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Primera leccin del 07 de enero de 1976

Genealoga 1 - Erudicin y saberes sujetos


-Foucault dice que sus investigaciones de los ltimos 5 aos son
fragmentarias, no tenan continuidad, se repetan, eran inconexas y no era
concluyentes. P.15
Insurreccin de los saberes sujetos
-En los ltimos 15 aos se ha desarrollado una crtica de carcter local.
-Saberes sujetos:
A.- Son contenidos histricos sepultados o enmascarados mediante
sistematizaciones formales. Los contenidos histricos permiten
reencontrar la eclosin de los enfrentamientos que las organizaciones
sistemticas se propusieron enmascarar. P.17
B.- Son saberes descalificados como insuficientemente elaborados,
saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores. Saber de la gente,
saber particular, local, regional, diferencial, incapaz de unanimidad.
P.18
Existe una extraa paradoja
-Poner en la misma categora de saberes sujetos los contenidos del
conocimiento terico meticuloso y erudito y los saberes locales y
singulares.
Genealoga
-Redescubrimiento meticuloso de las luchas.
-Memoria bruta de los enfrentamientos.
-Acoplamiento de saber erudito y saber de la gente
-Sirve para constituir un saber histrico de las luchas y su utilizacin en
tcticas actuales. P.18
-Para hacer genealoga hay que eliminar la tirana de los discursos
globalizantes con su jerarqua y privilegios. P.18
-Genealoga no es
-No significa oponer a la unidad abstracta la multiplicidad concreta.
-No es empirismo ni positivismo. P.19
-No es reivindicacin de la ignorancia o no saber.
-No es poner en prestigio una experiencia inmediata no capturada por
el saber.
-Es hacer entrar en juego saberes locales, discontinuos, descalificados contra
la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos y ordenarlos.

-La genealoga es insurreccin de los saberes.


-Se enfrenta contra los efectos de poder centralizadores de las instituciones y
al discurso cientfico.
-Es una tentativa de liberar la sujecin de saberes histricos capaces de
oposicin y lucha contra la coercin del discurso terico, unitario, formal y
cientfico.
-Es una reactivacin de los saberes locales contra la jerarquizacin cientfica.
-la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades
locales y la genealoga sera la tctica que, a partir de las discursividades
locales as descritas, hace jugar los saberes, liberados de la sujecin, que
surgen de ellas.
Crtica al marxismo y al psicoanlisis p.20
-Los genealogistas critican la ambicin de poder que comporta la pretensin
de ser una ciencia.
-Cuando se esfuerzan en establecer que el marxismo es una ciencia se
atribuye al discurso marxista efectos de poder reservados al discurso
cientfico.
Economicismo del poder p.22-23
-El EP es el punto en comn entre la concepcin jurdica liberal y la
concepcin marxista.
-Teora jurdica clsica liberal
-El poder es un derecho que se posee y que se puede transferir
total o parcialmente a travs de un contrato o pacto.
-El poder es poder concreto que el individuo detenta y cede
para constituir una soberana.
-El poder poltico sigue el modelo de una operacin jurdica
de cambio contractual.
-Proceso de intercambio segn economa de la circulacin de
bienes.
-Concepcin marxista
-Funcionalidad econmica en la que el poder tendra
sustancia.
-Su funcin es mantener las relaciones de produccin y
dominacin de clase.
-Encuentra en la economa su razn de ser histrica.
-El problema que plantea Foucault p.23
1.- El poder est siempre subordinado a la economa y tiene
por fin conservar las relaciones econmicas?

2.- El poder es algo que se posee, se cede o se adquiere, que


circula?
3.- De qu disponemos para hacer un anlisis no econmico
del poder?
-El poder no se da, no se intercambia ni se retoma, sino que se
ejerce y slo existe en acto.
El poder no es principalmente mantenimiento y reproduccin
de las relaciones econmicas, sino, ante todo, una relacin de
fuerzas.
Las preguntas hacer seran entonces stas: si el poder se
ejercita, qu es este ejercicio, en qu consiste, cul es su
mecnica?
Dos respuestas comunes sobre el poder
Al abandonar la interpretacin economicista del poder se asoman dos
hiptesis
1.-El poder es el que reprime. Hiptesis del Reich. Anlisis de los
mecanismos de represin.
2.-El poder es el despliegue de una relacin de fuerzas. Hiptesis de
Nietzsche. Lucha, enfrentamiento, guerra.
-Inversin de la tesis de Clausewitz
-Clausewitz deca que La guerra es la continuacin de la
poltica por otros medios. Foucault dice que la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios.
1.- Las relaciones de poder se injertan en una relacin de
fuerzas establecida en un momento determinado que es la
guerra. El poder poltico no detiene la guerra sino que la
inscribe perpetuamente las relaciones de fuerzas en las
instituciones.
2.- Los enfrentamientos relativos al poder deben ser
interpretados como continuacin de la guerra.
3.- La decisin definitiva solo puede venir de la guerra, de una
prueba de fuerzas.
Dos grandes sistemas de anlisis del poder
1.-Poder-Contrato-Opresin: Poder como derecho originario que se cede y
constituye la soberana. La opresin es la superacin del lmite del contrato.
Legtimo vs. Ilegtimo.
2.-Guerra-Represin: La represin no es un abuso, sino el efecto y
continuacin de una relacin de dominacin. Funcionamiento de la pseudo
paz. Lucha vs. Sumisin.

Segn Foucault:
-Durante los ltimos aos se inscriba en el esquema lucha-represin
-Se encuentra insuficientemente elaborado.
-Las nociones de guerra y represin deben ser modificadas o abandonadas.
-La nocin de represin es insuficiente.

Segunda leccin 14 de enero de 1976


Genealoga 2 - Poder, Derecho, Verdad

-La guerra como principio de anlisis de las relaciones de poder. P.27


-Los cinco aos anteriores se dedico a la disciplina, los 5 que viene debe dedicarse a la
guerra.
-Desde 1970-71 analiz el cmo del poder. Tringulo: poder, derecho verdad.
Mecanismos entre dos puntos de referencias:
A.- Las reflas del derecho que delimitan formalmente al poder
B.- Los efectos de verdad que el poder produce y transmite.
Problema: Establecer qu reglas de derecho hacen funcionar las relaciones de poder
para producir discursos de verdad.
-Las relaciones de poder atraviesan, caracterizan y constituyen al cuerpo social.
-No hay ejercicio del poder posible sin una economa de los discursos de verdad.
-El poder se ejerce a travs de la produccin de verdad.
-Estamos sometidos a la verdad que produce efectos de poder.
El edificio jurdico occidental fue elaborado bajo la presin del poder real para
servirle de instrumento y justificacin.
La resurreccin del derecho romano del siglo 12 constituy los instrumentos
tcnicos del poder monrquico.
Problema de la legitimidad del poder:
-Mostrar el armazn jurdico que investa al poder del rey.

-Mostrar la necesidad de limitar el poder real.


Precauciones de orden metodolgico:
1.-No analizar las formas reguladas y legtimas del poder. -Captar el poder
en sus extremidades, en sus terminaciones, donde se hace capilar. Tomar el
poder en formas regionales, locales. P. 30. -Tomar el poder en el extremos
menos jurdico.
2.- No analizar el poder en el nivel de la intencin o de la decisin. No
preguntarse quien tiene el poder. Sino investigar practicas reales y efectivas,
donde est en relacin directa con su objeto o campo de aplicacin.
Preguntarse por los procesos continuos e ininterrumpidos que sujetan los
cuerpos. Captar la instancia material de la sujecin en cuanto constitucin de
los sujetos. Hobbes se plantea a la soberana como alma central del estado,
Foucault dirige su mirada hacia los cuerpos perifricos que son subjetivados
por el poder. P.31
3.- No considerar al poder como fenmeno de dominacin de un individuo
sobre otros. El poder debe ser analizado como algo que circula y funciona en
cadena, que no est localizado ni apropiado. El poder se ejerce a travs de
una organizacin reticular. El poder no se aplica sobre los individuos sino
que circula en ellos. P.32
4.-El poder circula a travs de los cuerpos pero no est distribuido
democrtica o anrquicamente entre los individuos. No se debe hace run
anlisis que parta del centro del poder y vaya hacia los elementos
moleculares. Sino al revs, un anlisis ascendente a partir de los mecanismos
infinitesimales para ir luego hacia formas de dominacin globales y
generales. P.33
5.-