La familia a pesar de todo.

(Eva Giberti)
-Teora Sistmica: un sistema es un conjunto organizado. La aproximacin
sistmica a los estudios de la familia surgi alrededor de la dcada del 40 a
partir de la combinacin de dos teoras, la teora general de los sistemas
propuesta por Von Bertalanffy, y la teora de la comunicacin y ciberntica por
Norbert Wiener.
Un sistema familiar se considera como un conjunto de situaciones emocionales,
intelectuales, sentimentales, que se organizan en el curso del tiempo en varias
generaciones mediante la constitucin de selfs ms o menos diferenciados. Los
problemas que se presentan remiten a ondas de choque emocionales, segn la
indiferenciacin de varios selfs en diversas generaciones. Estos problemas
constituyen la expresin de un organismo vivo en situacin de crisis que busca
lograr un nuevo equilibrio. El sistema familiar cuenta con los recursos para
regular las que se consideran disfunciones del sistema.
La familia tambin es concebida como un conjunto de elementos en
interaccin, en la cual las comunicaciones estn reguladas de acuerdo con las
obligaciones que se deben entender, salvaguardando su estabilidad y su
equilibrio mediante mensajes caracterizados como feedbacks que se ejecutan
ante informaciones que arriesgan desestabilizarlo.
Dado que las familias constituyen sistemas abiertos, sus miembros
intercambian continuamente informacin con su entorno, de la misma
manera que con su medio interno. Pero las familias, mediante actuaciones
de sus miembros, atraviesan peridicamente por situaciones crticas que
derivan en la reconstitucin de su equilibrio, aun con otras pautas. Para
lograrlo es preciso que la familia como sistema disponga de una elasticidad y
apertura suficientes como para reconocerse positivamente modificada.
La idea de fronteras internas y externas del sistema ofrece la posibilidad de
determinar cul de sus miembros participa en una decisin u operacin quin
se excluye o es excluido de ellas. El alineamiento entre varios miembros de la
familia genera acuerdo u oposicin entre ellos cuando se trata de la toma de
decisiones.
La familia es un sistema jerrquicamente ordenado, que incluye subsistemas
de otra envergadura y que dicho conjunto de sistemas est integrado en
suprasistemas.

El origen de la familia (Federico Engels)

-Engels seala que la familia es un elemento activo que cambia, no permanece
estacionado, mientras que el parentesco es pasivo y cambia solo con los siglos.

Para l las clasificaciones del parentesco tienen que ver con una poca en la
que se practicaba poligamia.
-En primer lugar dice que existi la familia consangunea en la que los
hermanos se casaban entre s, esta familia ha desaparecido.
-Luego apareci la familia punala en la que el matrimonio era por grupos, en
la primera etapa se haba excluido a los padres e hijos del comercio sexual
recprocos, y ahora se excluye a los hermanos. En la familia por grupos no se
puede saber quin es el padre, pero si quien es la madre, por lo tanto la
descendencia es materna. La gens se forma porque se arma un crculo cerrado
que excluye a los hermanos de las mujeres, que a su vez se incluyen en otro
crculo. En el rapto de las mujeres se est a un paso de la monogamia y de la
familia sindismica.
-En familia sindismica las parejas conyugales en las que un hombre puede
tener varias mujeres, segura mente tiene una esposa principal.
La evolucin de la familia muestra cmo se van achicando las posibilidades de
eleccin de pareja y como el origen de la monogamia tiene poco que ver con el
amor sexual individual. Antes los hombres nunca pasaban apuros para
conseguir mujer, tenan ms de las que necesitaban, ahora tiene que raptarla
porque no tienen. Las mujeres empiezan a ser raptadas y compradas. La
familia sindismica es una forma caracterstica de barbarie y va evolucionando
hasta llegar a la monogamia. En el viejo mundo haban los mecanismo para
generar ms riquezas, aparecen los jefes de familia como proletario de los
rebaos, tambin del arte, de los enceres de lujo y de los esclavos. La
esclavitud haba sido inventada. Con las riquezas como propiedad particular de
las familias se le da un fuerte golpe al matrimonio por grupos y a la gens
fundada en el matriarcado (junto a la madre se reconoce al padre). En esta
poca los hijos todava no heredaban las riquezas porque pertenecan al gens
de la madre, con el tiempo el derecho materno fue relegado.
-El derrocamiento de materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino
en todo el mundo. El hombre emprendi tambin las riendas de la casa y la
mujer fue degradada y subyugada, convertida en la esclava de los apetitos
sexuales del hombre y en un simple instrumento para la crianza de los hijos.
-Famulus: esclavo domstico = Familia: conjunto de esclavos pertenecientes
al mismo hombre.
-Esta forma de familia seala el trnsito del matrimonio sindismico a la
monogamia. Para asegurar la fidelidad de la mujer y por consiguiente la
paternidad de los hijos. Con la familia patriarcal entramos en los dominios de la
historia escrita.

-La familia monogmica se funda en el predominio del hombre con el fin de

procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida. En la divisin sexual del trabajo
en la familia monogmica se reproducen las clases, donde el varn, es el
propietario del dinero y los medios de produccin, y la mujer queda como su
proletaria, destinada a la reproduccin y sin ninguna posesin propia. Hasta la
dcada del 50 la mujer no poda disponer de sus bienes, y se hallaba
representada por su marido, sus hermanos o su padre.

El origen de la familia, la propiedad y el Estado. (Federico Engels)

La familia monogmica nace de la familia sindismica, se funda en el
predomino del hombre, su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad
sea indiscutible, y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos en
calidad de herederos directos, han de entrar un dia en posesin de los bienes
de su padre. La familia monogmica se diferencia del matrimonio sindismico
por una solides mucho ms grande de los lazos conyugales, que ya no pueden
ser disueltos por deseo de cualquiera de las partes. Ahora slo el hombre como
regla puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. Tambin se le otorga el
derecho de infidelidad conyugal. En cuanto a la mujer legtima, se exige de ella
que tolere todo esto y a la vez que guarde una castidad y una fidelidad
conyugal rigurosa. La existencia de la esclavitud junto a la monogamia se da
desde su origen, esto significa que es slo monogamia para la mujer y no para
el hombre. La monogamia de ninguna manera fue fruto del amor sexual
individual, fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones
naturales, sino econmicas y concretamente en el fruto de la propiedad
privada sobre la propiedad comn primitiva. La primera divisin del trabajo es
la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos, esta es
la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino. La
monogamia fue un gran progreso histrico pero al mismo tiempo inaugura
juntamente con la esclavitud y con las riquezas privadas.
Se entiende por heterismo al comercio sexual extraconyugal, existente junto
a la monogamia, de los hombres con mujeres no casadas. Es heterismo
desciende en lnea recta del matrimonio por grupos.
El matrimonio se funda en la posicin social de los contrayentes y, por tanto,
siempre es un matrimonio de conveniencia. Su desigualdad legal que hemos
heredado de condiciones sociales anteriores es efecto de la opresin
econmica de la mujer. El gobierno del hogar se transform en servicio privado,
la mujer se convirti en la criada principal, sin tomar ya parte en la produccin

social. Si la mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia,

queda excluida del trabajo social y no puede ganar nada, y si quiere tomar
parte de la gran industria social y ganar por su cuenta, le es imposible cumplir
con los deberes de la familia. La familia individual moderna se funda en la
esclavitud domstica de ms o menos disimulad de la mujer,, y la sociedad
moderna es una masa cuyas molculas son las familias individuales. El hombre
es en la familia el burgus y la mujer representa en ella el proletario.
En conclusin hay tres formas de matrimonio que corresponden a tres estadios
fundamentales de la evolucin humana. Al salvajismo corresponde el
matrimonio por grupos, a la barbarie el matrimonio sindismico y a la
civilizacin la monogamia con sus complementos de adulterio.

Diagnstico sistmico (Rodrgez y Serebrinsky)

-Los sistemas humanos: de define como un conjunto de elementos
relacionados entre s, donde el cambio en uno produce un cambio en todos. Un
sistema es abierto cuando realiza intercambios con el exterior y los integrantes
del sistema. Por otra parte, un sistema es cerrado cuando no realiza cambios
con el medio que lo rodea.
-La frontera: es una lnea imaginaria que separa a los integrantes del sistema
del contexto y se establece por la informacin que ingresa y egresa del
sistema, tanto en su aspecto cualitativo como cuantitativo. Su funcin principal
es la seleccin y modulacin de la informacin.
-La frontera rgida: es un lmite que restringe el ingreso y egreso de
informacin en gran medida. Grficamente se aprecia una lnea casi continua
con pocas aperturas en el contorno circular. En una familia se ve la rigidez en
su frontera cuando brindan poca informacin sobre s mismo a otros, como
tambin cuando poco tiene en cuenta las ideas de otras personas ajenas a su
sistema. Un ejemplo es cuando en una sesin el terapeuta, frente a las
preguntas que realiza, recibe como respuesta verbal un no se o todo bien en la
semana. L a funcin de la frontera rgida es preservar la homeostasis del
sistema, privilegiando la organizacin y la forma de funcionar que poseen.
-La frontera difusa: se define como un lmite que apenas separa a los
integrantes del sistema del contexto y que permite casi indiscriminadamente el
ingreso y egreso de informacin del sistema. Grficamente se aprecia la lnea

circular punteada con tantos trazos como aperturas que contiene elementos
(los integrantes del sistema). En la familia esto se observa cuando brindan todo
tipo de informacin sobre s mismos, como tambin cuando tienen en cuenta
da una de las ideas de otras personas ajenas al sistema. Por ejemplo en una
sesin psicoteraputica la familia se muestra muy cmoda al contar hasta el
ms mnimo detalle y narran las opiniones dadas por amigo, familiares,
mdicos.
-La frontera flexible: es aquella donde el lmite externo del sistema permite
un ingreso y egreso moderado de informacin en el aspecto cuantitativo, como
tambin acepta un rango de diferencia en el aspecto cualitativo. La frontera
flexible puede pensarse grficamente como un contorno circular bien definido y
con aperturas suficientes para separar y comunicar con el exterior. En la
psicoterapia familiar se puede observar que la familia brinda informacin en la
medida suficiente acerca de cuestiones relacionadas con su funcionamiento,
organizacin y problemtica y tambin sabe tomar en cuenta cierta
informacin proveniente de otros como el terapeuta. La funcin de la frontera
flexible es seleccionar la informacin sin permitir que la misma exceda ciertos
niveles.
Lmites de los subsistemas
-Se define limite subsistmico como una lnea imaginaria que separa a dos o
ms integrantes del sistema del resto. Los lmites estn determinados por las
reglas respecto de que informacin se comparte y cual no entre dos o ms
integrantes del sistema con el resto.
-Limite subsistmico rgido: es el lmite que separa a los integrantes del
sistema en subgrupos y admite un escaso flujo de informacin entre los dos
subgrupos sistmicos. Esta variable estructural se observa en la familia cuando
por ejemplo la pareja de padres determina que se compartir con sus hijos
poca informacin. En la sesin teraputica se observa que los padres no hablan
delante de sus hijos de sus trabajos, y no estn atentos a los vnculos entre sus
hijos.
-Limite subsistmico difuso: es aquel que pone escaso filtro para
informacin que se comparte entre todos los integrantes del sistema. No posen
teme privados entre los padres y los hijos. En la sesin psicoteraputica se
observa que todos estn al tanto de todo, los hijos refieren a sus relaciones
sexuales o su comunicacin de fecebook, sin discriminacin alguna.
-Limite subsistemico flexible: es el que permite separar de manera adecuada a
los integrantes del sistema en subgrupos, se habilita y se limita el paso de
informacin entre los subsistemas de una manera flexible. En la sesin
psicoteraputica se puede observar que los padres brindan informacin acerca
de la organizacin familiar pero ante determinados temas se detiene y marcan

que no creen conveniente mencionar cierta informacin delante de sus hijos y

viceversa.

Estudios de gnero/ perspectiva de gnero. CONCEPTO DE GENERO

-El sistema de sexo gnero es un conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la
sexualidad biolgica en productos humanos. El trnsito de la sexualidad biolgica a la sexualidad
humana es el transito del sexo al gnero.
-El sistema sexo gnero es la constitucin simblica y la interpretacin socio histrica de las
diferencias anatmicas entre los sexos.
-Ser mujer no solo significa tener un sexo femenino, tambin significa una serie
de prescripciones normativas y de asignacin de espacios sociales
asimtricamente distribuidos. Esa normatividad desemboca en los papeles de esposa y
madre en el mbito privado/domstico, hacindose cargo de un enorme trabajo no remunerado de
reproduccin biolgica y material.
-Reposa sobre un sistema social, el patriarcado.
-El patriarcado es un principio de jerarquizacin que asigna en forma desigual espacios y distribuye
en forma desigual recursos a los varones y mujeres.
En los ltimos aos se produjo un importante avance en las ciencias sociales cuando se
incorporaron los denominados estudios de las mujeres como un nuevo paradigma. Esta categora
analtica surgi para explicar las desigualdades entre hombres y mujeres poniendo el nfasis en la
nocin de multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conforman a partir de una
relacin mutua, cultural e histrica. El gnero es una categora transdisciplinaria que desarrolla un
enfoque globalizador y remite a los rasgos y funciones psicolgicos y socioculturales que se
atribuye a cada uno de los sexos en cada momento histrico y en cada sociedad. Las elaboraciones
histricas de los gneros son sistemas de poder, con un discurso hegemnico y pueden dar cuenta de
la existencia de los conflictos sociales. La problematizacin de las relaciones de gnero logro
romper con la idea de su carcter natural. La categora de gnero puede entenderse como una
explicacin acerca de las formas que adquieren las relaciones entre los gneros.
Se sostiene que aunque la incorporacin del concepto del patriarcado constituy un avance
importante para explicar la situacin de las mujeres, result insuficiente para comprender los
procesos que operan dentro de la estructura social y cultural de las sociedades, condicionando la
posicin e insercin femenina en realidades histricas concretas.
Los sistemas de gnero se entienden como los conjuntos de prcticas, smbolos, representaciones,
normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatmicofisiolgica y que dan sentido a las relaciones entre personas sexuadas.
La perspectiva de gnero implica:
-Reconocer las relaciones de poder que se dan entre los gneros, en general favorables a los varones
como grupo social y discriminatorias para las mujeres.
-Que estas relaciones han sido constituidas social e histricamente y son constitutivas de las
personas.
-Atraviesan todo el entramado social y se articulan con otras relaciones sociales, como las de clase,
etnia, edad, preferencia sexual y religin.
Las relaciones de desigualdad entre los gneros tienen sus efectos de produccin y reproduccin de
la discriminacin adquiriendo expresiones concretas en todos los mbitos de la cultura: el trabajo, la
familia, la poltica, las organizaciones, el arte, las empresas, la salud, la ciencia, la sexualidad, la
historia.
El sexo corresponde a un hecho biolgico, producto de la diferenciacin de la especie humana, que
implica un procesos complejo con distintos niveles, que no siempre coinciden entre s y que son los

denominados por la biologa y la medicina como sexo cromosmico, gonadial, hormonal,

anatmico y fisiolgico. Se denomina gnero a la significacin social que se hace de estos niveles.
La categora de gnero es una definicin de carcter histrico y social acerca de los roles, las
identidades y los valores que son atribuidos a varones y mujeres e internalizados mediante los
procesos de socializacin. Algunas de sus principales caractersticas y dimensiones son:
-Es una constitucin social e histrica (por lo que puede variar de una sociedad a otra y de una
poca a otra).
-Es una relacin social (porque descubre las normas que determinan las relaciones entre mujeres y
varones).
-Es una relacin de poder (porque nos remite al carcter cualitativo de esas relaciones).
-Es una relacin asimtrica (si bien las relacin entre mujeres y varones admiten distintas
posibilidades, en general stas se configuran como relaciones de dominacin masculina y
subordinacin femenina).
-Es abarcativa (porque no se refiere solamente a las relaciones entre los sexos, sino que alude
tambin a otros procesos que se dan en una sociedad: instituciones, smbolos, identidades, sistemas
econmicos y polticos).
-Es transversal (porque no estn aisladas, sino que atraviesan todo el entramado social y se articulan
con otros factores como edad, estado civil, educacin, etnia, clase social).
-Es una propuesta de inclusin (porque las problemticas que se derivan de las relaciones de gnero
solo podrn encontrar resolucin en tanto incluyan cambios en las mujeres y en los varones).
-Es una bsqueda de una equidad que solo ser posible si las mujeres conquistan el ejercicio del
poder en su sentido ms amplio (como poder crear, poder saber, poder dirigir, podes disfrutar, poder
elegir, ser elegida, etc).
La diferencia sexual es una diferencia estructurante, a partir de la cual se construyen no solo los
papeles y las prescripciones sociales sino el imaginario de lo que significa ser mujer o ser hombre,
por lo tanto no puede ser situada en el mismo nivel que el gnero.
La perspectiva de gnero favorece el ejercicio de una lectura crtica y cuestionadora de la realidad
para analizar y transformar la situacin de las personas. Se trata as de crear nuevas construcciones
de sentido para que hombres y mujeres visualicen su masculinidad y su femineidad a travs de
vnculos no jerarquizados ni discriminatorios.
FEMINISMO Y EPISTEMOLOGA CRTICA (Diana Maffia) CONCEPTO DE GENERO
Es una teora de la IGUALDAD,EN TANTO EL MACHISMO ES UNA TEORA DE LA
SUPERIORIDAD
El machismo NO esta en las gnadas, ni en los cromosomas, ni en los genitales, ESTA EN LAS
IDEAS.Por lo tanto, para ser machista NO hace falta ser varn y para ser feminista NO hace falta
ser mujer.
El feminismo es la aceptacin de tres principios:
-Uno descriptivo: es decir, un principio que se puede probar estadsticamente y que dice que en
todas las sociedades las mujeres estn peores que los varones. Hacer neutrales las polticas pblicas,
no especificar el gnero de los grupos ms vulnerables y los destinatarios de las polticas, es un
modo insidioso de discriminar a las mujeres.
-Uno prescriptivo: es una afirmacin valorativa que no nos dice lo que es sino lo que debe ser, lo
que debe ocurrir, lo que est bien y lo que est mal, no lo describe sino que lo valora. Una
afirmacin prescriptiva expresa: no es justo que esto sea as.
-Uno prctico: hace referencia a un enunciado de compromiso: estoy dispuesto o dispuesta a hacer
lo que est a mi alcance para impedir y para evitar que sistmicamente ocurra un diferencia
jerrquica entre varones y mujeres por el mero hecho de ser varones y mujeres.
Dicotomas: es un par de conceptos que es a la vez exhaustivo y excluyente. Exhaustiva quiere decir
que agota el universo del discurso; excluyente que si algo pertenece a un lado del par, no pertenece
al otro lado. Las dos cosas no se pueden dar, son conceptos opuestos entre s.

Estereotipos culturales acerca de lo femenino y lo masculino:

Objetivo
Universal
Racional
Abstracto
Pblico
Hechos
Mente
Literal

Subjetivo
Particular
Emocional
Concreto
Privado
Valores
Cuerpo
Metafrico

Las dicotomas han dominado el pensamiento occidental, siguen dominando la manera de analizar
la realidad como mbitos separados que se excluyen mutuamente y por fuera de los cuales no hay
nada. Esto no sera problemas para las mujeres si no fuera porque ese par est sexualizado. Esta
sexualizacin produce un estereotipo entre uno y otro lado del par. Otra cosa que hay es una
jerarquizacin de ese par. No solamente lo objetivo y lo subjetivo son diferentes y lo objetivo es
masculino, y lo subjetivo femenino, sino que lo objetivo es ms valioso que lo subjetivo, lo pblico
es ms valioso que lo privado, lo racional es ms valioso que lo emocional. Al jerarquizar al par de
conceptos, estamos reforzando la jerarquizacin entre los sexos, porque el par est sexualizado.
El estereotipo sirve para ocultar el sexismo: un rasgo que se define como femenino y que
culturalmente se considera como un rasgo desvalioso. Los argumentos con los cuales se descalifica
a la mujer, ya no necesitan decir no, porque es una mujer, sino que existen una lnea largusima de
conceptos con los cuales se puede descalificar, contando con la aceptacin incluso de las mujeres,
porque la ideologa no est en las hormonas, sino en las ideas, de que unos elementos son ms
valiosos que otros. Esto es algo que se tiene que pensar ms crticamente, y el feminismo lo hace.
Una cosa importante es que la ciencia, el derecho, la poltica, la religin y la filosofa, se identifican
con el lado izquierdo del par.
El feminismo de los `70 es el que se llama feminismo de la igualdad, porque es el que procura
llegar a aquellos cargos a los cuales las mujeres no haban podido llegar. Esta discusin por la
igualdad, es una discusin que en realidad no hace ms que legitimar esta jerarquizacin. El
feminismo de la igualdad discute la sexualizacin del par, discute que algo sea slo para varones y
algo slo para mujeres, pero no discute la jerarquizacin del par. Admite que esto que se ha
presentado como lo ms valioso tradicionalmente y por lo tanto ha sido reservado para los varones,
es lo ms valioso y lo que quiere es que las mujeres puedan acceder a eso tan valioso, que es el
mundo pblico, la abstraccin, la universalidad, todos aquellos rasgos de la ciencia, de la poltica,
del derecho, etc. Lucha por la igualdad legal, por la igualdad formal, por que haya leyes para
varones y mujeres, por acceder a los mismos lugares.
En los `80 aparece el feminismo de la diferencia que exalta la diferencia de las mujeres. Va a
aceptar que todos estos rasgos de la columna de la derecha son rasgos femeninos, pero va a decir
que son muchos mejores. Exalta lo femenino, reforzando el estereotipo femenino. Discute la
jerarquizacin, pero aceptando la sexualizacin del par.
En los `90 aparece el feminismo crtico. Va a discutir todo porque aparece el impacto entre el
feminismo y el posmodernismo. No es cierto que dos conceptos antagnicos no tengan ninguna
cosa en el medio, que sean exhaustivos y que sean excluyentes de ninguna manera. Plantean que lo
que hay es una relacin compleja de conceptos y dentro de esa complejidad hay una interaccin
muy complicada, remisin de sentidos unos a otros que hace que de ninguna manera uno pueda
separar los conceptos en dos grupos antagnicos. De ninguna manera hay un estereotipo de ser
mujer que implique que tiene que tener determinadas cualidades y que ser varn implique que tenga
que tener otras. No hay ninguna manera de decir que algo es ms importante que otra cosa en
abstracto, habr que discutir concretamente ciertas situaciones, qu tipo de interacciones se dan y
qu tipo de soluciones complejas se aportan.

El feminismo de los `90 en cierto modo lo que va a hacer es discutir prcticamente todo el
andamiaje del pensamiento moderno, por eso el impacto con el posmodernismo.

A PROPSITO DE LA DOMINACIN MASCULINA DE PIERRE BOURDIEU (Cristina

Maldonado Gmez)
Pierre Bourdieu argumenta que al visualizar las estructuras del orden masculino, se corre el riesgo
de apreciarlas desde el mismo pensamiento de la dominacin masculina, en tanto que somos
hombres y mujeres inscritos en esas estructuras. Para lograr una medida adecuada de objetivacin,
propone explorar las categoras del entendimiento con las que construimos el mundo por medio de
un socioanlisis del inconsciente androcntrico = habitus.
Las ideas que se tienen acerca de las personas y de los objetos del mundo son construcciones
bipolares que tienden a naturalizarse. La naturalizacin de la dominacin masculina obedece a una
arbitraria divisin de las cosas y de las actividades de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y
lo femenino. Esta dicotoma registra las diferencias como si ellas fueran objetivas y naturales. As,
la diferencia biolgica entre los sexos, aparece como la justificacin natural de la diferencia
socialmente establecida entre los sexos y de la relacin arbitraria de dominacin de los hombres
sobre las mujeres, que se inscribe de esta manera tanto en aspectos objetivos como subjetivos.
Las oposiciones estructurales se van imponiendo desde el principio masculino, de tal manera que
las mujeres asumen desde el inicio su situacin de dominadas gracias al habitus y a los esquemas de
percepcin, de apreciacin y de accin.
Asistimos as a un proceso de asimilacin de la dominacin que tiene que ver en primer lugar con la
construccin social e histrica de los cuerpos, una construccin que ha estado permeada por la
visin androcntrica del mundo a partir de la que se organiza la divisin por gnero, de tal manera
que estos se conciben y visualizan como esencias sociales jerarquizadas. Las prcticas femeninas
suponen la existencia de un esquema de dominacin masculina basado en la dicotoma
masculino/femenino, alto/bajo, bueno/malo, etc. A partir de todo esto se otorga al hombre el poder
de dominar a la mujer. Es a partir de esta violencia simblica que se estructuran las relaciones
desiguales entre los gneros: un conjunto de hbitos, percepciones y esquemas de relacin que
producen y reproducen las asimetras en las relaciones entre hombre y mujeres.
La dominacin masculina se perpeta as en todas las relaciones e instituciones sociales, puesto que
es producto de una violencia simblica invisible para sus propias vctimas. Las relaciones de
dominacin no se sustentan en decisiones conscientes, sino que estn ocultas tanto para los
dominantes como para los dominados, y se expresan en percepciones y hbitos duraderos y
espontneos. Los dominados contribuyen, sin saberlo, a su propia dominacin al aceptar las
concepciones sobre los lmites entre categoras sociales.
La transformacin de las relaciones de dominacin no es slo un problema de voluntad y de
conciencia, sino que implica la transformacin de las estructuras que las producen y reproducen,
tanto entre los dominados como entre los dominadores, en lo que debera ser una relacin de
complicidad y mutua retroalimentacin.
Los habitus son inseparables de las estructuras que los reproducen. La asimetra fundamental, la
del sujeto y la del objeto, del agente y el instrumento, que se establece entre el hombre y la mujer,
se produce y reproduce en el intercambio de los bienes simblicos (ritos, mitos, relaciones de
parentesco, matrimonio) y materiales. Esto se expresa en la forma en que los hombres se encargan
de los intercambios pblicos, discontinuos y extraordinarios, mientras que las mujeres se ocupan de
los intercambios privados, invisibles, continuos y cotidianos.

Si un varn no posee las cualidades masculinas de dominacin se le desprecia, si realiza actividades

femeninas se le subvalora y si aumenta la participacin de los varones en dichas actividades se
tiende a valorarlas. En cambio, si la mujer entra a desarrollar actividades se la desprecia por
masculinizarse, as como se devalan aquellas actividades que, antes masculinas, pasan a ser
realizadas de manera generalizada por las mujeres.
Segn Bourdieu, la experiencia femenina es la del cuerpo-para-otro, la del cuerpo que est
expuesto a la mirada y al juicio de los otros, lo que convierte a las mujeres en objetos simblicos.
Por su parte, el varn debe desarrollar un esfuerzo desesperado por estar siempre a la altura de la
idea dominante de hombre. Es de esta forma que se entretejen las formas de dominacin con las de
sumisin. Las mujeres participan indirectamente de los juegos de poder, puesto que lo hacen por
intermedio de los hombres, convirtindose ellas en soportes y apoyos imprescindibles, pero
subordinados, para las distintas facciones en lucha.
Esta visin androcntrica se mantiene a lo largo de la historia y lo que el autor reclama es
reconstruir la historia del trabajo histrico de deshistorizacin. Un factor de cambio han sido las
profundas transformaciones de la condicin femenina: su mayor acceso a la educacin secundaria y
superior, al trabajo asalariado, a la esfera pblica y el consecuente distanciamiento de las labores
domsticas y de las funciones de reproduccin. Si bien ellas trabajan, sus oficios continan estando
con lo domstico y con el campo de la seduccin, permaneciendo en buena medida excluidas de los
puestos de mando y de responsabilidad. Y cuando ellas ocupan este tipo de cargos, o bien stos se
feminizan y en consecuencia se devalan, o bien ellas tienen que asumir posturas masculinas para
obtener reconocimiento.
La divulgacin del anlisis de la dominacin masculina puede tener dos efectos:
-Reforzar simblicamente la dominacin, puesto que la verificacin de la dominacin recupera el
discurso dominante.
-Neutralizar la dominacin al favorecer la reaccin de las vctimas.
El aporte de Bourdieu a los estudios de gnero y al movimiento feminista es el de la necesidad de
un giro hacia el anlisis estructural de las relaciones de dominacin para ir ms all de las
apariencias y del malestar individual. Hombres y mujeres estn llamados a hacer quiebres radicales
con las estructuras dicotmicas y asimtricas que estn inscritas, casi naturalizadas, en sus cuerpos.
-Androcentrismo: visin del mundo en trminos masculinos. Reconstruccin del universo
desde una perspectiva masculina, significa el hombre como centro de todo, y es hombre como
la medida de las cosas. Superespecificidad es cuando se usa un trmino
referido a un solo sexo pero se refiere a los 2 sexos; ejemplo: doctor.
-Habitus: es el lente (conjunto de esquemas) con el que vemos la realidad. El habitus es el
principio que rige la lgica de las prcticas sociales y explica la unidad y la
regularidad de los grupos sociales. Se define como un sistema de disposiciones durables y
transferibles estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes
que integran todas las experiencias pasadas y funciona en todo momento como matriz estructurante
de las percepciones
FAMILIA
(S)APROXIMACIONES
DESDE
UNA
PERSPECTIVA
HISTRICA/ANTROPOLGICA (Hernandez Graciela)
La antropologa estuvo preocupada por el origen del tab del incesto. Esto aparece relacionado con
las preguntas acerca del origen y conformacin de las familias en las sociedades humanas. Los
estudios de parentesco permitieron conocer como operaban las clasificaciones parentales y su
incidencia en el interior de las familias, ya que estas clasificaciones tienen relaciones directas con
las atribuciones que se le otorgan a la persona que est ubicada en ese lugar en el esquema parental.
Otro aspecto del estudio fue la importancia del to materno en muchas culturas del mundo:
avunculado. El hermano de la madre cumple las funciones que generalmente identificamos como
paternas, es decir es un to el que encarna la autoridad.

El antroplogo estructuralista Levi-Strauss seal que el to materno se encuentra en el tomo

del parentesco, el origen no est reducido a la familia biolgica, sino que desde el comienzo
implica una alianza, un intercambio, en el que las mujeres son intercambiadas. Para l en este
intercambio nace la cultura, y el tab del incesto es universal debido a que desde pocas muy
lejanas las familias han criado a sus hijos para que se vayan de su seno. Enfatiza en el significado de
criar a las hijas para que vayan a procrear en otra familia.
Por otro lado, se encuentran los antroplogos evolucionistas que sostienen que las limitaciones
sexuales que dieron lugar al tab del incesto fueron producto de un proceso histrico que se haba
iniciado en la horda primitiva e indiferenciada y que desde all fueron apareciendo distintas
regulaciones que terminaran dando lugar a los distintos tipos de familias. Las teoras de Freud y
Engels tienen caractersticas evolucionistas.
En el caso de Freud, sigui al evolucionismo darwinista y de esta manera imagino una historia que
tiene ms elementos mticos que respaldos documentales que avalen esta construccin. Segn l, la
exogamia surgi despus que un grupo de hijos varones conjuraron matar al padre desptico para
poder acceder a las mujeres que tena bajo su poder, pero una vez que lograron vencer al padre
renunciaron a ellas para evitar rivalidades entre ellos. As se habra dado el primero paso hacia la
regulacin de las mujeres consensuada por los hombres.
Este razonamiento, como el de Levi-Strauss, son claros ejemplos de una produccin cientfica que
no tiene en cuenta a las mujeres como sujetos. Ambos autores coinciden en relatar la historia y
explicar la cultura en clave androcntrica, sin dejar lugar para la problematizacin de la reificacin
de la mujer, que no se constituye en objeto de anlisis, ya que la consideran natural. De acuerdo
con la ideologa de la poca, la mujer es representada ante todo como madre.
Engels, desde una base materialista traza una lnea evolutiva desde la promiscuidad sexual hacia la
familia nuclear. El autor sostuvo que la humanidad pas por las siguientes etapas: salvajismo,
barbarie y civilizacin. Etapas de las familias:
1) familia consangunea: los hermanos se casan entre s. Esta familia desapareci sin ser
documentada.
2) familia punala: matrimonios por grupos. En la primera etapa se haba excluido a los padres e
hijos del comercio sexual reciproco, ahora se excluye a los hermanos. Se comenz por los hermanos
de la madre y despus se amplio.
3) familia sindismica: parejas conyugales en las que un hombre puede tener varias mujeres,
seguramente tiene una esposa principal. Entre los iroqueses aumenta las prohibiciones para
establecer uniones conyugales. La evolucin de la familia muestra cmo se van achicando las
posibilidades de eleccin de parejas y como el origen de la monogamia tiene poco que ver con el
amor sexual individual. Antes los hombres podan tener muchas mujeres, ahora tienen que raptarlas
porque no tienen. Las mujeres comienzan a ser raptadas y compradas, ellas trabajaban mucho y esto
era muy considerado (creadoras de la agricultura).
4) familia monogmica: se funda el predominio del hombre con el fin de procrear hijos cuya
paternidad sea indiscutida.
Esta evolucin llega a muchas partes del mundo, en Europa haban aumentado los mecanismos para
generar ms riquezas, aparecen los jefes de familia como propietarios de los rebaos, tambin del
arte, de los enseres de lujo y de los esclavos. La esclavitud haba sido inventada. Con las riquezas
como propiedad particular de las familias se le da un fuerte golpe al matrimonio por grupos y a la
gens fundada en el matriarcado. Al terminarse los matrimonios por grupos, se reconoci a la madre
y junto a la madre se reconoci al padre y surgi la divisin del trabajo en la familia, al hombre le
corresponda procurar alimento y los instrumentos de trabajo, si se separaban se los llevaba consigo,
de igual manera
que las mujeres conservaban los enseres domsticos. El hombre era
propietario del ganado, y todava los hijos no heredaban porque pertenecan al gens de la madre.
Con el tiempo el derecho materno fue relegado por completo y los hijos comenzaron a heredar de
sus padres.

La familia monogmica tiene como finalidad asegurar la fidelidad de la mujer y, por consiguiente,
la paternidad de los hijos, por ese motivo la mujer es entregada sin reservas al poder del hombre:
cuando la mata, no hace ms que ejercer su derecho.
La aparicin de la propiedad privada convierte al hombre en propietario de la mujer, el proletariado
y las mujeres se convierten en dos clases oprimidas.

FAMILIAS Y TERAPIA FAMILIAR (Salvador Minuchin)

La familia siempre ha sufrido cambios paralelos a los cambios de la sociedad. Las funciones de las
familias sirven a dos objetivos distintos:
-Uno interno (la proteccin psicosocial de sus miembros).
-Otro externo (la acomodacin a una cultura y la transmisin de esa cultura).
El mundo occidental se encuentra en un estado de transicin y la familia que siempre debe
acomodarse a la sociedad se modifica juntamente con l. Slo la familia puede cambiar y al mismo
tiempo mantener una continuidad suficiente para la educacin de nios que no sern extraos en
una tierra extraa, que tendrn races suficientemente firmes para crecer y adaptarse.
La matriz de la identidad
En todas las culturas, la familia imprime a sus miembros un sentimiento de identidad independiente.
La experiencia humana de identidad posee dos elementos; un sentimiento de identidad y un
sentimiento de individuacion. El sentimiento de identidad de cada miembro se encuentra influido
por su sentido de pertenencia a una familia especfica.
El sentido de separacin y de individuacin se logra a travs de la participacin en diferentes
subsistemas familiares en diferentes contextos familiares, al igual que a travs de la participacin en
grupos extrafamiliares.
La persona psicolgica, que es una entidad separada, se encuentra vinculada con contextos
exteriores. Aunque la familia es la matriz del desarrollo psicosocial de sus miembros, tambin
debe acomodarse a la sociedad y garantizar alguna continuidad a su cultura.
La familia cambiar a medida que cambie la sociedad. Probablemente en forma
complementaria, la sociedad desarrollar estructuras extrafamiliares para adaptarse a las nuevas
corrientes de pensamiento y a las nuevas realidades sociales y econmicas. Pero la sociedad no ha
desarrollado an fuentes extrafamiliares adecuadas de socializacin y apoyo.
Los cambios siempre se orientan desde la sociedad hacia la familia, nunca desde la unidad ms
pequea a la mayor. La familia cambiar, pero tambin persistir debido a que constituye la mejor
unidad humana para sociedades rpidamente cambiantes. Cuanto mayor flexibilidad y adaptabilidad
requiera la sociedad de sus miembros, ms significativa ser la familia como matriz del desarrollo
psicosocial. La familia es un sistema abierto en trasformacin, es decir que constantemente recibe y
enva descargas de y desde el medio extrafamiliar y se adapta a las diferentes demandas de las
etapas de desarrollo que enfrenta.
La familia normal no puede ser distinguida de la familia anormal por la ausencia de problemas, el
terapeuta debe disponer de un esquema conceptual del funcionamiento familiar que lo ayude a
analizar a una familia. Tiene tres componentes:
1) la estructura de una familia es la de un sistema sociocultural abierto en proceso de
transformacin.
2) muestra un desarrollo desplazndose a travs de un cierto nmero de etapas que exigen una
reestructuracin.
3) se adapta a las circunstancias cambiantes de modo tal que mantiene una continuidad y fomenta
el crecimiento psicosocial de cada miembro.

Estructura familiar
La estructura familiar es el conjunto invisible de demandas funcionales que organizan los modos
en que interactan los miembros de una familia. Una familia es un sistema que opera a travs de
pautas transaccionales. Las transacciones repetidas establecen pautas acerca de qu manera, cundo
y con quin relacionarse y estas pautas apuntalan el sistema.
Las pautas transaccionales regulan la conducta de los miembros de la familia. Son mantenidas por
dos sistemas de coaccin:
1) el genrico: implica las reglas universales que gobiernan la organizacin familiar.
2) el idiosincrsico: implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la familia.
De ese modo el sistema se mantiene a s mismo. Ofrece resistencias al cambio ms all de cierto
nivel y conserva las pautas preferidas durante tanto tiempo como puede hacerlo. Cuando existen
situaciones de desequilibrio del sistema, es habitual que los miembros de la familia consideren que
los otros miembros no cumplen con sus obligaciones. Sin embargo, la estructura familiar debe ser
capaz de adaptarse cuando las circunstancias cambian. La existencia contina de la familia
como sistema depende de una gama suficiente de pautas, la disponibilidad de pautas
transaccionales alternativas, y la flexibilidad para movilizarlas cuando es necesario hacerlo.
El sistema familiar se diferencia y desempea sus funciones a travs de sus subsistemas: pueden
ser formados por generacin, sexo, inters o funcin. Cada individuo pertenece a diferentes
subsistemas en los que posee diferentes niveles de poder y en los que aprende habilidades
diferenciadas. Los lmites de un subsistema estn constituidos por las reglas que definen
quines participan y de qu manera. Para que el funcionamiento familiar sea adecuado, los
lmites de los subsistemas deben ser claros, deben definirse con suficiente precisin como para
permitir a los miembros de los subsistemas el desarrollo de sus funciones sin interferencias
indebidas, pero tambin deben permitir el contacto entre los miembros del subsistema y los otros.
Si bien la mayor parte de las familias se incluyen dentro del amplio espectro normal, existen dos
extremos del funcionamiento de los lmites, que sealan reas de posible patologa:
1) Los miembros de subsistemas o familias aglutinados pueden verse perjudicados en el sentido
de que el exaltado sentido de pertenencia requiere un importante abandono de la autonoma.
Responden a toda variacin en relacin con lo habitual con una excesiva rapidez e intensidad.
2) Los miembros de subsistemas o familias desligados pueden funcionar en forma autnoma, pero
poseen desproporcionado sentido de independencia y carecen de sentimientos de lealtad y
pertenencia y de la capacidad de interdependencia y de requerir ayuda cuando la necesitan. Este tipo
de familia tiende a no responder cuando es necesario hacerlo.

Tecnicas de terapia familiar (Minuchin) SUBSISTEMAS

-El subsistema conyugal: se constituye cuando dos adultos que se unen con la intencin expresa de
constituir una familia. Las principales cualidades requeridas para la implementacin de sus tareas
son la complementariedad, la acomodacin mutua y la exclusividad sexual. Este sistema puede
convertirse en un refugio ante los stress externos y en la matriz para el contacto con otros sistemas
sociales. En el proceso de acomodacin mutua, los cnyuges pueden actualizar aspectos creativos
de sus pautas que permanecan latentes y apuntalas los mejores rasgos de cada uno. Pero las parejas
tambin pueden estimularse mutuamente los rasgos negativos. Esas pautas negativas pueden existir
en las parejas corrientes sin que ello implique una patologa grave o motivaciones malevolentes en
ninguno de sus miembros.

El subsistema conyugal debe llegar a un lmite que lo proteja de la interferencia de las demandas y
necesidades de otros sistemas; en particular, cuando la familia tiene hijos. Los adultos deben poseer
un territorio psicosocial propio, un refugio que pueden proporcionase mutuamente, un sostn
emocional.
-El subsistema parental: cuando nace el primer hijo se alcanza un nuevo nivel de formacin
familiar. Se debe trazar un lmite que permita el acceso del nio a ambos padres y, al mismo tiempo,
que lo excluya de las relaciones conyugales. El subsistema parental debe adaptarse a los nuevos
factores que actan en el marco de la socializacin. Cuando los hijos son muy pequeos
predominan las funciones de alimentacin. El control y la orientacin asumen una mayor
importancia luego. A medida que el nio madura, especialmente en el trascurso de la adolescencia,
los requerimientos planteados por los padres comienzan a entrar en conflicto con los requerimientos
de los hijos para lograr una adecuada autonoma a su edad. La relacin de paternidad se convierte
en un proceso difcil de acomodacin mutua. Los padres imponen reglas que no pueden explicar en
el momento o que explican en forma incorrecta, o consideran que los fundamentos de las reglas son
evidentes, mientras que para los nios no es as. Es imposible que los padres protejan y guen sin al
mismo tiempo controlar y restringir. Los nios no pueden crecer e individualizarse sin rechazar y
atacar. La relacin requiere siempre el uso de la autoridad, los padres no pueden desempear sus
funciones ejecutivas a menos que dispongan del poder necesario para hacerlo.
-El subsistema fraterno: es el primer laboratorio social en el que los nios pueden experimentar
relaciones con sus iguales. Los nios se apoyan, aslan, descargan sus culpas y aprenden
mutuamente. En el mundo fraterno los nios aprenden a negociar, cooperar y competir. A su vez
aprenden a lograr amigos y aliados, a salvar la apariencia cuando ceden y a lograr reconocimiento
por sus habilidades. La significacin del subsistema fraterno se observa con mayor claridad en caso
de su ausencia. Los nios sin hermanos desarrollan pautas precoces de acomodacin al mundo
adulto que pueden manifestarse en un desarrollo precoz. Al mismo tiempo, pueden mostrar
dificultades para el desarrollo de la autonoma y la capacidad de compartir, cooperar y competir con
otros. Los lmites del subsistema fraterno deben proteger a los nios de la interferencia adulta, para
que puedan ejercer su derecho a la privacidad, tener sus propias reas de inters y disponer de la
libertad de cometer errores en su exploracin.

Adaptacin de la familia
Una familia se encuentra sometida a presin interna originada en la evolucin de sus propios
miembros y subsistemas y a la presin exterior originada en los requerimientos para acomodarse a
las instituciones sociales significativas que influyen sobre los miembros familiares. La respuesta a
estos requerimientos exige una transformacin constante de la posicin de los miembros de la
familia en sus relaciones mutuas, para que puedan crecer mientras el sistema familiar conserva su
continuidad.
El stress sobre un sistema familiar puede originarse en cuatro fuentes:
-Contacto estresante de un miembro con fuerzas extrafamiliares: cuando uno de stos se encuentra
afectado por un stress, los otros miembros de la familia sienten la necesidad de acomodarse a sus
nuevas circunstancias. La misma fuente de stress que afecta a un miembro individual puede actuar a
travs de los lmites de los subsistemas. Tambin es posible que una familia en su totalidad se vea
estresada por el contacto extrafamiliar de uno de sus miembros.
-Contacto estresante de la familia en su totalidad con fuerzas extrafamiliares: un sistema familiar
puede verse sobrecargado por los efectos de una depresin econmica; o puede generarse en un
cambio de domicilio motivado por una mudanza o en un traslado a otra ciudad.

-Estrs en los momentos transicionales de la familia: existen muchas fases en la evolucin natural
de una familia que requieren la negociacin de nuevas reglas familiares. Deben aparecer nuevos
subsistemas familiares y deben trazarse nuevas lneas de diferenciacin. En este proceso, se
plantean inevitablemente conflictos que ofrecen una oportunidad de crecimiento a todos los
miembros de la familia.
-Estrs referentes a problemas de idiosincrasia: un terapeuta de familia debe tomar en cuenta todas
las circunstancias y tener presente la posibilidad de qu reas determinadas de la familia den lugar a
pautas transaccionales disfuncionales. Por ejemplo una familia con un hijo retardado puede haberse
adaptado al problema planteado mientras el nio era pequeo. Pero la realidad del retraso, que los
padres podan evitar cuando el nio era pequeo, debe ser enfrentada a medida que crece y que la
disparidad de desarrollo entre l y los nios de su edad se hace ms evidente. El mismo tipo de
estrs puede producirse cuando un nio tiene una deformidad fsica ya que es posible que la familia
se haya adaptado correctamente a las necesidades del nio cuando ste era pequeo, pero a medida
que crece y experimenta dificultades en su interaccin con grupos extrafamiliares de nios de su
edad que no lo aceptan, este estrs puede sobrecargar al sistema familiar.
Tambin es posible que problemas de idiosincrasia transitorios superen los mecanismos que
permiten hacerles frente. Si un miembro de la familia se enferma seriamente, sus funciones y su
poder deben ser asumidos por otros. Cuando el miembro enfermo se recupera, se requiere una
readaptacin para incluirlo en su antigua posicin o para ayudarlo a asumir una nueva posicin en el
sistema.

DEGRADACIN DE LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS DE LAS

MUJERES POBRES: ABORTAR Y PARIR (Liliana Pauluzzi)
La construccin sociopoltica del Mito de la mujer=Madre y el instinto maternal invisibiliz
nuestro erotismo para dar lugar de preeminencia a la reproduccin y la crianza de los hijos/as.
Nuestros cuerpos y nuestras vidas, al servicio de la reproduccin y al funcionamiento sexual del
hombre, ha sido el modelo normal obligado de la conducta sexual humana.
El inters por los avatares de la reproduccin humana hizo que nuestros cuerpos de mujeres, fueran
pensados a partir de una ptica masculina y patriarcal, que, a lo largo de siglos, fue cimentando
valores, creencias y mitos, sentando las bases de una moral sexual y una represin social.
El accionar poltico de los movimientos feministas y la revolucin sexual de las sociedades
occidentales, en la segunda mitad del s XX, fueron instalando el debate acerca de los derechos
sexuales y reproductivos como derechos humanos inalienables. Uno de los objetivos es la
promocin de la salud, donde, hacindose necesario la substitucin de la educacin sexual del
silencio, por una educacin que incentive el pensamiento crtico.Que tengamos ovarios y tero no
significa que todas las mujeres estemos capacitadas para ser madres. Sin embargo estas
argumentaciones nos colocan en el lugar de incubadoras vivientes, quitndonos la humanidad.
Cuando hablamos de sexualidad
Hablar de sexualidad de las mujeres, en zonas ms empobrecidas de nuestro medio es encontrarnos
con un pasaje de innumerables violencias pblicas y privadas, simblicas y represivas. Es en la
situacin de pobreza, donde las mujeres estn expuestas a mayores riesgos.
Las relaciones sexuales no consensuadas son invisibilizadas y toleradas con demasiada frecuencia,
en base a las pautas culturales .Se derivan resultados adversos como embarazo no planeado o no
deseado entre los graves problemas de salud.
Esta violencia no es tenida en cuenta por el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin
Responsable, por lo que el programa difcilmente pueda hacer efectiva la promocin de los

derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y en especial de las mujeres en situacin de

pobreza.
La sociedad y el Estado se conjugan en una perversa red multifactica que las culpa por parir
muchos hijos, por no cuidar, alimentar y proteger a su progenie, por no cuidarse de los mltiples
embarazos, por dar o vender sus hijo , por abortar de la manera que lo hacen, etc. En el centro de
estas crticas est la sospecha de que ellas gozan ms que otras mujeres del sexo y merecen ser
degradadas.
El placer que no existe
En los talleres realizados con mujeres en situacin de pobreza, la falta de deseo sexual siempre
surge como inquietud de quienes participan en los talleres. Muchas viven como una tortura la
relacin sexual. Otras mujeres lo ven como una situacin de poder para negociar algunas actitudes
de su pareja. La violencia sexual masculina en las parejas es consentida y naturalizada. Por lo que
resulta sumamente dificultoso que puedan protegerse de embarazos no deseados o de las
enfermedades de transmisin sexual. Las mujeres sin pareja estable, muchas veces, como estrategia
de sobrevivencia, cambian sexo por alguna necesidad diaria, una garrafa para poder cocinar, etc.
El sello del abuso
Las consecuencias que a largo plazo dejan estas traumatizaciones desarticulan la apropiacin de
su sexualidad por parte de quienes sobreviven a estos sucesos, sus cuerpos dejan de pertenecerles.
Sus necesidades humanas y sus derechos se pierden en el desesperado intento por ser queridas,
quedando incapacitadas para distinguir entra un comportamiento sexual y un comportamiento
afectuoso, de igual forma que rechazar insinuaciones sexuales no deseadas.
Educadas para parir
Un reporte de Derechos Humanos sobre atencin en salud reproductiva en Hospitales pblicos, dan
cuenta en los testimonios recogidos del trato cruel y degradante que reciben las mujeres en el
momento de parir. Parecera ser que el placer que se supone han sentido, merece un castigo.
La maternidad se les presenta en sus vidas como una forma de adquirir un espacio social de
reconocimiento. Sin embargo, este espacio de reconocimiento no se traduce en acciones sociales
concretas que les brinde ese reconocimiento.
Las grandes dificultades que tienen para acceder a mtodos anticonceptivos seguros y eficaces,
provienen en parte de la educacin sexual recibida, que las condicion a actitudes negativas con
respecto a la sexualidad, y las convenci de que sus cuerpos son para satisfacer hombres y para
procrear. Pero otra de las causas fundamentales cuando desde las instituciones no se cuestiona y se
legitima esa educacin. No basta slo con proveer mtodos anticonceptivos, sin se advierte y
orienta del uso de los mismo. Muchos hombres creen asegurarse la fidelidad y la permanencia de
sus parejas dejndolas embarazadas y no permitindoles la posibilidad de la anticoncepcin.
Anticoncepcin de emergencia
La argumentacin que se opone a la difusin de esta informacin, es que brindar este conocimiento
har que las mujeres hagan abuso de las mismas tomndolas como anticonceptivos comunes. Las
PAE son menos riesgosas que un embarazo, particularmente cuando los embarazos no son deseados
y las mujeres no tienen acceso a servicios de aborto seguro. Las mujeres deben usar PAE tan a
menudo como lo necesiten. Otras de las resistencias en el sector salud es la ligadura tubaria.
Dentro y fuera de la caja negra. (Ceberio y Serebrinsky)
La familia como matriz de intercambio se constituye en uno de los pilares
principales de la vida psquica de las personas. Es la base de la constitucin de
un modelo racional que permite crear otras relaciones, desde las laborales,
amistad, de pareja, hasta la construccin de una nueva familia. Pautas normas,
funciones, mandatos, se encarnan en cada uno de sus miembros, que por
oposicin o similitud se identifican con su grupo familiar. La familia es un todo

organizado, un sistema reglado en el cual todas las partes tiene su importancia

en el funcionamiento. Desde esta ptica es posible reinterpretar numerosas
conductas sintomticas en sus componentes intrapsquicos individuales. En
proceso de socializacin, la familia moldea la conducta de un hijo y le otorga un
sentido de indentidad , y si bien constituye una matriz de desarrollo
psicososcial de sus miembros, tambin debe acomodarse a la sociedad
garantizando de alguna manera la continuidad de la cultura. En sentido
evolutivo la familia cambiara en la mediad en que la sociedad cambie.
Entonces se define a la familia como un sistema relacional que supera y
articula entre si los diversis componentes individuales. Es un sistema
autocorrectivo, autogobernado por reglas que se desarrollan a medida de
ensayo y errores. El equilibrio en un sistema funcional se da por la tendencia
homeosttica y la capacidad de transformacin que caracterizan a todo ser
vivo.

MATRIMONIO/DIVORCIO. PROCESO O ESTADO? (Scheider Silvia)

1) El amor romntico y el matrimonio. Idea de pareja. Amor y Razn
En la primera entrevista se recaba la historia de la pareja, preguntando: cuntenme cmo, entre los
cientos y cuentos de personas que caminan por all, por la calle, ustedes dos llegaron a formar una
pareja. All aparecen los supuestos bsicos subyacentes:
-se cree que a los 21 aos ya se es maduro: nadie es lo suficientemente maduro a los 21 aos pese
a la mayora de edad legal. No es ninguna novedad que en la actualidad la adolescencia se ha
extendido. Las causas son la casi imposibilidad de los jvenes de encontrar su propio empleo,
quienes cursan estudios superiores son mantenidos econmicamente. As, personas de entre 22 y 25
se suponen maduras pero actan en su vida real y cotidiana como jvenes de escuela secundaria.
-A la primera caracterizacin de cmo empez la relacin, se le aade el nos enamoramos. Esta
idea de amor, proviene de la idea de amor romntico del siglo XIX con su concomitante dosis de
sufrimiento, pasin, celos, delirio, poesa, felicidad, deseo, etc.
En Occidente formamos pareja bajo esta consigna. No se nos ocurrira formar pareja sin estar
enamorados. Sin embargo no siempre fue as: el matrimonio etimolgicamente proviene de mater:
madre, se constituy desde la poca del imperio romano para salvaguardar el patrimonio (de pater:
padre). Al concebirse la herencia como derecho de los hijos legtimos, habidos dentro del
matrimonio, la nica forma que tena un hombre antes de la era de los anlisis de ADN de
garantizar que quienes lo heredan fueran realmente sus hijos, era instituyendo un tipo de sociedad
(la conyugal) en la cual la fidelidad de la esposa estuviera garantizada o custodiada. Ser antes
que nada la madre que le da nombre y razn de ser al matrimonio, el pater, garantiza bienes
materiales que le darn sustento a su mujer. De all que la mujer debe adoptar el apellido de casada,
con lo cual, pasa a formar parte de las propiedades del hombre. La primogenitura y la virginidad
como valor en s misma obedecen a la misma lgica, de all que el nico hijo que realmente se
puede dar como propio, el primer hijo habido con mujer virgen. La institucin matrimonial tal como
la concibieron los romanos perdura a lo largo de los siglos y el advenimiento del cristianismo como
la religin occidental perfecciona estas ideas, otorgndoles el rango de divinas y adscribindolas as
al orden natural de las cosas creadas por Dios.
Esto sirve para explicar cmo en la actualidad se considera que el mbito natural de lo femenino es
el hogar y la crianza de los hijos, y el marido debe ser el proveedor principal y quien gane ms
dinero en la pareja. Se puede argumentar que hoy en da las nias y los nios ya no piensan as y

que los jvenes fueron educados con otros valores y costumbres, pero siempre como teln de fondo
aparecen estas cuestiones.
Adems esta idea de amor, tiene otra caracterstica: el Romanticismo. El romance, alude al
caliente mundo de la subjetividad, del individualismo, de lo sensual y las sensaciones.
Extensivamente se fue delineando como perteneciente al mundo de lo femenino: las mujeres son
naturalmente ms romnticas que los varones, si lo son suelen condenarlos a la burla. Las
experiencias amorosas son tambin llamadas romances, en las cuales l y ella enfrentaran cualquier
adversidad. Ante semejante exigencia de pasin y torbellino, no se puede entender que el
matrimonio no est diseado para otorgarnos tanta satisfaccin ni tanto romance, ni tanta felicidad.
2) La pareja como constructo social moderno. El progreso de la pareja
La modernidad es sinnimo de razn, de ciencia y progreso. Las parejas modernas son aquellas que
incluyen este ideal de construccin. A la pregunta de por qu uno form pareja, la clsica respuesta
es porque la amo, pero de inmediato aparece la concepcin moderna dado que el amor romntico
no es practico ni juicioso. Se observa mucho que dicen lo eleg porque es una excelente persona,
excelente madre, dando cuenta de que estas ideas s son prcticas y juiciosas.
Los relatos que suelen poblar la reconstruccin de los genogramas nos hablan de las penurias de
Europa en la primera guerra mundial, de la terrible guerra civil espaola, del hambre en su sentido
ms literal, de las persecuciones, del horror del nazismo que se avecinaba. Es esos relatos se narra la
racionalidad de dejar todo y partir hacia un lugar seguro. El progreso era algo que habra de suceder
si se pona el suficientemente empeo y esfuerzo.
Sin embargo, pese a que estos supuestos bsicos continan, parece que algo fall en la
construccin imaginaria del propio proyecto familiar y los consultantes slo atinan a culpar al otro
por el fracaso del proyecto compartido.
Casarse con alguien de buena familia fue y sigue siendo una categorizacin presente en las
transmisiones cotidianas que se hacen de padres a hijos. Crecer en materia econmica y sufrir si
esto no se logra, tambin.
3) Crisis del para siempre. Posmodernidad y amor liquido
La liquidez que nos rodea y en la cual devenimos es el producto de la cada de todo lo solido que
caracteriz el ideario moderno. Ejemplos de esto son la barbarie de Hiroshima o los campos de
exterminio nazis, fueron un insulto al mito del progreso y el desarrollo indefinidos propuesto por la
modernidad. En esta sociedad posmoderna global, es donde encontramos parejas y familias que
consultan.
Bauman habla de la sustitucin del deseo por las ganas, y de hecho resulta interesante pensar en
los jvenes que hoy se enamoran y se unen y en la precaria capacidad simblica que determina que
el deseo, ese motor que moviliza y estimula, se transmute en nada ms que en ganas, algo as como
la precarizacin del estimulo y su transformacin en algo mucho ms mdico y cuya satisfaccin
no demanda ms que unos pocos minutos. De esos pocos minutos a la eternidad de el para
siempre, es entendible cmo eso nos produce vrtigo y miedo.
El matrimonio parece obligado a satisfacer demasiados frentes y todos al mismo tiempo: debe
proveer compaerismo, solidaridad, intimidad y gratificacin sexual permanente, negociaciones
respecto de proyectos, generar consenso en la educacin de hijos y en las relaciones sociales y
familiares, debe promover el desarrollo de cada uno de los integrantes de la pareja y debe otorgar
exclusividad sexual. Y adems debe hacer todo esto sin solucin de continuidad. Esto es lo que
genera conflictos, porque se le pide a la pareja que realice todo esto al unsono, en vez de concebir
que no es posible complacer todos estos tems al mismo tiempo.
Durante la terapia, es importante promover la reflexin y poner en evidencia las contradicciones de
el para siempre y al mismo tiempo la contradiccin que representa el escaso margen de tiempo que
se le presta al desarrollo y finalizacin de las distintas crisis evolutivas, la impaciencia con las que
se enfrentan estas crisis y el fin muchas veces apresurado del matrimonio por no poder respetar
estos tiempos evolutivos. Por eso es til invitar a reflexionar sobre esta construccin, preguntando

qu queremos decir al decir toda la vida. Esto ltimo suele llevar al proceso teraputico hacia la
nocin del nos estamos casando en contrapartida con el habitual estamos casados.
4) Estamos casados o nos estamos casando. Proceso constructivo y gnero
En nuestra cultura el matrimonio es considerado como una meta, un objetivo a cumplir y que
incluso los rituales marcan la transicin, operando como una suerte de logro o triunfo. Se suele
pensar que el matrimonio es un estado acabado en el mismo momento de su fundacin social.
Si vemos el matrimonio como proceso, este proceso como tal siempre est sujeto a la posibilidad de
cambio. Los consultantes llegan con la irreal impresin de cambiar al otro, pero los terapeutas solo
podrn intervenir para facilitar el cambio en la forma en que se relacionan estas dos personas.
La pasin inicial va mudando en una suerte de deseo de permanecer juntos y va moldeando la
sensacin de pertenencia y de cario cada vez ms profundos, configurando esa experiencia
subjetiva nica llamada amor. Del enamoramiento inicia el amor subsiguiente. El enamoramiento
ser un sentimiento que podramos situar del lado del egosmo, donde lo que prima es la necesidad
de estar cerca de la otra persona y las expresiones verbales se arman en la primera persona del
singular, y el amor seria un sentimiento que se podra ubicar del lado del altruismo, es decir, sera
un sentimiento donde la seguridad y el bienestar de la otra persona pasan a ser para mi tan
importantes como son los mos propios. Pensamos y hablamos en trminos de su crecimiento
personal.
Es importante hacer el rastreo de cmo se fue generando este viraje desde el encuentro y
enamoramiento inicial al deseo de convivencia y a partir de esta ultima cmo se fue generando ese
desencanto que se traduce en ya no s si te amo.
La nocin de estar casndose todo el tiempo nos da la posibilidad de dimensionar la magnitud de
la tarea y de la necesidad de llevar a cabo acciones concretas, de manera continua, a fin de que ese
matrimonio siga siendo viable. Esto permite incorporar la perspectiva de gnero en la terapia, dado
que las diferencias culturales sobre la asignacin de gnero suelen acompaar la sensacin de
desencanto y frustracin al descubrir con quin estoy casado/a realmente.
Estar casndose implica aprender a negociar permanentemente inclusive enfrentado estos y otros
estereotipos. Tambin implica poder aceptar que ciertas pautas culturales son inherentes al
aprendizaje social masculino y femenino y que por lo tanto no es dable esperar que desaparezcan.
Hay diferentes aristas que presenta el sistema de gnero en la construccin de consensos, por
ejemplo algunos estereotipos son que el manejo del dinero le corresponde a l, y tambin debe
ganar ms dinero, si hay desempleo es peor para l que para ella, las relaciones sexuales son ms
importantes para el hombre, las emociones ms importantes para la mujer, la crianza de los hijos es
un tema ms para ellas, etc.
Bajo esta perspectiva se puede ver hasta qu punto se puede innovar y cuestionar si se quiere o no
seguir y respetar estos mandatos genricos y disponer de alguna base ms realista como para
entender que habr algunas cosas que sin duda s se podrn cambiar en la relacin y otras
difcilmente se modifiquen.
5) Divorcio como fracaso o divorcio como progreso. La dimensin del propio error
La separacin y el divorcio se imponen como la nica posible solucin a fin de que la vida no se
estanque si se empantane en una disputa sin fin o se produzca la impasse de la pareja, momento en
el cual la pareja ni se re elige como compaeros de ruta, ni puede cortar el vinculo, prologando casi
indefinidamente su malestar.
Si tiene hijos, es imprescindible trazar la diferencia entre pareja conyugal y parental: la primera
es la que se termina, mientras que la otra no termina nunca. Se utiliza como herramienta el
ejercicio de imaginera: cuando la hija cumpla 15, tenga un hijo, sean abuelos, etc y en tales
momentos importantes debern estar presentes los dos padres.
Luego de esto, se conversa sobre el presente y sobre el trabajo de duelo que implica poner fin a
una relacin importante. Aqu se re-evalan la madurez de eleccin en tal momento, los motivos
que llevaron a la convivencia, casamiento, etc. Es importante despejar el concepto de sentirse
estafados porque l o ella no eran como pensaba.

Se alienta a decirle a la otra persona todo lo que puede resultarle til para la comprensin de lo que
est sucediendo, siempre hablando en primera persona del singular y sin adjudicarle al otro la causa
de mis sentimientos y pensamientos. Esto permite que aflore la tristeza y la pena, que suelen quedar
tapadas por la rabia y el desencanto. Por eso es importante en los divorcios, asumir la dimensin
del propio error, en contraste con la habitual adjudicacin del error al otro. Se trata de la bsqueda
de la propia responsabilidad personal en la eleccin de la pareja, las circunstancias en que la
eleccin se produjo, el contexto amplio donde se desarroll la historia de la pareja, estableciendo la
diferencia entre culpa y responsabilidad, tendiendo a la salida de los estados culposos que por lo
general son oscilantes entre la propia culpabilidad y la culpabilizacion del otro. As, los individuos
tal vez podrn llegar a perdonarse a s mismos por el error cometido respecto de su matrimonio, y
as podrn cortar con la cadena de rencor y resentimiento hacia la otra persona. Tiene que ver con
volverse ms tolerantes y comprensivos con uno mismo, a fin de aceptar que fue uno quien se caso
y no fue culpa del cnyuge el presunto fracaso de ambos.