SANTOS, Boaventura S. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade.

Porto: Edies Afrontamento, 1994

Prefcio

O autor inicia comentando sobre a defesa (que fez na obra Introduo a uma
Cincia Ps-Moderna (1989)) de que uma transformao epistemolgica deveria
estar relacionada a uma transformao dos modos de organizar a sociedade
O autor rene na obra resultados de reflexes sobre a transio entre paradigmas
societais e epistemolgicos na sociedade portuguesa, os quais tm consistncia
global.
O livro est dividido em 3 partes:
o 1: reflexo sobre as referncias tericas que embasam a investigao de
Santos (avaliao do marxismo enquanto tradio terica da sociologia);
o 2: Anlise da crise da modernidade enquanto paradigma de sociedade
(discusses sobre o discurso de uma identidade nacional portuguesa; o
paradigma scio-cultural da modernidade; os modos de produo do
poder social; identidades sexuais, tnicas e culturais e sua histria);
o 3: Anlise (uma nova poltica judiciria; posio da Universidade nas
sociedades contemporneas; defesa de uma nova teoria da democracia e
da emancipao social; a utopia para se pensar problemas globais deste
fim de sculo).

Captulo 1
Cinco desafios imaginao sociolgica

O autor inicia analisando os contextos scio-temporais dos quais emergem

suas/nossas perplexidades (acredito que perplexidade aqui seja aquilo que
instiga algum a pesquisar algo).
Diz que a dcada de 80 uma dcada para esquecer (e tambm lembrar): No
seu decurso, aprofundou-se, nos pases centrais, a crise do Estado-Providncia
que j vinha da dcada anterior e com ela agravaram-se as desigualdades sociais
e os processos de excluso social (17)

Na dcada de oitenta morreram de fome em frica mais pessoas que em todas as

dcadas anteriores do sculo. (17)

Houve uma maior diferenciao social/econmica entre os pases do Sul e do

Norte do globo. Por outro lado, nos anos 80 surgiram os movimentos sociais e a
democracia se desenvolveu:

O mnimo que se pode dizer que a dcada de oitenta se reabilitou de maneira

surpreendente e mesmo brilhante. Foi a dcada dos movimentos sociais e da
democracia, do fim do comunismo autoritrio e do apartheid, do fim do conflito
Leste-Oeste e de um certo abrandamento (momentneo?) da ameaa nuclear. (18)

Por causa de tais transformaes na dcada anterior, preciso uma mudana na

forma de se pensar e agir em sociedade. O autor defende a necessidade de uma
postura epistemolgica que no diferencie sujeito de objeto, isto , que a
mudana no ocorra somente l fora, e sim em todos os mbitos da vida social,
inclusive na academia.

A rapidez, a profundidade e a imprevisibilidade de algumas transformaes recentes

conferem ao mesmo tempo presente uma caracterstica nova: a realidade parece ter
tomado definitivamente a dianteira sobre a teoria. Com isto, a realidade torna-se
hiper-real e parece teorizar-se a si mesma. (18) [discordo um pouco disso, pois na
verdade a teoria sempre esteve atrs da realidade; era um projeto da modernidade
que isso fosse invertido mas, obviamente, isso no foi alcanado]
O conflito Leste-Oeste foi um dos grandes responsveis por que durante todo o
sculo XX a sociologia tivesse sido feita com os conceitos e teorias que nos foram
legados pelo sculo XIX. O fim do conflito Leste-Oeste cria uma oportunidade
nica para a criatividade terica e para a transgresso metodolgica e
epistemolgica e essa oportunidade s ser desperdiada se nos esquecermos que o
fim do conflito Leste-Oeste corre de par com o agravamento do conflito Norte-Sul.
E ser igualmente desperdiada se a liberdade criada pela ausncia dos dogmas
terico-polticos for asfixiada pelos sempre velhos e sempre novos dogmas
institucionais-fcticos. (19) [a LA Indisciplinar tenta operar nesse sentido e com
foco nessa inovao/rompimento]

O autor lista ento os cinco desafios que nortearo as pesquisas em sociologia

contempornea:
o Lidar com o fato de que os problemas mais absorventes de grande parte
dos pases, hoje, de natureza econmica, algo que desvalorizado nas
pesquisas em detrimento do poltico, do cultural e do simblico;
o O Estado est deixando de ser uma unidade de anlise, pois est
perdendo autonomia e regulao social para as prticas transnacionais
(ou ele est se dissolvendo em nossas vidas e nem estamos notando?)
o O regresso do indivduo voltou com fora total: O esgotamento do
estruturalismo trouxe consigo a revalorizao das prticas e dos
processos e, nuns e noutros, a revalorizao dos indivduos que os
protagonizam. Foram os anos de anlise da vida privada, do consumismo
e do narcisismo, dos modos e estilos de vida, do espectador activo da
televiso, das biografias e trajetrias de vida, anlises servidas pelo
regresso do interaccionismo, da fenomenologia, do micro em detrimento
do macro. Contudo, em aparente contradio com isto, o indivduo
parece hoje menos individual do que nunca, a sua vida ntima nunca foi
to pblica, a sua vida sexual nunca foi to codificada, a sua liberdade de
expresso nunca foi to inaudvel e to sujeita a critrios de correco
poltica, a sua liberdade de escolha nunca foi to derivada das escolhas
feitas por outros antes dele. (20-21) [no sei se concordo plenamente
com isso, pois o autor est se baseando em uma forma de pensamento
muito modernista aqui para levantar um problema contemporneo que
exige um modo de pensar completamente diferente. A dissoluo entre

ambientes privados e pblicos tem o efeito de borrar os limites entre tais

mbitos, e a dificuldade , ento, de traar tais limites. O indivduo no
est menos individual do que nunca, o que acontece que sua
construo de si atual se d por meio de prticas pblicas (p. ex.
exposies em redes sociais), e isso no significa que seu individualismo
foi subjugado, somente que agora construdo por outros meios (ou
exatamente isso que o autor est expondo aqui? Fiquei confuso).
Confesso que os efeitos de tais prticas resultam em sensaes negativas
e sentimentos de solido em um mundo cada vez mais populoso e
interativo. Ou so sentimentos esses oriundos de um perodo transitrio
(em que a liquidez e a tecnologia engoliro toda nossa forma de existir
no futuro, e os seres viventes desse perodo de passagem esto sentindo o
desolamento de sair de um ambiente instvel para cair num
completamente oposto, sem saber lidar com nenhum dos dois) ou
estamos fadados a viver nessa sensao de incompletude e mini
desolamento cotidiano.
o O desenvolvimento da democracia substituiu as clivagens scio-polticas
da dcada anterior (como socialismo/capitalismo e revoluo/reforma),
com muitas iniciativas democrticas advindas de diversos pases.
Todavia, dois fenmenos ocorrem a: o distanciamento cada vez mais
acentuado do pblico participao democrtica (parlamentarem esto
cada vez mais ensimesmados e longe de representar pessoas
politicamente), e a dependncia da democracia internacional do
neoliberalismo e essa atual simbiose questionvel. O autor questiona se
isso uma incongruncia ou uma armadilha. Eu vejo como uma
armadilha: s estamos contribuindo para girar a roldana do capital, cada
vez mais dissolvida em todos os mbitos sociais.
o A intensificao da interdependncia transnacional e das interaces
globais faz com que as relaes sociais paream hoje cada vez mais
desterriorializadas, ultrapassando as fronteiras at agora policiadas pelos
costumes, o nacionalismo, a lngua, a ideologia e, muitas vezes, por tudo
isto ao mesmo tempo (p. 22). Em contrapartida, h movimentos de
revalorizao do direito s razes, focado na ideia de territrio, mesmo
em indivduos translocalizados. Isso tambm ocorre com a mobilidade
transnacional: executivos/cientistas/turistas fazem uso dessa mobilidade
exacerbada ao mesmo tempo que ndios/refugiados/emigrantes sofrem
com ela. Acresce que a mobilidade transnacional e a aculturao global
de uns grupos sociais parece correr de par com o aprisionamento e a
fixao de outros grupos sociais. (...) Ser que esta dialtica de
territorializao/desterriorializao faz esquecer as velhas opresses? E
ser que a velha opresso de classe de que a sociologia internacional
corre o risco de esquecer prematuramente , porque transnacionalizvel,
faz esquecer, ela prpria, a presena ou at o agravamento de velhas e
novas opresses locais, de origem sexual, racial ou tnica? (p. 22). [o
autor toca num ponto bastante crucial aqui pois questiona se as prticas
translocais e a globalizao hoje muito presente no mundo so uma
realidade global ou meramente um luxo de partes do globo, sendo as

reas onde a fixidez ainda regra parte da estrutura que torna essa
transnacionalizao e essa fluidez possvel e operante. Ou seja, no
temos a uma exacerbao da vida ou do indivduo, no temos uma
modernidade lquida, temos o dissolvimento do neoliberalismo e do
capitalismo, o congelamento de alguns para a fluidez de outros. No final,
quem ganha sempre o capital].
Captulo 2
Tudo o que slido se desfaz no ar: o marxismo tambm?
A radicalidade do capitalismo residia em que ele, longe de ser apenas um
novo modo de produo, era a manifestao epocal de um novo e muito mais
amplo processo civilizatrio, a modernidade e, como tal, significava uma
mudana societal global, uma mudana paradigmtica. (25)
Marx estava plenamente consciente de que, ao mesmo tempo que a solidez
antiga, pr-capitalista, se desfazia no ar, uma outra solidez se instalava,
instantaneamente rgida e resistente, a lei de ferro das relaes de produo
capitalista, cuja superao ou evaporao estaria a cargo do movimento
operrio, um movimento, por sua vez, suficientemente slido e resistente
para se medir eficazmente pela ordem que pretendia suplantar. (25)

O autor passa a elaborar uma trajetria histrica do marxismo, comeando com

as duas primeiras dcadas do sculo XX e falando da poca de ouro do
marxismo e sua recepo instantnea pelas cincias sociais, na ltima dcada do
sculo XIX.

Inicia-se ento um dos debates paradigmticos da sociologia contempornea, entra a

teoria de Marx e a teoria de Max Weber, outro grande fundador da sociologia, um
debate sobre as origens do capitalismo, sobre o papel da economia na vida social e
poltica, sobre as classes sociais e outras formas de desigualdade social, sobre as leis
de transformao social e, em suma, sobre o socialismo.

O autor cita ento duas cises ao pensamento marxista. A primeira, iniciada a

partir da crtica de Eduard Bernstein em 1896, que dizia que o capitalismo
sempre dispe de energias renovadas para superar suas crises e as classes esto
cada vez menos se polarizando. A segunda, com os austro-marxistas, buscava
transformar o marxismo em uma cincia emprica, numa sociologia das
sociedades capitalistas. Por conseguir faz-lo, outros tericos passaram a afirmar
que a converso do marxismo em uma cincia positiva desarmava o seu
potencial revolucionrio.
O autor passa para os anos 30 e 40 e relata a fora do fascismo e o capitalismo
imperialista contra as teorias marxistas.
Passa ento para os anos 50 e comenta sobre o vigor do pensamento marxista
com a criao de pases marxistas e movimentos estudantis, e a ciso do
marxismo em diversos tipos.

Pode-se dizer que neste perodo foi a solidez do marxsmo que de algum modo se
virou contra ele prprio e o desfez no ar. Os sinais de fora transmutaram-se em

sinais de fraqueza. Um dos factores sociolgicos de tal transformao foi, por certo,
a crescente discrepncia entre o vigor e a sofisticao dos debates intelectuais e a
mediocridade real do movimento socialista, desertado por uma classe operria muito
diferente de que fizera a histria do marxismo e estrangulado entre partidos
comunistas que s muito tardia e incompletamente descobriram as virtualidades dos
regimes democrticos europeus e partidos socialistas que preferiam a gesto do
capitalismo transformao do capitalismo e, do mesmo passo e com alguma
coerncia, dispensaram, por anacrnica, a referncia matricial ao marxismo.

O autor fala ento da leitura antiestrutural do marxismo a partir da dcada de 80,

desfazendo-o em seu cerne principal. Resta saber agora se o marxismo terminou
de fato, o que ele faz em seguida.
O autor argumenta que no h uma verso autorizada e verdadeiramente nica
de Marx

Numa pincelada de sociologia do marxismo pode-se dizer que a canonizao e

ortodoxia so prprios de universos de conhecimento que se pretendem diretamente
conformadores da prtica social como, o caso, por exemplo, da teologia ou da
psicanlise. (33)

O autor ressalta ainda que preciso compreender a viso utpica da teoria de

Marx, que pretendia ir alm do capitalismo, diferente de autores que vieram
depois dele, voltados compreenso do presente e iminente futuro (argumenta
ainda o autor que o que elaborado na academia diferente das transformaes
sociais per se, defendendo que a academia pode/deve ter uma postura utpica de
sociedade).

Tenho vindo a afirmar que nos encontramos numa fase de transio paradigmtica,
entre o paradigma da modernidade, cujos sinais de crise me parecem evidentes, e
um novo paradigma com um perfil vagamente descortinvel, ainda sem nome e cuja
ausncia de nome se designa por ps-modernidade. (34)
O marxismo uma das mais brilhantes reflexes tericas da modernidade, um dos
seus produtos culturais e polticos mais genunos. Se a modernidade se torna hoje
mais do que nunca problemtica, o marxismo ser mais parte do problema que
defrontamos do que da soluo que pretendemos encontrar. (35)

O autor ressalta, entretanto, que no plano scio-poltico, o marxismo pode ser

contribuitivo, principalmente em relao a uma essencializao estratgica:
enquanto para a cincia a viso estrutural de Marx engessa o pensamento
epistemolgico, no mbito social: essencial a ideia de uma alternativa radical
sociedade actual, e Marx formulou, mais coerentemente que ningum, uma tal
alternativa. A questo est, pois, em saber em que medida a alternativa de Marx,
que to radicalmente anti-capitalista quanto moderna, pode contribuir de uma
alternativa assumidamente ps-moderna. (p. 26) [eu reformularia a pergunta da
seguinte maneira: a grande questo saber at que ponto a insistncia na
singularidade do ser pode resolver o prprio problema da pluralidade desse
mesmo ser, ou se isso ir, na verdade, contribuir (mais ainda) para a
estratificao identitria]

O autor passa a analisar o materialismo histrico face condio presente do

mundo.

O determinismo possibilitou a marx desenvolver uma srie de conceitos (foras

produtivas, relaes de produo, modo de produo) que lhe permitiram proceder a
uma anlise global da sociedade capitalista e definir a direo da sua transformao
futura. hoje evidente que Marx falhou estrondosamente no modo como ps esta
questo e na resposta que lhe deu. A anlise do presente e do passado, por mais
profunda que seja, no pode fornecer mais do que um horizonte de possibilidades,
um leque de futuros possveis; a converso de um deles em realidade fruto da
utopia e da contingncia. Mas se assim, em geral, -o muito mais num perodo de
transio paradigmtica como o que atravessamos. Em tais perodos, os processos
sociais so to fluidos e turbulentos que o que resulta das interaces entre eles ,
em grande medida, uma incgnita. (36-37)

O autor critica o reducionismo econmico na ideia de base superestrutura do

pensamento marxista no materialismo histrico. Primeiro comenta que a ideia de
que somente a base influencia a superestrutura reducionista pois atribui
poltica e cultura a categoria de meros resultados ao invs de v-los com vida e
dinmica prpria. Depois diz que atualmente cada vez mais difcil distinguir
entre econmico, poltico e cultural.

Se verdade que o marxismo procura um equilbrio estvel entre estrutura e aco,

penso que hoje, sendo incorrecto abandonar de todo a ideia de estrutura,
necessrio pluralizar as estruturas a fim de desenvolver teorias que privilegiem a
abertura dos horizontes de possibilidades e a criatividade da aco. (38)

Sobre questes de ao coletiva e identidade, Santos diz: a evoluo das classes

nas sociedades capitalistas no seguiu o trilho que Marx lhe traos. Nos pases
centrais, a proletarizao foi muito mais sinuosa, os camponeses no
desapareceram to rapidamente quanto previsto, a classe operria tornou-se mais
heterognea em vez de mais homognea, o que de resto sucedeu tambm com a
burguesia, surgiram significativas classes mdias, tornaram-se evidentes outras
formas de opresso no diractamente atribuveis a posies de classe. (39)

Surgiram, sobretudo nas ltimas dcadas, poderosas fraces de classe sem uma
base nacional determinada, classes transnacionais que de algum modo inverteram a
previso de Marx: o capital est hoje, mais do que nunca, unido a nvel mundial,
enquanto o trabalho est cada vez mais sitiado, j que, mesmo a chamada livre
circulao de pessoas tende sempre a exclu-lo. (39)
Por outro lado, nos pases centrais, as lutas de classe deram paulatinamente lugar a
compromissos de classe, concertao social, ao compromisso histrico,
institucionalizao dos conflitos, ao neocorporativismo, enfim, s formas polticas
da social democracia, ao Estado-Providncia e regulao social fordista. Por
ltimo, sobretudo nas ltimas trs dcadas, os movimentos e as lutas polticas mais
importantes nos pases centrais e mesmo nos pases perifricos e semiperifricos
foram protagonizadas por grupos sociais congregados por identidades no

diretamente classistas, por estudantes, por mulheres, por grupos tnicos e religiosos,
por grupos pacifistas, por grupos ecolgicos, etc., etc. (39-40)
Dando de barato que fcil definir e delimitar a classe operria, muito duvidoso
que ela tenha interesse no tipo de transformao socialista que lhe foi atribudo pelo
marxismo e, mesmo admitindo que tenha esse interesse, ainda mais duvidoso que
ela tenha capacidade para o concretizar. (40)
Ao privilegiar a opresso de classe, o marxismo secundarizou e, no fundo, ocultou a
opresso sexual e, nessa medida, o seu projecto emancipatrio ficou
irremediavelmente truncado. (40)
errneo reduzir a identificao, formao e estruturao das classes estrutura
econmica da sociedade. As classes so uma forma de poder e todo poder poltico.
O valor explicativo das classes depende das constelaes de diferentes formas
de poder nas prticas sociais concretas. (41, grifo meu)
Marx acreditou, sem reservas, no desenvolvimento neutro e infinito das foras
produtivas, no progresso como processo de racionalizao cientfica e tcnica da
vida, na explorao sem limites da natureza para atender s necessidades de uma
sociedade de abundncia para todos. Em suma, a utopia de Marx , em tudo, um
produto da modernidade e, nessa medida, no suficientemente radical para nos
guiar num perodo de transio paradigmtica. Devido a um desequilbrio, criado
pela cincia moderna entre a capacidade de aco, que cada vez maior, e a
capacidade de previso, que cada vez menor, o futuro hoje para ns, ao contrrio
do que foi para nossas mos, mas as nossas mos nunca foram to ifnorantes sobre
se afagam uma pomba ou uma bomba. Por esta razo, e tal como acontece em geral
com a modernidade, devemos ir buscar a marx muito para defrontar os nossos
problemas muito, excepto a soluo. (41, grifo meu)