra en toda su
extension , es la libertad e igualdad que se debe res
tablecer con la extincion de todo Rey , y la abo
licion de todo culto.
Esta es la union y marcha ; este el conjunto
del sistema Masnico; y as es como por laxplicacion progresiva de su doble principio de libertad
igualdad; de su alegora del maestro, quien es
preciso vengar , de la palabra que se debe hallar,

DE l A IMPIEDAD.

22 9

va la secta, conduciendo sus adeptos de secretos

en secretos; y en fin, los inicia en todo el cdigo de
la revolucion , y del Jacobinismo.
No omitamos decir , que temerosa la secta de
que sus adeptos pierdan el hilo y enlace de cada
grado, nunca inicia en los superiores T sin recordar
al adepto ^quanto ha visto en los inferiores ; sin
obligarle responder una especie de catecismo,
que le hace tener siempre presente el conjunto de
lecciones masnicas , hasta que en fin llega al l
timo de los misterios (i).
Pero quanto mas horribles son estos misterios
ocultos en los grados superiores de las Logias , tan
to mas debe insistir el historiador sobre la mu
chedumbre de Masones honrados, que jams vie
ron cosas semejantes en su sociedad. En efecto,
no hay cosa mas fcil que padecer ilusion en la Ma
sonera. Pueden engaarse todos los que no buscan
en las Logias mas que la facilidad de entablar co
nocimientos , llenar el vaco de' su ociosidad ,
reunindose con hombres que se hacen amigos en
vindose. Es cierto que este espritu de amistad nosale de las Logias ; pero tambien lo es , que los dias
de reunion, son dias de fiesta. Se bebe, se come
una mesa, en que los placeres de la buena comi
da , van realmente sazonados con todos los de una
igualdad momentnea , que no dexa de tener sus
encantos. Esta es una diversion hecha los nego
cios y cuidados. Es verdad que algunas veces son
orgas las Logias , pero son las de la igualdad, y de
una libertad que nadie perjudica. Lo- que se ha
(1) Saque hay otros varios grados en la Masonera , como el'
de Caballero de la Estrella, el de los Druidas. Los Prusianos han
aidido los suyos, y los Franceses han hecholo mismo. He credo
deber ceirme los mas comunes , porque bastan para dar cono
cer la marcha, y el espritu de la secta.

(2 30

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

dicho de ciertas juntas contrarias al pudor, es una

calumnia para el comun de las Logias. Es ademas
una celada de la secta el mantener la decencia en
sus fiestas. Las infamias de Cagliostro hubieran he
cho desertar los mas de los Hermanos. Este mons
truoso Adonis irrit en Strasburgo las Hermanas
Egipcianas, y sus -voces le descubrieron. Ya no esta
mos en el tiempo de Jos misterios de la buena Diosa,
de los Adamitas. Fu echado de dicha ciudad por
haberlos intentado. Tambien hubiera perdido los
Masones de Pars , si hubiera querido multiplicar
sus Logias en el arrabal de S. Antonio, y confundirlas con las del Oriente. No, nada semejante habia
en la Masonera de nuestro tiempo ; y aun se hu
biera dicho que su objeto no era ni la Religion , ni
el Estado. En las mas de las Logias no se hablaba
ni de lo uno, ni de lo otro. Los dias de iniciacion
eran los nicos en que el adepto reflexivo podia
descubrir algun fin ulterior; pero hasta en estas ini
ciaciones se convertan las pruebas del iniciado en
diversion para el comun de los Hermanos. Se refle
xionaba poco sobre el sentido oculto de los smbo
los y emblemas, y la secta cuidaba de alejar hasta
las sospechas , quando no vea disposiciones favo
rables para la explicacion. No ignoraba que habia
de llegar un dia , en que el corto nmero de sus
profundos adeptos bastara para poner en accion
la muchedumbre de los primeros rangos. Ved aqu
el modo de explicar cmo se hallaron por tanto
tiempo , y se hallan aun tantos Masones , que no
han visto mas que los juegos de una igualdad , y
de una libertad inocentes, enteramente extraas
arlos intereses de la religion, y del estado.
En quanto la Masonera Inglesa, aadid que
se termina en el tercer grado. Unas precauciones
dictadas por la prudencia , no le han permitido

DE IA IM?IED1D.

2JI

conservar el voto de la venganza contra los pre

tendidos asesinos de Adoniram , y que hemos visto
mudado en el de vengar Mola y, y despues la igual
dad y libertad masnicas con la extincion de los
Reyes- Nada de esto se halla en la Masonera In
glesa.. Tampoco se ha visto este interes tan miste
rioso de hallar la palabra perdida por Adoniram.
Aqu se os declara en seguida que esta famosa pa
labra descubierta por los Masones es jfehovah. El
adepto que quisiera sacar de este descubrimiento
ciertas conseqeneias* tendra que hacer muchos ra
zonamientos , y muchas- reflexiones , las quales no
se v que se abandonen los Masones Ingleses. Para
ellos- jfehovah es el Dios comun del gnero humano.Sin duda es algo extrao que digan que ellos son los
nicos que conocen , y conservan, este nombre de
Dios; pero lo mnos todo lo que infieren es , que
baxo de jfehovah todos los hombres , especialmen
te los Masones deben amarse y ayudarse como her
manos. Nada se v en sus misterios que los mueva*
detestar la religion cristiana ,, nada que se ter
mine inspirar dio " los Reyes;.
Sus leyes y lecciones en punto religion , se'
reducen decir : "que unx Mason nunca ser un'
ateo, estpido , ni un libertino sin religion. Que
en los tiempos antiguos estaban los Masones obli gados en cada pas profesar la religion de su pa tria nacion , fuese la que fuese; pero que en el dia,
dexndo cada, uno sus opiniones particulares , se
ha credo mas: cuerdo obligarlos solamente seguir la religion ,- sobre la quai estan de acuerdo
todoslos hombres y consiste en ser buenos , sn ceros,.modestos y honrados." Seguramente estono quiere decir que- un' Mason Ingls est obliga
do ser Desta v sino unicamente quedebe ser hom
bre de bien, sea de la religion que fuese.

c
232

CtfS*MACTOW DE LOS SOWSTAS

En quanto las Potestades polticas , estan sus

leyes concebidas en estos trminos: "un Mason es
sbdito pacfico de las potestades civiles en qual quiera parte donde resida, trabaje. Jamas se
mezcla entramas conspiraciones contrarias
la paz bien de una nacion. Es obediente los
Magistrados inferiores... Por esto, si algun Her mano es rebelde al Estado , no se le debera ayudar en su rebelion." Se hallarn estas leyes en
Tom Wolson, y en William Preston. Uno despre
cia altamente, y otro ensalza sobre manera la Ma
sonera Inglesa ; pero convienen en las leyes de sus
Logias. No podmos pues confundir esta Francma
sonera Inglesa con la de las internas Logias, que ha
tenido la prudencia de desechar.
S que hay Ingleses iniciados en estas , en los
grados de Rosa-Cruz , y Caballeros Escoceses ; pero
no hacen como tales un cuerpo con la Masonera
Inglesa , pues en lo general se limita sta los tres
grados primeros.
Hechas estas excepciones , volvamos seguir
con nuestras pruebas ; porque no nos limitamos
juzgar de las interiores Logias por la naturaleza
sola de los grados masnicos. Aun quando ignor
semos sus ritos y juramentos , vermos lo que de
biamos pensar, juzgando por la doctrina misma de
sus mas zelosos autores,
CAPITULO

XI.

Nuevas pruebas del sistema y de los misterios

de los Altos-Masones*
ara formar juicio de toda la extension del
sistema de las interiores Logias de la Francmaso
nera , reunimos en este captulo dos resultados

"

DE IA IMPIEDAD.

233

esenciales; primero, el de la doctrina general de

los Masones mas sabios y zelosos :" segundo, el de
sus opiniones sobre el origen de la Masonera.
Convienen generalmente los autores Franc
masones, en que la Masonera se puede .dividir en
tres clases, que son la Hermtica, y la Cabalstica,
la qual se reune la de los Martinistas; y en fin, la
Eclctica. Consultmos primeramente i todas es
tas clases sobre su sistema religioso, y vermos que
les sucede puntualmente lo que los sofistas de
nuestros dias , esto es , que io tienen sobre la reli
gion mas que un punto solo de reunion, el del dio
contra la sola verdadera religion , contra el Diosde la revelacion , del Cristianismo , y que en todo
lo demas sus sistemas religiosos, por decir mejor
sus blasfemias , y las extravagancias de su impie
dad , son tan opuestas unas otras, como todas
lo son al Evangelio.
El sistema de los Masones Hermticos , es decir,
de los que en sus grados Escoceses se dedican mas
especialmente la qumica , no es otra cosa que el
Pantesmo el verdadero Espinosismo. Para estos,
todo es Dios , y Dios es todo : este es su gran mis
terio grabado en tina sola palabra en la piedra que
trageron los Templarios : este es su Jehovah.
Lase el Prlogo del zeloso caballero de S. An
dres, que nos hizo una descripcion circunstanciada
de estos grados. Se le ver reducir esta doctrina y
su resultado este texto de Hermes Trimegisto :
"todo es parte de Dios ; si todo es parte, todo es
Dios. As, todo lo que se ha hecho, se ha hecho
s mismo, y nunca cesar de obrar, porque este
agente no puede descansar. Y como Dios no tiene
fita, su obra tampoco tiene principio ni fin," Des
pues de citar este texto, aade el Panteista con mu
cha formalidad: " tal es el smbolo abreviado, pe,ro
como it.
Gg

<2 34

COtfSPTR ACION DE ' OS SOFISTAS

expresivo de toda la ciencia hermtica " , de toda

la que l se glora haber hallado en los altos gra
dos Escoceses.
No se crea que intenta suavizar el sentido de
estas expresiones todo es Dios. Segun l , la igno
rancia sola y las preocupaciones, pueden escanda
lizarse con ellas. No se le diga, que haciendo de la
tierra, del cielo, de un grano de arena, del animal,
del hombre otras tantas partes de Dios, hace divi
sible la Divinidad, porque responder que la igno
rancia sola no v que estos millones de millones de
partes , estn de tal modo unidas , y de tal manera
'constituyen un Dios-todo, que separar una sola par
te sera aniquilar el mismo todo , o el gran Jehovah.
Si el Hermano Mason se llena de orgullo por verse
parte de Dios , el demostrador de las cosas divi
nas (Hierofanta) le dir: cmo toda parte de cuer
po , cmo el dedo pequeo , por exemplo , es siem
pre mas pequeo que el cuerpo entero ; lo mismo el
hombre, aunque pequea parte de Dios , es siempre
infinitamente mas pequeo que Jehovah. Sin embar
go, el adepto, aunque pequea parte de Dios, pue
de regocijarse de antemano; porque llegar tiempo
en que se halle reunido al gran Todo ; y habiendo
vuelto todo entrar en Jehovah , habr una per
fecta armona, donde se restablecer para siempre
el perfecto Pantesmo (i).
No espera sin duda el lector verme refutar este
sistema masnico , impo y absurdo. Para prueba
de su enlace con la Francmasonera Hermtica ,
solamente observar que no bastaba manifestarnos
en el Prlogo el objeto de esta especie de Masones.
Siguen las Teses llamadas de Salomon la descrip
cion de sus grados. Tambien va en seguida el Mundo
(a)

Grad. Mason. Escoces. Prefac.

DE LA IAJPIEDAD.

235

\Arquetipo , y todas estas producciones son para

sostener la misma impiedad (i). o se nos acusa
r pues de calumniar este ramo de Francmaso
nes , atribuyndole un sistema que hace del mal
vado como del justo la Divinidad misma, y la ac
cion de la Divinidad del crimen como de la vir
tud ; en fin, un sistema que anuncia los malos y
los buenos una misma y nica suerte , la de es
tar algun dia reunidos en el seno de la Divinidad,
de ser Dios para siempre quando dexen de ser
hombres.
El sistema de los Francmasones de la Cbala,
sin ser mnos impo, es mas humillante para el esp
ritu humano ; sobre todo en un siglo que se atreve
llamar siglo de las luces , y siglo filosfico. Este
sistema de la Cbala dominaba en las Logias de los
Prusianos, Rosa Cruces, lo mnos antes de su union
con los Iluminados (2). S, no poderlo dudar, que
pocos aos antes de la revolucion francesa habia
en Francia, y principalmente en Burdeos, el de al
gunas Logias de Rosa-Cruz. Para no hablar al aca
so, lo que voy decir ser el resultado de las lec
ciones cabalsticas, impresas nuevamente baxo el
-ttulo de Telescopio , de Zoroastro. Estn dedica
das uno de aquellos Prncipes, que el autor no
nombra , pero la fama nos hace conocer su zelo
por estos misterios. Con tales guias no se me acu
sar de que calumnio los Hermanos.
El Jehovah de las Logias Cabalsticas, no es ya
el Dios Gran- todo. Este es al mismo tiempo el Dios
Sizamoro , y el Dios Senamira. Se viene juntar
al primero el Genio Sallak , y al segundo el Ge
nio Sokak. Leed al reves estas palabras famosas
(1) Id. part. a, edic. de Estofeolmo 178. () Carta de Filon
Espartaco.

Gg2

a 36

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

en la Cabala; y hallareis Qromasis, el Dios bueno,

y Ai-imanes el Dios malo: hallareis despues Rallas
y Kakas , dos palabras casi correctamente tomadas
del Griego; la 1? significa bueno, y la < malo (1).
Dad por compaeros Oromasis un monton de
Genios espritus buenos como l , y Arimanes
otros tantos que participen de su maldad ; y ten
dreis el Jehovah de los Francmasones de la Caba
la, es decir, el gran misterio de la palabra hallada
en- sus Logias, la religion y el culto que substituyen
al Cristianismo.
De todos estos genios buenos y malos , unos
son inteligencias de un r,den superior, y stos pre
siden los planetas , al Sol naciente y poniente;
al creciente y menguante de la Luna. Otros son
ngeles espritus inferiores estas / inteligencias,
pero superiores al alma humana. stos se distri
buyen el imperio de las estrellas y constelaciones:
en uno y otro orden unos sern ngeles de la vi
da , de la victoria y de la dicha; y otros ngeles
-de la muerte , y de los sucesos desgraciados. Todos
saben los secretos mas ocultos de lo pasado , pre
sente y futuro; todos pueden comunicar los adep
tos estos grandes conocimientos. Para hacrselos
propicios , debe el Mason de la Cbala estudiar lo
que nosotros llamamos en su lengua familiar embo
lismo del Mgico. Debe saber el nombre , los sig
nos de los planetas , de las constelaciones, y de los
espritus buenos y malos, que influyen en ellos; y
las cifras que los designan. Por exemplo, es nece
sario que en la palabra Ghenelia reconozca el sol
levante, inteligencia pura, dulce, activa, que pre
side al nacimiento y todas las buenas calida
des naturales. Letoforos es Saturno, el Planeta en
(1) Telescopio de Zoroastro , pag. 13.

DE IA IMPIEDAD.

1$f

que reside la peor de todas las inteligencias.

No intento dar aqui un diccionario del embo
lismo , y mnos describir los crculos , tringulos,
tablero, urnas y espejos mgicos de toda esta cien
cia del Cabalista Rosa-Cruz. Ya sabe el lector lo
bastante para ver aqu la ciencia mas vil , y la mas
absurda de las supersticiones. No sera mas que la
mas humillante si no llegase la impiedad del adepto
hasta mirar como un verdadero favor el comercio
y aparicion de los Demonios , que l invoca baxo
el nombre de Genios , y de los quales espera el fe
liz xito de sus encantos. Si se ha de creer los
maestros del arte , el Mason iniciado en la Caba
la , recibir los favores de estos Genios buenos
malos, proporcion de la confianza que ponga en
su poder : se le aparecern visiblemente , y le ex
plicarn quanto la inteligencia humana no podra
concebir en el tablero mgico.
No debe asustarse el adepto de la compaa de
los Genios malficos. Debe creer firmemente que el
peor de ellos, el mas malo de estos seres que el vul
go llama Demonio , nunca es mala compaa para
el hombre. Es preciso que sepa preferir en muchas
circunstancias la visita de los Genios malos la de
los buenos ; porque muchas veces los mejores qui
tan el reposo , la hacienda , y veces la vida r y
: muchas se deben grandes favores a los malos (i)u
De qualquiera parte que vengan estos Genios
Demonios, ellos solos darn al adepto la ciencia de
las cosas ocultas , que le har Profeta; y entonces sa
br que Moises , los Profetas y los tres Magos, guia
dos por una estrella, no tuvieron otros maestros,
ni otro arte que el suyo, y el de Nostradamus (i).,
La secta estimar mas al adepto llegado que
(i) dem pg. 1 i3 y i$<k (a.) Ib.

238

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

haya este punto de locura, extravagancia , su

persticion impiedad. Habr dado pruebas de que
estima mas el cdigo de Sisamoro y de Senamira,
que el del Evangelio: que quiere mas ser loco que
Cristiano ; y ste ser el ltimo grado de los mis
terios del Mason cabalista.
El Mason superior que haya seguido otro ca
mino para llegar al mismo fin , debe lo mnos
guardarse de desacreditar este arte de la Cbala.
Si no aprecia el arte por s mismo, diga lo menos
que la astrologa judiciaria nada tiene de mara
villoso sino los medios ; que su fin es muy sencillo;
que es muy posible-, que en la hora de vuestro naci
miento este un astro puesto baxo tal punto del cie
lo , tal aspecto ; y que entonces la naturaleza- haya
tomado un camino , que por el concurso de mil cau
sas encadenadas , debe seros funesto favorable.
Aada algunos sofismas para acreditar estas ideas,
con tal que al mismo tiempo se venda por filso
fo; la secta le agradecer un servicio, que lo me
nos se dirige vengar de nuestro desprecio al Ma
son Cabalista, y puede dar al arte alguna impor
tancia (1).
.
'
Temo fastidiar al lector con los detalles de es
tos absurdos de la alta Masonera ; pero escribo
para dar pruebas al historiador. Quando seale ste
las principales causas de la revolucion, deber lo

(1) Vase la obra Continuacion de los errores y de la verdad,

por un filosofo desconocido , ao masonico 5784 , cap. fictos y
ventajas. Esta obra, pesar de su ttulo, no es de modo algu
no continuacion de la quo voy hablar. Esta es una de las tretas
dd Club de Holbach , que viendo el prodigioso suceso del libro de
.S.jflTartin , se valio de este ttulo para excitar mas la curiosidad.
En esra supuesta continuacion se reconocen hojas .enteras copiadas
de las ODras del Club-, y no e! sistema de San Maitin , pero si el
misino zelo por los gilos masnicos.

DE LA IMPIEDAD.

239

menos tener una idea general de los sistemas de re

belion, y de impiedad que la atraxeron. Le ahorro
trabajosas averiguaciones ; y no tendr que hacer
mas que verificar las pruebas, y quando mnos sa
br dnde estn. Por otro lado, uno de los princi
pales artificios de la secta, es ocultar o solamen
te sus dogmas, y la variedad de los medios que s
tos les proporcionan para llegar al mismo fin, sino
tambien , si pudiera lograrlo , hasta el nombre de
sus diversas clases. Acaso la que se cree mnos im
pa y mnos rebelde , ser cabalmente la que hizo
mas esfuerzos, y puso mayor artificio para vivifi
car los sistemas antiguos de los mayores enemigos
del cristianismo y del Gobierno.
Se extraar verme comprehender en esta cla
se nuestros Francmasones Martinistas; pero pun
tualmente hablo de stos. Ignoro el origen de este
M. San Martin , que les di el nombre ; pero
apuesto que baxo un exterior de probidad , y
tono devoto enmelado .y mstico , se halla mas hi
pocresa que en aquel aborto del esclavo crbico.
He visto algunos quienes habia seducido , otros
quienes quera seducir, y todos me han hablado
de su gran respeto Jesucristo , al Evangelio y al
Gobierno : pero yo saco su doctrina y su objeto
principal de sus producciones, de la que ha forma
do el apocalipsi de sus adeptos, de su famosa obra
De los errores y de la verdad. S que cuesta tra
bajo ir descifrar los enigmas de esta obra de ti
nieblas ; pero es preciso tener en favor de la ver
dad, la constancia que los adeptos tienen en favor
de la mentira.
- .' ' .:;<
Se necesita paciencia para descubrir el conjun
to del cdigo Marti nistico al traves del lenguage
misterioso de los nmeros y de los enigmas. Ahor
rmos este trabajo al lector quanto sea posible. Que

24o

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

se presente l descubierto este hroe del cdigo,

el famoso San Martin , y tan hipcrita como su
maestro, no ser mas que un miserable copiante
de las sandeces del esclavo Heresiarca , conocido
mas generalmente con el nombre de Manes. A pe
sar de su marcha tortuosa , se le ver conducir
sus adeptos por los mismos senderos, inspirarles
el mismo dio los altares de Cristo, al trono de
los Soberanos, y aun todo gobierno poltico. Em
pecmos por su sistema religioso. Bien s, que aun
reduciendo las mnos pginas posibles tomos en
teros de absurdos , ser preciso invocar la pacien
cia del lector; pero en fin , los Masones Martinistas contribuyeron singularmente la revolucion,
y es preciso que se sepan sus tonteras filosficas.
Imagnese primeramente un Ser primero, nico,
universal, causa de s mismo , y flente de todo prin
cipio. En este sr universal se creer haber visto
el Dios Gran-todo, el verdadero Pantesmo. Este
es el Sr primero de los Martinistas (1); pero de
este Dios Gran-todo hacen el doble Dios , los dos
grandes principios, uno bueno y otro malo. Aquel,
aunque producido por el primer Sr , tiene de si
mismo todo su poder y todo su valor. Es infinita
mente bueno, y no puede sino el bien. Produce un
nuevo sr de la misma substancia que l, bueno al
principio como l , pero que se hace infinitamente
malo, y no puede hacer mas que mal {2). El Dios
el Principio bueno , aunque tenga de s todo su
poder , no podia formar ni este mundo, ni' ser al
guno corporal , sin los auxilios del Dios malo (3). El
uno hace, y el otro rehace: sus combates forman el
mundo ; y los cuerpos salen de estos combates del
(1) De los errores y de la verdad , part. a , pag. 149. (a) Secc. 1.
(jy Id. de las causas temporales , encadenamientos.

DE LA IMPIEDAD.

24 1

Dios Principio bueno, y del Dios Principio malo.

"El hombre exista ya en este tiempo; porque
no hay origen que anteceda al del hombre. Es
mas antiguo que todos los dems seres de la na turaleza ; exista antes del nacimiento de los Genios, y sin embargo vino despues de ellos (1)." El
hombre exista sin cuerpo en los tiempos antiguos,
y este estado era bien preferible al que tiene ac
tualmente. Quanto el actual es limitado y sembra
do de disgustos, tanto el otro era ilimitado y sem
brado de delicias (2).
Por el abuso de su libertad se separ del cen
tro en que le habia colocado el principio bueno;
entonces tuvo un cuerpo; y este momento fu el de
su primera caida. Pero conserv su dignidad en su
misma caida. Todava es de la misma esencia que
el Dios bueno. Para convencernos, w no tenemos que
hacer mas que reflexionar sobre la naturaleza del
pensamiento ; vermos luego , que siendo simple ,
nico inmutable, no puede haber mas que una
especie de seres capaces de l, porque nada es comun ntre dos seres dexdiferentes naturalezas. Ve rmos que si el hombre tiene en s la idea de un
Sr superior, y de una causa activa, inteligente,
que executa las voluntades^ l debe ser de la, misma esencia que este Sr superior (3). As, en el
sistema del Martinista, el principio bueno, el malo,
y todo Sr inteligente , como si dixramos , Dios,
el Demonio, y el Hombre, son seres de una misma
naturaleza , de una misma y sola esencia*, y de una
misma especie,
(1) Id. delliombre primitivo.(a) Me valgo aqui de la edicion
de Edimburgo de 178a , y debo advertirlo porque es menos enig
mtica. A medida que ganaba terreno la impiedad , crean los Mar
inistas poderse ir explicando ; y se ha puesto lo menos en carac
teres ordinarios , lo que antes se decia por cifras, que cargaban las
primeras ediciones. (3) Id.Afinidad de los seres inteligentes, pag. 205.
TOMO I.
Hh

242

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

Se v , que si el adepto no v que es Dios De

monio , no es por falta de sus maestros. Pero sin
embargo, hay una diferencia muy notable entre el
hombre y el mal principio , y est en que el De
monio principi separado del Dios bueno, nunca
volver l , quando el hombre volver algun dia
ser todo lo que fu antes de los grmenes , y los
tiempos. v Se descarri desde luego yendo de qua tro nueve : se arreglar volviendo de nueve
quatro (1)."
Este lenguage enigmtico se ilustra propor
cion que. el Martinista adelanta en sus misterios.
Se le ensea que el nmero quatro es la lnea rec
ta ; se le dice tambien que el nmero nueve es la
circunferencia la lnea curba (2) , en fin , se le
instruye en que el Sol es el nmero quaternario;
que el nmero nueve es la Luna, y por consiguien
te la tierra ,. de la qual es Satlite (3); y el adepto
infiere , que antes del tiempo el hombre estaba en
el Sol,, en el centro, de la luz; que se escap por
el radio , y que llegado hasta la tierra , pasando
por la Luna , volver algun dia su. centro para
reunirse al Dios bueno.
Mientras puede llegar esta dicha ,, "se hacemal en quererle traer la sabidura con la piny,tura espantosa de las penas temporales en una vida
venidera. Nada vale esta, pintura quando no se la
siente : luego' no pudiendo, estos, maestros ciegos.
(1) San Martin dabai puntualmente- esta leccion un dia a) Mar
gues de C;.. trazaba su crculo sobre la mesa , y ensefiando luego
el centro , afiadia: j veis cmo todo lo que parte de este centro se
escapa por el radio- para llegar la; circunferencial Ya lo veo,
respondio el Marques ; pero tambien veo , que llegado la circunfe
rencia , puede escapar por la tangente por la lnea recta , y nos cmo podr volver al centro: Esto embaraz al doctor de los
Martinistas ; mas no le sac: de la persuasion de que las almas sali
das de Dios por el nmero 4 ,, volveran por el 9. (a) Id. pag. iqS
7 ii,part. a, (3) Id. pag. 114 y aig.

DE LA IMPIEDAD.

243

hacernos conocer sino en idea, los tormentos que

ellos imaginan, necesariamente deben producir
poco efecto sobre nosotros (i).1'
El Martinista, mas perspicaz que todos estos
maestros ciegos, borra de todo cdigo moral esos
espantos de un infierno, y de todas las penas futu
ras; y esto se dirigen siempre sus sistemas, como
se puede observar as en los sofistas delas altas ma
soneras , como en los de nuestras academias. Se
dira que no saben otro medio de evitar el infier
no, que enseando que no existe , es decir, animan
do los pueblos , animndose s mismos todos
los crmenes que mas le merecen.
En lugar del infierno hay para el adepto Mar
tinista " tres mundos temporales ; hay tres grados
. de expiacion , tres escalones en la verdadera
F. M. (2)." Esto es decirnos harto claramente
mi parecer, que el perfecto Mason , ni tiene man
chas que temer, ni expiacion que desear; pero
lo que no puede ser dudoso para ninguna clase de
lectores , es la impiedad que domina al traves de
todos estos absurdos, que las Logias de los Martinistas oponen las verdades evanglicas. No era
bastante para esta secta , que el odio del cristia
nismo renovase, y propagase los antiguos delirios y
blasfemias de una filosofia insensata ; era tambien
preciso que el odio de las leyes , de los Soberanos y
de los Gobiernos , viniese mezclarse en sus mis
terios; y el adepto Martinista no tiene en esto otra
ventaja sobre los Jacobinos, sino haber convinado
mejor el artificio de los sistemas con el voto de la
rebelion, con el juramento de derribar los tronos.
No se quexe aqu el adepto, ni nos hable exal
tando su respeto los Gobiernos. He visto y odo
(1)

Id. secc. 1. () Francmasonera.

Hha

244

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

sus protestas y las de sus maestros ; pero tambien

he oido sus lecciones. En vano quiere darlas en se
creto, y envolverlas en enigmas. Si no tuviera que
descubrir algun dia los Iluminados de otro gne
ro, le diria sin dudar: "de quantas sectas hay que
conspiran contra el Trono, y contra todo Gobierno civil , la de los Martinistas es la peor."
Necker, Lafayete, y Mirabeau, querian un Rey
constitucional con su pueblo soberano : Brissot,
Sieyes y Petion querian lo mnos su repblica.
Admitan convenios, pactos, juramentos. l adep
to Martinista no reconoce por legtimos , ni los
Imperios, que puede haber fundado la violencia, la
fuerza, la conquista; ni las sociedades que debiesen
su origen los convenios, y pactos mas libres. Los
primeros son obra de la tirania , que con nada se
legitima; por antiguos que sean, la prescripcion no
es otra cosa que una invencion de los hombres
para suplir al deber de ser justos las leyes de la
naturaleza , que jams prescriben. El edificio for
mado sobre la asociacion voluntaria , es enteramente
tan imaginario como el de la asociacion forzada (i).
El hroe de los Martinistas emplea sus sofismas en
probar principalmente la ltima de estas dos aser
ciones. Es poco para l decidir la imposibilidad de
que haya habido jams un estado social , formado
libremente por todos los individuos. Pregunta que si '
el hombre tuviera el derecho de formar semejante
empeo , si sera racional fiarse de los que le for' maron. Examina , y concluye : "la asociacion vo
luntaria no es realmente mas justa , ni mas senj sata que practicable ; pues para este acto sera
necesario que el hombre diese otro hombre un
derecho que l mismo no tiene (2), el de dispo(1) Ibid. secc. 5. (4) El de su libertad.

DE LA IMPIEDAD.

245

ner de s mismo: y pues que si d un derecho que

no tiene, v hace un convenio absolutamente nulo, i
l, ni sus gefes, ni sus subditos pueden darle va lor en vista de que no ha -podido ligar ni unos ,
3ni otros (i)'"
S que en seguida de estas lecciones se hallarn
protestas de fidelidad , de sumision , exhortaciones
no turbar el rden actual de las leyes y de los
Gobiernos; pero tambien s que estos artificios solo
pueden engaar la estupidez. Quando elMartinista
nos ha dicho que todo es nulo en las sociedades for
madas libremente, y en las formadas por la fuerza,
qu leyes civiles, qu Magistrados, qu Prncipes
podrn exigir obediencia y sumision de sus subditos?
S tambien, que el hroe de los Martinistas teme
los peligros de la insurreccion , y de la rebelion;
pero estos peligros se reducen los que corre el
individuo por actos de violencia , de autoridad pri
vada. Quando la muchedumbre se halle imbuida de
los principios del Martinista, y quando no haya que
temer el peligro de las violencias privadas , para
qu servirn estas restricciones , y todas estas pre
tendidas exhortaciones mantener la paz y el r
den de las potestades civiles existentes? Y qu no
hace el Martinista para persuadir esta muche
dumbre que no hay , ni hubo jams un Prncipe si
quiera, un solo Gobierno civil y legtimo? Sin cesar
nos reclama al pretendido origen primitivo, "en el
qual los derechos de un hombre sobre otro eran
enteramente desconocidos, porque estaba fuera
de toda posibilidad que existiesen estos derechos
entre seres iguales (2).
Le basta ver que los Gobiernos varan , que se
suceden , que unos han perecido , otros perecen y
(1) Id. part. 3 , sccc. 5 , pag. 9. (a) Pag. 16 y 17 , part, a.

246

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

perecern antes del fin del mundo , para no ver

en ellos mas que los caprichos de los hombres-, y el
.fruto de su imaginacion desarreglada {i).
ltimamente , s que pesar de esto hay para
los adeptos Martinistas un verdadero gobierno, una
verdadera autoridad del hombre sobre otros hom
bres , y tambien que este gobierno es el que ellos
quieren llamar monrquico; pero pesar de todas
sus vueltas y revueltas de lenguage misterioso, aqui
es donde se manifiesta la conspiracion mas general
contra las monarquas , contra las repblicas , y
contra todo imperio poltico. En este lenguage mis
terioso y lleno de artificio , hay absolutamente ha
blando una superioridad que el hombre puede ad
quirir sobre el hombre, superioridad de conoci
mientos , de medios , de experiencia , que aproxi
mndole mas su primer estado , le harn supe
rior por hecho, v y aun por necesidad; porque esn tando los dems hombres mnos exercitados , y
j no habiendo recogido los mismos frutos , tendrn
realmente necesidad de l,, por quanto estn en
la indigencia y obscurecimiento de sus facult
is des (2)." Por este lenguage se creer que en el sis
tema del Martinista , aquel solamente puede exercer una autoridad legtima sobre sus semejantes,
que adquiere el derecho por sus virtudes , por su
experiencia , y por tener mas medios de ser til.
En efecto , este es el primer artificio de la secta y
de su sistema, que ya aleja del trono todo derecho
de sucesion hereditaria , sujeta todos los derechos
del Soberano los caprichos y juicios del popu
lacho , y de los facciosos sobre la virtud , cono
cimientos y sucesos del que gobierna. Pero siga
mos sus lecciones , y pesar de toda la obscuridad
(1) Id. Instabilidad de los Gobiernos , pag. 34 y 35. (3) Pg. i.

DE LA IMPIEDAD.

247

de su lengua , procurmos hacerle inteligible. v Si

n cada hombre , nos dicen-, llegase al mismo grado
de poder cada hombre sera entnces un Rey."
Ya es fcil conocer en estas palabras , que para
el Martinista , aquel solo no es todava su Rey , que
no ha llegado aun al ltimo grado de su poder ,
de sus fuerzas en el estado natural. Pasad adelan
te , y sabreis que en. esta diferencia sola pueden
residir los ttulos de una verdadera autoridad po
ltica; que aqu est el .principio de la unidad el solo
dado por la naturaleza para exercer una autoridad
legtima sobre los hombres , la sola antorcha que
puede reunirlos en un cuerpo (1).
Creais buscar intilmente en la historia de Ioshombres una sociedad en que mande aquel solo ,
cuyo poder y facultades- se hayan desenvuelto me
jor en el rden natural , en que obedezca aquel
solo que no haya llegado este grado de poder.
**E1 Martinista os har subir hasta aquella edad
feliz , que se nos ha dicho que no exista sino en'
la imaginacion de los Poetas , porque habindo nos alejado nosotros de ella , y no sabiendo sus:
encantos, hemos tenido la debilidad de creer, que
pues habia pasado para nosotros ,. debia haber
dexado de ser (2)."
Si desde entnces no veis que- la sola autori
dad legtima es la que se exercia en los tiempos
antiguos , llamados la edad de oro, en' los que no
habia otro Rey que el padre de familia r donde el
hijo se hal'aba tambien Rey , luego' que las fuer
zas y la edad desenvolvan su: poder, si en. lugar de
conocer estas conseqencias, objetais que ningun
gobierno se ha', perpetuado desde. el- principio del
mundo ; y que por consiguiente la regla que se os.
(zj Pag. p- Ca) iWd;

248

COVSPTRACION DE IOS SOFTSTAS

da para conocer la legitimidad de un gobierno , no

os demuestra ninguno ; el adepto responder: " sin
embargo, es una de las verdades que yo puedo
asegurar mejor, y no digo mucho , certificando
. mis semejantes que hay gobiernos que se con
servan desde que el hombre vive sobre la tierra,
y que subsistirn hasta el fin , y esto por las mis
mas razones que me han hecho decir , que habia
acbaxo, y que habr siempre gobiernos legtimos (1)." Pues buscad ahora qules son , y pue
den ser estos gobiernos legtimos que el Martinista hace profesion de reconocer. Ved los que exis
ten desde que el hombre est sobre la tierra, y los
que existirn hasta el fin : $ hallareis otro que el de
los Patriarcas, primeras familias gobernadas por
la autoridad del padre? Por lo que toca los tiem
pos mnos antiguos , vereis otros- que el de las fa
milias aisladas de los Nomadas , .Trtaros, bien
de los Salvages errantes , sin otro Rey que el ca
beza , el padre de los hijos ? En efecto , aque
llos en quienes los aos han desenvuelto igualmente
la fuerza, el poder , son todos iguales y cada uno
Rey; es decir , cada qual libre de toda otra ley,
que de la que se imponga s mismo, y cada uno
adquiriendo esta misma edad todo el imperio de
un padre sobre sus hijos. Si quereis mas, ved este
mismo gobierno hasta en nuestras sociedades civi
les. El interior de cada familia tomada separada
mente , independientemente de la sociedad gene
ral, os ofrece una imgen. Este es el que se con
serva desde el principio del mundo, y durar has
ta el fin de los tiempos. Traed ahora la memo
ria quanto se os ha dicho de todos los demas go
biernos formados por la fuerza , por convenios
(1) Pg. 35 y j5.

DE LA IMPIEDAD.

249

libres; de los gobiernos que pasan se suceden y des

truyen todos con el tiempo , y que con esto solo
os demuestran qun poco legtimos fueron ; y en
fin concebireis bastante claramente, que todo el
zelo del Martinista por la verdadera Monarqua,
por el gobierno solo legtimo , solo en el orden de
la naturaleza, y solo tan durable como el mundo,
no es otra cosa que el voto de reducir toda socie
dad, toda autoridad legtima la del padre que
rey na sobre sus hijos, de trastornar todo otro trono,
toda otra monarqua, y toda otra ley que la del
reyno de los Patriarcas.
S, esto viene dar todo el sistema poltico
de los Martinistas. No seria imposible manifestar
otros muchos detalles, otras muchas impiedades
y blasfemias , ya religiosas , ya polticas. Entre
otras, no seria imposible probar que segun los Mar
tinistas, el grande adulterio del hombre , la verda
dera causa de las grandes desdichas del mundo,
el verdadero pecado original del gnero humano,
es haber hecho divorcio con las leyes de la natu
raleza, por someterse leyes que ella reprueba,
las de los Emperadores, Reyes, repblicas y to
da autoridad que no sea la de los padres sobre los
hijos (1). Pero aqu tendramos que explicar el lenguage de los enigmas. Este trabajo es fastidioso
para m, y podra serlo tambien para mis lecto
res. Espero que me agradezcan el haberles ahor
rado una parte del trabajo que cuesta reunir y
aproximar los rasgos luminosos que la secta dexa
escapar de quando en quando al traves de sus. obs
curidades misteriosas , cuyo conjunto bien pene
trado no dexa dudar del grande objeto de su Apocalipsi.
(1) Segunda part. art. adult. secc. $.
TOMO II.
1

..

2gO

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

Qualquiera que lea y estudie este extrao c

digo, se ver casi siempre tentado decidir como
Voltaire, y pensar con l. , que jams se.impri*
mi cosa mas-absurda, mas obscura, mas loca, ni
mas necia; y se asombrar casi tanto Como l de
que semejante cdigo haya hecho tantos entusias
tas, y haya encantado no s qu Decano de la fi
losofia (i). Pero este Decano no habia enviado sin
duda la verdadera palabra Voltaire; no le habia
dicho que esta misma obscuridad era para la sec
ta unb de los principales medios de destruir el
altar y el trono. Las obras mismas de Voltaire se
alababan mnos que este Apoealipsi de los Marti
nistas Quanto mas obscuro era, tanta mayor cu
riosidad excitaban de penetrar sus misterios. Los
adeptos de la primera clase, se encargaban de ex
plicarle los jvenes novicios. Habia principal
mente novicias, cuya curiosidad se sabia avivar Su
tocador era una escuela secreta donde el adepto
intrprete explicaba el enigma de cada pgina. La
novicia esttica se aplauda de oir misterios igno
rados del vulgo. Poco poco llegaba ella ser in
trprete, y fundaba una especie de escuela. No
hablo al acaso. En Pars y en las provincias, so
bre todo en Avion, capital de los Martinistas, ha
bia estas escuelas secretas destinadas la explica
cion del cdigo misterioso. Yo he conocido, y co
nozco hombres llamados introducidos estas
escuelas. Ellas disponan la iniciacion : se apren
da ademas el arte de engaar los sencillos con
apariciones facticias, que llegaron hacer ridicula
la secta; el arte de evocar los muertos; el de ha
cer hablar los ausentes, y ver lo que hacan
mil leguas de nosotros. En fin , los Martinistas es(i) Carta de Volt, Aleinb. a de Octub. de 1775.

.v/ -:^_bkx;a' impiedad.

251
tdiaban para hacer impos y derribar los tronos,
lo que los charlatanes de todos los tiempos para
engaar al populacho y ganar dinero.
Esta secta engaaba muchos en Francia y en
Alemania; yo he hallado ilusos hasta en Inglater
ra; he visto que en todas partes su ltimo secreto
era mostrar en la revolucion francesa el fuego que
purifica el universo.
Por numerosa que sea esta clase de Maso
nes Martinistas , es mucho menor que la de los
Masones Eclcticos; y en efecto, -estos deben domi
nar en un siglo en que el filosofismo de los Atos
y Destas ha sucedido todas las heregas, para
absorverlas todas.
Se dice hoy dia Francmason eclctico en el
mismo.- sentido que se idecia filsofo eclctico, es
decir, que por este nombre se entienden los adep
tos , que despues de haber pasado por todos los
grados de la Masonera, no se adhieren ninguno
de los sistemas religiosos ni polticos, cuya explica
cion han aprendido, sino que de este conjunto for
man ellos mismos 'un,:sistema t:onforiie su impie
dad, bien sus miras polnicas ( 1). Na son niMsones Hermticos, ni de la Cabala, ni Martinistas;
son todo lo que quieren , Destas, Atos, Escpticos una mezcla de todos los errores de la filo
sofia actualmente dominante. Como las sofistas del
siglo, tienen tambien su doble punto de reunion.
En quanto religion todos admiten aquella liber
tad igualdad, que no sufren autoridad alguna
mas que la de la propia razon, que no quieren re
ligion revelada. En quanto al gobierno, si admiten
Reyes, los quieren tales que pueda el pueblo dis
poner de ellos .su arbitrio en fuerza de sudere-^
(i)

Archivos de los Francmas. y Rosa Cruz, Berln 178^, caj>. 3.

lia

2$2

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

cho soberano. No me alargar aqu sobre esta cla

se. Es la de Brissot/Condorcet y Lalande, en una
palabra, la de los sofistas de nuestros das, quie
nes veremos unidos la Masonera para facilitar
su revolucion. Exponer de nuevo sus sistemas, se,ra repetir todo lo dicho baxo el ttulo de sofistas
conjurados contra el cristianismo y contra los So
beranos. La muchedumbre de esta suerte de im
pos de nuestros dias, agregados las Logias de la
Francmasonera, bastara para probar qun favo
rable la-hallam para sus tramas* : .-'. ., ,.
S que hay otra especie de Francmasones eclc
ticos establecidos poco tiempo hace en Alemania.
Estos no solamente declaran que no se adhieren
ningun sistema particular de Masonera ;- no sola
mente reciben indiferentemente ios Hermanos de
todas las Lgias, sino que pretenden noipertene^
.eer ninguna. Todos son libres , todos tienen el
mismo derecho de darse leyes. Por esta razon han
abolido entre ellos hasta el nombre de Gran Lo
gia, y de Logia Escocesa. En este sentido se puede
decir que han, llevado mas adelantela libertad
igualdad masnicas (1). .
\v\
'':.'
Baxo este punto de vista i los Masones hubie
ran sido muy poco numerosos en Francia; porque
la mayor parte, de las Logias estaban baxo la ins
peccion de la Grande Lgia Parisiense, llamada el
.Gran Oriente. Pero el espritu de los sofistas mo
dernos habia introducido en todas estas Logias un
verdadero eclecticismo de impiedad. Su lazo era
mas bien el sentimiento que la opinion. Para ser
uniforme este sentimiento , debia lo mnos con.vgnir en aborrecer 4 Cristo y su religion , todo
-ouo Soberano, todo otro Legislador, que al pue(1)

Veanselas Reglas de su asociacion , etc.

?..

Bl L'A IMPIEDAD. '

"'i

&5f3

blo igual y libre. La opinion jdel Mason Eclctico,

como la de todos nuestros sofistas puede variar
en todo lo demas , en el modo de suplir al cristia
nismo con el Ateismo Desmo; la verdadera
Monarqua con la Democracia ,. y an con la Mo
narqua democrtica ; pero se dexaria de ser Her
mano en estas altas Lgias , si diera un paso m
nos hacia la libertad igualdad. .
. De este modo todas las clases, todos los cdi
gos masnicos , adeptos Hermetistas, Rosa Cruz,
de la Cabala , Hermanos Martinistas y Masones
Eclcticos, todos apresuraban su manera una
revolucion ; importaba muy poco la secta el
sistema que prevaleciese r con tal que preparase
trastornos (1).
He prometido aadir estas . prueba^ lasque
resultan mas especialmente de las opiniones de los
Hermanos, sobre el origen de su'' Francmasonera.
No tomemos aqu otra gua , que sus sbis y zelosos Masones. Se ver si los padres que ellos mis
mos se sealan , bastaran por s;solos para q1ue e
-pueda formar juicio de las tramas rd susbjo. -~''
CAPTULO

XIL

. ,.(

Pruebas sacadas de Jos sistemas d; Jos mismos

u.\ ; : ;
Francmasones sobre su origen*. -. . 'escariemos desde luego de estas opinions
sobre el origen de los Francmasones , las -de ls
medio adeptos , que baxo la ilusion de su nombre,
se creen realmente originarios de los Masones que
edificaron la torre de Babel , de los que levanta
ron las pirmides de Egipto , y principalmente de
(1) Vease Lametherie , Diario de Fsica , ao de 1790.

2 54

CONSPIRACIN Tfe LOS SOFISTAS

Jos que edificaron el templo de Salomon , y des

pues la torre de Strasburgo; y en fin de los que
en el siglo diez levantaron en Escocia y en otras
partes un gran nmero de Iglesias. Esta clase de
Masones ( albafiiles) artesanos, nunca fu ad
mitida los misterios : si es verdad que alguna
vez tuvieron parte en la cofrada , fueron exclui
dos despues': su genio pareci muy grosero, y muy
poco filosfico (i). Quando el barreno , el com. .'. '. - '-l . '- . ' --

-'

.:

(i) Hago aqu esta observacion , porque no carece de verosi

militud que el nombre, los smbolos de la Francmasonera vengan
realmente de los albafiiles. verdaderos. Muchos de los oficios me
cnicos tenian , principalmente en Francia , seales , ceremonias,
y un lenguaga de convenio , que sra el secreto de su profesion.
Estos signos y lenguage sirven 4 los artistas para reconocer y dis
tinguir el grado de aprendiz de Maestro que han adquirido eu
'su fici'i y para que no los engaen los que viajando, pi(}en al
gn 'socarro, para continuar su camino trabajo : porque todos los
hombres, de una misma profesion mecnica , tienen tambien esta
inclinacion natural auxiliarse mas especialmente unos otros.
Puede que con el tiempo se introduxese en la cofrada de los
albafiiles algn iniciado en los misterios de la secta. Este pudo
iniciar filosofUar algunos verdaderos albafiiles, yformar sus Elec
tos. Para hacer banda parte , no necesitar entonces mas, que
tomar d la arquitectura nuevos emblemas, seales diferentes del
comn de los demas , y se hallarn establecidas las Logias.
Lo que hace verosmil esta suposicion , es que hay en Francia
Otra profesion la qual un solo obstculo ha impedido tener esta
metamorfosis. Es.ta profesion es la de los Rajadores. Estos hacen
entr'*! s1 una verdadera cofrada. Tienen sus sefiales , su santo , su
secreto y sus fiestas. Se llaman el arden'de lot Rajadores. Reciben
en ella plebeyos y nobles , que con el secreto de la orden van
sus juntas y fiestas , como, los Francmasones. Yo he conocido adep
tos al mismo tiempo Francmasones y Rajadores, que por su rango
y estado no haban nacido -para pasar los dias hendiendo lefia. Tan
reservados los he visto en quanto al secreto de los Rajadores, co
mo en el de los Masones. S el modo de pensar de estos adeptos
y me causara poca sorpresa , que todo su placer en ,el secreto de
los Rajadre, , nazca de las relaciones con el secreto de los Franc
masones ; bien que con el tiempo los adeptos de las ciudades lle
gasen querer filosofizar tambien en orden de los Rajadores. El
mayor obstculo que se opondra aqu la propagacion de los

DE LA IMPIEDADV

255

ps, la piedra cbica , las columnas enteras,

truncadas , no fueron ya mas que emblemas enig
mticos , no se necesit de ellos. As es que sus
grandes adeptos se avergenzan de un origen qu
les parece muy viL Reduzco dos clases las que
han imaginado para ennoblecerse. En la primera,
unos ascienden los misterios de los Sacerdotes
Egypcios ; otros los de Eleusis de los Grie
gos ; hay quienes se dan! por padres los Druidas;
y quien se crea venir de los Judos. En la. segun
da clase pongo los que se detienen mas par
ticularmente en los Templarios , en el siglo de las
Cruzadas (1).
;
nuevos principios , consistira en la poca frecuencia y en la difi
cultad de las juntas. Se tienen en medio de los bosques, Jexos.de
la vista de los profanos , y solamente en la primavera. Si agrada
ba al filosofo adepto valerse de esta ocasion para hacer estas fies
tas, las de la libertad e igualdad tambien , las de la edad de oro,
luego correran en monton ellas adeptos de otro rango; entra
an en ellas las disertaciones , los enigmas filosficos , pero el *alvage habitante de los benques , 'no podra seguir estos misterios.
No se hara mas que mudar algunas de estas' seales , se conserva
ran algunos emblemas de este oficio , y establecidas en Jas ciuda
des las Logias filosficas de Jos Rajadores , no tendran sino sus
emblemas alegricos y su nombre. Ved aqu lo que absolutamen
te hablando pudo suceder los verdaderos albailes. Pero esta n
es mas que una conjetura sobre el modo de la secta. Se ver que
no estamos reducidos estas incertidumbres sobre ejl origen de su
secreto y doctrina.
(1) Er quanto estas opiniones veanse principalmente entr
los zelosos Masones de Alemania : La historia de les Incogni-;
tos , 1780 , con este epgrafe : Gcus ,eterna est in qua tierno
nascitur. archivos de los Francmasones, Berln 1784. De los
misterios antiguos y modernos, Berln 1782. Misterios hebreos^
los mat antiguos r eligio.' o 1 Francmasones-, Leipsig 1788.
Entre los Ingleses se puede ver et Espritu de la, Francmasonera
por Guil,e, mo Hutcbinsnn , etc. Entre los Franceses ' GuiUemain
de S;;n Victor , sobre el origen de la Francmasonera, etc.
Notese que yo pudiera citar muchas de estas mismas obras pa
ra manifestar los mayores absurdos de la Masonera Por exemplo,
en los rebivos de os Francmasones se halla la relacion decier

2$6

CONSPIRACION DE EOS SOFISTAS

Quanto mas se examinen las razones en que

se fundan los sbios Masones que quieren atrasar
su origen hasta los antiguos filsofos, mas clara
mente se ver que todas se vienen reducir:
decirnos 4
,;
"En los antiguos tiempos en que los hombres
empezaron perder de vista las verdades pri mitivas , para arrojarse en la religion y la mo ral de la supersticion ,. hubo sbios que se liber
taron de las tinieblas de la ignorancia y de la
corrupcion. Viendo estos que la grosera y es
tupidez del pueblo no le dexaban aprovecharse
de sus lecciones , establecieron escuelas , formaw ron discpulos quienes transmitan toda la ciencia de las verdades antiguas, y de las que ellos
haban descubierto en sus profundas meditaciones
sobre la naturaleza , la religion , la poltica , y
"los derechos del hombre. Unos pusieron siempre en el nmero de estas lecciones la unidad
de Dios, el verdadero Desmo j otros la unidad
del gran Sr, el verdadero Pantesmo. La moral que deducan de estos principios, era pura;
se fundaba principalmente sobre los deberes de
la beneficencia , sobre los derechos de la liber" tad , y sobre los medios de vivir felices y tran*, quilos. Temiendo estos sabios que estas lecciones
tos discursos escritos por sus .Doctores, sobre el arte de la Cabala-, y
esta misma por un doctor Ingles para la defensa e instruccion de
los Rosa Cruces. Confieso que casi me he avergonzado de hallar
all estas pa4abras : itLa Jstrologia es una ciencia , que por la
rtfituacion de las ettrellat , descubre las cautas de lo pasado y
nde lo futuro. Esta ciencia ha tenido sus borrones ; mas esto no
tideitruye su fundamento y raittidad.-(Vea.ase los archivos en
Alemania , parte 3 , pg. 378 , n. 18.) Aado esta cita , porque
temo que se me diga que atribuyo los Francmasones cosas incre
bles. Si lo se , son increbles , pero para aquellos solamente que no
han visto las pruebas. Si se estudiasen los libros de los Masones ,especialmente los Alemanes , se hallaran cada paso.

BE LA IMPIEDAD.

2$?

pendiesen su precio , y an llegasen alterarse y

perderse hacindose populares, ordenaron
"sus discpulos el que las tuviesen secretas. Les
"dieron signos , y un lenguage peculiar en el qual
se reconociesen. Todos los que admitan esta
"escuela, - 'estos misterios , eran hijos de la luz
"y de la libertad ; los demas eran para ellos es clavos y profanos \ y de aqu nacia el desprecio
"de los iniciados con respecto al vulgo. De aqu
"nacia tambien el profundo silencio de los disc"pulos de Pytgoras ; de aqu la ciencia especial
y secreta de diversas escuelas; de aqu sobre
" todo los misterios de los Egipcios, despues los de
"los Griegos y de los Druidas ; los misterios de los
"mismos Judos , de Moyses instruido en todos
"los secretos de Egipto.
No se han perdido estas escuelas ni los secre"tos de estos misterios: los filsofos de la Grecia
"los transmitieron los de Roma; y los de todas
"las naciones han hecho lo mismo desde el es
tablecimiento de la religion cristiana. Se guar
nido siempre el secreto , porque era necesario evi"tar las persecuciones de una Iglesia intolerante
"y de sus Sacerdotes. Auxiliados con los signos
"establecidos originariamente, continuaron los
" sbios reconocindose como lo hacen hoy dia
"los Francmasones. En efecto, su escuela y to"dos sus misterios, no son mas que la doctrina y
"misterios de los antiguos sabios , de todos' .-los fi
lsofos antiguos. El nombre es lo nico que se
"ha mudado; el secreto se ha transmitido baxo
"el nombre de Francmasones, como se trasmita
"baxo el nombre de Magos, de Sacerdotes de
Memfis Eleusis, y de los filsofos platnicos
Eclcticos. Ved aqu el origen de la Masonera;
" ved aqu lo que la perpeta , y la hace siempre
tomo ii.
Kk

2g8

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

la misma en todas las partes del mundo (i\"

Tal es el fiel resultado de lo que los mas sa
bios Masones han esparcido sobre su origen. No es
mi objeto manifestar qun falsas y contrarias
toda la historia son estas ideas sobre la pretendi
da doctrina de estos antiguos sbios Persas , Egip
cios , Griegos , Romanos Druidas ; qun absurdo
es desde luego suponer la unidad de opiniones reli
giosas, la unidad de moral y de secreto entre
los filsofos que no han dexado en el mundo mas
que sistemas tan varios , tan opuestos unos
otros , y tan absurdos como los de nuestros pre
tendidos filsofos modernos (2). Tampoco quiero ,
examinar qun falsamente se supone que los mis
terios de Eleusis no tenan otro secreto que la
unidad de Dios , la moral mas pura ;y como se
podia creer que esta doctrina no era para el
comun del pueblo , quando es sabido que casi
todos los ciudadanos de Atenas estaban iniciados
en los misterios menores y mayores segun su
edad (3). No pregunto como estos mismos Ate
nienses aprendan ocultamente su catecismo so
bre la unidad de Dios , y como en pblico ado
raban tantos dioses : bien , cmo quitaban la
vida Scrates , acusndole de no adorar todos
estos dioses ; cmo todos los Sacerdotes de los
dolos , iniciados en estos misterios, tenan tanto
zelo por conservar la muchedumbre de estos dio
ses y de sus altares. En fin , no pregunto como
(1) Extracto de los libros citados en la nota anterior, (a) Para
conocer todas estas oposiciones de los antiguos filosofos , vease
Ciceron en las jQuest. academ. De natura. Deorum De Legibus.
De finibut bonior et malior. De officiis etc. Lactancio lnstit.
Divinarum , bien la doctrina sistemas, absurdos y perpetuas con
tradiciones de los sofistas modernos , comparadas con las de los
antiguo?, Helviennes cart. ultima. (3) Vease al Sr. Santa Cruz so
bre los Misterios de es antiges.

DE LA IMPIEDAD.

959

hay quien se pueda persuadir , que estos Sacer

dotes tan ardientes y zelosos en sus templos por
el culto de Jpiter , Marte , Venus , y otras divi
nidades , eran cabalmente los que juntaban el pue
blo en la solemnidad de los grandes misterios,
para decirle que todo el culto de estos dioses,
era una impostura no mas , y declararse s mis
mos por autores y ministros , sacerdotes habi
tuales de la impostura.
S qun suficientes son estas razones para de
mostrar la falsedad del origen de que se lisongean
los sabios Masones ; pero demos que estos miste
rios tengan el origen que ellos creen ver. La pre
tension sola de una sociedad , que nos asegura te
ner su cuna y sus mayores donde dice, que se glo
ra de perpetuar su espritu y sus dogmas , nos
bastara para ver en ella la mas antigua de todas
las conspiraciones. Nos dara derecho para decir
los Francmasones :
"Con que ese es el origen de vuestros misterios, y el objeto de vuestras altas Logias! Ven
ns de aquellos pretendidos sbios y filsofos,
que reducidos las luces de la razon , no.conocieron la naturaleza de Dios , sino del modo que
pudo descubrirla su razon! Sois pues hijos del
Desta del Panteista, y llenos de la doctrina de
vuestros padres, solo quereis perpetuarla! Con
que vosotros no veis mas que supersticion y
preocupacion (como lo vean ellos), en todo lo
que el resto de los hombres cree haber bebido
en las fuentes de la revelacion! Con que toda
Religion que aada algo al culto del Testa , que
detexte la del Panteista, en una palabra, todo el cristianismo y sus misterios, son para vosotros un objeto de dio y de desprecio ! De textais todo lo que detextaban los sofistas del Pa
Kk2

2O

CONSPIRACION BE IOS SOFISTAS

"ganismo, los iniciados en los misterios de los

dolos'!; y- estos detextaron el cristianismo, y fuew'ron sai mayores enemigos. Pues despues de es
las confesiones , qu podemos ver en vuestros
misterios 'mas que el mismo, dio;, el mismo voto
de aniquilar roda religion que no sea el Desmo
de los antiguos? '-: .t"t-: , . .'
Decs tambien que sois lo que fueron los Judos, y lo que son todava los que entre estos
tienen- la unidad de Dios por toda religion, (si
es cierto entre tanto; que hubo jams Judo que
no creyese los profetas y en^l Emmanuel., Dios
-con nosotros libertador). Luego vuestros sentimientos respecto al cristiano , son los mismos
"-que los de los - Judos. No insists como ellos,
sobre Jehovah, sino para maldecir Cristo y
sus misterios (i)."
..'':.
-, Quantq mas se leen los autores cuyas obras he
citado, tanto mas claramente se conoce la justi
cia de estas censuras. La materia es eterna para
unos ; para otros, 13: trinidad de los cristianos no
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(i) Sobre ete judaismo de los Masones , Francmasonera de

los Judos , se puede ver el tatado de' un sabio, y zeloso Mason,
dedicado o que entienden. No hay eri la- antigedad mina-que
no registre , para demostrar la: ident-idacTde los! antiguos misterios
de Bleusis ,, de Jos de los Judos , Druidas , Egipcios ... con Iqs ma-:
sonicos. En efecto , se puede 'creer que hay 'JudioS entre los Ma
sones, quando se reflexiona sobre la pretendida -historia del' jorhbre Jekovah , perdido por la muerte de Adonkam. Est sacada
,nle la parafrasis Caldea , y tomada de un cuento que los Rabinos
"inventaron para- quitar Jesucristo su divinidad y su poder. F;ngn que habiendo entrado un dfa en el templo de Jerusalen , ,vi
el Sancta SaHctoram;,dor;de solamente entraba el- sumo Sacerdote;
,.uc hallo allliel nombre de Jokevah ;. que Ib robib tr-, y que .en
virtud d este nombre inefable, hizo los milagros " {/^eio tuza
do). Toda esta fbula va contra, la divinidad de J. C. La' impor
tancia que ponen los Masones en hallar esta palabra , y Ja manera
ton iu; te terminan algunos de sus mstenos, tienen el mismo fin,

DE LA IMPIEDAD.

'''

l6l

esT.iras que una alteracion del sistema de Platon;

otros siguen todas las locuras de los Martinistas
del antiguo Duelismo (i). No hay cosa mas visi
ble : todos estos sbios Masones que se dicen des
cendidos de los Sacerdotes de Egipto , de los
de la. Grecia , de los Druidas , rio quieren mas
que establecer cada uno lo ' que' le parezca de la
religion de la naturaleza. Esta no vara entre ellos
mnos que entre los antiguos y modernos sofistas.
nicamente convienen en destruir la f en el es
pritu de los adeptos, por medio de sistemas in
conciliables con el cristianismo. Si no se abando
nan como Voltaire , Diderot Raynal las inju
rias y declamaciones , es porque necesitan reser
varse el cuidado de sacar las consecuencias. Ex
presarlas muy claramente , hubiera sido divulgar
los, misterios ; -pero se necesita ser de entendi
miento mas que corto para no conocerlas. Cmo
pueden, ocultarse los que nos dan la Masonera
por obra de los Templarios , bien de los secta
rios que turbaron toda la Europa- con el nombre
de Albigenses ? Estas dos ltimas fuentes tienen
entre s mas relacion que la que- se piensa. Exa
minemoslas separadamente , y veamos lo que se
puede esperar de una sociedad que se da por hija
de tales padres. . .
4Supongamos desde luego en quanto los Tem
plarios- que este rden famoso fu realmente ino
cente de todos los crmenes que atraxeron su des
truccion ; qul puede ser el objeto, sea religioso,
sea poimco de la Masonera , perpetuando sus
misterios baxo el nombre los emblemas de esta
orden? Habian introducido los Templarios en la
(i) Vase la carta los ilustres incgnitos , ( sea los verda
,teros Francmasones , ao de 178.
~'l- 1&'

22

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

Europa una religion una moral desconocida?;$Es

esta la que habeis heredado de ellos? Luego en
este caso vuestra religion y vuestra moral , no es
la del cristianismo. Es nicamente su fraterni
dad , su beneficencia la que hace el objeto de
vuestros secretos? Pero seamos de buena f; y
qu habian. aadido los Templarios estas virtu
des evanglicas? Es la religion de Jehovah , la
unidad de Dios compatible con todos los misterios
del cristianismo? Pues por qu todo cristiano , no
masonizado , es para vosotros un profano?
No habra ya lugar para responder estas cen*
suras , que la Religion se alarma vanamente , que
su objeto fu siempre extrao las Lgias mas
nicas. Este nombre y este culto de Jehovah que
todos los profundos Masones convienen haber re
cibido de los Caballeros Templarios, ya sea que
estos fuesen sus autores, ya le hubiesen recibido
por tradicion de los antiguos misterios del Paga
nismo y de sus sbios ; este nombre , repito, y es
te culto, no son extraos al cristianismo: to
do cristiano tiene pues derecho para deciros : Vo
sotros le ocultarais mnos , sera menor vuestro
deseo de vengarle , si no hubiera en l otra cosa
que el culto del mundo cristiano.
Y si la poltica toma tambien parte en las
alarmas de la Religion, qul ser la salida de
los adeptos que juran vengar la libertad , la igual
dad , y todos los derechos de su asociacion ultra
jada en la destruccion de los Templarios? En va
no se alega la inocencia real pretendida de
estos famosos caballeros. El voto de una venganza
que ha podido perpetuarse por cinco siglos, no
recae sin duda sobre la persona de Felipe el Her
moso , de Clemente V de otros Reyes y Pontfi
ces , que principios del siglo XIV contribuyeroo

DE I A IMPIEDAD.

263

la extincion de esta rden. O este voto de ven

ganza carece de objeto, recae sobre los suceso
res de estos Reyes y Pontfices, Acaso este mis
mo voto no podr ser inspirado hoy dia por los
lazos de la sangre por algun otro interes que
se derive de la persona de los Templarios? El
juramento de la venganza tiene aqu otro fin. Se
ha perpetuado como su mismo objeto , es decir,
como la misma escuela , como los principios y
misterios , que se nos dice pasaron de los Tem
plarios los Masones. Pero en este caso , qu
hombres , qu principios son estos que no pue
den ser vengados , sino con la muerte de los Re
yes y de los Pontfices? Y qu son estas Logias
en que al cabo de quatrocientos y mas aos se
perpeta este juramento ?
Se v bien : no hay necesidad de examinar aqu
si Molay y su rden fueron inocentes no ; si los
Templarios son padres de los Masones no , bas
ta que los Masones los tengan por tales. En este
caso el juramento solo de vengarlos , y toda ale
gora oculta baxo este juramento, no muestran
otra cosa que una asociacion siempre amenaza
dora, y siempre conspiradora contra los gefes de
la Religion y del imperio.
Np
Se podr preguntar sin embargo qu luces nos
da la historia sobre estas relaciones tan ntimas
entre los misterios de la Masonera y el Orden de
los Templarios. Esta pregunta exige averiguacio
nes ; y yo no negar el resultado de las que yo he
hecho.
. La Orden de los caballeros del Templo fun
dada por Hugo de Paganis, y confirmada en 1146
por Eugenio 111 , tuvo al principio por objeto to
do lo que la caridad cristiana podia inspirar en
favor de los cristianos que iban por devocion

2^4

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

visitar la Tierra Santa. Estos Caballeros simples

hospitalarios, al principio ,. se hicieron luego clehres por sus expediciones contra los Sarracenos*
'Debieron su primera reputacion los grandes ser
vicios que se debian esperar de su valenta y de
su piedad reunidas. Es preciso dar este testimo
nio en su favor con toda la historia , distinguien
do los primeros y ltimos tiempos de su existen
cia. Se propag esta. Orden, y adquiri en Europa
inmensas riquezas : entonces olvidaron su prime
ra calidad de Religiosos: les qued el "brillo de las
armas, y no hicieron de ellas su primer uso. Es
una observacion que no se debe olvidar , que bas
tantes aos antes de su destruccion, les daba ya en
cara la historia, no con una simple relaxacion de su
virtud primitiva , sino con todo lo que anunciaba
los delitos que los hicieron condenar. An quando
estaban en todo su poder, y que era necesario
valor para hablar de sus vicios , les acusaba Ma
teo de Pars de haber convenido en tinieblas la
luz de sus predecesores ; de haber abandonado su
primera vocacion por los proyectos de la ambi
cion y los placeres sensuales ; de mostrarse usur
padores injustos y tirnicos. Ya entnces se les acu
saba de inteligencias con los infieles , que impedan
los proyectos de Los Prncipes cristianos ; de haber
llegado descubrir todo el plan de Federico II al
Sultan de Babilonia , quien detextando la pe.rfidia
de los Templarios , la hizo saber al mismo Empe
rador (i). Este testimonio que el historiador podr
confirmar con otros muchos , sirve lo mnos pa- .
ra probar que no debe, extraarse la catstrofe
de esta Orden tan famosa (2), '/... ,
-j-im;.-.
(i) Veass Mateo Pars ao de 1129. (a) Vase Dupuy,
trac, sobre la extincion de los Templarios.

DE LA IMPIEDAD, .-.

265

En el reynado de Felipe el Hermoso dos hom

bres encarcelados por sus crmenes , anuncian que
tienen que descubrir secretos importantes sobre los
Templarios. Tengo en nada esta delacion, porque
sale de boca sospechosa. Sin embargo basta Felipe
para hacer resolver la abolicion de esta. Orden. Hace
arrestar en un solo dia todos los Templarios de su
reyno : este paso puede ser tambien precipitado;
pero el examen, y los interrogatorios legales se suce
den. El historiador debe apoyar su juicio sobre es
tas pruebas , sobre las confesiones, sobre los proce-
sos verbales , y principalmente sobre las piezas au
tnticas. Si estas confesiones son libres, repetidas, y
concordes, no solamente en un mismo tribunal, si.*
no tambien en diversas Provincias y Reynos , por
enormes que sean los crmenes confesados , ser
preciso creerlos, desmentir los monumentos mas
seguros de la historia, y los autos mas jurdicos de
los tribunales. El tiempo no ha podido borrar es
tos autos jurdicos, y su importancia ha hecho que
se conserven en gran nmero. Consulte el histo
riador la coleccion que hizo de ellos Dupuy, bi
bliotecario del Rey. Yo no hallo otro medio de
fixar aqu el juicio, y disipar las preocupaciones.
. Se ha dicho que Felipe el Hermoso y Clemen
te V habian tratado entre s la destruccion de
los Templarios. Esta pretension se falsifica por la
cartas de este Rey y las del Papa. Clemente no
pudo dar crdito al principio las acusaciones:
aun quando le es imposible resistirse las prue
bas que, Felipe le presenta, va tan poco acorde con
este Prpqipe, que cada paso que dan uno y otro en
este grave asunto , ocasiona quexas y contextaciones perpetuas sobre los derechos de los Soberanos
y sobre los de la Iglesia*
Se ha dicho que este Rey no quera otra cosa
tomo 11.
Ll

26

CONSPIRACION I>E LOS SOFISTAS

mas que apoderarse de las inmensas riquezas de los

Templarios ; y desde el instante que empez for
marles causa , renuncia solemnemente todas esta
riquezas ; y en toda la cristiandad no hubo Prnci
pe alguno que observase mas exactamente su pa
labra. Ni una sola tierra de los Templarios agreg
su dominio , y tal es el testimonio mas constante
de la historia (i).
Se habla del espritu de venganza que domin
este Prncipe , y en todo eUargo curso de este
proceso , no se halla una ofensa particular que
este Prncipe tuviese que vengar en los Templa
rios; en su defensa no hay una palabra que su
ponga en l, ofensa , deseo de vengarla ; y an
hasta aquel momento la amistad habia unido al
Gran Maestre con Felipe , el qual le habia hecho
padrino de uno de sus hijos.
En fin , se pretende principalmente que la vio
lencia y los tormentos arrancaron las confesiones
los Templarios; y en la multitud de proce
sos verbales ; estan consignadas mas de doscientas
confesiones, como hechas libremente y sin el menor
uso de los tormentos. No se hace mencion de tor
tura mas que para uno solo.; y si le arranc de
claraciones , son enteramente las mismas que do
ce Caballeros compaeros suyos habian hecho
libremente (a). Muchas de estas declaraciones se
hacen en los Concilios , en donde los Obispos em
piezan decretando, que no se dar tormento
los Templarios , y que los que hubieren confesado
por temor del tormento , serian mirados como ino
centes (3). Por otra parte , lxos de ser el Papa
. () Vase Lyete III , nm. 13. Rubeus, Hist. Raven. Bzovius , afio 1308. Mariana, hist. de Espaa etc. (a) Lyete, a. so,
interrogat.. hecho en Caen. (3) Concil. de Ravena : Rubeus, hist.
de Raven. lb. 6.
' '" - '
. .i
.11 '. - -

DE LA IMPIEDAD.

26^

Clemente favorable los designios de Felipe con

tra los Templarios , declar desde luego nulos lo
procedimientos de este Prncipe ; y suspendi los
Obispos , Arzobispos , Prelados, Inquisidores de
Francia. En vano le acus el Rey de que favorecia
los crmenes de los Templarios ; pues Clemente no
cedi hasta que por s mismo hizo en Poitiers un
interrogatorio, que se repiti en su presencia y en
la de los Obispos , Cardenales y Legados, setenta
y dos caballeros. Lps examin y pregunt , no co
mo un Juez que bysca reos , sino como un hom
bre interesado en que sean inocentes , para justifi
carse de la acusacion de haberles sido favorable.
Oy de su boca las mismas confesiones repetidas,
y confirmadas libremente y sin violencia. Quiso que
pasasen muchos dias , y que se leyesen nuevamen
te sus declaraciones para ver si perseveraban lir
bremente en ellas. Todos las confirmaron : Qui per
severantes in illis , eas expresse et sponte prout re
ctate? fuerant , approbarunt. Quiso ademas de' esto
preguntar al mismo Gran Maestre , y los supe
riores principales , preceptores majores , de diver
sas provincias de Francia , Normanda, Poitou ,'y
pases ultramarinos. Envi las personas mas respe
tables examinar los superiores, que por su edad
y enfermedades no podan presentarse l. Man
d que se les leyesen las declaraciones dadas por
sus hermanos , para saber si las reconocan por
verdaderas. Sobre todo no exigi otro juramento
que el de responder libremente y sin temor, expontneamente y sin coaccion. Y el Gran Maestre y
estos superiores de diversas provincias , declara
ron y confirmaron lo mismo: lo repitieron otra
Vez|' y muchos dias despues aprobaron la redac
cion de sus confesiones hecha por los Notarios pLla

ft68

CONSPIRACION JKB ros' oimTAS

blicos (i). Todas estas precauciones necesit para

Teconocer en fin que se habia engaado ; y entn
ces fu quando revoc las amenazas y la suspen
sion de los Obispos franceses , y permiti que en
Francia se siguiesen en la causa de los Templarios
las disposiciones de Felipe el Hermoso.
Dexemos pues parte todos estos pretextos , y
atengamonos las confesiones que la fuerza sols^
de la verdad podia arrancar los reos.
El resultado de estas confesiones era, que quan
do eran recibidos en la Orden de los caballeros del
Templo, renunciaban Jesucristo-, pisaban - sur
cruz , y la escupan: que el Viernes Sarto era para
ellos da especialmente dedicado estos ultrages;
que substituan al cristianismo la adoracion de una
cabeza monstruosa ; que prometan abandonarse
unos otros para los vicios mas contrarios la
naturaleza ; que arrojaban al fuego el hijo naci
do de un Templario; que hacan juramento de
executar las rdenes del Gran Maestre ; de no
perdonar ni sagrado ni profano , y mirarlo todo
como lcito por el bien de su Orden ; y sobre to
do de no revelar los horribles secretos de sus mis
terios nocturnos , baxo la pena de los mas terri
bles castigos (2).
Al hacer estas confesiones , aaden muchos
que habian sido forzados cometer estos horro(1) Qui Mogister preceptores Francia , -teme ultramari
na, Normandiee , quitanite ac Pictavie coram ipsis tribus cardinalibus , prtesentibus quatuor Tabellionibus publicis , et multis
alus bonis viris , ac tanda Dei evangelio ab eis corporaliter tac
to , prsttito juramento quod luper pramissis omnibus , meram et
plenam dicerent veritatem , coram ipiit singulariter , libere ab
tponte absque coactione. qualibet et timore , depotuerunt et confessi.ferunt. (Epist. ClementisV Regibus Gallise, Angl*,Sicili,etc.
() Vease Dupuy.

' fiE LA IMMEDT*. '

69

res cot la violencia , la prisin; y ls^tratamientos mas crueles; que hubieran querido imitar
muchos de los que por semejantes horrores se ha
ban pasado otras Ordenes religiosas ; que no se
habin atrevido por el poder y venganza que po
dan terrier; que habian confesado secretamente
sus delitos;, y pedido la absolucion. Con las l
grimas que derraman en esta declaracion pblica,
testifican su ardiente deseo de ser reconciliados
con la Iglesia. '!!; ':}k':J-'-No pudiehdo Clemente V negarse - tantas
tirebas, conoce ltimamente de donde provienen
s quexas de las freqetes traiciones; de que los
Prncipes cristianos han sido vctima en su guer
ra contra los Sarracenos. Consiente en que se con
tine el juicio de los Templarios. Entnces se hi6 en Pars el interrogatorio de ciento y quarenta
Caballeros.
Todos hacen las mismas confesiones, excep
to tres , que dicen no tener conocimiento algu
no de los delitos que se imputan su Orden.
Cree el Papa que no debe atenerse esta infor
macion hecha por Religiosos y nobles Francses.
Pide otra : se verifica en Poitou ante los Carde
nales y otros nombrados por el. Con la misma li
bertad , siempre son las mismas las confesiones.
El Gran Maestre y lo's gefes las renuevan en pre
sencia del Papa por tercera vez. An pide Molay
que se oiga Uno de los Hermanos sirvientes que
tenia consigo , y ste confirma las mismas confe
siones. Continh por muchos aos las informa
ciones , se renuvan ri Champaa, en slorman"d:i, en Quercy , en Engedoc , en Provenza. So
lamente en Francia resuta- doscientas confesio
nes de lamisma Warurlz'; -No varan en Ingla
terra, en el Snodo de Lndres, en donde dos
meses empleados en las mismas informaciones, con

2^0

CONSPIRACIN J^OS DE SOFISTAS

testan las mismas confesiones , y las mismas infa

mias. En conseqencia de ellas se aboli en este
reyno la Orden de los Templarios , y el parlamen
to dispuso despues de sus bienes, (i) Las mismas
informaciones y, los mismos, resultados hubo ea
los Concilios de Italia , en Raveria , Bolonia, Pisa,
y Florencia , aunque en ellos todo manifiesta Pre
lados deseosos de absolver los Templarios que
pudiesen justificarse, - .-.,
Quando se han puesto en duda los crmenjs^
de esfa Orden, me parece que no se ha pesado
bien la multitud de estas confesiones , y la di^ex*sidad de las naciones que las juzgaron. Seria ya un
hecho bien extraordinario en la historia , que dos
cientos Caballeros oidos en Francia se diesen por
culpables, as mismos 'de semejantes horrores: $eria una maldad mas extraa todava , y mas hundirliante para la naturaleza humana , que : tantos
Obispos, nobles , magistrados y Soberanos , (por
que en este juicio de los Templarios asistieron
los informes todas estas clases) sera, digo, una
maldad superior las infamias de los Templa
rios , que tantos hombres de las condiciones mas
respetables de la sociedad y de tan diversas na
ciones, hubieran podido darnos por confesiones
hechas libremente. Las que hubiese arrancado la
violencia , y tambien que estas mismas naciones
diversas se hubiesen convenido en emplear la vio
lencia para arrancarlas. Pero para honor de la
humanidad, no fueron examinados as los Tem
plarios en Francia por los Obispos comisiona-dosdel Rey; ni por los Cardenales y otros comi
sionados de Clemente,, ;$ot l mismo: tamppco fueron juzgados .asilen los Concilios. .Jamos
se habia ventilado causa mas importante ; y por
las piezas autnticas que nos han quedado sobre
(i)

Valsingh n Eduard. II, et Ipodigra. Naustr. apud Dupa/.:

DE I. A IMPIEDAD.

27 I

este famoso proceso , es imposible no convenir en

que se tomaron todas las precauciones para no
confundir ai inoceht;cn el culpado*
'.' r.i '.-..: .
No &e objte aqu la abolicion de una sociedad
clebre en otro gnero bien diferente. Los Jesutas
fueron abolidos , sin haber sido juzgados. Ni uno
siquiera fu oido en su causa; ni hay una sola con
fesion de un miembro contra su Orden. Yo les con
denara como los Templarios , si hubieran dado
contra s mismos tantas pruebas.
Por otra parte, suponed los Templarios ino
centes de los delitos que se les imputan. Qu
virtud, qu fortaleza de alma veremos en una
Orden tan dbil, y tan vil , que mienta en este gra
do contra s misma? Y que gltria resultar los
Francmasones , de darse unos padres , que si no
eran los mas monstruosos de los culpables , lo
mnos serian los mas cobardes de los hombres?
Las protextaciones tardas de GUy y de Molay
podrn alucinar al vulgo ; pero este no distingue
la firmeza y la constancia de la obstinacion y de
sesperacion. No sabe que el falso honor tiene sus
mrtires cmo la verdad. Molay persever tres
aos en sus confesiones; las renov tres veces lo
menos ; y quando por ltimo se le puso en la ca
beza revocarlas, sus discursos , sus gestos , su voz,
todo anuncia un espritu descarriado por la ver
genza e ignominia , mas que convertido por el
arrepentimiento ; turbado por los remordimien
tos de su perjurio actual , mas bien que fatigado
por la reprehension de sus antiguas confesiones.
En lugar de manifestar el hombre que se des
dice de la mentira , todo indica el hombre que
va mentir ,~y el que an no est fixo sobre la
mentira que quisiera oponer sus primeras con
fesiones t y empieza mintiendo evidentemente. S

2JT2

CONSPIRACION DE LOS SOPISTAS

quexa de que se le juzgue por crmenes de una

Qrden que habia abandonado , y de la qual no era
miembro ; quando fue basta el fin Gran Maestre y
superior general. Su defensa en este dia no hace
ver mas que un acusado demente : fatuus et non
bene compos ments , que es la expresion de los jue
ces en su proceso verbal. Si se vuelve presen
tar otra vez , es para desafiar con el tono del furtot qualquiera que diga que l ha hecho jams la
menor confesion contra su Orden; y al tiempo de
su ltima reclamacion, muere protextando que era
felso quanto haba dicho contra su Orden ; y que si
jjabia merecido la muerte , era por haber sido
falsario contra su Orden en presencia del Rey y
4el Papa (i). En medio de este delirio y contradieioaes, qu historiador reconocer las protestas
4e la inocencia? An mnos f daremos la fbula
de;Molay, citando Felipe el Hermoso y Cle
mente' comparecen ante el juicio de Dios en el
. '{i) Qaando se estaba concluyendo la impresion At este volu,mea , recib el Entayo de Federico Nicolai sobre lot Templaros. Este autor, que es del mismo parecer que yo. sobre la ne
cesidad de recurrir las piezas autenticas , observa que Mr. Dupuis se equivoco confundiendo Jacobo Molay con un tal $ua*
de Malayo. Este ltimo es el que fu tratado como loco por
los jueces. Es pues justo quitar esta circunstancia de lo que 'he
dicho sobrela retractacion de Molay. Mas ao por esto dexa Fe
derico Nicolai de dar orras pruebas , para apreciar esta retracta
cion como he hecho yo, especialmente comparndola con Jas de
claraciones positivas de setenta y ocho caballeros Ingleses , oidos
en Londres ea 131 1 , de cincuenta y quatro Irlandeses, y de Otros
varios Escoceses , Italianas &c. : declaraciones -que no hay el meo.or motivo para atribuirlas la fuerza.
Q/izi he .insistido demasiado .sobre este objeto , y sobre algunos
Otros , para ciertos lectores j pero tambien los hay , para quienes
Duaca se dice lo bastante, y cujro consentimiento es preciso arran
car en cierto modo con el nmero y aplicacion de Jas pruebas. Dejbss <i esro , ya he dicho que yo escribo Memorias; el historiador
fp spojjer y compendiar.
. ... ...
., ,'

-^

Zf

HE EA IMPIEDAD.

2?$

espacio de un ao y un da , y del Rey y el Papa,

que mueren: puntualmente en aquel mismo ao, por
que la historia vara igualmente sobre el dia y ao
en que fu- sentenciado Molay (i)i
w .J..
, ' Hay un ltimo recurso en favor de esta Orden.
Se quiere que ste se halle en la naturaleza misma
- infamia de los delitos de que se acusan los mismos

-.:'.

.''ko

'

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..'

.:',:.'-.

,,

i-.

(.1) 'Segn uncs e verific esto en 1311 , segn otros en 31,

y segun otros en 131 3. La primera opinion me parece demostrada,
-en que la execucion de la sentencia del Gran Maestre se verific
ciertamente quando 'aun estaban en Pars los Comisionados de Cl
mente V , y no estuvieron all mas que desde Agosto de 1309,
hasta Mayo de 1311. Para poner la muerte de Molay y de Gui en
el ao de 1313, se citara en. vano una protexta del Abad de San
Germn contra la execucion de la sentencia de dos Templarios so.
bre un termino en que el tenia la alta jurisdiccion , porque la res
puesta est protexta es de Marzo de 13 13 , y Clemente V no
murio hasta ao de Abril de 1314 , y aun as sala falsa la cita al
fio y dia. Bocado , qien se cita comunmente sobre la muerte
4e Molay, jio hace mencion ds, est,a circunstancia. Quando se pre
valece de los elogios que este autor.' hace de. la constancia' del Gran
Maestre y otros Templarios ajusticiados al mismo tiempo , M se
pone bastante atencion en que empieza conviniendo en que los Tem
plarios haban decado muchsimo de sus primeras virtudes , por
causa de susi inmensas riquezas i que eran ambiciosos , volup;up$o?,
y afeminados y 'qu en lugar de hacer ellos mismos la guerra en de
fensa -de los' Cristianos , segun su obligacion , la hacan por hom
bres asalariadas y criados ; que: sus virtudes haban degenerado en
vicios y crmenes en tiempo de Santiago Molay. Lo que Bocacio
pfiade despue? sobre la muerte del Gran Maestre y otros, lo que
excita sil entusiasmo sobre l' constancia , est fundado solamente
en lo- que dice habar odo sa padre , que era comerciante , que
-se hallaba entonces en Pars, y cuyas ideas podian no ser otras que
las-del vulgo. Yo vuelvq .mj principio. Examinemos las piezas au
tnticas y lo procesos' verbales. Quando; las hay ,'y en tanta abun'dricia j este es el nlo medio de asegurar el juicio. Esta marcha,
.la que mas satisface , es Jar que ehSeor Dupuy sigue en sui trata
ndo sobre la condenacion de los 'Templarios. Esta obra est escrita
con i, mayor Sencillez. El autor hubiera podido sacar un gran par
tido '&&' Sus 'pruebas ; pero l'o merios subministra con abundancia
piezas autnticas, y extractos copiosos de los procesos verbales para
quse. pueda\*s?gjrar. eljujcio.cou ellos,;, ', ,S t ,^ ^

tomo u,

Mra

fi?4

CONSPIRACION BB IOS SOisTAS

Templarios , y esto se convierte en prueba de s

inocencia. Pero ciertamente, quanto mas infames
son estos crmenes , tanto mas debi llegar serlo
esta Orden para tener miembros tan aviles ique:se
acusasen falsamente unos otros. Por -otra pkrte,
todos estos crmenes , por infames que sean, y por
increbles que parezcan , no sirven sino para des
cubrir la horrible secta que los hizo comunes sus
adeptos, de quienes todo nos demuestra que, los re
cibieron los mismos Templarios. Este iodio de Cris
to, esta execrable corrupcion, y hasta el atroz in
fanticidio, todo se halla, y todo entra en los prin
cipios de la informe mezcla de. los Begarps,de los
.Cataros , y de una porcion de otros sectarios ve
nidos del Oriente al Occidente en el siglo once-^
~ .', Quisiera decir aqu, que lo mnos era corto ej
nmero de Templarios que se habian dexado ar
rastrar estas abominaciones. Veo aun en Pars al
gunos declarados inocentes, y en Italia hay mayor
nmero de absueltos. Ninguno de los juzgados' por
lo& Concilios de Maguncia y de Salamanca fu con
denado. Se puede inferir que ntrelas nueve nuTcasas que posea la Orden de los Templarios , habia
muchas en las quales no haban penetrado estas in-r
famias , aunque habia algunas Provincias libres
del contagio; pero las condenaciones , las confesio
nes jurdicas , la manera hecha casi comun de ini
ciar los Caballeros , el secreto observado en su
admision, de la qual, ni Prncipes, ni Reyes, ni hom
bre alguno logr ser testigo en medio siglo , no per
miten poner en duda lo que leemos en los artcu
los remitidos para instruccion de los Jueces; es de
cir , que lo mnos las dos terceras partes de la
Orden tenan noticia de todas estas abominacio
nes , y habian despreciado el buscar remedio:
Quod omnes, vel quasi duce partes Ordinis.-, scien

1>E XA IMPIEDAD.

2Jrj

tes dictos errores corrigere neglexeriqt.

Esto no quiere decir sin duda que las dos ter
ceras partes de Caballeros se hubiesen abandonado
igualmente estos horrores; al contraro, ps cons
tante que muchos los detestaban luego que los sa
bian; que otros no los cometan sino quando se les
obligaba ello con amenazas, y malos tratamien
tos; pero lo mnos esto quiere decir que la ma
yor parte de lds Caballeros era culpable, unos porv
corrupcion , otros por debilidad y condescenden
cia*, y desde entnces era necesaria la extincion
absoluta de la Orden.
Una reflexion que no se ha hecho bastante bien,
y que me parece de gran peso es, que sobrevivieron
su codenacion mas de treinta quarenta mij Ca
balleros, y aun la muerte de Felipe el Hermoso
y de Clemente V. La mayor parte de ellos solamen
te fueron condenados penas cannicas, ayunos,
oraciones , y algunos das de prision. Los mas
de ellos vivieron eh tiempo y en partes del mun
do, en donde nafta tenan que temer de los que se
quiere hacer sus perseguidores y tiranos. La con
ciencia, el honor, y otros muchos motivos hubie
ran debido empearlos en retractarse de las con
fesiones jurdicas hechas contra su Orden, supo
nindolas hechas por temor y seduccion. Sin embar
go ^iestos miles de Caballers difundidos por reynos tan diferentes, y que casi en todos habian he
cho las mismas confesiones , callan , no se halla uno
que: se retracte, lo mnos que haga una retrac
tacion para que se publique despues de su muerte.
Pues- 'qu' hombres eran estos Caballeros? Si son
verdaderas sV confesiones, la Orden era monstruo
sa poESUS crimines; y si son falsas, son unos mons
truos calumniadores. Demos que lo sean por miedo
v'
Mm 2

2^6*

CONSPIRACION DB HOS SOFISTAS

en el reinado de Felipe el Hermoso ; pero lo son

voluntariamente todo el resto de su vida.
Y no obstante esto, se gloran los Francmason
ns de descender de ellos!... S, descienden: s, sus
pretensiones no son quimricas en, esto. Atingan-.
do ellos se negasen reconocer en ellos sus mayo
res, nosotros les obligaramos ,reconocerlos, no en
cada uno de los Caballeros, sino en aquellos quie
nes la corrupcion antigua, y la obstinacion y dio
contra el trono y el altar , aadido al voto de la
venganza , debe hacer mas temibles los Reyes y>,
Pontfices.
;i :
Si ahora fuera preciso trazar la genealoga de
los Francmasones baxando de los Templarios ^no
tendramos sin duda la seguridad de los que han
credo ver al Gran Maestre Molay creando las quatro Logias Madres en su prision de la Bastilla,
apoles para el Oriente, Edimburgo para el Oc
cidente, Estokolmo para el Norte, y Pars para el
Mediodia (i). Pero segun los Archivos de los mis-?
mos Masones, y todas las relaciones de su Orden
con los Caballeros del Templo , tendrmos dere-?
cho para decirles : s , toda vuestra escuela y to- . (i) Se ve esto en un Almanak impreso en Pars con el ttulo
de aguinaldos interesantes para, los ,afios de 1796 y 1797. No se
donde saco el autor esta anecdota , ni por' donde sabe que el Duque
de Sudermania en calidad de Gran Maestre de la Logia Madre del
Norte, tuvo parte en el asesinato del Rey, su hermano, hecho por
Ankestrom j pe.e aunque este autor parezca estar bien instruido so
bre la Masonera, se manifiesta tan ignorante en 'otros puntos ,*que
no es lcito apoyarse en su autoridad Entre otras cosas hace los
jesutas Masones : dice que estos envenenaron ai-Emperador ffin.rique PII , el qual murio doscientos aos antes qu hubiese Jesu
tas. Esta fbula de Jos Jesutas es un artificio, del qual veremos
los Iluminados reconocerse autores , para engaar sobre s secta y
conspiracion,
'..'*1 . ,^

-.

''"DE IA IMPIEDAD.

2^7

das vuestra Lgias han venido de los Templarios.

Despues dla extincion de su Orden, se reunieron
algunos Caballeros culpables , que pudieron esca-,
par de la proscripcion, para conservar sus horri-;
bles misterios. Aaden al cogigo de su impiedad
el voto de vengarse de los Reyes y de los Pontfi
ces que destruyeron su Orden , y de toda Religion
que anatematiz sus dogmas. Forman adeptos que
trasmiten de generacion en generacion los mismos
misterios de iniquidad , los mismos juramentos , y eL
mismo dio al Dios de los Cristianos , los Reyes
y Sacerdotes. Llegan hasta vosotros estos misterios,
y perpetuais la impiedad, los votos y juramentos.
Ved aqu vuestro origen. El transcurso del tiem
po, las costumbres de cada siglo han podido muy
bien variar una parte de vuestros smbolos, y de
vuestros horribles sistemas ; pero la esencia es la
misma, los mismos el dio , los juramentos y las
tramas. Aun quando vosotros , no lo dixrais , todo
descubre los padres, todo declara los hijos..
En efecto, comparmos los dogmas, el lenguage, los smbolos: y quntos objetos comunes ha
llamos!
.
. . ...
En los misterios de lo,s Templarios , el iniciante
empezaba oponiendo al Dios que muere por la sal
vacion de los hombres, el Diasque no muere. Jurad,
decia el iniciante al iniciando, jurad que creeis en
Dios Criador , que no ha muerto , ni morir nunca.
A este juramento se segua la blasfemia contra el
Dios del Cristianismo. El nuevo adepto estaba ins
truido para que dixese que Cristo no fu skio un
falso Profeta, justamente condenado muerte para
pagar sus delitos , no los del gnero humano: Re
ceptores dicebant illis quos'recipiebant , Christum
non esse verum Deum, ? ipsum fuisse falsum Prophetam, non fuisse passum pro redemptione humani

2^8

CONSPIRACION DE OS SOFISTAS

generis, sed pro sceleribus sus (i). Quin podr

desconocer en este smbolo el Masnico Jehovah
y la atroz interpretacion de Rosa-Cruz sobre la ins
cripcion Jesus Nazareno ,' Rey de los Judos*
El Dios -de los Templarios, que no muere, es
taba representado por la cabeza de un hombre,
ante la qual se postraban como delante de un ver
dadero dolo. Esta cabeza se halla en las Lgias
de Ungria , donde se ha conservado la Masonera
con el mayor nmero de sus primeras supersticio
nes (2).
Esta misma cabeza se halla en el espejo mgi
co de los Masones de la Cabala. La llaman el Sr
por excelencia; la reverencian baxo el nombre. de
Sum, que significa To soy. Designa tambien su-grart
Jehovah, la fuente del sr. Es tambien uno de los
vestigios que ayudan al historiador subir hasta
los Templarios,
En odio de Cristo celebraban estos caballeros
los misterios de su Jehovah , mas particularmente
el Viernes Santo: prcecipue in di? J^eneris Sancti:
el mismo dio junta todava los Masones de la
Rosa-Cruz en el mismo dia , segun sus estatutos,
para hacerle mas particularmente el dia de sus
blasfemias contra el Dios del Cristianismo.
Entre los Templarios, la libertad y la igualdad
se ocultaban baxo el nombre de fraternidad, [Qun
(i) 6eg. arrie, da cnf. en Bupuy , pag. 38. (%) Vs'ase la rela
ce) de Ktgser al Emperador Josef II, o hs visto el libro de
BlHerf quien Josef II hizo iniciar para saber en fin que arepersa sobre l&j Bjasones y los Iluminados. E( mismo Emperador hizo
imprimir a relacion da Kleiter. D tal manera se echaron .obre
5a imp^esos Masones Iluminados , que apenas quedaron algunos
g*gLBpares, Sin embargo , conozco un Seor que la ley , y aun
j esfracfo, Ppr 41 he sabido la circunstancia sobre la conservacion
de #ta cabeza es las Logias de Ungria. Parece que los Templarios
veiatj f b ei'a ^ unos la cabeza del primer autor de su secta , y otrs
la i ni agen .Uil Dios que adoraban.

.'..'.DE XA IMPIEDAD.

2j7Q

bueno, qun. gustoso es vivir como Hermanos] Era el'

cntico favorito de sus misterios; tambien lo es de
los Masones, y la mscara de todos sus errores po
lticos, -;-iJ ;~i: -.- r- .... i, ,,c , t, ''. ...
. , -.
.>E1 mas terrible juramento sujetaba toda la
venganza de los Hermanos, y aun la muerte al
Templario que descubriese los misterios de su Or
den: Injungebant eis per sacramentum ,ne prcedicta
revelarent sub pcena mortis. El mismo juramento,
y las mismas amenazas hay ntre los Masones.
: ii'Las mismas precauciones se tomaban para im
pedir que los profanos fuesen testigos de estos mis
terios. Los Templarios echaban de sus casas los
que no estaban iniciados. Ponan cada puerta Her
manos armados, para alejar de all los curiosos
y centinelas sobre el techo mismo de la casa lla
mada siempre Templo. De aqui viene tambien en
tre nuestros Masones el adepto llamado Hermano
terrible , armado siempre con una espada para es
tar de guardia la puerta de las Logias , y alejar
los profanos; De aqu tambien la expresion comun
los Francmasones; el Templo est cubierto , para
significar que las centinelas estn en su puesto, que
ningun profano puede entrar, ni aun por el techo,
y que.pueden obrar con libertad. De aqui la otra,'
Mueve ,: es decir , el templo est abierto , la Lgia
no est 'guardada , y podemos ser vistos y oidos.
:- De esta manera todo, hasta los smbolos , (i)
- A !'

> ' . ' " * I ' .) ; .

(i) Hay sin duda otros muchos smbolos , que no v'enen de los
'Templarios , como la Estrella reluciente, la Luna, el Sol , las Es
trellas. Los Masones en su diario secreto de Viena los atribuyen
al fundador de la Rosa-Cruz , llamado asi. Este u un monge del
siglo trece, que trajo de Egipto sus misterios y su magia. Murio
despues de haber iniciado algunos discpulos, que hicieron bando
pa te al prirci pio , y despues se juntaron los Masones , de los quales hacen hoy ttn grado. Casi todo la dems es comun entre ellas.

28o

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

hasta el lenguage , hasta los nombres de Gran

Maestre , de Caballero , de Templo , hasta las co
lumnas Jakin y Booz, que hermoseaban el templo
de Jerusalem , cuya guarda se supone encomendar
da los Templarios, todo en nuestros Masones de
clara ser los hijos de los caballeros proscriptos1.
. Pero qu prueba no hallaramos tambien en las ter
ribles pruebas con que nuestros Masones son pre
parados para dar de pualadas al,pretendido ase
sino del Gran Maestre? Asesino es este que ellos
ven, como los Templarios, en la persona de Felipe
el Hermoso , y que pretenden hallar despues en
cada Rey. As es , que con todos los misterios de
blasfemia contra el Dios de los Cristianos , se han
perpetuado los misterios de la venganza, del odio,
y de las conspiraciones contra los Reyes. Los Ma
sones tienen razon para reconocer sus padres en los
Templarios, y no podan transmitirse mas fielmen
te de padres hijos los mismos medios y los mis
mos horrores. -;!
ii>t'.!i ,' 4 Ztl t-.,l :u !
Concluyamos este captulo con "observacipnes,
que no dexen efugio alguno los que quisieran du
dar todava de los horrores que hicieron condenar
los Templarios. Supongamos toda esta Orden en
teramente inocente de toda impiedad ;, y: fie todo
principio temible las potestades; la secta de los
Masones no los reconoce por . padres e;n .quanto
exntos de estos crmenes. Los profundos adeptos
no se dicen hijos de los Templarios , sino porque
creen estos caballeros reos de la misma impie
dad, y de las mismas, tramas, que ejlos. En , estos
crmenes solos, y en estas conjuraciones rcpnpcGh
sus maestros: nicamente los invocan como xjons,piradores , y como impos. ' - ' '' ,l~t'' ?,' 1 ' /'
En efecto, por qu ttulo los. pndorqet y,lps
Sieyes, por qul los Fauchet y MiTabeauv/GtUa

DE 1A IMPIEDAD.

>

28t

tin y Lalande , Bonneville y Volney , y otros mu

chos conocidos un mismo tiempo como grandes
adeptos de la Francmasonera , como hroes
delajimpiedad de la rebelion revolucionaria pue
den hacerse hijos e los Caballeros del Templo,
sino porque lo mnos creen haber heredado de
ellos todos los principios de esa libertad igualdad-,
que no son otra cosa que el dio del Trono y del
Altar? Quando Condorcet , uniendo los trabajos de
treinta aos, alterando todos los hechos de la his*
torda, convinando todos los artificios del sofisma;
se esfuerza excitar nuestra gratitud esas saciedades\ secretas destinadas para perpetuar sorda
mente y sin peligro ntre algunos adeptos lo que el
llama un corto nmero de verdades sencillas,, como
seguros preservativos contra las preocupaciones do-<
minantes \ quando no v en la revolucion francesa
sino el triunfo mucho antes preparado , y espera
do por estas sociedades secretas ; quando promete
decirnos algun dia si se ha de colocar ntre estas
aquella Orden de .los Templarios, cuya destruccion
le parece el efecto de la barbarie y baxeza (i);
por qu motivo, qu aspecto podan interesarle
tanto los caballeros del Templo? Las sociedades
secretas , que segun l, merecen nuestra gratitud;,
son las de aquellos sabios, " indignados de ver los
pueblos oprimidos hasta en el santuario de su
conciencia por los Reyes ,- esclavos supersticiosos
"polticos del Sacerdocio. Son las de aquellos hombres generosos , que se atreven examinar los fun"damentos. del poder de la autoridad , que reve
jan.ral: pueblo esta gran verdad : que su libertad
"**es un bien-* incnagenaBle) quemo hay prescripcion
f> en favor de la titanfayitii/ conMtwoque' pueda li,V

(i)

".

Jj

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''-:

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,:::!!

;;

ms'I

u.)

."

.')

Ensayo sobre los progresos , etc. poca '7. jS

tomo 11.

Nn

. rj

,.).

.. l

282

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

gar irrevocablemente una nacion a una familia \ que

los Magistrados , sean guales fuesen sus ttulos , sus
funciones , su poder , son los oficiales , no los Seores del pueble; que ste conserva el poder de qui
ntarles'la autoridad emanada ie l solo , ya sea
quando abusan , ya quando dexan de ser tjles
nsus intereses; y en fin, que tiene el derecho de casitigarlos\ como de quitarlos (i)."
vii Condortet quiere reconocer losmnos los gr
menes de todos estos tprincipios de 1& revolucion
fraascesa ;en estas sociedades secretas i> que l. fios
da por bienhechoras de las naciones, y como pre
parando los triunfos contra el altar y el trono.
Quanto hace y promete hacer para ver si halla en
los Templarios una de estas. sociedades, no serdebe
mas que la esperanza de mostrarnos algn dia
en ellos los principios, los medios y tramas, vque
poco poco traen las revoluciones. Todo este zelo
de Condorcet por la sociedad secreta de los Tem
plarios, no consiste pues en otra cosa que en ha
llar entre ellos todo el dio que l mismo tiene en
el corazon contra los Sacerdotes y. los Reyes.
Otros adeptos han declarado mas. el secreta que
l dice medias solamente, y se les ha escapado en
medio de sus declamaciones. En los rebatos de sus
furores, y como si estuvieran todava en la caver
na de sus pruebas regicidas , han invocado pbli
camente los puales , y llamado los Hermanos;
han exclamado : w traspasad de un salto los siglos,
y. llevad las naciones la persecucion de Felipe
nel Hermoso. nosotros que sois Templarios no lo
hsois- ayudad un pueblo libre edificarse en tres
das, y para siempre^ un\T*emplo la Verdad.--*
Perezcan los tiranos, y quede limpia la tierral (2)."
(1) Id. Ep. 8. (a) Vease Bonneville, Esp. de lasRelig. p. ij6,
157, 175, etc. '. "J"'i- .'.':i , '-;.,^c .4 w:-/i..-vi . v r.i'u :.,

'.'/

.!i cwox

DB LA HUMEDAD.

383

Ved aqu pues lo que es para los profundos adep

tos el nombre misterioso de Felipe el Hermoso, y
1 de los Templarios. El primero les recuerda en el
momento de las revoluciones los Reyes que deber!
ser vctimas, y el segundo los hombres juraman?
tados para limpiar la tierra de Reyes. Es esto lo
que ellos llaman hacer los pueblos libres, y edifi
car un templo A la Verdad I Tem por mucho tiempo
exagerar la corrupcion y los proyectos de estos fa'
mosos proscriptos ; pero qu crmenes les pres
tar la historia , que no esten comprehndidos en
esta invocacion de los adeptosen el momento de la
revolucion? Entnces es quando se animan cqmeter los crmenes que trastornan el altar y el tren
no:; entnces, quando los. mas furiosos, de los adep?
tos Masones y Jacobinos se recuerdan el..nombre,
el honor de los Templarios que quieren defender,'y
us votos y juramentos que tienen que cumplir>
Luego los Templarios fueron lo, que hoy.dia son los
Masones-Jacobinos , y '.no : fueron ; otros, sus , mistej
rios. No nos toca nosotros rechazar Ja acusacion;
toca los profundos adeptos de la Masonera, y
del Jacobinismo; toca los hijos defender sus pa
dres calumniados. Pero aun quando se demostrase,
no.dexara por: eso de ser mnos constante que los
misterios .de las Lgias interiores, consisten tf)49$
eit.ei dio 4 los altares y los tronos y en los jqT
ramentos de la rebelion impiedad , en los quale$
vea los. adeptos la herencia que les dexaron.lo?
Templrs No sera mnos constante que este voto
del profundo Jacobinismo., este juramento de desr
truir el altar y el trono, son el ltimo fin de la alta
masonera ; que no se liacen hijos de. los Templa
rios, sino porque vieron creyeron ver en los anti
guos- misterios de estos famosos proscriptos, todos
los principios , votos y juramentos de la, revqJucjjOUj
Nn 2

a 84

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

CAPITULO

XIII.
.>J .)

Cnfesiones ulteriores de los Francmasones sobre su

origen : verdadero fundador de- la Ordena y primer
'(-'
origen de sus misterios y sistemas.
o se engaaron los sabios adeptos de la Ma
sonera % contando los Templarios en el nmero
de sus mayores. Hemos visto quo constante llega
hacerse esta opinion comparando sus misterios
con los de estos caballeros: pero aun falta que exa
minar de dnde vino los Templarios el sistema
de su impiedad. No se ha ocultado esta observa-^
cion aquellos Hermanos, que nada admiraban tan
to en estos misterios como esta impiedad. Han he,
cho pues varias averiguaciones , para saber si an*
tes de los Templarios, habia habido en Europa al
gunas de estas sociedades secretas, en las quales
pudiesen reconocer Sus mayores. Oigamos otra^veis
al mas famoso adepto, al sofista Condorcet: aunno
est mas que indicado el resultado de sus averi
guaciones; la muerte previno la explicacion de sus
ideas en la grande obra que meditaba sobre los
progresos del espritu humano, y cuyos admitadores no han publicado mas que el plan general, baxo
el ttulo de Ensayo de una pintura histrica sobre
los progresos , etc. ; pero en este ensayo hallamos
lo bastante para disipar un resto de nube , para
penetrar el velo que la secta cree no*deber le
vantar aun enteramente. Yo pondre <antelos ojos
del lector el texto de este famoso adepto. Algunas
reflexiones nos mostrarn luego el trmino adon
de es preciso llegar , para hallar el origen de los
misterios y sistemas masnicos , y para descubrir
todo su verdadero espritu, i , ' jv , :'i:,bivq oi

;;.,-

DE LA IMPIEDAD;

>

285

r "Al Medioda de la Francia, dice el adepto Ma>tson y Filsofo, se reunieron provincias enteras,
>?.para adoptar una doctrina mas sencilla,.un crip-'
nanismo mas depurado, en que sometido el hom-.
,rbre la Divinidad sola, juzgase segun sus pro-;
pias luces , de lo que ella se habia dignado reve-;
lar en los libros emanados de ella., v- ..,.,,
- .Exrcitos de fanticos dirigidos por gefes ara-?
biciosos, devastaron estas provincias, Los verduT
ngo's conducidos por Legados y Sacerdotes, sacrificaron los que habian perdonado los soldados;
.se estableci un tribunal de Frailes, con el encarT
go de enviar la hoguera al que se sospechase
que daba aun oids su razon.
(. .. :. , ^
Sin embargo, no pudieron impedir que hiciewse progresos este espritu de libertad y de ex>men. Reprimido en el pais en que se atreva manifestar , donde mas de una vez encenda guer-*
ras sangrientas la intolerante hipocresa, se der* ramaba secretamente por otras partes. Se le halla
en todas las pocas hasta el momento en que auxliado con la invencion de la imprenta, fu bas
tante poderoso para librar una gran parte de
la Europa del yugo de la Corte de Roma. .
n Ya exista tambien una clase de hombres, que
** superiores todas las supersticiones , se con
tentaban con despreciarlas en secreto, quando
mas se permitan lanzar contra ellas como de paso
los dardos del ridculo , hechos mas penetrantes
por el -vel del respeto con que cuidaban cubrirsOS/*o?-:?-1 o: -5 <.'.,,.[

--,' . :-,;; .y. , ,,,,',' \.

' En prueba de este espritu filosfico , es decir,

de esta impiedad que desde entnces tenia sus pro
selitos , cita Condorcet al Emperador Federico IL.
su Canciller Pedro de Vins, el Hbro intitulado

a86

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

de Bocach', y luego aade las palabras citadas en

el artculo anterior , y es esencial repetir aqui.
"Examinarmos si en un tiempo en que el proseHtism'o filosfico hubiera sido tan peligroso , se
formaron no sociedades secretas desainadas per"petuar y difundir sordamente y sin peligro entre
*, algunos adeptos - un corto nmero de verdades sen cillas,- como-, seguros preservativos contra las pre?>'ocupaciones' dominantes*
:'''. ,?-'. % i iA -;
Vermos si se debe contar en el nmero, di estas sociedades secretas aquella Orden clebre (i)
contra- la qual conspiraron con tanta barbarie los
Papas1 y los Reyes (2)."
-'. 'Yo rae aprovecho de esta indicacion de Coodorcet *, se lo que fueron los hombres del Medioda,
en los quales promete buscar el origen de estas so
ciedades secretas. Es toda esa muchedumbre de
hijos.de Manes , llegada al traves de muchos si
glos del Oriente al Poniente hasta Ja poca de Fe
derico II-, difundida por Francia , Alemania , Ita
lia y Espaa. Es esa multitud de sectarios conoci
dos baxo ios nombres de Albigenses, Cataros, Patarinos, Bulgaros, y Beguardos; baxo los nombres
de Navarros, Bascos , Goters,. Henricianos, Leomstas-, ybaxbotras mil denominaciones, que to
das nos recuerdan los enemigos mas terribles que
hasta esta poca tuvieron en Europa el altar y el
trono, He estudiado sus dogmas, y diversas ra-r
mas; he visto el monstruoso conjunto de todos los
jf-ehotih $ \% Lgias masnicas, Bhi su doble
principio se hail3 el doble Dios de los Masones de
la Cabala., de los Masones Martihisias. En la di
versidad de sus opiniones se halla todo el conve
nio de ios Masones Eclecticos contra el Dios del
{1) La de Jo, Templarlos. () Ensayo de una p'int. epoca. f'
-X

T.L r:-.TBE IA IMPIEDAD. <- -.-.

!?S^:
Cmstianismo;! en .sus principios, mismos se v Ul ex
plicacion de sus mas infames misterios , y los de
los Templarios. Hacen al Demonio criador de la;
carne para iener el der.echo.de prostituirla* Todo
se ;enlaza entre. los Cataros y Albigenses?, y los
Templaos, yj Masones^ Jacobinos; todo indica un.,
padre comun. Aun mas especialmente se manifiesta
esa igualdad y esa libertad desorganizadoras , que
rio reconocen obediencia debida ni las potestades
espirituales , ni las temporales. Ellas fueron el can
racter distintivo de los Albigenses , ellas les desigfiaban al Magistrado pblico 'comp sometidos/
las leyes dadas contra la secta. Continuemos \si-f
guindoles.
;, ...
- .<, w\
En su tiempo de triunfo , y quando el nmero
de sectarios les permita recurrir as armas, tenian to4aa rabia y furor de .los Jacobinos gaso
nes contra el nombre Cristiano. Aun antes que los*
Prncipes y la Iglesia se hubieran unido para re
chazar estos enemigos , ya exercian stos la fe
rocidad y crueldades de los Robespierres.i Iban
, como' los Jacobinos derribando las Iglesias y casas,
religiosas, asesinando inhumanamenlelas viudas,
pupilos , viejos y nios, sin distinguir ni edad, ni
sexo, como enemigos jurados del Cristianismo, des
truyendolo todo, asolndolo todo en el Estado y
en la Iglesia (i).A,
.'.; .. \ ;
U^ ' ;;;
- ,>/";.V.-,Vl " ',' -- V' *

-'. - : ' - ' . '.'' .,', - *'

<"
*<'

\,<t V'-, . iv v - . ; 5 ,.

(i) Todo esto se hallara probado abundantemente , si hubiese,

mos dado nuestras memorias sobre e] Jacobinismo de la edad me
dia. Entre tanto se pueden ver sobre las opciones de estos secta
rios , todos los autores contemporneos, o los que vivieron poco
despues ; como son Glabr , testigo de su primera apariuori en Orleans , en 1017; Reinier , que ftie' uno de sus adept. s por espacio
de diez y siete aos ; Filichoort , Ebrardo y ' Herroang-rr'd , que vi
vieron con el os. Se puede ver tambien' ir San- Antonind , Flenri ,
Colliers y Baronio. Pero sobre todo , seria necesario estudiai los
Concilios que condenaron la secta , corfjinar sus decretos cea Ja

2SB.

CONSPIRACION DE LOS SOaTSTAS

-, jQiydo la fuerza pblica' habia triunfado en fin,

de estos feroces sectarios, se entraban en sus cabernas Lgias, y. se reducan sociedades secre
tas. Entnces tenian tambien sus juramentos y. su
doctrina oculta , sus seales. y-sus grados como los
Masones tienen sus perfectos maestros. No decla.

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historia , y entonces se quitaran muchas preocupaciones contra los

medios tomadas por el Estado y por la Iglesia',' para destruir pot
fn ,- unos sectarios ,- verdaderos Jacobinos , que tambin se dirigas
. destruir enteramente toda sociedad y todo cristianismo. Cmo,
por exeiuplo, se podr dudar de su libertad, y de su igualdad desorr
ganizadbras de todo imperio , quando' se sabe' que la prueba seala
da los jneces para la aplicacion de los decretos dados contra es
tos sectario., , consiste en ver si el acusado es de los que sostienen
que no c i debe obedecer ni la potestad espiritual , ai a la civil , y
que nadie tiene derecho de castigar ningn crimen? Pues esta es
precisla :nte la doctrina designada por el Concilio de Tarragona^
pira ssHer si los famosos decretos del teroero y quart Concilio de
tetras eran aplicables ai acusado : Qui dicunt potestatibus- eccle-.
tiasticis ve/ secu/aribus non esse obediendum , et paenam corporalem non esse inflgendam in aliquo casu, et similia. (Conc. Tarrac
an. i,4*-) Como se puede pretender todava que los furores de es
tos sectarios no fueron sino ana represalia de la Cruzada que se
public contra ellos; quando se ve precisamente el decreto; primero
de esta Cruzada da'do para, librar .la Europa de las atrocidades que
ejce'rcaa en Tolosa baxo el nombre de Cotereaux , en Vizcaya baxo
el de Bascos , y en todo; los pases designados baxo estos diferentes
nombres; Brabantionibus , iragonensibus , Navaris , Bascoir
Cptereliis et Trioverdinis p qui tantam in Cristianos immanitatem
exercent , ut nec Ecclesiis nec Monasteriis deferant, on,v?duis~
non pupilis , non senibus et pueris , nec cuilibet parcant "ttt
aut ssxui , sed more Paganorum omnia perdant et vastent. (Conc.
latera *a. n?9- ) Pues vase aqu el primer decreto y el primer
motivo de esta Cruzada. t Que mas bao hecho Roberspierre y los deaxv Jacobinos para merecerla^
Parees inconcebible el engao que hay sobre este decreto -, y.
oit) que s dio sobre el. misino objeto en el quurro Concilio Ecu
mnico di L&tran, sfia uij. Se ha querido ver en ellos la Igle
sia deponiendo, o; Soberanos , y usurpando todos los derechos de 1
potestad temporal , y todos los de la sociedad civil. Se ha credo ver
tambien todo eua en los decretos mismos, sin los q jales los Jacobs.n&s i i entneos hubierais hecho lo que los de. hoy hacen con los

DE IA IMPIEDAD,

289

ran tampoco los aprendices sino la mitad.de sus

secretos (1).
sopranos y toda la sociedad. Si hubiera tenido tiempo para orde
nar mis averiguaciones sobre este objeto , la iglesia y los Conci
lios quedaran bien vindicados de esta calumnia. Espero lo me
nos que algn dia suplire la falta con una disertacion particular,
y entonces se ver qun extraamente se han engaado muchos
sobre estos decretos por no saber la historia de los tiempos en que
se dieron y contra quienes. Supngase en el dia Felipa de OrIeans , que en Virtud del juramento baxo el rgimen del feuda
lismo ntima sus vasallos que le sigan , y se unan el y sus
Jacobinos en la guerra que hacian contra el Rey y contra las le
yes , para destruir toda sociedad, y toda religion. Hay un solo hom
bre senato, que crea que estos vasallos estan obligados en virtud
tiel juramento- tomar -las armas por Felipe, y auxiliar su conspi
racion antisocial? Al contrario , no es evidente que no hay jura
mento que pueda ligar los vasallos sostener semejante guerra:
que no hay juramento que no se desate quando no se piede cum
plir sino trastornando el trono del Soberano , el' imperio de las le
yes y toda autoridad civil ; y que en tal caso se debe defender la
causa del Soberano , de las leyes y de la sociedad pesar de todos
los juramentos? Pues bien , yo me obligo demostrar que los fa
mosos decretos de los Concilios de Letran contra los Albigenses, no son otra cosa que esta decision : que lejos de atacar los Soberanos
se dieron precisamente para mantenerlos, y para conservar su au
toridad, la de las leyes , y toda la sociedad civil ; y que sin es
tas leyes eran pardidos desde entonces los Sobsranos y el imperio
ele las leyes.
Tendre que refutar muchos errores en la disertacion ; y entre
Otros uno que nunca olvidar. S que hay hombres bastante pre
venidos en favor de los Albigenses y Waldenses para hacerlos el
principio de la iglesia Anglicana , y da.la pruebas de su antige
dad. Tal es entre otros la pretension del editor ingles de la traduc
cion de la historia eclesistica de Moshein. Aunque la causa de Ja
Tglesia Anglicana no sea la mia , hare por el'a mas que estos mal
aconsejados ; la vindicar de la ignominia de semejante origen. Pro
bare que en lugar de pertenecer los Waldenses , condeno alta
mente sus principios destructores , ya sea antes , ya despues de
Henrique VIII, y que jams ha habido la menor relacion entre
ella y los Albigenses. Se queda para los Jacobinos y para las so
ciedades secretas de Condorcet, tener padres de esta especie y glo
riarse de ello.
(1) Est valde notandum quod ipse Joannes et complices sui
non audet revelare pr adictos errores credentibus suis , ne psi

Oo

>

29O

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

Ya podemos ahorrar Condorcet sus averi

guaciones sobre las sociedades secretas de estos
famosos sectarios. No est en esto el gran miste
rio que tiene que explicar la historia. Sabemos
que tenian su juramento, sus seales, su lenguage, su fraternidad, y an su propaganda, y so
bre todo los secretos que no era permitido al pa
dre mismo descubrir los hijos , ni los hijos al pa
dre ; secretos de los quales el hermano no podia ha
blar la hermana , ni la hermana el hermano. (1)
Lo que hay aqu interesante es la relacion que
Condorcet indica entre los misterios de estos fa
mosos sectarios , los de los Templarios., y los de
las sociedades secretas de nuestros dias. Sabe
mos lo que fueron estos sectarios del Medioda, y
conocemos su padre. Si debe ser el de los Franc
masones , no es muy honorfica la genealoga para
los adeptos. Es verdad que nos muestra los mis
terios masnicos subiendo una antigedad de
diez y seis siglos; pero si es verdadero este orgen, j qu fuente sube el de los Francmasones?
La histeria lo dice claramente. El verdadero pa
dre de los Albigenses, Catharos, Bulgaros, Beguardos etc. , el de todas las sectas del Mediodia de
signadas por Condorcet , fu el esclavo vendido
la viuda del Escita ; el esclavo Curbico , conoci
do mas comunmente con el nombre de Manes. No
nos culpen los adeptos nosotros , culpen Con
dorcet , si para hallar el origen de las Logias ma
snicas y de todos sus misterios , es necesario su
bir hasta la cuna de un esclavo. Nos ha costado
dhoedant ab tit. Sic tenebant Alhanenset , exceptit simplicioribus , quibus sngala non revelabantur. (Reinier , de Catbaris
Lugdugni et 4lbanenstbus). Ved aqu puntualmente los secretos
de los menores y mayores Masones, de los simples ilusos, y de
los adeptos consumados. (1) Pilichd. Cont. Wald. C. 13.

DE LA IMPIEDAD.

*9 1

trabajo descubrir el humillante origen , pero Condorcet nos le mostr lo ljos. Vio el este
esclavo indignado contra los lazos que opri
mieron su infancia, queriendo vengar en la so
ciedad misma el origen baxo de su primer esta
do. Le oy predicando la libertad , porque ha
bia nacido esclavo ; y la igualdad , porque era de
la mas nfima clase de la especie humana. No se
atreve decir : el primer Jacobino Francmason
fu un esclavo; pero nos muestra los hijos de
Curbico en los sectarios del Medioda , en los Tem
plarios ; ha mostrado ios hermanos herederos de
estos sectarios y Templarios en los adeptos Franc
masones ; y esto era decir bastante para que se de
todos el mismo padre.
Sin embargo , guardemonos de afirmarlo por
esta sola prueba. Si los misterios de la Francma
sonera ascienden hasta Manes, y .si l es su verda
dero padre, el Fundador de las Logias se ha de
reconocer primeramente en sus dogmas, y des
pues en la semejanza y en la conformidad de los
secretos y smbolos. Prestese aqu el lector
nuestras comparaciones; la verdad que resulte, no
puede ser indiferente para la historia ; y sobre
todo , es del mayor inters para los gefes de los
imperios.
i. En quanto los dogmas hasta el nacimien
to de los Masones Eclcticos , es decir , hasta el
momento en que los impos del siglo introduxeron
en los misterios de las Lgias todos los de su
Desmo y de su Atesmo , no se hallar en el ver
dadero cdice masnico otro Dios otro Jehobah
que el de Manes , el Dios universal dividido en
Dios bueno y Dios Thalo. Este es el del Mason Ca
balista de los antiguos Rosa-Cruces ; es el del Ma
son Martinista , que parece no haber hecho mas
Oo 2

292

CONSPIRACION DE tOS SOFISTAS

que copiar Mimes y los adeptos Albigenses. Si

hay aqu algo que asombre es , que en un siglo
en que los dioses de la. supersticion debian ceder
el lugar los. dioses de los. sofistas modernos , se
haya sostenido el de Manes en todas las ramas
masnicas.
, .. i
2.0 Siempre las locuras de la cabala de la ma
gia fundada sobre la distincion de este doble dios,,
han venido mezclarse en las. Lgias masnicas.
Manes hacia tambien mgicos de sus Electos: Magorum quoque dogmata Manes novit et in. ipsis vlutatur (1).
3.0 De Manes principalmente proviene esa fra*
ternidad religiosa, que no es mas que la indiferencia de todas las religiones para los profundos
adeptos. Este Heresiarca quera ganar los hom
bres de todas las sectas; todos predicaba que
todas llegaban al mismo fin , y prometa, recibir
todos con igual afecto (2)..
.
4.0 Pero lo que principalmente importa com^
parar en e#ste cdigo de Manes y el de los Franc
masones , son los principios de toda igualdad y
de toda libertad desorganizadoras. Para impedir
que hubiera- Prncipes , Reyes , superiores infe
riores,, dccia el Heresiarca sus. adeptos: que
toda ley , toda magistratura era obra del princi
pio malo: Magistratus civiles et politias damnabant,
ut quce Deo malo conditce et constittee sunt (3).
5.0 Para impedir que hubiera pobres y ricos,
deca que todo era de todos , que nadie tenia de
recho para apropiarse un campo , una casa : Nec
domos , nec agros , nec pecuniam ullam possidendam (4).
L
(1) Centur. Magd. ex Augasfc (i) Baronio , sobre Maiief.
(3) Ceac. M'agd. tona. a. sabr Manes. (4) Ibid. ex Epiph. et
; August, .
..-. . -A
.'.'..

DE XA IMPIEDAD.

2^3

Esta doctrina debia tener modificaciones en

las Logias , como entre los discpulos de Manesi
Su marcha se diriga la abolicion de la? leyes^
y. de todo cristianismo , y la igualdad y la liber
tad , por los caminos de la supersticion* y del
fanatismo. Nuestros sofistas modernos debian dar
otro, giro mi evo estos sistema? , y era el de su
impiedad. Debian ser igualmente sus vctimas el
altar y el trono; la igualdad , la libertad, con
tra los Reyes y contra Dios son siempre para
los sofistas como para Manes , el ltimo termino
de los misterios.
6.? Las mismas relaciones hay tambin en las
graduaciones de los adeptos antes de llegar
los profundos secretos. Se han mudado los nonvbres , pero Manes tenia sus creyentes, sus elec^
tos,. los quales se juntaron luego los perfectas.
Estos ltimos eran los impecables, es decir, los
absolutamente libres , porque para ellos no ha>
biax ley cuya violacion los hiciese culpables (i).
Estos tres grados corresponden los de apren
diz , compaero y maestro perfecto. El de Electo
ha.conservado.su nombre en la Masonera, pero
se ha hecho el quarto..
7 El mas inviolable juramento ligaba los
discpulos de Manes guardar el secreto de su
grado, como hacen los Masones San Agustn no
habia llegado an al secreto de Electo, fura, per~
jura , secretum prodere, noli r era en este su di
visa (2).
8. El mismo nmero y la misma identidad de
signos hay en una y otra parte. Los Masones tie
nen, tres ,. que llaman el signo seal, el tacto y,
(1) SI Geronim. proera. de los dialog. cont. Pelag. (a) Aug.
de Mani^.
', .,.':
.. '

294

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

la palabra , tres tenian tambien los Maniqueos, el

de la palabra , el del tacto , y del pecho : Signa
oris , manuum et sinus (i). El del pecho era tan in
decente, que le hizo suprimir; y se halla en los
Templarios. Losotrosdos han quedado en las Logias.
El Mason que quiere saber si habeis visto la
luz , empieza dandoos la mano para ver si le to
cais como iniciado. Puntualmente en l mismo se
reconocan los Maniqueos quando se encontraban
y se felicitaban de haber visto la luz: Manicheorum aHer alteri obviam faetus , dexteras dant sibi ipsis signi causa , velut tenebris ervati. (2)
9.0 Si penetramos ahora dentro de las Lgia0.,
veremos por tolas partes las imgenes del Sol,
de la Luna y de las estrellas. Tampoco esto es mas
que smbolos de Manes y de su dios bueno que i
hacia salir del Sol y de los espritus que distri
bua por las estrellas. Si el que pide ser inicia
do entra en el dia en ras Lgias con les ojos ven
dados , es porque todava est baxo el imperio de
las tinieblas , de las que hace Manes nacer su
dios malo.
io. No s si hay todava adeptos Francmaso
nes bastante instruidos sobre su genealoga , para
saber el verdadero origen de sus decoraciones , y
de la fbula en que se funda toda la explicacion
de los grados mayores. Pero aqu es donde todo
manifiesta mas especialmente los hijos de Manes.
En el grado de maestro todo respira duelo y tris
teza. La Logia est colgada de negro \ en medio
hay una tumba puesta sobre gradas ., cubierta con
un pao negro tambien. Los adeptos estan en un
profundo silencio , llorando la muerte de un hom
bre , cuyas cenizas se suponen descansar en aque(1)

Cent. Mngd. ex Aug. (a) Ibid.

DE LA IMPIEDAD.

29 ,j

Ha tumba. La historia de este hombre es prime

ramente la de Adopiram, luego la deMolay,cuya
muerte se hace preciso vengar con la de los tira
nos. La alegora es amenazadora para los Reyes,
pero es muy antigua para subir mas all del Maes
tre de los Templarios.
Toda esta decoracion se halla en los antiguos'
misterios de los hijos de Manes. Esta misma de
coracion es puntualmente la que estos llamaban
Bema. Se juntaban tambien al rededor de una tum
ba levantada sobre el mismo nmero de escalones,
y cubierta con decoraciones proporcionadas las
ceremonias. Entonces hacan grandes honores al
que estaba. en la tumba. Pero todos estos honores
se dirigan Manes, y celebraban sudia mortuarcv
Dedicaban esta fiesta precisamente aquel tiempo
en que los cristianos celebran la muerte y la resur
reccion de Jesucristo (i)..
Con esto les dieron en cara comunmente Ioscristianos ; y. con 'lo mismo puedo yo dar en cara
los Masones Rosa-Cruces sobre su uso de# reno
var sus ceremonias fnebres puntualmente' en et
mismo tiempo (2)
11. En los juegos masnicos las palabras mis
teriosas que encierran todo eL sentido de esta ce
remonia , son Mac Benac. La explicacion literal de
estas palabras , es esta segun los Masones : la car- '
ne dexa el hueso. Esta misma explicacion encierra
un misterio, que se explica naturalmente con el.'
(1) Pfoumque Pa'cha nutlum celebrant , sed Parcha tuumr
id ett , diem quo Maniehxus occisus , quinque gradibus inttructo
tribunali t et pretiosis Unteis adalnato , ac in promptu posito , et
objecto addrantibus , magnts bonoribus pratequuntur. (Aug. cont.
epist. Manich, ) d\ Vease le FraDC sobre este grado. Temo
habar dicho en alguna parte que Ja fiesta principal de los RosaCruce* era el Viernes Santo ; esto seria un error. Segn sus esta-

296

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

suplicio de Manes. Habia prometido este Heresiarca curar al hijo del Rey de Persia , con tal que
despidiese todo mdica. Muri el Prncipe : Ma
nes escap : pero luego fu descubierto y presenta
do al Rey , que le hizo desollar vivo con puntas
de caas (1). Ved aqu la explicacion mas clara se
guramente del Mac Benac , la carne dexa el hueso;
fu desollado vivo (2).
1.2. Hasta la circunstancia de estas caas viene
en apoyo de la comparacion. Admira ver los Ro
sa-Cruces empezar sus ceremonias, sentndose
tristemente en tierra con profundo silencio, le
vantarse despues, y marchar llevando largas ca
as. [Le Franc). Todo esto se explica tambien,
quando se sabe que en la misma postura se ponan
los Maniqueos , afectando sentarse y an acostarse
sobre alfombras pleitas hechas de caas , para
tener siempre presente el modo de muerte de su.
maestro (3). Este uso les di el nombre de Matars.
La verdadera historia de los Maniqueos nos
ofrecera aqu otras muchas comparaciones. Por
exemp'lo hallaramos entre ellos toda esa fraterni
dad tan ensalzada por los Masones, y todo el cui
dado de auxiliarse unos otros; fraternidad lauda
ble seguramente, si no se la pudiera censurar de
ser exclusiva. Parece que los Masones merecen,
tutos,, es el Jueves Santo quando deben juntarse precisamente
para oponer como hijos de Manes , la Pasqua Masonica la de
los cristianos.(i)Epiph. Baronio, Fleury etc.;) Si sedixess que
en esta grdo parece fundado todo sobre Adoniram y el Templo de
Salomon, respondera que si en quanto las palabras} pero en quanto las cosas , nada hay en la historia de Salomon y del Templo
sobre la muerte de Adoniram. Todo es alegor"o ; la alegora se
aplica solamente Manes. El Mac Benac no puede aplicarse los
Templarios. Por otra parte la ceremonia es mas antigua que ellos;
pudieron mudar la fbula conforme su profesion : dexaron las co
sas , y la palabra esencial Mac Benac , que lo iefiere todo i
Manes. (3) Cent. Magd. Baronio etc. . ^...i'. -,

DE 1A IMPIEDAD

9JT

esta misma censura ; y esto es tambien un verda

dero vestigio de los Maniqueos. Prontos socor
rer sus adeptos, eran dursimos con todos los demas indigentes. Quim et homini mendico , nisi Manichceus sit , fanem et aquam non porrigunt (/).
Tambien podramos observar el mismo zelo por
propagar sus misterios entre los Maniqueos y los
Francmasones. Los adepto del dia se gloran de
ver sus Lgias esparcidas por todo el universo. Tal
era tambien el espritu propagador de Manee y de
sus adeptos. Abdas , Herman , y Toms fueron en
viados por l establecer sus misterios , uno ea
Judea', otro en Egipto, y otro Oriente, min
tras l mismo predicaba en Persa y en Mesopotamia. Despues tuvo doee discpulos , veinte f dos,
segun algunos historiadores. En muy poco tiempo
se vieron sus adeptos esparcidos por toda la tierra,
Como ios Francmasones (2).
Me cio las relaciones mas notables. Ellas
nos muestran los grados mayores de la Masonera
fundados sobre el Bema de los hijos de Manes. Es
te era el que haba que vengar de los Reyes que le
habian hecho desollar , de los Reyes que por otra
parte haban sido establecidos por el Genio malo%
segun su doctrina : la palabra que se habia de bus
car , era la doctrina que se queria establecer so
bre las ruinas del cristianismo. Los Templarios
instruidos por los adeptos derramados por la Pa
lestina y el Egipto , substituyeron el Gran Maes
tre Molay i Manes , como objeto de su venganza:
el espritu de los misterios y de la alegora qued
l mismo. Este es siempre la destruccion de los
Reyes y del cristianismo , el trastorno de los Re
yes y de los altares , para restablecer la igualdad
(t) Aug. de naorib. Manich. et contra Faust. (a) Ceat. Magith. ex Epiph.
TOMO II.
Pp

,298

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

y la libertad del gnero humano.

No es lisongero para lo$ Francmasones este re
sultado ; les muestra por padre de sus Lgias , y de
todo su cdigo de igualdad y libertad un esclavo
desollado Vivo por sus imposturas, Por humillante
que sea este origen, no dexa de terminarse aqu
Ja marcha que se debe seguir para hallar la fuente
de sus misterios. Sus profundos secretos estan fun
dados enteramente sobre el hombre que $e ha de
vengar , sobre la palabra que se ha de buscar ea
el tercer grado; y este grado no es- mas que una
repeticion sensible y evidente del Bema de los
electos de Manes. Toda asciende al esclavo de la
viuda del Escita (1); y se puede desafiar los mis
mos Masones encontrar cosa semejante al grado
de Mac Benac, ni antes ni despus del. Bema de
los Maniqueos como no sea el mismo Bema. Es
pues preciso subir hasta aqu , y pararse en este
punto para hallar la fuente de los misterios mas
nicos. . ' , ,
,..:.,,;
i
: :, ' f'f
E silencio de los mas sabios Masones sobre
este origen, prueba. que . es humillante, pero no
prueba que sea absolutamente desconocido, A lo
mnos es bien dificil que hayan comentado tan me
nudo en sus misterios de la Cabala el Jehoyah
de Manes , dividido como el suyo en Dios bueno y
malo , sin conocer el. autor principal de este siste
ma , y del que di su nombre la secta del doble
Dios; sin reconocer este Manes tan famoso por otra
(1) Y no podra esta circunstancia explican tambien una cos
tumbre de los Masones ? Quando se hallan en algn peligro , y es
peran ser entendidos, por algn Hermano ; para darse conocer y
pedirle socorro , levantan las manos sobre la cabeza , y exclaman:
m los hijos de la viuda- Si nuestros Masones lo ignoran hoy
dia , lo saban los antiguos adeptos , y lo repite toda la historia. La
viuda del Escita adopt Manes; y fue heredero de las riquezas que
ella haba recibido de su marido. A m os bijas de la viuda in
dica bien naturalmente los hijos de Mane.

DE LA IMPIEDAD.

299

parte, como exercitado en todos los misterios de

la Cabala de la magia y astrologia.
Es muy dificil que el hroe de los Martinistas no
haya visto que su Apoealipsi era el de este mis
mo Heresiarca. Es muy dificil que averiguando
Condorcet el origen de las sociedades secretas,
aproximando tanto los Templarios los ALbigenses,
haya ignorado lo que toda la historia le decia ,
saber, que los Albigenses y todas sus diversas ra
mas (excepto los Waldenses) eran Maniqueos : que
por otra parte -todas las infamias atribuidas los
Templarios , son cabalmente las atribuidas los
Maniqueos ; y que todos estos horrores se explican
por la doctrina de Manes,
Quand en fin se ve los principales adeptos de
la Masonera , los Lalandes , Dupuis , le Blond de
Lunaye , esforzarse substituir los misterios de
la religion cristiana los errores de los Maniqueos
y de los Versas , es bien dificil todava pensar que
estos profundos adeptos ignorasen el verdadero au
tor de sus misterios (i).
Sin embargo puede suceder que la historia de
los Templarios y de su Gran Maestre , hecha mas
interesante para los adeptos , les haya hecho ol
vidar un origen que los humilla mas.
Nuestro primer objeto en estas averiguaciones,
no ha sido tanto el humillar los Hermanos, quanto descubrirlas tramas de una secta tan justamente
deshonrada desde los primeros dias de su existen
cia. Nuestro fin es principalmente el inters que
tienen la religion y los imperios en hacer constar
el :objeto de una sociedad secreta , repartida por
todas las partes del mundo; de una secta cuyo se
creto no se puede dudar que est confiado los
(1) Vanse las observ. de Le Franc sobre la hist. general y
parte de las religiones, cap. 1.

Pp2

JOO

CONSPIRACION DE IOS SOFTSTAS

adeptos del primer grado de la Masonera en estas

palabras , igualdad y libertad ; de una sociedad cu
yos ltimos misterios no son mas que la explicacion
de estas palabras , en toda la extension que las ha
dado la revolucion de los Jacobinos.
El odio de un esclavo sus cadenas le hace ha
llar estas palabras igualdad y libertad ; el resenti
miento de su primer estado le hace creer que solo
el demonio pudo ser el autor de los imperios , en
que hay seores y sirvientes, Reyes y sbditos,
magistrados y ciudadanos. Hace de estos imperios
la obra del demonio, y.dexa sus discpulos el
cuidado de destruirlos. Al mismo tiempo se halla
heredero de los libros y de todos los absurdos de
un filsofo , gran astrlogo y mgico famoso : de
estos absurdos y de quanto le dicta su dio contra
las distinciones y leyes de la sociedad , compone
el cdigo monstruoso de su doctrina. Se forja mis
terios, distribuye sus adeptos en diferentes gra
dos , y establece su secta. Castigado justsimamente por sus imposturas, les dexa quando muere el
cuidado de vengar su suplicio , como un nuevo mch
tivo de dio contra los Reyes. Extindese esta seota por Oriente y Occidente; se perpeta, se pro
paga favor del misterio , y se la halla en cada
siglo. Ahogada una vez en Italia , Francia y Espa
a, viene de nuevo del Oriente en el siglo once.
Adoptan los caballeros del Templo sus misterios,
y la extincion de estos ofrece la secta un nuevo
giro que tomar en sus maniobras. El dio de los
Reyes y del Dios de los cristianos , no hace mas
que fortificarse por nuevos motivos. Varan las for
mas , los siglos y las costumbres : modifican las opi
niones , pero queda la esencia ; esta es siempre la
pretendida luz de la igualdad y libertad que propa
gar ; el imperio de los supuestos tiranos religio
sos y polticos, de los Postinees , Sacerdotes, de

DE LA IMPIEDAD.

3OI

los Reyes y del Dios de los cristianos que derri

bar ; para dar al pueblo la doble igualdad , la do
ble libertad , que no sufren ni la religion de Jesu
cristo , ni la autoridad de los Soberanos. Multiplicanse Jes grados de los misterios , redoblanse las
precauciones para no descubrirlos ; y el ltimo de
los juramentos es siempre : odio al Dios crucifica
do , dio los Reyes coronados.
Tal es el compendio histrico de la Francmaso
nera , y tal el fondo de sus secretos. Reuna el lec
tor las pruebas que hemos sacado de la naturaleza
misma de los grados de la Masonera , con las que
nos ha proporcionado la doctrina de los mas s
bios Masones sobre sus misterios, con todas las que
acabamos de tomar de sus opiniones sobre su orgen , y yo no creo que le pueda quedar la menor
duda sobre el grande objeto de esta institucion.
Meditese luego del modo con que nos hemos visto
forzados subir desde Condorcet , desde los Ma
sones del dia al esclavo Curbico , y pararnos en
este Heresiarca para hallar en l y en sus adeptos
los verdaderos autores del cdigo y misterios ma
snicos ; y no creo que se pueda dudar en adelan
te sobre su primer origen.
Nos falta mostrar como estos misterios llega
ron ser para los sofistas conjurados el gran me
dio de acelerar sus tramas y traer la revolucion;
pero no pongamos fin este captulo sin renovar
nuestras protextas en favor de muchos Francma
sones, que jams fueron admitidos en los ltimos
grados de esta secta. Admiramos la sabidura de la
nacion Inglesa , que no ha hecho tan comun la
Masonera, sino prque ha detenido los adeptos
precisamente en el grado de que no podan pasar
sin exponerse explicaciones peligrosas. Admira
mosla principalmente por haber sabido hacer una
fueate de beneficios para el Estado , de estos mis

302

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

mos misterios , que en otras partes solo descubren

una profunda conspiracion contra el Estado y con
tra la religion. Qunta mas importancia damos
la declaracion de lo que los Francmasones tienen
-de perjudicial y amenazador para los imperios en
sus Lgias mas ntimas , tanto mnos nos cuesta
hacer justicia las que vemos generalmente limi
tadas los principios de una igualdad benfica , y
de una libertad siempre sometida las leyes.
i i

CAPITULO XV,
Sexto grado de la conspiracion contra los Reyes.
Reunion de los Filsofos y Francmasones.

JLios mas de los Francmasones hacen- hoy dia

los Escoceses el honor de mirar su gran Logia
como cuna de las demas. Aqu es , nos dicen , don
de se reunieron los Templarios para la conserva
cion de sus misterios ; de aqu pas la Masonera
Francia, Inglaterra, Alemania y otros reynos. Esta opinion no carece de verosimilitud en
quanto la forma y la marcha .actual de sus mis
terios (i); pero desde qualquiera parte que.se ha(i) Digo en quanto 4 la forma actual , no &n quanto la subs
tancia de los misterios , porque hubo por mucho tiempo en Ingla
terra Francmasones , que no pretendan venir ni de los Templarios
ni de la gran Log3 Escocesa. Vemos esto en un manuscrito de dos
cientos y sesenta aos de antigedad ,Jconservado en Oxford en la
biblioteca de Bodley. Este manuscrito es copia de ciertas questiotiones escritas cerca di cien aos antes, de mano de Henrique VI.
El original pues tiene ya trescientos treinta aos de antigedad,
pues Henrique murio ea 1471. Vase la Catt. de Locfce sobre este
manuscrito.
| . ,,
Hay que hacer dos notas importantes sobre este manuscrito. La
prinnra , que el adepto preguntado sobre el origen de la Masone
ra , no dice palabra de los Templarios. Al contrario, responde que
rojjj su: importantes secretos fueron trados Europa por lt co-

^-V

DB LA IMPIEDAD.

303

yan difundido por la Europa , lo mnos es cons

tante que habia Lgias masnicas en Francia y en
casi todos los demas reynos al principio del siglo
en que vivimos (el 18). En 1735 fueron condena
das por un edicto de los estados de Holanda : dos
aos despues las prohibi en Francia Luis XV ; y
en 1738 Clemente XII fulmin contra ellas su fa
mosa Bula de excomunion, renovada por Benedic
to XIV. El consejo de Berna proscribi tambien
los Francmasones en 1748.
Esta asociacion podia resistir largo- tiempo to-

Bierciantes Venecianos que venian del Oriente. Locke supone aqu

que aquellos tiempos de ignorancia monacal , pudieron engaarse
los Masones , y tener los Venecianos por Fenicios. No po
da Locke elegir peor tiempo para apoyar su suposicion. Los Ma
tones , y toda la Europa y ls monges principalmente , saban en
tonces mas que nunca por motivo- de las Cruzadas , distinguir 'los
Fenicios, de los Veneciano* t y Tyro de- Venena. No hay cosa'
mas sencitla que la respuesta de este* Mason-, qirando dice Henrique VI , que sus- misterios habian venido del Oriente por medio
de los Venecianos. En efecto, todos los Masones convienen en que
los Templarios los habian traido de Oriente. Es muy natural que
los Venecianos tan famosos entonces por su comercio en Oriente,
tomasen estos misterios de la misma fuente que los Templarios, cu
ya historia no haba llegado mezclarse an 'todas las I ogias
masnicas ; pero siempre volvemos la cuna de Manes , i los pai-'*
ses desde donde -se haban difundido por. Europa la secta y sus mis
ten os... -.,- , ?) ..
..! , v.-V
- .i- ,-': ' -v. :v
La segunda observacion es, que an en- Inglaterra- se ve que la
Masonera comprehendia entonces todos los sistemas de la Cabala,
astrologia y adivinacion, ciencias fundadas todas sobre los dos
principios de Manes. Veo tambien el arte de vivir sin esperunza
como sin temor , que era tambien el. grande objeto de Manes , co,
roo el de los impos; el arte de hacer consistir la perfeccion , la
verdadera Utertad en no creer cosa alguna del estado futuro, que,
pueda sostener la esperanza: del justo , y espantar al malo ; y todo
esto con el lenguage universal de los Masones Ved aqu lo que al
travos de los elogios de la Masonera se halla en un monumento:
con el qual se muestran tan ufanos los Masones. El lector adver
tido y reflexivo ro reconocer ciertamente todo lo que nos'dicen
lobre la pretendida inocencia de sus misterios. . I i .-'--',

304

CONSPIRACION DB LOS SOFISTAS

dos estos rayos por la naturaleza misma de sus

misterios. Unos hombres acostumbrados ocul
tarse , no tenan que tomar otra precaucion , que
la de evitar el ruido de sus numerosas juntas para
librarse de todas las indagaciones. El mayor obs
tculo de su propagacion , se hallaba entonces en
la misma naturaleza de sus dogmas. Es verdad que
la Inglaterra causada de uua libertad igualdad,
cuyas conseqencias la habian hecho conocer los
largos horrores de sus Lolhards, Anabaptistas y
Presbyterianos, habia purificado sus juegos de to
da explicacion dirigida al trastorno de los imperios,
pero aun habia adeptos quienes los principios des
organizadores adheran los antiguos misterios. Es
tos eran principalmente los que conservaban el zelo de la propagacin ; era los que deseosos .de
atraer Voltaire su partido , le habian escrito
por medio de Thiriot , que se hallaba entnces ea
Inglaterra , que pesar del ttulo de igualdad y li
bertad dado sus epstolas , no iba al hecho.
Por desgracia de la Francia y de todo el resto
de la Europa , esta especie de adeptos fu la que
mas contribuy la propagacion de los misterios.
Sus sucesos fueron al principio lentos insensibles.
Habia costado trabajo Voltaire llegar los prin
cipios desorganizadores ; debia costar mas los j
venes adeptos y a la muchedumbre de ciudadanos
en quienes la religin reprima aun ei espritu de
independencia y hasta el de curiosidad , y de ar
dor por un secreto que no se podia saber sino
favor de un juramento que podia ser un perjurio.
Especialmente en Francia debia costar mucho
unos hombres que an no estaban acostumbrados
las declamaciones contra los Soberanos y contra
todo estado social , 'aplaudir unos misterios cuyo
hmo secreto erael de la apostasa y la rebelion.
La poltica de estos adeptos primeramente , y des

'f

DE LA IMPIEDAD.

OjJ

pues los progresos que hicieron en Francia estos

sofistas , vencieron estos obstculos. Los Francma
sones , segun su costumbre , habian querido intro
ducirse en el espritu de un hombre cuya protec
cion les pusiese cubierto de la ira del Soberano.
Ofrecieron al Prncipe de Conti con el mandil de Ma
son el ttulo de Gran Maestre de las Lgias fran
cesas. Consintio el Prncipe en iniciarse. Los miste
rios fueron para l lo que son para todos aquellos
cuyos sentimientos son harto conocidos para ha
blarles de una libertad igualdad ., baxo las quales desapareceran su rango y toda su grandeza.
La misma falta cometieron otros varios Prncipes
y Soberanos. El Emperador Francisco I quiso tam
bien ser Mason. Protegi los Hermanos , que nun
ca le dixeron mas de lo que queran que supiese,
respetando su piedad. Federico II de Prusia fu tam
bien Francmason. Los adeptos le declararon todos
sus misterios contra Cristo; pero se guardaron muy
bien de oponer su igualdad y libertad los dere
chos de un trono que l defenda con tanto zelo.
En fin, hasta en las Princesas buscaron protec
cion los Masones, inicindolas en los misterios me
nores de la Hermandad. Mara Carlota, hoy Reyna de poles, habia credo que no protega en
ellos sino unos sbditos fieles: intercedi por unos
Hermanos condenados y prximos al ltimo supli
cio. Una medalla acuada para memoria de un bene
ficio tan sealado, y el brindis esta augusta Reyna
aadido en los convites masnicos al del Gran Maes
tre, parecan el garante mas infalible de la grati
tud de los Hermanos. Multiplicronse estos la
sombra de sus alas. Quando revent la conspira
cion en apoles, se hallaron otros tantos Jacobi
nos conjurados en los Hermanos protegidos. La
trama se habia urdido en las Lgias y la Reyna
tomo ix.

Qq

gO&

CONSPIRACION V>t LOS

SOFISTAS

protectora , era la primera vctima. - :.' -

-. ..?
Habiaa entrado en las Lgias y en a misma
conspiracion seores y nobles Masones en gran nv
mero. La. corte .descubri otra profunda trama, en
virtud de la qual los nobles Jacobinos Masones y
dem/as nobles habian de ser asesinados despues de
la familia Real pGr los Hermanos Masones igua
les y plebeyos;
^Anticipando estos hechos'que los historiadores
de. .la revolucion tendrn que 'manifestar algun dia,
se: fi.xa* nicamente mi intencion sobre esta polti
ca que ha engaado tantos seores. Los profun
dos Masones los. buscaban , y an les comunicaban
la parte de los misterios que amenazaba la reli
gion solamente. Su. asociacion tranquilizaba lorf
Soberanos , que no sospechaban-tramas- .contra sui
coronaien, unas Logias freqentadas por los ama
gos naturales , y en cierto modo por los aliados
del trono. Esta, poltica de los Masones tubo gran
parte en sus progresos. El nombre de ilos mas fie-i
les vasallos. deL .Rey servia para eocubrinsus em*
boscadas en* los ltimos/ misterios ? el del Prncipe
de Gonti persuadi fcilmente Luis XV , qile na-'
da tenia que temer de los Francmasones La polica5
de Pars suspendisus averiguaciones; y se toleraron
las Lgias. Los sofistas y. los progresos .de la impie*
dad, les dieron medios asninas. poderosos y eficaz
ees para multiplicarse.:.- ;
ir.ii >.
:. , ,'., . >
fi A proporcion que se difundan por la Europa'
todas esas producciones conque Voltaire y el club
de Holbach lograron inundarla , era natural que se'
extendiesen los progresos de los Francmasones. Fu
entnces. fcil los filsofos hacerse oir por unos
hombres preparados ya para los secretos de los
misterios por producciones anticristianas y anti-realistas, inspirarles el deseo de conocer en las

Lgias un nuevo rden de cosas. La curiosidad,

auxiliada por la impiedad , ganaba cada dia nue
vos adeptos ; y la impiedad satisfecha , propagaba
el espritu y el deseo de la' Masonera. Este fu el
gran servicio que ella debi los sofistas del siglo.
Los sofistas de la impiedad por su parte no
tardaron en conocer quanto fraternizaban los Franc
masones con toda su filosofa. Quieron saber lo
que eran los profundos misterios de ios quales se
manifesaban tan -zelosos discpulos sus adeptos. Los
filsofos franceses se hicieron todos Masones. Era
bien dificil muchos aos antes de la revlucion
hallar en Pars un sofista que no perteneciese aU
guna de las Lgias masnicas. Voltaire era el nK
co que no se habia iniciado. Los hermanos le eran
deudores de un gran nmero de adeptos para dexarle morir sin tributarle el homenage de su agra
decimiento. Apenas volvi Pars el impo octo
genario , quando empezaron preparar la fiesta
masi pomposa para -admitirleuen los misterios. Vol^
taire vi la luz' & los ochenta-aos. Quando pro-'
nunci' su jr-mehtd^ '-io: secreto que :'m'as'.te lison*i
ge fu saber que los adeptos, ya hermanos suyos^
eran tiempo haba sus mas zelosos discpulos; qu
su secreto consista enteramente en? aquella igualadad y libertad que l mismo habia predicado ta
^maudo contra :el Dios del Evangelio r y c>ntfra
lofc! pretendidos tiranos. Tales aplausos rfesanarorf
aquel dia en la Lgia , tantos homenages tributaroa .los adeptos al, nuevo Hermano, y l conoci
tan. bien que los'debia, que Ceyendov lo me
nos entnces y cumplido el voto de su orgullo y
de su idio,, vomis^esta' blasfemia: Esmtpiunfe
valrmas que el del Nazareno. Tan sagrada se hizo
para l la frmula de los misterios , que habiendo
tenido el antiguo adepto Franklin la baxeza.de
Qqa

JO 8

CONSPTB ACIN DE IOS SOFISTAS

presentarle sus hijos para que les echase la ben

dicion , pronunci sobre ellos estas palabras, igual'
dad y libertad (i).
.- t V.ti
Si despues! de todas las pruebas que hemos da
do del sentido de estas palabras entre los profun
dos adeptos , hay alguno que no vea todava todo lo
que anuncian contraCristo yicontra los Reyes; trai
ga la memoria el sentido en que Voltaire acaba
ba de explicarlas los Giuebrinos;; y sobre todo,
qu extension sabia darlas quando fu admitida
entfe los Hermanos iguales y Ubres. Trasladese
esta iniciicion ; vea al adepto coronadora los que
le coronan , y quantos. le rodean en este dia. Ya
no se necesitar otra prueba que. la lista de los.
Hermanos , para conocer' el objeto de estos miste
rios. All, en la misma lnea se hallan;Sofistas y Ma
sones, cabalmente, todos los que con sus produccio
nes prepararon la ruina del uobo y del altar, todosIos que la votaron con sus decretos, y todos los que
la consumaron con sus maldades All en la. mis
ma lnea y baxa el' nombre de -Hermanos estan
los impos Voltaire ^Condopcet , Lal&nde* Dupuis,:
Bonneville , Volney , todos los antiguos y nuevos
blasfemos : all estan tambien Fauchet, Bailli Guillotin , Lafayete , Menou, Cnapellier , Mirabeau
y Sieyes, todos los famosos . conspiradores., Alli
estan un tiempo en una misma Lgia los adep
tos de Holbach y los de. Felipe Igualdad, g De
dnde viene este convenio, y qu objeto puede
reunir tantos Hermanos impos, tantos Hermanos
rebeldes en una misma Lgia ,,sj,. no: es la identi
dad del secreto en sus misterios Y por qu es
este concurso de los sofistas las Lgias masni-.
cas si no por losmiituos auxilios que deben prestar
se sofistas y Masones?
-..' '
- ' " *
j;(i> -Vida.de Voltau. := l i .;-:;;- - .'...
-;*-

DE LA IMPIEDAD.

309

Para derribar los tronos , no bastaba los h

roes de la Enciclopedia haber armado contra Cris*
to todos los impos de la corte y de las ciudades y
de todas las clases. Aun habia ntre los Franceses
fieles la religion , otros tantos sbditos fieles al
Rey. Hasta en la aristocracia de los mismos im
pas habia hombres quienes la fortuna, la ambi
cion, y el hbito adheran ,unos, la persona del So
berano , otros la existencia de la monarqua. Ha
ba una fuerza pblica que el deber el interes de
los gefes poda oponer las tramas; y habia una mu
chedumbre de ciudadanos , que podian oponerse
los conjurados.
Por muchos que fuesen Tos discpulos de la im*
piedad, el trono y los altares tenian en su favor
la muchedumbre. Los sofistas no vean aun su triun*
fo bastante completo sobre la opinion pblica; y
conocieron que les haca falta la fuerza.
Exercftados en- las meditaciones- de la rebelion*,
no tardaron en conocer el partida que podran sa
car ahj.uu da de las Lgias Masnicas. Desde el ins
tante mismode su iniciacion, hubo en los misterios
tal revolucion, que hizo en un momento hijos de la
Enciclopedia todos los Masones Franceses. Solos
k>s Martinistas y algunas Logias1 de la Cabala, no
habian mudado todava las impiedades del esclavo
Crbico por lasde Vltire. Aun se hallaba en las
formas la verdadera fuente de los misterios ; pero
es preciso referir sta poca qunto la hace mas
dificil d-e reconocer. En la- reunon-de los Masones
los Sofistas , se hizo la metamorfosis de los altos
Masones Duelistas^ en Masones Ateos , Destas
Panteistas; y entnces fu quand se aadieron
los antiguos grados aquellas en que ya no se v en
los Caballeros del Sol y los Druidas , mas que los
sofistas de nuestros dias. ;^- :,;>: wm:h 1

310

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

Pero sea en los hijos de Manes , sea en los de

la Enciclopedia , el dio contra Cristo y contra los
Soberanos era el mismo, y la misma conspiracion.
Para hacer los sofistas que triunfase la del club de
Holbach , no necesitaban mas que buscar las picas
y brazos que podia proporcionarles el rgimen de
las Lgias Masnicas. En Francia habia la cabe
za de este rgimen un tribunal general con el nom
bre de Grande Oriente, y baxo las rdenes aparen
tes del Gran Maestre, pero en la realidad regido
por los mas profundos adeptos, y era el punto cen
tral de la correspondencia de las Lgias. Al mismo
tiempo era el ltimo tribunal de. todas las diferen
cias procesos masnicos , y el Consejo supremo,
cuyas rdenes no podan ser quebrantadas elu
didas, sin incurrir' en la pena de perjurio. Cerca de
este tribunal residan los enviados , los diputados
de las Lgias difundidas en las diversas ciudades
con el cargo de remitir las rdenes , y notificar la
execucion. Cada Lgia, tenia su Presidente con el
ttulo de Venerable , cuya obligacion era dar paso
las leyes del Grande Oriente, y disponer los Her
manos recibir las rdenes que les enviasen. To
das las instrucciones se enviaban, con un len.guagei enigmtico *: con una cifra especal por
v3s reservadas. Por miedo de que algun falso Herjmano . algun Masn extrao i la. inspeccion del
Grande Oriente se mezclase con los verdaderos
adeptos sin ser conocido, habia una palabra de r;den especial , mudable de seis en seis meses-, y en-*
viada regularmente por eMSratidei Oriente todas
as: Lgias que estaban^baxosuinspeccioOi.nK)-.i i-t
ii Cada par te dbneste rigimeoV.estaba obligada
>axo juramentai'.no revelar los profanos los se
cretos- de I3 Francmasonera. Cada Lgia enviaba
por simestres sus contribuciones para pagar, 4

DE LA IMPIEDAD.

"i

*'

II

leste tribunal central, y para los objetos que en

este mismo tribunal se decidia ser concernientes al
inters general de la Masonera. Las que no estaban
baxo la inspeccion del Grande Oriente, seguan el
mismo rgimen baxo una Lgia madre, que tambien
se nombraba su Gran Maestre , y mantenia la mis
ma correspondencia...
. Cada Hermano Mason sabia poco mas poco m
nos- toda1 esta parte de la constitucion Masnica;
pero he dicho muchas veces- que no suceda asi con
los mas altos secretos. Debia llegar tiempo en que
el adepto mas novicio se mostrase tan zeloso de la
revolucion, como el adepto consumado.. Para esto
era necesario llenar los primeros rangos las pri
meras Logias de jvenes atolondrados , de plebyos
ignorantes , y aun de foscos artesanos' que los im-*
pos iban seduciendo cada da, de aquellos quie
nes arrastraban las declamaciones, las calumnias,
y todos los medios de corrupcion dirigidos contra
eb
Clero , contra
l Soberano
pudientes..
','-,'
-.-'<' - , contra los ricos y
; A Hermanos d esta especie se poda , y an
debia ocultar el secreto de los altos misterios.
Sin decirles, mas, bastaba para ellos pronunciar las
primeras palabras, igualdad y libertad. Esto era
lo que bastaba . Unos hombres , cuyo entusiasm
sera fcil excitar , y7 cuyo brazo costara poco di
rfgir. Un gefe dte -cada Lgia l bien muy pocos
adeptos en correspondencia habitual con el punto
central de los conjurados, podan estar informados
del dia instante en que los espritus debian estar
dispuestos para la insurreccion, de los objetos y
personas sobre quienes debia recaer. No era impo
sible organizar como Hermanos Masones Lgias de
brigantes , distribuir de antemano los- papeles de
los soldados y aun de los verdugos de la revolucion.

13

CONSTRCrOW Dfi IOS SOFISTA?

J)e estas Logias , reproducidas por todas partes,

multiplicadas en las ciudades, en los lugares. y atra
en las aldeas, con las mismas rdenes y rgimea
cjle ta junta central, podan hacer salir en la misma
l^ora y en el mismo instante todos esos enxambres
de adeptos, dispuestos, y animados los combates
de la igualdad y libertad , armados en un momento
con bayonetas, picas, hachas y teas incendiarias,
llevando repentinamente por todas partes el terror
y la desolacion; sabiendo de antemano las vctimas
que habian de sacrificar , las granjas que tenan
que quemar , y las cabezas que habian de cortar
para el triunfo de la igualdad y libertad; conser
vando en el desrden mismo de la insurreccion el
convenio en las desolaciones ; paralizando ua
tiempo la justicia y la fuer 2a pblica ; desorgani
zndolo todo ; trastornndolo todo j y no haciendo
para organizarse ellos mismos en el nuevo Imperio,
masque mudar las Logias ocultas en clubs de Ja
cobinos, y los adeptos en Municipales ; manifestan-t
do en fin la revolucion irresistible, consumada, ir
reparable desde el momento en que apareciese , y
aun antes que se hubiera pensado en contenerla.
Hablando de los recursos que el rgimen y las
tinieblas del secreto Masnico ofrecan las tra-7
mas de los sofistas, no he hecho mas que trazar an;
ticipadamente el camino que siguieron: para atraer
en fin, y asegurar la revolucion. Desde el ao de
1776, la junta central del Oriente encarg sus
diputados que dispusieran los Hermanos la in
surreccion , que recorrieran y visitran las Lgias
esparcidas por toda la Francia t-que las movieran
y solicitaran en virtud del juramento, Masnico^
y que las anunciasen que en fin habia llegado el
tiempo de cumplirle con. la muerte.de, los tiranos*
.El gran adepto, quien se comisioni para la

DE HA IMPIEDAD.

3I3

mision del Norte, era un' oficial de caballera lla

mado Sineti.s Sus viages revolucionarios le condugeron- La^Se hallaba entonces de guarnicion- en
esta ciudad el regimiento de la Sarre. Era impor
tante para los conjurados asegurarse especialmen
te de los Hermanos que tenan ntre los militares.
La mision de Sinetii no tuvo efecto alguno que le lisongease; y para nuestro objeto basta el modo con
que la desempe. Para que se sepa ste, no tengo
mas que hacer que repetir aqu la exposicion que
tuvo la bondad de hacerme un testigo de vista*
que entonces era oficial de dicho regimiento, y es
cogido por.Sineti paraxr el objeto de su aposto
lado, con otros muchos del. mismo cuerpo, : .' .
"Nosotros, me decia este digno militar , noso*wtros tenamos nuestra Lgia Masnica ; no era
para nosotros mas que una diversion , como lo
era para la mayor parte de los demas regimien*
tos. Las pruebas de los recien llegados nos diver:tian: nuestros convites masnicos llenaban nilestros ocios, y nos distraan de nuestros trabajos.
"Conoceis que nuestra libertad y nuestra i-gualdad
en. nada-. se pareca . las de los Jaeobinos> Lo ha
demostrado lagran generalidad , y casi la uni*? ver.salidad de los oficiales ,qu ando lleg la revolucion. -Ero nada pensbamos mnos que en ella,
quando se present en nuestra Lgia un oficial de
-caballera llamado Sineti, Se le recibi como Her mano. Al principio no manifest sentimiento al
aguno .contrario los nuestros : pero podos dias
des puesi convid veinte oficiales nuestros una
juma particular. Cremos que era en cambio de la
fiesta que le habiamos hecho. Admitiendo 6U eonvite , fuimos un figon llamado la Nueva Aven
a tura-. No esperbamos mas que un convite masa tomo . .,' ---y .:,
i . ..
Kv

^14

CONSPIRACION DE IOS SOFISTAS

nico, quando ved aqu que toma la palabra como

orador que tiene grandes secretos que manifestar de parte del Grande Oriente. OmoslesImawginad qul sera nuestra sorpresa quando repen
tinamente le vemos tomar el tono del nfasis y
del entusiasmo para decirnos, que ya era'tiempo ; que los proyectos de los Francmasones, tan
dignamente concebidos , y tan largo tiempo meditados, debian executarse; que el universo iba
quedar libre de cadenas ; que los tiranos Ha
cinados Reyes, seran vencidos; que todas las su
persticiones religiosas haran lugar la luz; que
la libertad y la igualdad iban suceder la es
clavitud en que gema el universo; y en fin, que
el hombre iba entrar en el goze de sus derev chos. "
.-,;
Mientras nuestro orador se abandonaba estas
declamaciones , nos mirbamos unos otros como
para preguntarnos : qu es este loco? ? Tomamos
el partido de escucharle por mas de una hoira?
resevando el reimos libremente en estando solos. Lo que nos pareci mas extravagante, fu el
tono de confianza con que anunciaba que ya los
Reyes y los tranos se opondran en vano los
grandes proyectos ; que la revolucion era infali ble , y estaba prxima ; y que iban caer los tro*
nos y los altares.
Sin duda conoci que no ramos Masones de su
especie, y nosdex para ir visitar otras Lgias.
Despues de habernos divertido algun tiempo- con
lo que nos pareci efecto de una cabeza-desbara tada, nos habamos olvidado de esta escena, quahdo la revolucion vino , hacernos saber quao
nos habiamos engauado.'*' . < v - :
.
v
Quando publico este hecho, conozco la necesi
dad que habia de apoyarle con el nombre del que

DE LA IMPIEDAD.

315

me ha referido las circunstancias; pero tambien

se conocen las razones que puede tener l mismo
para que citndole, le mirasen los Hermanos como
descubridor del secreto de las Lgias. Por fortuna
hay otros muchos testigos. Tenemos ltimamente
en Londres al Seor Conde de Martange, al Seor
de Bertis , al Caballero de Mion , todos antiguos
oficiales del regimiento de la Sarre. Aunque no ten
go el honor de conocerlos, y aunque deba sorprehenderlos algo el ver aqui sus nombres, no temo
ser desmentido quando invoque sus testimonios so
bre la mision de Sineti, y sobre el modo de cum
plirla; quando aado, que su afecto mismo al Rey,
fu el que les enga entnces con relacion al pre
tendido insensato. Estaban tan distantes de todo
espritu revolucionario, conocan tan bien las dispo
siciones de otros oficiales Franceses , y crean que
la autoridad del Rey estaba tan segura y firme, que
esto cabalmente fu lo que les hizo tener Sineti
por loco, y mirar como quimrico quanto decia de
parte de la Lgia Madre. Hoy dia que la revolu
cion ha venido desvanecer la ilusion, dexo al his
toriador y al lector el cuidado de meditar sobre un
hecho tan importante. Las consecuencias son bien
claras : nos dicen todo lo que los Hermanos Sofis
tas y Masones reunidos en su junta central de Pa
rs esperaban ya de los adeptos elegidos y envia
dos para preparar todas las Lgias la insurrec
cion. Condorcet y Sieyes lograron despues esta
blecer en el centro de la Francmasonera un apos
tolado mas general, cuyo objeto era jacobinizar,
no solamente la Francia , sino tambien al mun
do todo.
Este Condorcet, quien se vi tan zeloso de
hallar sus Hermanos en los Albigenses , Patarinos,
Cataros, en todos los Jacobinos de la edad media
Rr2

3 1 6'

CONSPIRACION iDE IOS SOFISTAS

sin duda habia meditado ios medios (i). Lo qu re

fiere la historia para inspirar desprecio y horror
de todos sus artificios, lo elige Condorcet para imi
tarlo, y aun excederlo. El zelo tan comun losadeptos , no le pareci bastante ardiente y activo;
se uni Sieyes para fundaren A misma Masone
ra una verdadera sociedad de Apstoles del Jaco
binismo.
La Lgia establecida en>Pars, calle Cog-Hron, presidida por el Duque de la Rochefbucaulr,
se habia hecho particularmente la de los Grandes
Masones. Ella era en la que, despues de la del Gran
de Oriente , se tenian los mas profundos consejos.
Aqu era donde Condorcet y Sieyes tenian los su
yos con los Hermanos de zelo mas notorio; y esta
fu tambien la cuna del nuevo apostolado llarha(i) Aunque he manifestado' ya bastantes relaciones de convenien
cia entre los Jacobinos de la edad media y los de la revolucion
francesa , creo que debo citar aqu un monumento historico poco
conocido , pero muy precioso. Es una carta esciita Geraldo, Arzo
bispo de Burdeos , por urio llamado Ivon de Narbona, y referida lar
gamente por Mateo Pars , autor contemporneo. Ivon dice en esta
carta, que acusado de los errores de los Patarinos, crey deber sal
varse con la fuga. Llegado Como en Italia , hall all Patarinos,
y re abandon ellos como un hombre perseguido por su doctrina.
Ellos le recibieron y obsequiaron como verdadero Hermano ; y
ved' aqu lo que le descubrieron.
l ' .i- .
"Hacia tres aos , dice, que estaba con ellos, manteniendo y
tratado esplendida y aun voluptuosamente , aprendiendo cada dia
nuevos errores contra la fe , los quales yo consentia al parecer.
v>ji fuerza de beneficios me obligaron prometerles , que sem
.npre que en Adelante tuviese que tratar con los Cristianos , pro
curara inspirarles que la fe de Pedro nadie salva. Luego que
?>me arrancaron este juramento , empezaron descubrir sus secretos. Entre otros me dixeron que cuidaban de 'hacer pasar de t>arias ciudades de Toscana y de Lombardia Pars , discpulos
"dociles , que deban aprender todas las- sutilezas de la Logica,
ity las qiiestiones teolgicas , para valerse de ellas en la defensa
*>de sus errores , y en los ataques contra la f de Pedro. Tiennen tambien un gran nmero de comerciantes que envan i

5 / T - 1 ' E LA IMPTED AVTj -'\-,

3 1,g

do la Propaganda. El autor mas bien enterado de

este establecimiento, es el Seor Girtaner. Vivia en .
Pars en medio de los Sofistas y. de los Masones.
Vivi- despues ;en medio de los- Jacobinos , oyndolo,
y viendolo todo como; verdadero observador. Sit
calidad de sbio extrangero y de mdico, le hacia,
mnos sospechoso; y asi tuvieron los Hermanos mas
confianza en l que en otros. Lo que se va ver
aqui de la Propaganda , est sacado de las Memo
rias' de este autor sobre la revolucion francesa.
"l club de la propaganda es muy diferente del
club de los Jacobinos, aunque los dos se juntan
en uno comunmente. El de los Jacobinos es el gran
motor de la Asamblea Nacional. El de la propa
ganda lo quiere ser del gnero humano. Este ltimo existia ya en 1786; sus Gefes son el Duque
-';

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,tilas ferias , con la misma intencion de pervertir los legos rr,cos 1 y todos aquellos con quienes tienen ocasion de tratar. De
ueste modo , con la variedad de su comercio , por un lado se enri"quecen con el dinero de otros , y por otro pervierten las almas.'-'
He aqui seguramente una sociedad secreta , una propaganda
bien notable. Quando se sabe que toda esta sociedad se compon*
de Maniqueos , que sostienen, que siendo todos los hombres igua
les y libres, no deben obedecer ni la potestad espiritual , ni
la temporal , no se puede menos de reconocer una sociedad de Ma
tones Jacobinos. Mtcho menos se puede dudar de esto quando en
esta misma carta se v al nuevo adepto, viajando de Como Milan,
Cremona , Venecia y hasta Viena , siempre bien recibido por
los Hermanos , reconociendolos y dandose el reconocer k favor dt
las seales que se le daban siempre secretamente: Semper in recessu accepi signa ab aliis ad olios. (Mat. Pars Hist. Ang. an.1243).
Es verdad que esta carta es de un adepto penitente y pesaroso
de haber disimulado su ie : que se lamenta de todos les. honores de
que se hizo reo con los Hermanos: que no se consuela' sino con la
fortuna que tuvo de desengaar - muchos , 'y qu pide ser auniiCid a penitencia; pero estas circunstancias son una nueva prueba de
su sinceridad , y'oo por esto dexan de probar la verdad de las re
laciones entre la sociedad secreta de los hijos de Manes , verdade
ros Masones Jacobinos de la edad modia , y la sociedad secreta de
lo altos Masones Jacobinos de nuestios das.

318

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

de Rochefuocault Condorcet y Sieyes. "

Apresurmonos decir en honor de este desgra
ciado Duque^ que lo mnos la revolucion le hizo
reconocer su error. Se habia hecho Gran Maestre
de diversas Lgias Masnicas; y era el instrumento
de Condorcet y de Sieyes , que se valian de su di
nero principalmente para la grande empresa. Quando vi la desorganizacion de la Francia prxima
suceder al reyno de les primeros constituyentes , se
resfri su zelo por la Propaganda, la abandon, y
quedaron por gefes Condorcet y Sieys.
"El objeto principal del club propagandista, es
estaMecer un rden filosfico, dominante sobre
la opinion del gnero humano. Para entrar en esta
sociedad, s preciso sr partidario de la filosofia
la moda, esto es, del atesmo dogmtico,
bien ambicioso, y descontento con el Gobierno. El primer requisito para la iniciacion, es la
promesa del mas profundo secreto. Despues se
dice al aspirante que es inmenso el nmero de los
adeptos ; que estan difundidos por, toda la tierra;
que todos se ocupan sin cesar en descubrir los
falsos Hermanos para guardarse de ellos, y des hacerse de los que descubran el secreto El aspirante debe prometer por su parte no tener secreto alguno para con los Hermanos , defender
siempre al pueblo contra el gobierno, oponerse
constantemente todo rden arbitrario, y hacer
quanto pueda por introducir la tolerancia general de religion.
Hay en esta sociedad dos clases de miembros; los contrbiuyefltes y Jos no contribuyentes.
Los primeros dan lo menos tres luises de oro
cada ao, y los ricos el dobl. El nmero de es tos sube cinco mil. Los otros se obligan pro pagar por todas partes los, principios de la socie

DE I A IMPIEDAD.

319

dad , y caminar siempre su objeto. El mimero

de stos sube qu ando mnos cincuenta mil. v
En 1790 habia en la caxa general de la Or-''
den veinte millones de libras en plata contante;
y segun las cuentas dadas antes de fines de 1791,
debia haber diez millones mas.
Los Propagandistas tienen dos grados , uno
..de aspirantes, y otro de iniciados. Toda su doc trina est fundada en estas dos bases : la nece
sidad y la opinion , son los mobiles. de todas las
acciones del hombre. Haced nacer la necesidad,
dominar la opinion, y trastornareis todos los
sistemas del mundo, aun aquellos que parece estar mas consolidados. : . i- , ,
No sfc puede negar , dicen tambien , que es
una cosa brbara la opresion en que viven los
hombres. Pertenece la luz filosfica dispertar
los espritus , y echar la alarma contra los opre
sores. Hecho esto, no se trata mas que de hallar
el momento favorable en que los nimos estn
generalmente dispuestos para abrazar el nuevo
sistema T que entnces se deber predicar en toda
la Europa. Si hay opositores, ser preciso ganar^
los, por l convencimiento por, la necesidad.
Si. permanecen en su oposicion , ser necesario tra*> tarlos como los Judos , y negarles en todas
partes el derecho de vecindad."
.-ir-.]
- Un artculo muy notable de este cdigo (y sin
duda sugerido por el mal xito de sus primeras ten
tativas) advierte los Hermanos, que no pongan
en exeoucian su proyect, hasta estaj bien segu
iros dehaber hecho nacer la necesidad- Les advier
te que vale mas tardar todavia cincuenta aos, que
errar el golpe por precipitacion.
M Cost trabajo la Propaganda acreditarse en
Holanda, y no lo logr sino persuadindola que

320

CON'SPrRACrON DE. LOS SOFISTAS

sera general la conmocion; y que por ltimo sera

preciso dexarse llevar como los dems pueblos.
Hoy dia saca de todas las provincias de Holanwda grandes sumas de dinero para su caxa (i)."
Tales son los detalles que el Senor Girtaner ha
ca ya en Febrero de 1791. Una carta ,' con fecha
en Pars del i. de Setiembre de 1792, los coafirma
todos, aadiendo: "podeis estar seguro, de que.es
exactsimo quanto os he dicho sobre la Propa ganda; y solo hay algunos errores en los iime ros, que debe suponerse ser poco mas mnos. La
Propaganda est actualmente en su mayor actividad ; y no -tardareis en ver sus.conseqencias.'*
Ya en el momento en que Gir taer escribia esto,
era fcil conocer toda la estension de los sucesos
que os Hermanos esperaban de su apostolado. El
orador del club de los amigos del pueblo , estable
cido en Bruselas, habia dicha ya en l estas pala
bras : ? en' todas partes se forjan cadenas para el
pueblo, pero la filosofia y la razon tendrn su
vez: y llegar dia en qtie el supremoy soberano
seor del Imperio Otomano anochecer . dspota, y amanecer simple ciudadano (2)."
.
'~; Para confirmacion de estos detalles , tragase
aqui la memoria lo que dixe de aqueL adepto?,
que habiendo sido por largo tiempo Mason de bue
na f, se inici en los ltimos misterios ;solamente
quando tom -el grado de Caballero K-adosch , y
fu tenido por digno de entrar en el, nmeral- ,de
los Propagandistas , ir su arbitrio; Lonr
<dres , Bruselas1, . Canstantinopta;. esparcir
los principios de ia revolucion. francesa^ seguro del
tesoro de los Hermanos para reparar los escala*
bros de su fortuna.'
. jj- : --.jf-V; h tiixu
"'i ' ' .'- -' i- /i "\ i u j'r'j!j b: ':'.)''
t) firtaner , tomo 3 , ^g. 470 i U 474, ea Alerto. (a)Jb. 1

DE XA IMPIEDAD

^21

As es como por el genio de los sofistas de la im

piedad, la Masonera se habia enriquecido con nue
vos grados, y en cierto modo con una nueva so
ciedad, destinada llevar y hacer triunfar en todo
el universo los antiguos sistemas de la igualdad y
de la libertad. Gon la propaganda les debia el ma
yor nmero de adeptos ; por decirlo mejor, ha
ciendo comun la impiedad , de tal modo habia el
espritu filosfico acreditado este sistema,, que casi
no era ya necesario entrar en los ltimos misterios
para entrar en la conjuracion.
Ya casi no habia novicios, principalmente en
las grandes Lgias del Oriente y del contrato so
cial : la revolucion.s preparaba , y e apresuraba '
tan alas claras , que no podia ignorarlo la Corte.'
Entre tanto numero de adeptos-, debia haber al
gunos quienes esta revolucion pareciese un azo
te (terrible i y en efecto hubo muchos. Pondr en
este nmero, con una perfecta certidumbre, aquel
misino Seor de quien habl refiriendo la carta que
le dirigi Alfonso le Roy.
Preguntado si habia visto ntre los Masones al
guna cosa que se dirigiese la revolucion res
pondi de esta manera: "he sido orador de rmichas Lgias, y habia llegado muy altos grados.
"Hasta entnces nada habia visto en la Masonera, que me pareciese peligroso para el esta-.
wdo. No habia asistido mucho tiempo haca, quando eu 1786 me encontr en Pars un Hermano;
.me reprehendi porque habia abandonado la sovciedad , y me inst mucho que volviese y asisMtiese una junta , que debi ser muy interesaN
tftte. Ced , y fui ella e:dia sealado; fui bieri rcibido y obsequiado. O cosas ^ 'no puedo de~
veiros ; pero cosas que me irritaron tanto, que al
, momento me fui a casa del Ministro. Le- dixet
Sor, no tengo mas que preguntaros ria' OSi
TOMO II.

Ss

3 2 ar

CONSPIRACION - DE LOS SOFISTAS

^conozco toda su importancia ,- y /aj' consecuencias

nque puede tener ; pero1 aun quando debiera conducirme la Bastilla ,. deba preguntrosla , porque'
*pende de ella la seguridad del'Rey y la tranquilla
rrdad del Estado : \velais sobre la Francmasonera^
Sabeis lo que pasa en las Logias ? El Ministro
rdi una cabriola , y me respondio'- tranquilizaos". ni
vos ireis la Bastilla , ni lor Francmasones altenrarn el Estadol*
. . > ^
r 'qw
4: ;E1 Mmistraque di esta1 res-puesta, no era cier-tarreente de aquellos en quienes pudiese haber sos
pecha de favorecer la revolucion ;pero' seguramen
te miraba como quimrico todo- proyecto dirigi
do trastornar la monarqua,. y pensaba como el
Conde de Vergenrres ,, que eran poco temibles lasrevoluciones teniendo- un exrcito de doscientosmili hombresEl mismo Luis XVI ,- advertido de los peigros;
que corra su trono r permaneca en una seguridad,cuya ilusion; no reconoci hasta su: vuelta de Varenne. Qu no hubiera credo1 yo , dixo entonces
una persona de confianza ,. que no hubiera credo' yo
once aos hace lo que veo hoy l Otro tanto tiempo?
hace que se me anunci^
, En efecto , si haba alguno que pudiera' ser poco'
crdulo sobre los proyectos contra su persona, contra su trono, era el desgraciado Luis XVIv Bus-cando la felicidad de sus sbditos- con toda la sin
ceridad de su corazon, sin la menor injusticia: de
que culparse , sin haber hecho sino sacrificios por
su pueblo, sin mas deseo que el' de' ser estimado,
$m,o hubiera,podido persuadirse que.se logra
ra hacerle pasar; por un* tirano? Luis. XVI no tenia
vicio alguno de ls que hacen aborrecible un Mo
narca. Proclamado el mas justo de ios; Prncipes,
yemas hombre de bien de su Imperio , fu tam
icen, por; desgracia el mas dbil de los. Reyes. Per
/'m
\v - .v

ri'I>E LA TMHEMD.

323

si alguna vez hubo Ministros, que preparasen una

revolucion , lo fueron casi todos los que lograron su
confianza. Al principio se habia puesto baxo la tu
tela del Conde de Maurepas ; y la inercia y des
cuido de. este Ministro, no temiendo mas que las
grandes sacudidas y tempestades, dexaron prepa
rarse tranquilamente todas las que haban de venir
despus. El sofista Turgot solo se dex ver un ins
tante para ensayar sistemas que minaban el tro
no ocultamente. Los srdidos ahorros de San Ger
man, no sirvieron: sino para debilitar al Monarca
con la reforma de sus mas valientes defensores. El
charlatan Neeker no supo mas que arruinar el te
soro pblico con sus emprstitos, y acusar al Se
or de Calonne de que le agotaba con sus profu
siones. Baxo de Vergennes , la falsa poltica, fo
mentando las -revoluciones exteriores - llamaba.
la propia casa su espritu. Cortesanos insaciables,
cansaban al Rey con sus intrigas , enagenaban el
pueblo con su escndalo , le corrompan con su im
piedad , y le irritaban con su luxo. Pareca que la
asamblea de los notables se convocaba para resar
cir grandes faltas costa del clero y de la no
bleza, y nada habia que pudiese ser garante de que
estos' grandes sacrificios serviran mas que para
grandes robos. Estaban prximas renacer las di
sensiones ntre la Corte y la.alta Magistratura.:
iba presentarse Brienne para acabar de echarlo
todo perder,, haciendo recaer el desprecio y *dio
que l mereca sobre la autoridad misma. No ha
bia jun solo ministro que reprimiese el espritu de
impiedad y de rebelion ; que conociese lo que son
las leyes para un pueblo que aborrece y despre
cia sus gefes , y ha perdido^ el freno de la^religion. Los sofistas de Holbach , los sofistas Maso
nes , los descontentos de todas clases , nobles y ple
beyos, no tenan mas que hacet para, engendrar el
Ss2

324

CONSUMCKH* B* LOS SOflSTA'S

deseo de una revelacin.. Este era: el momento que

esperaban los conjurados para fixar y acelerar la
suya; esto era lo que los Propagandistas llamaban
hacer nacer \ainecesidad~Tdo les deca, que- habia
llegado; y no pensaron mas que en concentrar sus
fuerzas para decidir la catstrofe
'
-';, ,{ii'
En el ao mismo de 1787, en que el Seor de
Calonne, deseoso de poner un twttmo al embarazo
que habia dexado Necker en las rentas ,. convoc
los Notables, se estableci en Pars., calle Croix. des
Petits-Champs y a barrio de Lussan, una sociedad
que se crea ser nueva baxo el nombre de amigos de
los Negros-ry nada tenia de nuevo mas que el nom
bre.. Todos lo* antiguos y nuevos sectarios de la li
bertad , todas las clases de los sofistas y de les Ma
sones revolucionarios, haban elegido-este nombre,
nicamente para ocultar el ultimo y mas profundo
.objeto de sus tramas, baxo el velo de la misma hu*
manidad. Ocupando la Europa con la qiiestion que
excitaron sobre la esclavitud de los negros en la
iAmrica T no pensaban ellos -mismos sino en ocu
parse sobre la revolucion tan meditada para li
brar en la Europa y en todo el. mundo los pue
blos. de la supuesta esclavitud de las leyes, y de
la pretendida, tirana de los Reyes. Sus Lgias ma
snicas podran llegar hacerse sospechosas por sus
juntas diarias, y queran no perder de vista, ni aun
por un instante, el objeto de sus tramas. Estabanlos
adeptos discordes sobre el modo de hacer la revo
lucion, y sobre las leyes, que se habian de substttuir las de los Monarcas. Convenan- todos en la
iigualdad y libertad-, que eran el gran secreto de sus
misterios; todos aadan que no habia igualdad ni
-libertad para un pueblo que no es soberano:, que no
se iforma l mismo sus leyes, que no puede revo
carlas mudarlas; y sobre todo, para un pueblo
ligado Monarcas y Magistrados, que le dominan
v i*.

de ia mtebae;
^
325
irrevocablemente, y que fuesen otra cosa qne agen?-.
tes y executores de sus voluntades, y ambibles
cada instante como sus caprichos. Pero entre estos
adeptos- habia sofistas, en quienes la igualdad y la
libertad se modificaban segun sus intereses, sus h
bitos , su rango y su fortuna. Habia encierto- modo
Jacobinos de la Aristocracia Condes , Marqueses,
Duques , Caballeros y Ricos. Estos pretendian , no
perder cosa alguna de su rango y riqueza con la
nueva igualdad, bien despojando al Monarca de
sus derechos, adquirir ellos- toda la autoridad
influencia que le quitasen. Queran un Rey semejan
te al de los primeros- legisladores Jacobinos, un Rey
quien dominasen, y que no pudiera dominarlos.
Otros queran la igualdad y la libertad en los gran
des en. los ricos , balanceada por la igualdad y
libertad de los plebeyos y de un gefe comun. Esfa
era la igualdad de aquellos- Realistas', que en ade
lante han credo poderse tener por abseltos del'
crimen de rebeldes, porque la revolucion no sigui
el curso que ellos queran darla. En fin, los ltimos
y los mas profundos , no queran ni Rey consti
tucional. Todo Rey era tirano, y todo tirano debia caer; toda aristocracia se debia aniquilar;"y
allanarse toda desigualdad de ttulos, rangos y po
der. Estos ltimos eran los nicos que estaban en el
secreto de los altos misterios de la revolucion. Co
nocieron que no podan llegar aqu sino por grados;
que era necesario empezar por convenirse sobre
los medios de derribar lo que habia, para esperar
tiempo, circunstancias y medios de cumplir todo
lo que queran hacer.
Con este objeto fue con el que Brissot , Sieyes y
Condorcet propusieron baxo el nombre de su socie
dad secreta de los Amigos- de los Negros, la reu
nion general de todos. los adeptos , fuese el que fuese
su sistema sobre la revolucion. Se acord tambien

20

COVSP!RACTONT DE LOS SO-FTSTAS

que se convidara hacerse inscribir todo hom

bre , cuyas diferencias con la Crte fuesen algo se
rias para creer que se le podia contar en el nmero
de los revolucionarios. De esta manera pensaron que
llamaban un hombre imbuido en sus principios,
convidando sus juotas al Seor Marques BeaupoiL
der Saint Aulaire. El engao fu enorme. El Mar
ques tenia quexas de los Ministros; pero ninguno
sabia mejor que l distinguir la causa de los Reyes
de la de los abusos injusticias ministeriales.
Este engao fu lo mnos feliz para la historia.
En lo que voy decir de esta sociedad de los Ami^
gos de los Negros , me hallo autorizado por ei Sr.
Marques para citar su testimonio. He hecho mas: se
tom el trabajo de componer para instruccion mia lo
que l mismo vi en esta sociedad. En vano se buscaria un garante mas digno de la con6anza pblica.
La sociedad de Amigos de los Negros se com
puso, conforme voto de sus institutores, de to
dos los adeptos imbuidos en los principios de la fi
losofa moderna , iniciados casi todos en los miste
rios de la Francmasonera. Entre la muchedum
bre de hermanos se hallaban muchos miles de ilu
sos, todos deseosos y prontos para auxiliar la re
volucion, y llamndola con sus votos. Cada miem
bro pagaba dos luises de subscripcion , y tenia de
recho para tomar parte en las deliberaciones. Para
que stas fuesen mas meditadas, establecieron una
junta reguladora , compuesta de los personages si
guientes: Condorcet, Mirabeau el mayor, Sieyes,
Brisott, Carra, el Duque de Rochefoucault , Claviere , Pelletier de Saint Fargeau , Valadi , Lafayete y algunos otros.
.m Aun quando yo no hubiera pronunciado toda
va el nombre de la reyoiucion francesa , el nom
bre solo de estos hombres manifestara sus princi
pales hroes. Qul puede serel objeto de una so

9KT

T LA IMPIEDAD!

327'

Cedad, que empieza dndose por reguladores pre

cisamente todos aquellos que en el curso de esta
revolucion se han distinguido por: sus caudillos?
Primeramente un CorMorcetyeste enterque se hu
biera reido al ver abrasarse el mundo con tai que''
de sus cenizas no saliese ni un Sacerdote ni un Rey!
Un Mirabeau, que la ambicion , impiedad y todos
losdemas crmenes de Un Catilina, solo.les pud a^'
dir Un rasgo, el de ser mas vil , aunque tan malvado! '
Quando la historia quiera pintar Sieyes , empie-ce-por os rasgos de una serpiente. l arte de ocul
tarse arrojando su- veneno nicamente es este mise-'
rabie deudor de toda su reputacion de genio profun
do. Estudi mucho tiempo, las revoluciones como*
Mirabeau. Ledex la gloria. de los crmenes ruido
sos; se reserv los placeres de los malvados obscuros,
que dicen los asesinos las maldades que han de co-i
meter, y se ocultan luego detras de sus qadrillas.Brissot , con todo el deseo de una revolucion filo
sfica, y de poder conducirla como profundo polti
co, no se atreva aun manifestarse sino eri las se
gundas filas ; pero ya tenia su plan de repblica, y
su filosofismo no debia asustarse de delitos hasta el
momento en que las hachas de que l se valiese para
derribar el trono * se convirtiesen contra su cabeza.
Claviere, ansioso y fro agiotador , vena del pas
de Necker vender los Parisienses el arte de las
revoluciones que l habia exercitado en su patria.Con las palabras de la moderacion en la boca , aun
quando insinuaba medios prfidos y feroces ^pare
ca haberse escondido' aun detras del mismo' Sieyes
para aprender fofhar sus discpulos.
Carra, escapado de muy cerca.de la' horca, que-'
ria5 castigar las leyes de. haberle dado libertadla
pesar de todos sus latrocinios. o usaba de ella
sin para blasfeman colma ua'i energmeno de? su
Dios, y dei los Reyes.

3*8

CONSPIRACION BI IOS SOFISTAS

El que no Sepa lo que puede sobre un espritu

limitado el incienso de los filsofos , se asombrar''
siempre de hallar el nombre de la Rochefoucault
entre seres de esta especie. Condorcet necesitaba
un peto; mientras pudo servirse de este desgracia
do Duque, le llev todas partes: las Lgias,
los Clubs, las Asambleas; en todas le hizo creer
que l le serva de guia en el camino dela virtud.
Jafayete se:crey sobre el de la gloria al frente ;
de. las hordas revolucionarias; al lado de los sofis
tas se crey filsofo; el hroe de las plazas se cre
y un Wasington. Feliz si sus desgracias han po
dido inspirarle con la prudencia, la vergenza y
dolor de haber sidoi por tanto tiempo el juguete de
los sofistas y bandidos:'
..- En fin, fu tambien llamado este consejo regu
lador el Abogado Bergase ; y este rio tenia ni la
tontera de Lafayete , ni la maldad de Condorcet;
pero crea tambien en la igualdad. y libertad revo
lucionarias., .como en los somnambulos que le ha
can el Mesas verdadero. Esperaba hacer su papel.
Quando desde los primeros das de la Asamblea
llamada Nacional, se le encarg hacer la Constitu
cion de la igualdad y libertad, se asombr de que
para ello le diesen .Mounier y algunos otros com
paeros : l solo debia hacer al pueblo igual .y li
bre, y triunfar del despotismo. No habia debido
la eleccion del nuevo Club sus talentos , y mnos
su reputacion de probidad, sino solamente sus
ideas exaltadas y su entusiasmo por el nuevo r
den de casas..i>o!':su;fortuna, lo que le separ de los.
nuevos Legisladores .; le hizo dexar tambieni los
conjurados.- Entnces quedaron mas libres Sieyes
y Condorcet, Mirabeau y ios demas malvados re
guladores. .' / .*A,1.v--j'..\jL- ,'.'.. '-.;-.:. :. .' '
i.';. Quando convidaron al Marques de Beaupol
ponerse en la lista de esta sociedad'; crey. d bu*

DE LA IMPIEDAD.

.1

329

na f que no trataba sino de qestiones dignas de

exercitar una buena alma, de los medios que se ha
bian de poner al Rey para aliviar los negros , y
aun para abolir la esclavitud. No tard en desen
gaarse. Los primeros textos de las deliberaciones
fueron la libertad igualdad que se habia de esta
blecer , y los derechos del hombre que se habian
de extractar. Las conseqencias de estos pretendi
dos derechos, las mas amenazadoras para los So
beranos, no tenan all ni la menor. duda, ni la mas
mnima reserva.
"A pesar de mi decidida aversion estas opi
niones , dice el Marqus , tuve constancia para
asistir las sesiones del Club regulador, hasta sa. ber perfectamente su espritu y proyectos. Vi que
todos los miembros de la Sociedad de los Negros, lo eran tambien de todas las Lgias Mas nicas, y especialmente de la asamblea dirigida
t por el mismo espritu baxo el nombre de Filantropos. Reconoc que habia desde entnces una cor respondencia muy seguida con las sociedades de
la misma especie en Europa y en Amrica. Desde entnces no se hablaba en estas madrigue
ras mas que de una revolucion infalible y prxma. Los Hermanos, que no eran de la comision
w reguladora, venan ella ofrecerla su dinero y
sus' votos para el buen xito de los grandes tra bajos; despues se esparcan por las Lgias y Clubs
* de todos nombres , que en el fondo profesaban
"los mismos principios. La Comision reguladora
no decidia sobre todas estas bandas de diferentes
nombres, sino porque se compona delos miemwbros mas malvados de las demas. :
Sabido su objeto principal, hubiera podido sawber tambien sus medios, y entrar en sus confian zas; pero se me resista la disimulacion que nece sitaba para continuaren esta madriguera de contowo 11.
Tt

33<D

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

^jurados. Lleno de indignacion , me declar con

fuerza contra todas estas maquinaciones: ped que
se borrase mi nombre de la lista; le borr yo mismo, y dex para siempre aquella caverna.
"Conozc ahora que debi informar al Gobierno de los dogmas y proyectos de la sociedad;
pero la denuncia de la que me habia admitido
sus misterios, presentaba mi espritu una idea
de perfidia, que me hubiera hecho callar. Me
content con hacer imprimir una especie de con tra veneno , baxo el ttulo de Unidad del poder
"Monrquico. Algun tiempo despues publiqu una
obra intitulada : de la Repblica y de la Monar~
tqua , para advertir al Rey y la Nacion el resultado que habia de tener la revolucion. No necesitaba tanto para exponerme toda la \enganza de los Conjurados. He sabido que desde el dia
que se sigui mi abdicacion, se trat de los medios de castigarme de lo que ellos llamaban traicion. Los pareceres fueron violentos: Mirabeau
opin por los de desacreditarme por medio de la
calumnia, hacerme mirar como hombre peligroso, sobre cuya f no se podia contar. Carra y
Gorsasse encargaron de esta comision; su pluma
vomit contra m las diatribas y calumnias mas
violentas. Quando lleg el tiempo de las proscrip*
ciones , se hall mi nombre la cabeza de todas
las listas de los destinados la muerte."
Si la honradez y la franqueza del Seor Mar
ques de Beaupoil no le permitieron estar mas tiem
po entre los conjurados, lo mnos se v por estos
detalles , que los conoci lo bastante para que no
le quedase duda sobre el objeto principal de sus
misterios. Creo que puedo anunciar al publico, que
llegar dia en que se quite el velo las delibera*
ciones mas secretas de esta ltima caverna de con*
jurados.
.11 om r

BE LA IMPIEDAD.

33 1

Quando la revolucion dispens sus grandes au

tores del trabajo de ocultarse baxo e% nombre de
Amigos de los Negros , parece que se suprimi
esta sociedad. Qued la comision reguladora , yno
hizo mas que abismarse mas en las tinieblas , para
dirigir mas seguramente todos los clubs de Pars,
todas las secciones , todas las peticiones , todas las
sociedades revolucionarias , y hasta el club mas
especialmente llamado el de los Jacobinos. Si Gobet (1), el famoso intruso de Pars, no fu miembro
suyo, lo mnos sabia bien lo que all pasaba, y es
preciso que fuese admitido mas de una vez. Me hu
biera hablado con mnos seguridad de lo que all se
tramaba , en el tiempo en que este desventurado
apstata quiso hablar conmigo para tratar de vol
ver la Iglesia. Hoy dia estoy persuadido que los
terrores de ia comision reguladora le impidieron
cumplir la palabra que me habia dado de reparar
su escndalo con una retractacion pblica. Es ver
dad que no me habl de esta comision mas que en
trminos generales, pero con un espanto que me
hacia conocer toda la atrocidad de sus resolucio
nes. "No, no sabeis , no concebis, me dixo, no po dreis creer dnde quieren llegar, qu mdios, qu
proyectos meditan. Aun no habes visto nada."
Sin embargo , estbamos ya en el mes de Abril del
(1) Puedo decir ahora que -este desgraciado <5obet fu victima
de sus cobardes miedos y de su infame apostas, a. Este es el que no
quise nombrar en la historia del Clero durante lo revolucion , ha
blando de los Obispos Constitucionales que querian retractarse. Gobet estaba su cabeza. Quiso hablarme , y tuvimos tres conver
saciones de dos horas cada una. Todo estaba dispuesto. El Pap
habia respondido con toda la bondad posible i las promesas de Coiber. Su retractacion se expresaba en seis cartas , preparadas ya to
das, dirigidas al Papa , al Rey, al Arzobispo, al Clero , al De
partamento y la Municipalidad de Pars. Pero el infeliz queria
salir de Francia por temor de los Jacobinos. Corr'o la nueva de
*a marcha : temio, y se qued , y Robespierre 1 hizo guillotinar.
Tt2

32

CONSPIRACION DE LOS SOFTSTAS

ao tercero de la revolucion ; y se habian visto

hartos horrores.
v - A esta poca ya conoca yo un grande adep
to , Francmason y Desta consumado, pero que mi
raba con horror el latrocinio y la carnicera. Hu
biera deseado una revolucion filosfica , conducida
con mas rden y mnos violencias. Era tambien
miembro de la comision reguladora. Jamas me ol
vidar de la confianza que me comunic un dia,
en la qual yo pude ver quanto se tramaba desde
entnces contra el Clero, los Nobles y el Rey. Me
habl de esta comision en el mismo sentido que
Gobet: " yo voy ella, aadi, pero con horror, y
para oponerme la atrocidad de sus proyectos.
Algun dia se sabr lo que ha pasado all, y todo
lo que aquellas almas feroces anadian la revolucion: se sabr, pero despues de mi muerte ; por que me guardar de publicarlo en vida. S muy
bien de lo que son capaces."
No suplir mi imaginacion los detalles que su
ponen estas confianzas sobrela comision compues
ta desde entonces de los enemigos mas atroces del
trono y del altar , que habia entre los Masones y
Sofistas; pero lo mnos dir lo que he sabido por
relaciones de diferentes adeptos, y tiene mas en
lace con la poca de la conspiracion la que nos
ha conducido este tomo.
Entre todos los medios imaginados por los re
guladores , el que mas contribuy preparar el
prodigioso nmero de brazos que necesitaban, fu
la correspondencia con las Lgias Masnicas , re
partidas en gran nmero por toda la Francia. Ha
bia mas de ciento y cincuenta en Pars , y pro
porcion mas en las ciudades y lugares.
Las deliberaciones tomadas en la Comision regu
ladora, se enviaban la central del Grande Orien
te; y desde aqu salan para todas las provincias

DE LA JMPIEDAD.

333

con sobre al Venerable Presidente de cada Lgia.

Desde el mismo ao en que se estableci la comi
sion reguladora, recibieron muchos Venerables sus
instrucciones acompaadas de una carta en estos
trminos: "luego que recibais el paquete adjunto,
acusareis el recibo. Juntareis con l el juramento
de executar fielmente, y con toda puntualidad to
das las rdenes que os llegaren baxo la misma forma, sin averiguar de dnde vienen, y cmo. Si os
negais este juramento si le quebrantais , se os
mirar como violador del que hicisteis al entrar
en la Orden de los Hermanos. Acordaos del AguaTofana (el veneno mas activo). Tened presentes
los puales que amenazan los traidores."
En estos mismos trminos, con corta diferencia,
estaba concebida otra carta recibida por un hom
bre antes zeloso Mason , por quien supe yo que las
mismas rdenes se habian enviado los demas Pre
sidentes de las Lgias. Hace cerca de dos aos que
tengo una memoria, por la qual podra nombrar al
gunos venerables que recibieron estas mismas ins
trucciones; y' las executaron fielmente. Entre ellos
est particularmente el Sr. Lacoste, mdico de Montignacle-Comte, en Perigord, primer fundador de la
Lgia de aquella ciudad , despues diputado de la se
gunda asamblea, y en fin, votante de la muerte del
Rey en la tercera. Tambien puedo nombrar al Se
or Gairaux/5 Procurador , no mnos zeloso de la
revolucion. Este no era-venerable de su Lgia quando llegaron las primeras instrucciones; le remiti
el paquete el Seor Caballero de la.Calprade, que
tenia entonces el mazo en la Logia Masnica de Sarlat, pero que conociendo en que podan meterle es
tas primeras cartas, tuvo maa para evitar la comi
sion, cediendo Gairaux su plaza de Venerable (i).
(1) .Tenia yo una memoria sobre esto , que se cas ha perdido, y

334

CONSPIRACION DE LOS

SOFISTAS

Entro en estos detalles, porque preveo la nece

sidad que tendr la historia de ellos para manifes
tar una conspiracion tan profundamente urdida , y
sobre todo para explicar el modo con que esos mi
llones de brazos se hallaron todos armados en un
instante en toda la estension de la Francia.
Por miedo de que no fuesen bastante nmerosos
estos brazos, entr tambien en las resoluciones de
los Reguladores, y admitir en adelante los miste
rios menores de la Masonera cierta clase de hom
bres, que lo menos estaba excluida desde mucho
antes, la de artesanos y trabajadores aun mas gro
seros, y aun gentes sin oficio ni beneficio. Para es
tas gentes no necesitaban explicaciones altas las
palabras igualdad y libertad. Con ellas solas podian
los directores imprimir en ellos todos los movi
mientos revolucionarios.
Los Francmasones de mas copete en Pars , no
llevaban bien verse en Logia con semejantes Her
manos al principio -, fu preciso hacer venir cierto
nmero de las provincias; y no tardaron en masonizarse los arrabales de S. Antonio y S. Marceau.
Muchos aos antes de esta comision reguladora
escribian los adeptos mas instruidos que el nmero
de ios Francmasones era incomparablemente ma
yor en Francia que en Inglaterra; que hasta los pe
luqueros y los criados, todas las condiciones se lle
naban de esta especie de Hermanos(i). No ser pues
exageracion el hacer ascender en la poca en que
lo siento. Era la historia de un Caballero., que habiendose negado
i seguir la fixrespondncia con la comision masonica central , fu
castigado por el mismo quien !a habia remitidp. Sealado como
Aristcrata desde ios p'imuros momentos de la revolucion , fu ar
restado. Llegaron rdenes para ponerle en libertad. Hecho naunicipi el Venerable , mud la orden en la de dexarle pasear sobre un
azote? muy alta. El centinela tenia la de precipitarle , y asi lo hizo;
pero el Caballero no murio, y hoy da le creo en Espaa, (o Voy
uber die alten ald neuen mysterien bay frederich Maurer 178^.

DE L A IMPIEDAD.

335

estamos el nmero de Masones , lo mnos seis

cientos mil, y ya no estamos en tiempo de decir
que en este nmero inmenso ignorase la muche
dumbre el objeto de los profundos adeptos. La im
piedad y las declamaciones de los sofistas suplan
por los ltimos misterios. Tambien los primeros
rangos querian su revolucion de libertad igual
dad. Rebxense cien mil de estos Hermanos , que.
no estuviesen entonces imbuidos en estos principios,
y es quanto el historiador puede hacer en favor de
la juventud , que permaneca fiel al antiguo esp
ritu Frances. El Club regulador contaba ya desde
entnces con quinientos mil hermanos, lo mnos
Henos todos de ardor por la revolucion , difundidos
por toda la Francia , dispuestos todos levantarse
la menor seal de insurreccion, y capaces de lle
var tras de s con la violencia del primer impulso
la mayor parte del pueblo. Desde entonces de
can ya los- sofistas publicamente, que no era fcil
triunfar de tres millones de brazos.
: ~ -.:
As se habia formado, y as se organizaba suce
sivamente esta fuerza revolucionaria impulsos de
la constante aplicacion de los confa-rados. Los sofis
tas habian abierto el camino la opinion; las caver
nas de unai secta en todo tiempo enemiga del cris*
tianismo y-de los Soberanos , se habian abierto y
ensanchado mas ; los adeptos de la interiores L^gias se' habian multiplicado; los antiguos princi
pios de; impiedad y ,rebelion, se habian identificado
en las nuevas Ligsicon todas los del modetvo filosofismouLa' opinin fea'bia dontinado4os corazones;
las tramas v'lbs artificios twa# piofundoss lasinteli-*
gencias-sececasiarmaban los bfazbsvi-y-.'tos reunan.
Aun quando jams se hubiera hablado7 en Francia
d Notables ,Kdb>Dltet, de ;Necker^y Brienne;
aunque Lni ^ XIV- hlibiera estado :en 'el trono-, ti el
monenreo-tett qwe\r4 (iub - W^idoW&'bk$mHttl-'

336

CONSPIRACION DE LOS SOFISTAS

a Masonera hubieran organizado sus fuerzas sub

terraneas, Luis XIV no hubiera podido impedir la
revolucion. l hubiera tenido gefes; la opinion hu
biera dado muchos la rebelion, y no hubiera dexado los mas fieles mas que unos pocos de sol
dados. la sola voz de igualdad y libertad hubiera
visto desertar sus batallones , y correr alistar
se en las randeras revolucionarias. Aun quando
Luis XVI no hubiera convocado los estados gene
rales, el Club regulador hubiera convocado la Coavencion nacional, y hubieran volado las armas
quinientos mil adeptos en favor de la Convencion, y
1 pueblo seducido hubiera corrido las elecciones.
Tales eran los progresos de la doble conspira
cion al acercarse el tiempo de los Estados Genera
les: Los sofistas ocultos, de los Francmasones , y
los declarados del Club de Holbach .reconocieron
que no les faltaba mas que una cabeza para ponerle
por delante y cubrirse con su egida. La querian po?
derosa para apoyar todas las maldades que habian
de cometer; la necesitaban atroz para que no se aco
bardase con la muchedumbre de vctimas de estas
maldades. Necesitaban, no el genio de Cromwel, pero
s todos sus vicios. La hallaron en Felipe de Orleans;
el ngel exterminador le habia forjado para ellos.
Felipe tenia tambien su conspiracion ., icorao
ellos la suya. Mas malo que ambicioso , hubiera
querido reynar^ pero semejante al Demonio , que
ya que no pueda exaltarse quiere ruinas , habia ju
rado sentarse en el trono derribarle, aunque que
dase sepultado entre .sus ruinas. Hacia tiempo que
este ser, fuera de la Unea misma delos malvados,
no tenia que luchar , ni coa los remordimientos ni
con ei honor. Una frente de bronce manifestaba su
alma acostumbrada burlarse idel desprecio , del
honor,, del dio de ios hombres y de los cielos. Ha
bia extragado su corazon una juventud pasada ea

DE DA MPTEDAD.

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el desorden : todo, hasta sus diversiones, manifes

taba la baxeza de su alma. Para juntar sus tesoros,
supla el artificio por la fortuna ; en la edad en que
apenas se descubre el deseo de juntar tesoros , le
acusaba ya el pblico de no haber llamado sus
orgias al jven Prncipe de Lamballe, sino para ase
gurarse de una rica herencia, hacindole hallar una
temprana muerte en el exceso de los placeres ; y
no hay un solo rasgo en su vida que desmienta la
atrocidad de esta perfidia. Los aos no hicieroa
sino monstrarle capaz de ella. Juntamente cobarde
y vengativo^ ambicioso, y rastrero, prdigo y usureron, orgulloso de su nombre y rango entre los
Prncipes , y dispuestos nivelarse con el mas vil
populacho ^colrico impetuoso ante sus confiden
tes, frio y disimulado ante los que quera perder;
entorpecido para el bien, sino vea en el un medio
para el mal; jamas meditaba mas negros y crueles
proyectos, que quando se le ponia en la cabeza ha
cer de benfico; poco formado para los crmenes
atrevidos, bstante malo y rico para quererlos y
pagarlos todos; afectando sensibilidad , y dispuesto
sacrificarlo todo, ver correr torrentes d sangre,
y aun perecer el mismo con tal que se vengase;
su corazon era el abismo de todos los vicios ,y de
todas las pasiones. Solo le faltaba la ocasion para ha
cer que abortasen todas las maldades.Este monstruo
era el gefe que el infierno prepar los conjurados.
En las turbulencias que habia entrela Corte y
los Parlamentos, ya estaba Felipe ligado con algu
nos Magistrados mas dignos de sentarse entre los
Conjurados del Club regulador , que entre los que
componian el primer tribunal del Reyno. Se- servia
de l , mnos para oponerle Brienne , que para
ultrajar la autoridad Real en el Santuario mismo
de las leyes (i). Luis XVi habia podido resolverse
. r >-. ; -..# -', -..^ H'.^j:.?;' : ra :n!j Li u<x;
(t)

Historia At la Conjuracion del Duque de Orleans,

Xumo u

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33g

COKSPTRACTOW I>B IOS SOFISTAS

por primera vez darle pruebas de su resentimieh*

io. Le habia desterrado su Castillo de Villers-Co?
te re, y esta fu la chispa que encendi en el cora,
zon de Felipe de Orleans todos los fuegos de la ven
ganza. Aborreca ya Luis XVI, porque era Rey,
y Mara Antoineta porque. era Reyna; jura per
derlos, y lo jura en los arrebatos de la rabia y del
frenes. No volvi la calma su corazon, sino para
meditar los medios de cumplir su juramento. Em
pez desde luego por rodearse de los mayores mal
vados que habia en Francia. Envi llamar aquel
Leelos, cuyo genio pareca el que el infierno habia
elegido para trazar las maldades sus sendas ocul
tas y tortuosas.
Volaron all Mirabeau y Sieyes, y les fu fcil
hacerle conocer los recursos que le ofrecian las L
gias Masnicas, de las quales era ya Gefe honora
rio. Los Demonios son todos amigos quando se
trata de hacer mal. Se hizo la composicion en los
pocos dias que Felipe estuvo en su destierro. Des
de entnces no estaba reducido en los misterios,
lo que los adeptos queran manifestar los de su
rango. A lo mnos es cierto que por este tiempo la
Comision de los Hermanos , le conoci bastante
atroz para admitirle las ltimas pruebas. La que
le ofreci en la caverna de los Kadosch un Rey
quien asesinar, fu para l un ensayo delicioso. Al
pronunciar Felipe estas palabras, odio al culto ,
odio los Reyes , conoci todos los obstculos que
este juramanto debia poner sus miras ulteriores
sobre el.Trono de Luis XVI, pero sobre todo, que
ra vengarse. Haba dicho: me vengar aunque
sepa perder mis bienes y aun mi vida. Venci la
venganza la ambicion. Consinti en ser perjuro
si la conspiracion le ponia sobre el Trono. Se feli
cit de hallar hombres que juran derribarlos todos,'
con tal que empegasen por el de su Rey.
v7

ii o^-

DE I A IMPIEDAD.

339

;-. Al pronunciar este juramento , se le presenta

una carrera inmensa de crmenes, pero ninguno le
asusta. Tard en reconocerla toda. Una confesion
de Brissot nos tiace saber que Felipe se hubiera
lanzado en ella desde este momento, pero que le
pareci todava muy fuerte la Corte , y que no sali
entnces para Inglaterra, mas que para hacer tiem>
po que se madurase la revolucion (i).
Por otra parte, aun no habia llegado el tiempo
sealado por los Reguladores. Esperaban la convoy
cacion delos Estados Generales. Sus insinuaciones,
todos sus Clubs y toda la turba de sus escritores
habian hecho casi general su deseo. El parlamento
de Pars los pedia. La Francia crea ver en ellos
el medio principal de su regeneracion. Aun no he
dicho todas las tramas y todas las sectas que no
los invocaban sino para hacerlos el sepulcro de su
Monarqua y de todas sus leyes.
En estas diversas tramas, abriendo los Sofistas
de la Encyclopedia todos los caminos la liber
tad igualdad de los derechos contra el Altar , se
habian precipitado por s mismos en el dio del Tro
no. Las Lgias tenebrosas de la Masonera , los an
tiguos misterios del esclavo Curbico, no habian
servido los discpulos de Voltaire y de DideroC
masque para fomentar en ellos. mas secretamente
el dio de Cristo y el de los Reyes. Los Sofistas de
la impiedad, y los de la rebelion, habian llegado
mezclar y confundir sus tramas en estas mismas
Lgias, mas bien en estas cavernas prximas ya
vomitar sus legiones de adeptos, de salteadores,
de entusiastas armados para establecer su igual
dad y su libertad para la ruina de los altares y del
Trono. La horrible propaganda tenia sus tesoros y
(t) He hallado esta confesion en las memorias del Marqus de
Beaupoil , quien lo oy>fcl misral Bristot;.*
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340

CONSTIPACION DE LOS SOFISTAS

sus apstoles. La comision Central y la Reguladora

tenian sus inteligencias secretas, su consejo, y sus
gefes : estaban organizadas todas las fuerzas de la
rebelion y de la impiedad. Pero no era este el unico azote que habia de descargar sobre la Francia,
y llamar sobre ella todos los desastres de la Re
volucion.
Bajo el nombre de iluminados se babia venido
juntar con los Enciclopedistas y con los Masones
una horda de Conjurados, mas tenebrosa aun, mas
diestra en el arte de urdir tramas , mas vasta en
sus proyectos asoladores: cabando mas sordamente
las minas de los volcanes; no jurando ya el odio
los altares cristianos, los tronos de los Reyes;
sino Todo Dios, toda ley, todo gobierno ,
toda sociedad, todo pacto social, y para no de-!
xar pretexto ni base al pacto social, proscribiendo
el mio y el tuyo , no reconociendo igualdad ni li
bertad, sino sobre la ruina entera, total, absoluta,
general y universal de toda propiedad.
;j
Que hava podido existir una secta semejante;
que haya llegado hacerse poderosa y temible;
que exista en nuestros dias ; y que se la deba el peor
de los azotes revolucionarios, es sin duda lo que
exigir todas las pruebas de la evidencia misma,
para que lo crean nuestros lectores. Ellas sern el
ebjeto del tercer tomo de estas Memorias. ,
,'
Despues de haber manifestado: sucesivamente
la conspiracion de los Sofistas de la impiedad , la
de los de la rebelion, y la de los de la anarqua,
nos ser fcil aplicar la revolucion Francesa los.
desastres que debe cada una de estas conspira?
cioxies,y en fin mostrar como los Jacobinos dfc
todas clases no son. mas que el monstruoso resulta
4o de la triple conspiracion y de la triple secta.
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