REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

VICERRECTORADO ACADMICO
CONSEJO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
PROGRAMA POSTDOCTORAL
GERENCIA PARA EL DESARROLLO HUMANO

TIEMPOS COMPLEJOS
Fin del Mtodo Cientfico?
del Dr. Ricardo Gil Otaiza.
Posicin crtica-analtica

Participante: Manuel Alexander Rojas

C.I N V.- 10.714.301
Coordinador: Dr. Ricardo Gil Otaiza

Mrida, 17 de Julio de 2015

En el texto analizado nos proponemos entender el proceso del

mtodo cientfico en el marco de una propuesta ubicada dentro del
llamado Pensamiento complejo. Las cuatro nociones fundamentales
que nos sirven de apoyo para plantear nuestra visin crtica analtica
son:
1. La nocin de complejidad
2. La importancia del desarrollo de las habilidades del ser humano
para aprender y desarrollar ciencia y mtodo cientfico.
3. La gran utilidad que significa el empleo de estrategias
diferentes para hacer una investigacin, as como las
experiencias vividas como tesista.
4. Y finalmente las necesidades actuales de la vida, el cambio, la
cultura, la sociedad y la insercin al mundo globalizado.
Si reflexionamos un poco acerca de lo planteado por el autor, ya
no hay manera encerrada de investigar como se ha venido haciendo
en los tiempos modernos bajo el llamado Mtodo cientfico, ahora
en tiempos complejos hay un marco mucho ms amplio que involucra
elementos tan importantes como la globalizacin de las
comunicaciones
y
el
conocimiento,
gracias
a
nuevas
transformaciones tecnolgicas y cientficas; profundos cambios
histricos y sociales no estn impactando y han transformado no slo
nuestras condiciones econmicas y materiales de vida, sino tambin
nuestros principios morales y nuestra forma de pensar
La ciencia trata de descubrir la realidad, el ser humano quiere
inventarla y crear. La ciencia tiene que ver con la modernidad. Hoy
da estamos en tiempos complejos ya no en tiempos modernos.
Nuestros tiempos ya no son modernos por cuanto la modernidad
buscaba descubrir la verdad y la complejidad busca inventarla,
aprender algo.
Garca Gonzlez (2014), nos dice la complejidad significa de hecho,
tomar conciencia o vincular cualquier interpretacin de lo vivido no
slo con lo pasado o lo inmediato, sino dentro de un contexto muy
amplio de consecuencias, aplicaciones y toma de posicin. Esta
palabra proviene del latn complectere que significa trenzar,
entrelazar o ligar una cosa con otra. En espaol, la palabra

complejo significa lo que abarca o lo que puede relacionarse entre

s( p.8).
Hay que inventar una nueva teora que haga ver el mundo de
diferente forma. Inventar una nueve forma de ver la sociedad, se
trata de crear nuevas formas de ver al conglomerado social.
En tiempos complejos se incorpora la diferencia, lo complejo no
la aniquila. Hay que usar saberes para producir realidades. Se trata
de derribar certezas, las tericas buscan desconsolarnos. La certeza
nos deja all. Estamos para inventar no para repetir y definitivamente
a eso no lleva el texto del Profesor Ricardo.
Dice el profesor Alberto Jimnez Ure, que ()las reflexiones de
Ricardo no son las de quien fallidamente emplea paralogismos tras
intentar fundar una tesis que presume indiscutible. Su propsito es
sealar que los cimientos de la Sabidura estn resquebrajndose.
Centra sus lucubraciones en el discurso que propugna lo Holstico,
esa especie de fenomenologa propia de la percepcin
postmoderna del Conocimiento Cientfico: segn la cual es menester
deducir a partir de la profusin de informaciones de diversa
procedencia y en ello tiene mucha razn el maestro Jimnez.
Martnez M, Miguel (2009), puntualiza:
Descartes nos dice, al principio de su Discurso del Mtodo
(1983), que "la razn es por naturaleza igual en todos los hombres"
(p. 28), y tambin se plantea la pregunta de cmo o por qu la misma
razn produce la "diversidad de nuestras opiniones". La respuesta la
ubica en el mtodo: "no viene de que unos seamos ms razonables
que otros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos por
diversas vas y no consideramos las mismas cosas" (ibdem).
La toma de conciencia de estas diversas vas por las cuales
conducimos nuestros pensamientos y el tratar de considerar, en un
momento determinado, las mismas cosas es el objeto de este
artculo.
El gran fsico Erwin Schrdinger, Premio Nobel por su
descubrimiento de la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica
(base de la fsica moderna), considera que la ciencia actual nos ha

conducido por un callejn sin salida y que "la actitud cientfica ha de

ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo" (1967)
El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento
sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos
posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las
disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en
el siglo XX y la reflexin epistemolgica encuentran ese modelo
tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor
de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular como
integrado, de las diferentes reas del saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, en la segunda
mitad del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos,
todos, quiz, con gran dosis de verdad.
El escritor y presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel,
habla del "doloroso parto de una nueva era". Y dice que "hay razones
para creer que la edad moderna ha terminado", y que "muchos signos
indican que en verdad estamos atravesando un perodo de transicin
en el cual algo se est yendo y otra cosa est naciendo mediante un
parto doloroso". Nos podemos preguntar qu es ese algo que se est
yendo y qu es esa otra cosa que est naciendo.
"Estamos llegando al final de la ciencia convencional", seala
Prigogine (1994, pg. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal y
homognea, y presenciamos el surgimiento de una conciencia de la
discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad
del dilogo.
En efecto, la reflexin sobre el proceso de crear conocimiento,
de hacer ciencia, deber examinar crticamene hasta qu punto se
justifican los presupuestos aceptados o si, en su lugar, no se pudieran
aceptar otros distintos que nos llevaran por derroteros diferentes y
que, quiz, terminaran en conclusiones tambin diferentes.
En la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las
contradicciones, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma
que ha dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cientfico.

El cambio de paradigma trae consigo importantes implicaciones

que podran dar un giro de 180 grados a lo que hasta ahora ha sido el
conocimiento cientfico [] (p. 13 de ob. cit.) Los paradigmas a
los cuales se refiere GIL OTAIZA son los preceptos, las categoras o
aparenciales axiomas que rigen a la Ciencia durante determinado
lapso en comunidades especficas.
Si es inobjetable que a veces la Naturaleza es la Reina del
Caos, los racionales somos complejos y complicamos.
Se infiere que algunas de sus afirmaciones pudieran parecer
falacias ante el anlisis precisamente paradigmtico.
Otaiza cuestiona, severamente, la institucionalidad del Mtodo
Cientfico.
La multi y transdisciplinariedad y el no-mtodo como nuevos
paradigmas en la investigacin cientfica es parte del asunto del
texto.
El desarrollo de la tecnociencia en los ltimos treinta aos. Sin
embargo, se percibe un retroceso, una involucin de todo aquello que
nos acerca a una mayor comprensin de lo humano, como parte
esencial del progreso per se.
Las nuevas tecnologas, as como los grandes hallazgos
cientficos, no han sido puestas al servicio de las personas bajo una
concepcin integral, humanstica y compleja.
La investigacin cientfica, el cientificismo y sus productos, no
son ms que las lgicas respuestas a la intervencin cuando no, la
suma de una serie de etapas precisas y prefiguradas, que a la final
se transforman en camisas de fuerza para el desarrollo de la
inventiva y capacidad creadora del Ser Humano.
El denominado mtodo cientfico, se ubic deliberadamente por
encima del Ser Humano y sus experiencias vitales, trastocndose de
esta manera el principio universal (hoy rescatado por el pensamiento
complejo), que dice: la experiencia antecede hoy y siempre al
mtodo

Edgar Morin (2003), padre del Pensamiento Complejo, expresa:

Se podra decir que la experiencia es a priori y el mtodo a
posteriori, lo que equivale a devolver al investigador la potestad de
ser demiurgo en su campo de accin especfico, y a la vez forjador
de senderos y de caminos.
En nuestras universidades y centros de investigacin prevalece
la idea de una investigacin anclada a mtodos, a recetas y
formularios, lo que supone la simplificacin de un proceso del cual
debern emerger ideas, conocimientos, luces (y tambin sombras),
tendentes a reinventar la experiencia humana.
El denominado mtodo no puede acotarse a una lista de pasos
e tems, cuyo perfecto engranaje dar como resultado el
conocimiento cientfico, pues ello supondra que sin mtodo no
existe la experiencia humana, y sus posibilidades salvficas frente a
los avatares de la existencia.
El no-mtodo es poder ensayar respuestas, luces y travesas
que a la vez lo contienen y lo nutren, para amalgamar la diversidad
de experiencias, vivencias y momentos del Ser Humano y su plurirealidad. La cosmologa de lo Humano.
La investigacin no es el mtodo, ni la experiencia, ni los
resultados concretos alcanzados; la investigacin cientfica es todo
esto, y la vasta complejidad que encierra el vivir, as como su
aparente simplicidad.
La investigacin adems deber ser abordada desde una
perspectiva pluridimensional (multidisciplinaria y transdisciplinaria),
que parta de la experiencia personal y unvoca del investigador, pero
que se desprenda de ella para hacerse universal y certera. . . de lo
local a lo universal.
Una investigacin que parta a priori con la bandera de un nico
mtodo y visin, amn de estar cruelmente desfasada de la realidad,
est condenada al fracaso de la linealidad y de la estrechez
intelectual y del episteme.
La ciencia a diferencia de la literatura no es simblica, sino
que va ms all de la realidad para impactarla y trascenderla. Sus

cultores asumirn su experiencia de investigacin como parte de ese

camino (no-mtodo) que se ir develando en la medida que sus
propias fuerzas lo permitan.
Experiencia, no-mtodo, episteme; verdad y error, se convierten
entonces en caballos que buscan adentrarse a nuevos derroteros y a
otras realidades.
La investigacin cientfica vista como un todo modlico al que le
corresponde la conjuncin de la responsabilidad social, la ecolgica,
la planetaria, y los factores econmicos.
Una investigacin cientfica que por su fuerza consciente y su
sinergia, impacte su entorno para propiciar caminos a la hominizacin
(planteada por Morin y otros en Educar en la era Planetaria), y a la
sustentabilidad del planeta.
El mtodo no es la realidad, pero su funcin consiste en tratar
de interpretarla e interpelarla. El mtodo se hace intrprete del
fenmeno, pero no es el fenmeno. El mtodo se hace intrprete de
la realidad y de la verdad (el episteme), pero no es la realidad ni la
verdad. El mtodo es el no-mtodo.
Porque en definitiva, la experiencia y el mtodo forman parte de
un mismo hecho complejo, que es a su vez indisoluble e
interrelacionado en todas sus variables y aristas: la investigacin
cientfica.
La investigacin deja de ser a partir de ahora una lista de
formulismos epistmicos y metodolgicos, para romper con la visin
unvoca de la disciplina y as erigirse en el devenir, en el transitar.
Cada proceso acarrea su propia visin y su propio camino. En
nuestras manos est la decisin

Referencias:

Garca G, Enrique (2014), La Nueva realidad de la enseanza.

Mxico: Editorial Trillas.

Gil O, Ricardo (2013) TIEMPOS COMPLEJOS Fin del Mtodo

Cientfico?, Editado por el Vicerrectorado
Administrativo de la
Universidad de Los Andes.
Jimnez U, Alberto. (2009). Reflexiones sobre el libro Tiempos
Complejos Fin del Mtodo Cientfico? Profesor ULA, Disponible:
https://www.academia.edu/8449807/GIL_OTAIZA_REFLEXIONA_SOBRE
_EL_M%C3%89TODO_CIENT%C3%8DFICO.
Martnez M, Miguel (2009).Origen, Auge y Ocaso del Mtodo
Cientfico Tradicional en las Ciencias Humanas. Resumen de Artculo
publicado para la Universidad Simn Bolvar. Venezuela.
Morin, Edgar (2009). Introduccin al pensamiento complejo en
el mtodo, Ctedra, Madrid.