A AUTENTICIDADE DOS

EVANGELHOS
(EM BUSCA DA VERDADE)

Carlos Bernardo Loureiro

No sculo II, Celso, citado por Lon Denis, acusava os
cristos de retocarem, constantemente, os Evangelhos e
eliminarem, no dia seguinte, o que havia sido escrito na vspera!

SOBRE A AUTENTICIDADE DOS EVANGELHOS

Um atento exame dos textos demonstra que, em meio das
discusses e das perturbaes que agitaram, nos primeiros sculos,
o mundo cristo, no se hesitou para aduzir argumentos, em
desvirtuar os fatos, em falsear o verdadeiro sentido dos Evangelhos.
Celso, desde o sculo II, no Discurso Verdadeiro, lanava aos
cristos a acusao de retocarem constantemente os Evangelhos e
eliminarem, no dia seguinte, o que havia sido escrito na vspera.
Muitos

fatos

parecem

imaginrios

acrescentados

posteriormente. Tais, por exemplo, o nascimento em Belm, a

degolao dos inocentes, de que a Histria no faz meno alguma,
a fuga para o Egito, a dupla genealogia, contraditria em tantos
pontos, de Lucas a Mateus.
Lon Denis in: Cristianismo e Espiritismo, edio FEB.

Sumrio
Introduo

Onde, Quando e Como Jesus Nasceu?

Jesus nasceu em Belm?

A Farsa do Batismo

9
12

Jesus aparece pela primeira vez no palco da Histria

12

O Pecado Original Depe Contra a Inteligncia Suprema

14

Que Aparncia Tinha Jesus

20

A Desencarnao de Jesus. Quem o Tirou da Cruz, Onde Foi Sepultado o Seu Corpo?

24

O Sudrio

26

O Sudrio de Edessa

27

O Perfil de Jesus

29

Outras Fontes

33

As Pregaes de Jesus - Discrepncias

O Sermo da Montanha

38
40

O Comprometimento da Substituio e da Fluncia nos Textos Evanglicos e Ditos de Jesus 42

Jesus, o Messias?

47

As Dvidas Sobre a Idade de Jesus

51

O Destino dos Magos

53

O Reino de Deus na Terra ou no Cu?

55

Jesus Era Casado?

58

Quem Teria Sido a Esposa de Jesus?

61

Magdalena Era Prostituta?

62

Jesus No Era Cristo, Era Judeu!

64

A Programao Ritual da Pscoa

67

Jesus, em Seu Martrio, Foi Abandonado por Deus?

69

O Evangelho de Tom Teria Sido a Base dos Evangelhos Cannicos

71

O Evangelho Secreto de Marcos

75

O Gnosticismo

76

Bibliografia

78

Introduo
Este um trabalho de pesquisa bibliogrfica, em que
despontam telogos e exegetas de notria credibilidade. No se trata
de simples compilao, uma vez que o autor se permitiu tecer
comentrios sobre os temas analisados. E uma viso diferente,
conquanto inquietante, daquela divulgada pela Religio, atravs do
tempo, acerca da vida, pensamento e obra do Mestre Jesus, que
nada escreveu e jamais imaginou que suas palavras fossem, mais
tarde, registradas de forma to desencontrada e duvidosa.
justamente por isso que se escreveu esta Monografia, numa tentativa
de levar aos espritas verses diversificadas sobre os Evangelhos,
baseando-se em fontes autorizadas. No nos moveu, de modo
nenhum, a pretenso de confundir as pessoas, nem inovar nem
refutar nada, mas de apresentar os fatos sobre prismas noortodoxos, em que prevalece um flagrante esprito de sistema.
As crticas aqui formuladas, tm sua sustentao no bom
senso e na lgica, e no em levianas e injustificadas interpretaes,
buscando srias respostas a certas e cruciais perguntas, que jamais
foram respondidas luz clarificante da Verdade Histrica. No
pretendemos desafiar a Religio Ocidental. Mas, sentimo-nos
imbudos do dever de tentar esclarecer, o que vlido e desprezvel
no contexto das distorcidas interpretaes, adies e supresses
perpetradas

por

tendenciosas

faces

que

se

arvoraram

proprietrias exclusivas dos Evangelhos.

Salvador, Bahia, outubro de 1998

Onde, Quando e Como Jesus Nasceu?

Tanto Mateus como Lucas se interessaram em
relacionar o nascimento de Jesus ou Yeshua com as antigas
tradies profticas1. Mas em vez de imaginar casais infrteis e
concepes miraculosas, como nos casos de Abrao e Sara e
dos pais do profeta Samuel, eles se fundamentam no
nascimento e infncia de Moiss. Na verso escriturstica, o
fara, governante do Egito, tentou exterminar os israelitas
residentes em sua terra ao ordenar (xodo 1:22): Jogai no Nilo
todo menino que nascer. Mas deixai viver as meninas. Moiss
nasceu nessa poca e s conseguiu se salvar porque sua me
o escondeu logo aps o nascimento, pondo-o em um cesto que
desce o rio e encontrado pela filha do fara. Moiss no nasce
simplesmente depois do massacre ter sido decretado; antes, o
massacre foi decretado a fins de matar Moiss.
Em Antiguidades Judaicas, de autoria do historiador
judeu Flavius Josefo, l-se:
Um outro incidente teve o efeito de estimular
ainda mais os egpcios a exterminar nossa raa. Um
dos escribas religiosos pessoas com considerveis
habilidades para predizer o futuro anunciou ao
fara que nasceria entre os israelitas nessa poca um
1

A ttulo de esclarecimento: Jos e Maria certamente desejavam para o seu primognito um excepcional

futuro. Por isso, chamaram-no de Yeshua ou Yehoshua, cuja contrao de Josu, ou seja, aquele que
salva. Este nome do guerreiro que expulsou os gentios da palestina, foi substitudo pela forma helenizada
Iesous em latim Iesu. A verdade que, intuitivamente, os pais de Jesus tentaram estabelecer um paralelo
entre Jesus e Josu, que salvara os israelitas da servido, reconquistando, assim, a sua soberania.

que rebaixaria a soberania dos egpcios e exaltaria os

israelitas, se fosse criado at a maturidade, e
superaria todos os homens em virtude e ganharia
renome duradouro. Alarmado, o fara, diante desse
sbio conselho, ordenou que todo menino que
nascesse entre os israelitas deveria ser eliminado,
sendo lanado ao rio.
A fim de eliminar o menino predestinado, o monarca
egpcio ordenou a matana de crianas israelitas de sexo
masculino.
No Livro das Recordaes, citado pelo Prof. John
Dominic Crossan (in: Jesus uma biografia revolucionria,
Imago), h quatro relatos sobre o nefasto episdio:
[Sinal] O fara sonhou que estava sentado no trono de
seu reino. Olhou e viu um velho sua frente com uma balana,
como as de um comerciante, na mo. O velho pegou os pratos
da balana e os segurou diante do fara. Ento pegou todos
os ancios do Egito, os prncipes e os nobres, e os ps em um
prato da balana. Depois, pegou um cordeiro tenro e o ps no
segundo prato, e o cordeiro pesou mais que todos eles. O fara
se admirou com essa terrvel viso, como o cordeiro pesou
mais que todos eles, e ento despertou e descobriu que se
tratava de um sonho.
[Medo] Na manh seguinte, o fara se levantou e quando
havia convocado todos os seus cortesos e narrado sonho, eles
ficaram extremamente aterrorizados.

[Consulta] Ento um dos prncipes reais respondeu:

Isto s pode significar que um grande mal vir para o Egito no
fim dos dias. E o que isto?, perguntou o fara ao eunuco.
Ento o eunuco respondeu: Em Israel nascer uma criana que
destruir toda a terra do Egito. Se apraz ao rei, permita que uma
lei seja escrita aqui e promulgada em toda a terra do Egito, para
que todo menino recm-nascido dos hebreus seja morto, de
modo que todo mal seja afastado da terra do Egito
[Massacre] E o fara assim o fez e mandou chamar as
parteiras dos hebreus.
Esta histria esclarece o Professor Crossan com
suas cenas sucessivas, o modelo para o relato de Mateus
sobre o nascimento de Jesus (2:1-18), embora, naturalmente,
ele tenha includo nos sbios pagos (os magos) que no tem
equivalncia nos relatos populares do nascimento de Moiss.
Eis a verso de Mateus
[Sinal] Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no
tempo de Herodes, eis que vieram os magos do Oriente a
Jerusalm, perguntando: Onde est o rei dos judeus recmnascido? Com efeito, vimos a sua estrela no cu surgir e viemos
homenage-lo.
[Medo] Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com
ele toda Jerusalm.

[Consulta] E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e

os escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer
Jesus. Em Belm da Judia, pois isto que foi escrito pelo profeta.
[Massacre] Ento Herodes, percebendo que fora enganado
pelos magos, ficou muito irritado e mandou matar, em Belm e em
todo o seu territrio, todos os meninos de dois anos para baixo.
A verdade que no so os relatos bblicos mas as verses
populares sobre o nascimento de Moiss que serviram a Mateus
como modelo para o nascimento de Jesus. Assim como o fara ouviu
sobre a chegada do menino predestinado e procurou mata-lo,
matando todos os meninos, Herodes fez o mesmo com Jesus.
Moiss salvaria o seu povo do Egito, mas Jesus salvaria seu povo
de seus pecados.
H, naturalmente, afirma o Professor Crossan, inverses
irnicas bem como detalhes paralelos no relato de Mateus. Os
magos pagos lem as estrelas e vm de longe para aceitar Jesus,
enquanto Herodes l as escrituras judicas e procura mat-lo. E
Jesus foge em busca de refgio no Egito, a terra de que Moiss
libertou seu povo aps uma seqncia de maldies que levou ao
extermnio de centenas de egpcios.
O certo que o passado foi usado para fundamentar o
presente e descobrir o futuro, mas no processo Jesus se tornou
incomparavelmente maior do que qualquer predecessor por que
estivesse sendo modelado. A similaridade entre o nascimento de
Moiss e de Jesus no uma coincidncia; antes, afigura-se-nos
como exemplos que tentam ligar a vinda do Mestre a este mundo
como uma predestinao divina, ao destino de Moiss. Este

representaria a Primeira Revelao e Jesus, Segunda Revelao,

ligadas e sequenciadas
Jesus nasceu em Belm?

Mateus e Lucas admitem que Jesus nasceu em Belm2,

aldeia ao sul de Jerusalm nas montanhas da Judia. Mais uma vez,
deparamo-nos com a mitologia e no com a histria. Por sinal, uma
das profecias no livro de Micah (do hebreu Mk?iel), chamada mulher
de Adriel, contempornea mais jovem de Isaas, no oitavo sculo
a.C. profetizara:
Mas de ti Belm de Efrateu, que um dos
pequenos cls de Jud, de ti vir para mim aquele que
governar Israel, cuja origem de outrora, de tempos
antigos.
Essa profecia explicitamente citada por
Mateus, 2:6
E tu, Belm de Jud, de modo nenhum s a
menor entre as principais cidades de Jud; porque de
ti sair o Guia que h de apascentar o meu povo de
Israel.
Mateus parece tomar como certo que Jos e Maria sempre
residiram em Belm e se transferiram para Nazar somente aps o
nascimento de Jesus e a fuga para o Egito. Mas, ao contrrio de
2

Deve-se esclarecer que Marcos e Joo no mencionam o nascimento de Jesus. No se referem aos

primeiros anos de sua infncia e do incio aos seus relatos a partir do suposto batismo de Jesus no rio
Jordo. Citam-no como de Nazar, sem mencionar Belm.

Mateus, Lucas comea sua histria com Jos e Maria residindo em

Nazar. Assim ele os situa em Nazar antes do nascimento. Eis por
que eles vo para Belm em Lucas 2:1-7:
Naqueles dias, apareceu um edito de Csar
Augusto, ordenando o recenseamento de todo o
mundo habitado. Esse recenseamento foi o primeiro
enquanto Quirino era governador da Sria. E todos iam
se alistar, cada um na prpria cidade. Tambm Jos
subiu da cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia,
na cidade de Davi, chamada Belm, por ser da casa e
da famlia de Davi, para se inscrever com sua mulher,
que

estava

grvida.

Enquanto

estavam.

completaram-se os dias vara o parto, e ela deu luz o

seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinouo numa manjedoura, porque no havia um lugar para
eles na hospedaria.
A verdade que no houve tal censo universal durante o
perodo de Otvio Augusto, mas dez anos depois da morte de
Herodes, conquanto Lucas 1:5 comece a histria de Jesus com a
seguinte expresso: nos dias de Herodes, rei da Judia.
E um pouco triste dizer isto, lamenta o Professor Crossan,
porque sempre se tratou de uma histria cativante, mas a viagem de
ida e volta a Nazar para o registro de censo pura fico, uma
criao da imaginao de Lucas.
O nascimento de Jesus em Belm (como a concepo
virginal) ligado profecia do Velho Testamento de modo explcito
em Mateus, mas implcito em Lucas.

Finalmente, vide o seguinte dilogo em Joo 7:41-42, onde se

discute se Jesus ou no o Messias dravdico ou o Cristo:
Diziam os outros: esse o Cristo! Mas alguns
diziam: Porventura pode o Cristo vir da Galilia? A
Escritura no diz que o Cristo ser da descendncia de
Davi e vir de Belm, a cidade de onde era Davi?
Ademais, no h indicao de que algum nessa discusso
ou no tocante a esse caso, em qualquer outro texto do Novo
Testamento conhecesse as alegaes de um nascimento em Belm
para Jesus. Tanto a concepo virginal quanto o nascimento em
Belm parecem singulares qualquer que fosse a tradio comum
acessvel para Mateus e Lucas quanto a suas histrias de infncia.
Passamos, agora, a palavra ao Professor Crossan:
No suficiente continuar dizendo que Jesus
no nasceu de uma virgem, no nasceu da linhagem
de Davi, no nasceu em Belm, que no houve
estbulos, pastores, estrela, magos, massacre de
crianas e nem fuga para o Egito. Tudo isso verdade,
mas ainda fica a pergunta sobre QUEM ERA ELE E O
QUE FEZ para levar seus seguidores a fazer tais
afirmaes, que se contradizem, que confundem,
impedindo, at certo ponto, de se conhecer a Verdade
dos fatos.

A Farsa do Batismo
Existem rarssimas fontes de informaes sobre Jesus, fora
dos quatro Evangelhos cannicos. Paulo e Josefo, escreve John P.
Meier em Um Judeu Marginal, oferecem muito pouco de concreto.
Resta-nos esmiuar a tradio histrica baseando-nos nos
Evangelhos. A tarefa assaz difcil, porquanto os mesmos sofreram
acerbas e infundadas anlises, na segunda metade de sculo I, d.C.
Escritos altura de quarenta a setenta anos aps a
desencarnao de Jesus, exige, do historigrafo, um exame
criterioso do material que oferecem, esperando-se que se obtenha
resultados confiveis.
Jesus aparece pela primeira vez no palco da Histria

Inicia-se na vida pblica aps o batismo a que se submeteu,

sob as expensas do carismtico Joo Batista. H exegetas
respeitveis que questionam a real existncia do batismo.
Flavius Josefo3 por exemplo, em seu livro Antiguidades no
menciona qualquer coneco ou encontro entre os dois, quanto mais
Joo batizando Jesus. Conforme, pois, a concepo do notvel
historiador judeu Jesus e Joo, na verdade, jamais se cruzaram um
com o outro.

Historiador judeu (Jerusalm 37-Roma-100), cujo nome verdadeiro Jos Bem Mathias. Suas duas obras

essenciais so A Guerra dos Judeus, que constitui um depoimento nico sobre os acontecimentos 66-70,
e As Antiguidades Judicas, preciosa para a histria dos ltimos sculos anteriores era crist.

H, ainda, um outro forte motivo para se duvidar da

historicidade do batismo de Jesus: a narrativa de Marcos est
sopesada de interpretao teolgica (Interpolao?).
A grande teofania (manifestao divina) que se segue ao
batismo (E logo, quando saa da gua, viu os cus se abrirem, e o
Esprito, qual pomba, a descer sobre ele) domina a maior parte da
narrativa do fato. Com essa evidente interpolao teolgica
eclipsando o suposto evento batismal, leva-nos a duvidar,
firmemente, da natureza no-histrica da tradio do batismo de
Jesus por Joo4.
Ademais, argumenta-se que o episdio do batismo (se
verdadeiro fora) apresenta Jesus sntese, ao desejo de todos os
evangelistas de mostrar historicamente Joo apenas como
precursor, anunciador, profeta ou testemunha de Jesus. Ainda mais
porque Jesus considerado sem pecado e fonte de salvao dos
pecados da Humanidade5, nivela-se aos pecadores ao submeter-se
a um batismo de arrependimento pelo perdo dos pecados6.
Apesar dos evangelistas Mateus, Lucas e Marcos registrarem
o episdio do batismo, Joo completamente omisso. Na verdade,
4

A essa concluso, aps acuradas pesquisas, chegaram Emest Haenchen (Der Weg Jesu, Berlim, 1968)

e Morton S. Enslin (John and Jesus, N.Y. 1975)

5

Jesus como sem pecado, vide: 2 Cor. 5:21, Hb 4:15, Jo 8:46. Jesus como fonte da salvao: 1 Cor. 15:3,

Rm 3:23-26, Ef 17, Mc 2:1-12, Mateus 1:21, 26, 28, Lc 7:36-49, 24:46-47, Jo 1:29.
6

Joo, o evangelista, claro, ao referir-se superioridade de Jesus: Houve um homem enviado de Deus,

cujo nome era Joo. Este veio como testemunha... Ele no era a luz... Pois a verdadeira Luz, que alumia a
todo o homem, estava chegando.

e segundo o pensamento lcido de Joo, como poderia o Verbo

eterno, feito carne, receber o batismo de Joo? Nesse sentido, no
aparece nenhum relato de Jesus sendo batizado, com ou sem Joo
Batista, embora seja mantida a teofania com o Esprito descendo
como uma pomba (Joo 1:32), sem seu tradicional apoio numa
narrativa do batismo de Jesus.
Indaga-se: por que motivo os exegetas teriam interpolado o
batismo

nos

trs

primeiros

evangelhos?

Parece-nos

que

pretenderam estabelecer os prdromos do messianismo cristo.

Antes do batismo, Jesus era um honrado carpinteiro em Nazar.
Tanto a famlia esclarece John P. Meier (in: A Marginal Jew:
Rething the Historical Jesus) como os vizinhos ficaram chocados
com ele, aps ter iniciado seu ministrio. Seu batismo, pois,
afigurou-se para os exegetas, de fundamental importncia,
transformando-se, destarte, no nico sinal externo dessa virada
sua converso no sentido original da palavra.

O Pecado Original Depe Contra a Inteligncia Suprema

Agostinho

(considerado

Santo)

cria

que

todos

os

descendentes de Ado foram maculados pela sua luxria a

concupiscncia

carnal

de

Ado

corrompeu

toda

sua

descendncia
Este absurdo ensinamento, fruto do delrio, considera que o
casamento e a procriao esto conspurcados pelo pecado
original. A teimar, at, que nascemos pecadores porque fomos
concebidos atravs de um ato sexual, a Igreja pe sobre nossos
ombros o fardo, inevitvel, da condenao. Esta culpa atormenta a

humanidade

ocidental,

suscitando

dolorosas

conseqncias.

Catlicos e protestantes crem, firmemente, nessa estultcia.

Quando a Igreja exime Jesus do pecado original, afasta-o
ainda mais da Humanidade. O fato de se pensar que Jesus o filho
Unignito de Deus, concebido, na Terra, independente de ato sexual,
evidencia a flagrante ignorncia (ou esperteza) dos exegetas,
lanando a Humanidade em inconcebvel orfandade. Somos, ento,
descendentes de Ado e Eva, e no filhos de Deus, embora se diga
que fomos criados sua imagem e semelhana(!).
O ato sexual atravs do qual fomos criados no nos priva da
capacidade e do direito filiao divina nem nos toma pais, mes e
filhos corruptos.
A viso que a teologia tem da sexualidade uma deturpao
do Maniquesmo. Esta doutrina, que teve como fundador Mani,
constituiu-se na sntese crist, gnstica, budista e zoroastrista7.
A verso do Maniquesmo sobre a histria da criao era
semelhante a dos rficos8. O Criador usou uma mistura de bem e mal

Mani, contemporneo de Orgenes (um dos pais da Igreja,

que cria na reencarnao), nasceu na Babilnia, em 216, numa

famlia de judeus cristos batizados. Depois de pregar durante 36
anos, Mani foi executado e sua cabea espetada em uma estaca foi
colocada sobre os portes da cidade. Os seus seguidores levaram
seus ensinamentos at a China e o Ocidente, ao Imprio Romano,
onde influenciaram Agostinho, considerado Santo.
8

Doutrina dos Mistrios rficos, oriunda das tradies gregas e do culto a Dionsio Zagreu.
Preconizava a ascese a fim de acelerar a libertao, atravs de transmigraes sucessivas.

ao criar o mundo. O homem, como parte do mundo, tambm contm

uma mistura de bem e de mal. Deus teria criado o mundo como um
lugar de separao dos princpios do bem e do mal. As almas esto
destinadas a retornar sua condio original de Bem absoluto,
separando-se do corpo e da alma material, que est fundida
alma verdadeira, como o cobre fundido prata.
No seu enigmtico e fantasioso mito da criao, os
maniquestas acreditavam que alguma luz de Deus ficou aprisionada
nos corpos de animais demonacos. Esta luz foi passada a Ado e
Eva, tingida pelas paixes destes animais demonacos. Assim,
segundo o erudito Hans-Joachim Klimkeit (citado por Elizabeth Clare
Prophet) foram passados tambm, a cobia, a nsia pela
procriao, a inveja, o dio e outras qualidades malignas. Tudo
isso reunido, forma aquilo a que se chama trevas, que encobre a
verdadeira alma.
A alma, de origem divina, est fadada a libertar-se destas
qualidades malignas e restaurar sua beleza prstina, pureza e
integridade.
O sistema salvtico dos maniquestas, embora confuso,
admitia a reencarnao. Entretanto, suas concepes sobre o sexo,
teriam influenciado Agostinho. Klimkeit afirma que eles acreditavam
que o homem devia desapegar-se de todas as formas de luxria e
cobia pois, segundo seu mito de criao, a luxria sexual levou
criao do homem e sua queda. Desse modo, o estado de
interao entre o bem e o mal no qual vivemos hoje perpetuado
pela luxria associado procriao.

 evidente que Agostinho deixou de lado o princpio da

reencarnao pregado pelos maniquestas, enfatizando, todavia, o
conceito

do

sexualidade.

pecado
Nas

original,

mos

de

ligado,

fundamentalmente,

Agostinho,

Maniquesmo,

desprovido da reencarnao, tornou-se o fatalismo final (vide:

Cidade de Deus, e Sobre os Mritos e Perdo dos Pecados, de
autoria de Agostinho.
Em 1857, sculos depois que Agostinho e outros taumaturgos
formularam as suas lendrias teses, lanado em Paris, por
iniciativa do pedagogo francs Allan Kardec, O LIVRO DOS
ESPRITOS, dois anos antes, por sinal, das teorias darwinianas, at
hoje absurdamente aceitas. Na obra primeira da Codificao do
Espiritismo, Kardec e os Espritos informam que no comeo tudo na
Terra era caos; os elementos estavam fundidos. Pouco a pouco,
cada coisa tomou o seu lugar; ento apareceram os seres vivos,
apropriados ao estado do Globo.
Kardec pergunta aos Espritos;
- De onde vieram os seres vivos para a Terra?
- A Terra continha os germes, que esperavam o momento
favorvel para desenvolver-se. Os princpios orgnicos reuniram-se
desde o instante em que cessou a fora de disperso, e formaram os
germes de todos os seres vivos. Os germes permaneceram em
estado latente e inerte, como a crislida e as sementes das plantas
at o momento propcio de ecloso de cada espcie; ento, os seres
de cada espcie se reuniram e se multiplicaram.

- Onde estavam os elementos orgnicos, antes da formao

da Terra?
- Estavam, por assim dizer, em estado fludico no espao,
entre os espritos, ou em outros planetas, esperando a criao da
Terra, para comearem uma nova existncia sobre um novo Globo.
Kardec, analisando as respostas dos gnios tutelares da
Codificao do Espiritismo, acrescenta:
Esta formao dos seres vivos, saindo do caos pela prpria
fora da Natureza, tira alguma coisa grandeza de Deus? Longe
disso, corresponde melhor idia que fazemos do Seu poder,
exercendo-se sobre os mundos infinitos atravs de leis eternas.
Kardec ainda pergunta:
- A espcie humana se achava entre os elementos orgnicos
do Globo Terrestre?
- Sim, e veio a seu tempo. Foi isso que deu motivo a dizer-se
que o homem foi feito do limo da terra.
- Podemos conhecer a poca da apario do homem e de
outros seres vivos sobre a Terra?
- No; todos os vossos clculos so quimricos.
A cincia, mesmo que tenha alcanado, na atualidade, ndices
notveis de progresso tecnolgico, ainda no pde precisar os
marcos definitivos do aparecimento do homem sobre a Terra,
provavelmente porque a fronteira entre suas manifestaes
puramente animais e aquelas que atestam a presena do Esprito

nesse Ser, sejam realmente imprecisas ou apenas vagamente

definidas.
O que at ento temos a respeito, um esboo fragmentado
do que a Geologia tem nos oferecido, atravs de suas pesquisas,
determinando a sucessividade dos perodos evolutivos do Planeta,
as caractersticas de cada uma dessas eras, e as condies de
sobrevivncia possveis, das espcies que nele existiam. Pelos
estudos e pesquisas antropolgicos at agora levados a efeito, tm
sido analisados e classificados os arqutipos de tais espcies. E,
finalmente, a Paleontologia, decifrando os fsseis, tem procurado
determinar a poca do aparecimento e os registros expressivos que
identificam a presena do Ser inteligente no nosso Planeta. Mas
nenhum desses estudos, at o momento, conseguiu assinalar com
preciso, esse instante maravilhoso do desabrochar do Esprito na
vida corprea terrena: seu vacilante progresso inicial, envergando a
carapaa grosseira do Primata; as lutas e os esforos inauditos para
aperfeioar suas formas e conquistar o gradativo domnio dos bens
e recursos do seu Mundo de experincias educativas. O que mais se
ressalta em toda essa plurimilenar caminhada nas trilhas dificultosas
da Evoluo, que ele, Esprito, energia criativa e intelectualizante
da Matria, fixou nessa trilha evolutiva, os marcos do Progresso,
como resultado natural de sua ao contnua e percuciente.
O pecado original , apenas, fruto azedo de concepes
delirantes, que depe, sem embargo, contra a Inteligncia Divina. No
entanto, o homem em sua eterna expectao diante dos enigmas
esfngicos da existncia, capaz de elaborar qualquer tipo de tese
que lhe parea certa e justa sobre, no caso, o seu surgimento na
Terra. Nascem, ento, o mito do casal primordial, que cometeu o

grave erro, de se buscar sexualmente, uma vez que Deus dotou a

ambos dos instrumentos imprescindvel procriao. Nestes
termos, o criacionismo, conforme as Escrituras, no passa de mera
fantasia, prpria, alis, da mentalidade de um povo ignorante e
primitivo.

Que Aparncia Tinha Jesus

No devia o Nazareno diferenciar-se muito dos pequenos
artesos, camponeses e pescadores que constituam a maioria de
seus ouvintes, nem dos galileus que o cercavam. Tanto que por
ocasio de sua priso feita noite, luz de archotes, quando se
encontrava em meio aos discpulos teria sido necessrio a Judas o
indicasse para os guardas, o que fez beijando-o na face (Marcos,
XIV, 45; Mateus XXVI, 48-49; Lucas XXII, 47). No Evangelho de
Joo, entretanto, informa-se que os legionrios e guardas do Templo
enviados para prender Jesus no sabiam identific-lo em meio aos
seus discpulos, tendo ele mesmo se apresentado aps perguntar a
quem procuravam. De qualquer maneira, qual teria sido a sua
aparncia e de onde deriva o seu carisma, capaz de subjugar
multides e perturbar os mais ferrenhos adversrios?
Na catacumba de Santa Priscila, em Roma, conhecida como
Capela

Grega,

que

teria

pertencido

famlia

Prudens,

contempornea dos apstolos, v-se um conjunto de pinturas murais

crists datando, possivelmente, da metade do sculo II. Entre elas
h um quadro da ressurreio de Lzaro, onde o Nazareno aparece
jovem e imberbe, com cabelos curtos e olhos grandes. Esta a
imagem mais antiga que dele se conhece.

Em 1931-32 foi descoberta uma pintura no muro de uma

capela

particular

em

Dura-Europos,

no

deserto

da

Sria,

representando a cura de um paraltico. Nela aparece Jesus, de p,

junto a um leito, estendendo a mo ao doente. A sua imagem
tambm de um jovem sem barba, datando o mural do incio do sculo
III. A partir da, continuaram apresentando-o moo, sem barba,
porm com cabelos longos ondulados, como aparece nas imagens
simblicas do bom Pastor, encontradas nas catacumbas. Somente
no sculo IV as pinturas bizantinas divulgaram o semblante que hoje
nos familiar (o de um homem de face angulosa, nariz comprido,
olhar profundo, cabelos caindo sobre os ombros, barba castanha),
que fez esquecer a imagem do jovem vigoroso, de rosto jovem,
imberbe.
Segundo Justino Mrtir, Jesus teria sido fisicamente disforme
(Justino Mrtir, Dialogus). Orgenes afirmava que Jesus parecia feio
aos mpios e formoso aos justos (Orgenes, Contra Celso).
Destaca-se, tambm, o registro de Efraim, o Srio (320 - 379),
doutor da Igreja Catlica, que apenas dava a Jesus pouco mais do
que 1,35m de altura.
So, contudo, numerosos os depoimentos favorveis beleza
de Jesus, como os de Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, Jernimo
e muitos outros. Pelo ano 570, Antnio de Plasena fez
peregrinaes a Jerusalm, narrando ter visto l a impresso do p
de Jesus bonito e gracioso, e um quadro que revelava o Mestre
como um homem de estatura mdia, formoso, de cabelos anelados
e mos de dedos afilados (Itineraria Hierosolepnitana, de P. Geyer).

Em 710, Andr, metropolitano de Creta, valendo-se de

informaes atribudas ao historiador Flavius Josefo (provenientes
de tradio bizantina) contava que Jesus tinha sobrancelhas
cerradas, belos olhos, rosto comprido, boa estatura, mas andava um
pouco curvado. Um sculo depois (810), o monge grego Epifnio, de
Constantinopla, assegurava que Jesus media cerca de 1,70m, tinha
nariz comprido, tez cor de trigo, olhos verdes, sobrancelhas pretas,
cabelos ruivos ligeiramente ondulados, postura inclinada para frente
e se parecia com sua me. Todavia, a carta sinodal dos bispos do
Oriente, do ano 839, confirma que a informao de Santo Efraim de
que Jesus no teria mais do que 1,35m de altura.
O documento mais curioso sobre a aparncia de Jesus a
chamada Carta de Publius Ltulo, forjada por cristos, que veio a
pblico no sculo XIV, como tendo sido escrita por um governador
de Jerusalm ao senado e ao povo romano. Informa que seus
cabelos eram da cor das avels maduras, lisos at as orelhas, com
reflexos azulados, flutuando sobre as espduas. A descrio termina
admitindo Jesus como o mais belo de todos os filhos dos homens.
Aps o relato desses depoimentos arbitrrios e contraditrios,
conclumos que, sobre o aspecto fsico de Jesus no h qualquer
informao merecedora de f.
Entretanto, h autores modernos que consideram que as
informaes da Capela Grega (supracitadas), sendo as mais antigas,
guardam uma certa veracidade. Jesus, ento, aparece jovem, sem
barba e com cabelos curtos.
Importante, porm, no a sua aparncia fsica. Se Jesus foi
belo ou feio, no relevante. O que realmente importa o seu

poderoso pensamento tico e filosfico, escoimado, verdade, das

perniciosas interpolaes.

A Desencarnao de Jesus. Quem o Tirou da Cruz, Onde Foi

Sepultado o Seu Corpo?
A mais notvel evidncia do abandono a que foi relegado
Jesus em seus derradeiros momentos, e depois de sua
desencarnao, o fato de no terem sido os seus parente e
discpulos que recolheram o seu corpo da cruz e o sepultaram.
Os que o enterraram foram justamente os que a igreja
Romana considera como os seus inimigos, pois, como informa o
Livro dos Atos, os habitantes de Jerusalm e seus chefes que o
desceram da cruz e o depositaram num tmulo. Mas no o teriam
feito por piedade, e sim porque o Deuteronmio proibia a
permanncia de um corpo na cruz aps o cair do sol, a fim de no
contaminar o local da execuo. E justamente por no terem sido
pessoas ligadas a Jesus que enterraram o seu corpo, a localizao
do seu tmulo ficou ignorada para sempre. O lugar que se
apresenta como o Santo Sepulcro resultou de escolha arbitrria, no
havendo documento algum garantindo a sua autenticidade (Judas,
Traidor ou Trado, de Danilo Nunes).
Os Evangelhos Sinticos (Mateus, Lucas, Marcos) apenas
nos informam que Jesus foi crucificado num lugar chamado Glgota
ou Calvrio (do grego golgotha; do hebraico gulgoleth; do aramaico
golgotha, designava uma elevao com a forma de um crnio. Por
isso deu calvarium, em latim, isto , crnio, caveira). Sepultaram-no
num tmulo aberto na rocha sem mencionar onde. O Evangelho de
Joo, (XIX, 41-42), escrito cerca de setenta anos aps a
desencarnao de Jesus, acrescenta que no lugar da crucificao
havia um jardim, e, neste, um sepulcro novo, onde Jesus foi inumado.

Acontece que, durante o longo perodo que transcorreu da

desencarnao de Jesus, no incio dos anos 30, at comeos do
sculo IV, no se interessaram os cristos em complementar to
vagas informaes, de modo a encontrarem o tmulo de Jesus para
dele fazer um monumento f, objeto de peregrinao e culto.
Destarte, nem mesmo os escritores cristos, (vide: Histoire
de Jrusalem, de Robert Laffont) como Orgenes, que realizou
pesquisas sobre a geografia sacra na Palestina; ou at, o mrtir
Pinio de Esmirna, deixaram-nos alguma informao quanto
sepultura de Jesus. Ademais, nos anos 70, Jerusalm fora demolida
e incendiada (conforme previso do prprio Jesus), e arrasada em
134-135. Sobre os escombros se construiu uma nova cidade, Aelia
Capitolina, repovoada com aliengenas, onde os judeus e cristos
estavam proibidos de entrar, sob pena de morte. Deve-se observar,
ainda, que a Igreja primitiva estava convicta de que Jesus no
estava morto, para ser, assim, recordado, mas sim vivo, e que
retornaria Terra para completar a sua misso divina...
Trezentos anos aps a desencarnao a sepultura foi
encontrada (?), em circunstncias especiosas, como relata o
historiador

sacro,

Eusbio:

Constantino

(280-337),

primeiro

imperador cristo, pretendendo encontrar o Santo Sepulcro para

exp-lo visitao pblica e ao culto, mandou escavar o templo de
Afrodite, em Jerusalm, onde encontraram (?) o tmulo de Jesus,
que foi portanto, restaurado.
Uma outra verso no menos inverdica esposada pelo
Monge Alexandre, que viveu no sculo VI. Escreveu ele que o Bispo
Macrio, de Jerusalm, ao receber ordem do imperador Constatino

para descobrir os lugares santos, convocou seus subordinados

meditao e prece. Durante a viglia, Macrio recebeu uma
revelao, que o levou a mandar escavar sob os alicerces E nessa
rea, que teria sido da crucificao, encontraram o tmulo de
Jesus (De Inventione Sanctae Crucis, Migne).
Devido vulnerabilidade dessas lendas, buscou a Igreja
refor-los com outros achados. Desse modo, a imperatriz Helena,
me de Constatino, submeteu a interrogatrio um certo Judas, dele
arrancando a indicao de onde se encontravam a cruz de Jesus e
as cruzes dos dois ladres. A de Jesus foi logo reconhecida pela
imperatriz, em vista do tituius em trs lnguas, que ainda
conservava. Rufino de Aquilia, todavia, informa que, estando o
Bispo Macrio em dvida sobre qual das trs encontradas seria a de
Jesus, tocou, com cada uma delas, numa jovem morta, que
ressuscitou. A cruz que ressuscitou foi considerada a de Jesus,
(vide: Invention de la Croix, de Dom Leclerq).
O Sudrio

Os textos sobre a desencarnao de Jesus afirmam que o seu

corpo fora envolto em lenis de linho e outro pano (Joo 20:7) foi
colocado sobre a cabea de Jesus.
Desde 1350, muito se tem divulgado sobre uma grande pea
de tecido, com mais de quatro metros de comprimento, hoje
conhecido como o Santo Sudrio: era visto, com ufanismo, pelos
catlicos, como a mortalha que cobriu o corpo de Jesus.
Fragmentos desta pea foram submetidos datao por
radiocarbono, e se confirmou que era do sculo XIV. Os testes

base de radiocarbono - afirma Robin Lane Fox, autor da obra Bblia,

Verdade ou Fico - podem errar por uma margem de cerca de um
sculo, mas no de um milnio e meio. A sorte do Sudrio foi selada
pela Cincia. Acontece, porm, que os indcios histricos de que o
Sudrio era uma falsificao, j eram esmagadores. Na verdade, o
Sudrio uma falsificao medieval, e a suposta imagem de Jesus
que se v em seu tecido, desbotada com o tempo, foi habilmente
estampada por um artfice usando certas substncias qumicas de
que dispunha. Sua tcnica foi simulada, e vestgios dos pigmentos
que teria usado foram encontrados em fios do tecido. No havia
antigas manchas de sangue. O sudrio mostra a imagem de um
corpo nu, coroado com espinhos, as mos esto dobradas por cima
das partes pudentes, uma pose que no encontra paralelo na
Antiguidade, mas que concorda com as imagens do Cristo
crucificado correntes entre os pintores do sculo XIV.
Longe de confirmar os detalhes dos Evangelhos, sentencia
Robin Lane Fox, o fato curioso que o Sudrio os contradizia. Os
partidrios de sua autenticidade, sem perceber, afirmavam que era
uma prova da morte de Jesus, mas, ao faz-lo, refutavam os nicos
indcios disponveis sobre este fato, os Evangelhos, sobretudo o
quarto (que se baseava no depoimento de uma testemunha presente
crucificao, Joo 19:35).
O Sudrio de Edessa

Encontrou-se na cidade crist de Edessa um Sudrio que

trazia, estampada, uma imagem do rosto de Jesus. Os indcios
histricos, entretanto, datam esse Sudrio como anterior dcada
de 560. Era um pano, e no uma mortalha, e sua descoberta em

Edessa foi plausivelmente associada a uma batalha entre as

faces crists da cidade em meados do sculo VI d.C. Os
relatos que afirmam haver na trama do Sudrio gros de plen de
plantas especficas da rea em torno de Jerusalm e Edessa
tambm so incorretos, contradizendo o conhecimento botnico.
A Cincia suplantou a Histria, pondo um ponto final em mais
uma farsa envolvendo o nome do Grande Mestre Galileu.

O Perfil de Jesus
Muito do que se sabe sobre Jesus chega-nos atravs de
coletnea de textos conhecidos pelo nome grego de Evangelhos,
literalmente boa mensagem, palavra, naturalmente, que Jesus
jamais conheceu, Era um judeu da Galilia, falante do aramaico, um
dialeto semita, aparentando o hebraico, a lngua corrente na
Palestina, depois do cativeiro na Babilnia (quando Jesus aqui
esteve, o hebraico j era, h sculos, apenas o idioma sagrado dos
textos religiosos)9.
Em seu mundo sobrepunha-se trs idiomas o aramaico do
povo, o grego das classes cultas das grandes cidades da sia e o
latim, certamente, Jesus nunca soube uma palavra.
Suas parbolas, frases e ditos memorveis foram formulados
em aramaico, esse dialeto semita, menos conciso que o hebraico,
mas que chegou a ser lngua comum em todo o Oriente Mdio.

Que lngua falava Jesus? O erudito G. Ernest Wright (Biblical Archeology) esclarece: Tem-se debatido

muito qual era a lngua falada por Jesus. No dispomos de meio seguro de conhecer se ele sabia falar
grego ou latim, mas em seu ministrio de ensino, ele usava regularmente tanto o aramaico como hebraico
popular altamente aramaizado. O Prof, Harris Birkeland, na obra The Language of Jesus, indica o
aramaico a lngua escrita na Palestina quando Jesus estava na Terra. Alguns pesquisadores tendem a
admitir que, de fato, Jesus e seus discpulos, tais como o apstolo Pedro, falassem o aramaico galileu.
Arguem, a propsito, esta passagem do Evangelho de Mateus (26:73), quando Jesus foi preso: E da a
pouco, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro: Certamente tu tambm um deles, pois
teu dialeto te trai. Tambm se torna evidente que Jesus falava o hebraico das Escrituras: quando ele
passou por Nazar, na Galilia, entrou na Sinagoga da cidade e leu a profecia de Isaas, conforme estava
escrita em hebraico: Hoje se cumpriu esta escritura que acabais de ouvir (Lucas 4:16-21). No episdio da
estrada de Damasco, Jesus admoestou Paulo em puro hebraico (Atos, 26:14).

Como Buda e Scrates, Jesus no deixou nada escrito. Muito

do que se sabe dele se encontra, basicamente, nos Evangelhos, que
nos chegaram atravs da Igreja Primitiva, depois que comunidades
judaico-crists se espalharam por todas as grandes metrpoles
helnico-romanas do Mediterrneo (Efeso, Antoquia, Mileto,
Tessalnica,

Tarso,

Alexandria,

Roma).

So

textos

tardios

(Evangelho de Joo deve ter fido sua redao final, mais ou menos,
cem anos depois da morte de Jesus). Houve centenas de
Evangelhos. Cada Igreja local devia ter o seu. Fora quatro dentre
eles, canonizados pela Igreja Catlica, quando esta se organizou
como poder, os demais Evangelhos foram condenados e
negligenciados. Seus textos s chegaram at a atualidade,
fragmentariamente ou atravs de vagas notcias dos escritores
cristos dos trs ou quatro primeiros sculos da nossa era. So os
apcrifos10: Evangelho conforme os Hebreus ou os egpcios;
Evangelho dos Ebionitas ou dos doze apstolos; Evangelho de
Pedro, de Matias, de Filipe, Bartolomeu, Barnab, Nicodemos,
Pseudo-Mateus, Protoevangelho de Tiago, Evangelho da Infncia de
Jesus, Histria de Jos, o carpinteiro, Evangelho de Tom e outras
coletneas perdidas. Os Evangelhos ditos cannicos so atribudos
a Mateus, Marcos, Lucas e Joo, discpulos de Jesus ou discpulos
dos discpulos de Jesus.

10

Apcrifos, do grego, escondido, secreto. O termo denota certa depreciao: so os livros colocados

parte por no pertencerem ao cnon. Os Evangelhos pretenderam preencher (e em muitos casos

conseguiram) as flagrantes lacunas e contradies constatadas nos de Jesus fora das tradies (vide: The
Apocryphal Literature, de A. Brief Survey, 1946).

So textos escritos em grego. No o grego de Plato ou dos

maiores pensadores helensticos de quatro sculos atrs.
um grego mais popular, conhecido como koin (= comum),
a lngua que se tornou popular em todo o Oriente depois da conquista
do Imprio Persa, por Alexandre da Macednia, idioma dos
mercadores e administradores, falado por fencios, judeus, persas,
ldios, ciclcios e romanos.
Nenhum Evangelho em aramaico. Jesus j se nos aparece
traduzido. Tradio ancestral quer que o Evangelho atribudo a
Mateus tenha sido escrito, originalmente, em lngua semita, hebraico
ou aramaico. Os Evangelhos de Mateus e Marcos parecem, com
efeito, representar uma camada mais antiga da tradio do que os
textos de Lucas e Joo, visivelmente, elaboraes posteriores da
Igreja (ou das igrejas) j organizadas litrgica e teologicamente (!).
Ao que tudo indica, o de Marcos talvez seja o mais antigo de
todos. Seu autor, um judeu convertido, vivia numa comunidade
romanizada, provavelmente na prpria Roma. Seu aproach o mais
popularesco de todos. Em Marcos, Jesus sobretudo um
taumaturgo, um fazedor de milagres, curando a lepra, a febre, a
paralisia, a cegueira e expulsando Espritos de possessos.
E a parte propriamente doutrinria, em Marcos (o pensamento
de Jesus) sempre expressa numa imagtica muito material, ligada
ao mundo fsico das classes populares da Galilia.
J

em

Joo,

so

atribudas

Jesus

teorizaes

teologicamente to complexas que sempre se suspeitou, nelas,

influncias da filosofia grega tardia, desenvolvida nos crculos mais

cultos de Alexandria, no Egito, a capital intelectual do Mediterrneo.
Como se constata, (e veremos amide, posteriormente),
estamos lidando com uma farta documentao heterognea, oriunda
de vrias fontes, frequentemente contraditrias.
Como encontrar o verdadeiro Jesus por trs dessa floresta de
verses sobre sua pessoa, feitos e ditos?
Parece bvio que os Evangelhos representam a compilao
de tradies, transmitidas, oralmente, no interior da(s) igreja(s)
primitiva(s), feitos e ditos do Senhor, passados boca-ouvido,
naturalmente ampliados e deformados pela imaginao oriental, to
afeita a prodgios. O prprio carter fragmentrio e descosturado dos
Evangelhos, enquanto textos, confirma a assertiva.
Os episdios evanglicos so ligados pela conjuno e, o que
faz deles uma obra aberta, onde outros episdios poderiam ser
inseridos sem dano do conjunto: E Jesus disse.... E Jesus foi. E
Jesus veio.
No resta a menor dvida de que, por trs desses ditos e
feitos, existiu uma pessoa extraordinria, real, fora do comum, um
Rabi da Galilia, que conseguiu mudar o mundo, sendo, sempre,
objeto de todas as discusses sobre o problema do Ser e do seu
palingensico destino!
Alm, dos Evangelhos, ressaltam-se como fonte histrica
sobre a vida e obra de Jesus, os escritos de Flavius Josefo,
constantes em suas obras A Guerra dos Judeus e Antiguidades

Judaicas. Em ambas as obras, h passagens que se referem,

precipuamente, a Jesus. Argumenta-se, porm: de onde o historiador
judeu tirou suas informaes. H. Thackeray (citado por John P.
Meier) levanta a hiptese de Josefo ter estado com o evangelista
Lucas, em Roma, e/ou obtivera informaes sobre Jesus dos relatos
orais dos cristos romanos. Parece difcil que Josefo tenha se
inspirado diretamente nos relatos orais dos cristos. possvel,
entretanto, que Josefo soubesse mais de Jesus do que os prprios
cristos. A verdade que todas as opinies relativas s fontes de
Josefo continuam possveis, ainda que inverificveis.
Outras Fontes

Entre outras fontes dignas de crdito, destacam-se os

registros histricos de Pblio Cornlio Tcito (56-120), autor da obra
os ANAIS, abrangendo a histria de Roma de 14 a.C. a 68 d.C. Em
um dos livros dos ANAIS, Tcito refere-se a Jesus, quando o analista
reporta-se ao grande incndio de Roma, ao tempo do tresloucado
imperador Nero. Este tresloucado imperador atribuiu aos cristos
emergentes a responsabilidade do sinistro, quando o povo sabia que
fora ele o autor.
Assim, para calar os rumores, Nero criou bodes
expiatrios e submeteu s torturas mais refinadas
aqueles que o povo chamava de cristos. Seu nome
deriva do Cristo que, durante o reinado de Tibrio, tinha
sido executado pelo procurador Pncio Pilatos.
Sufocada por um tempo, a superstio mortal irrompeu
novamente, no apenas na Judia, terra onde se
originou este mal, mas tambm na cidade de Roma,

onde todos os tipos de prticas horrendas e infames de

todas as partes do mundo se concentram e so
fervorosamente cultivadas11.
Esta passagem dos ANAIS deveras expressiva no contexto
da histria do Cristianismo em Roma. Os textos do ANAIS, so
nitidamente anticristos, o que os preserva de part pris. Ainda
refletem o desprezo que se votava aos cristos, pelos seus crimes
e vcios abominveis. Motivo radical dessa rejeio: os cristos
representavam uma superstio mortal ou perigosa. Tratava-se de
um culto oriental de criao recente e em evidente expanso, que
no aceita os deuses romanos, pratica ritos secretos, subvertendo a
ordem do Estado romano. Para o historiador Tcito, a presena dos
cristos na sociedade romana, so um indcio do declnio do imprio.
Conquanto a maior preocupao de Tcito seja descrever a
injusta execuo dos cristos em Roma, sob a ordem de Nero, ele
enuncia trs importantes fatos, marcantes na vida do Mestre de
Nazar:
1) Fixa a data da desencarnao do Cristo, durante o reinado
do imperador Tibrio, e sob o governo de Pncio Pilatos. Reafirma
que a morte de Jesus foi determinada pelo governador romano na
Judia. Embora Tcito no mencione a crucificao, este
procedimento era adotado, de ordinrio, para a execuo de um
judeu, por ordem da autoridade mxima do poder poltico de Roma.

11

Confirma-se a presena de Pilatos na saga do ministrio e desencarnao de Jesus, registrada nos

Evangelhos de Marcos e Joo, e, subsidiariamente, nos de Mateus e Lucas.

2) Logo aps referncia da desencarnao de Jesus, Tcito

afirma, categoricamente, que os cristos romanos foram crucificados
(aut crucibus adfixi).
3) Na viso taciana, a eliminao desse Cristo abortou o
perigoso movimento religioso (com ntida tendncia poltica). Mas ele
irrompeu, irrefrevel, tanto na Judia como em Roma. Observe-se
que Tcito no percebeu que o Cristianismo, como um movimento
que deve seu nome ao Cristo, surgiu, apenas, aps o seu decesso
na cruz.
Em que se baseou Tcito para discorrer, com certa
desenvoltura histrica, sobre o Cristianismo?
H quem admita que o historiador lera os escritos de Josefo,
ainda que ambos os textos guardem certas diferenas, o que no
invalida a assertiva. Outros hermenutas crem que Tcito tivera
registrado o que era de conhecimento pblico sobre os cristos no
incio do sculo II. Por outro lado, argumenta-se, ainda, que Tcito
era amigo ntimo de Plnio, o moo, que pode lhe ter transmitido o
que conhecia sobre os cristos.
O certo que Tcito, oferece-nos substanciais subsdios, de
ordem no-crist, ao acervo histrico sobre a obra e vida de Jesus.
Com Josefo e Tcito - assevera John P. Meier - esgotamse as primeiras testemunhas independentes da existncia,
ministrio, morte e posterior influncia de Jesus.
Suetnio (bigrafo do Imperador Cludio), Plnio, o moo
(procnsul na provncia de Bitnia, sia Menor) e Luciano de

Samosata (autor de uma biografia jocosa de um converso ao

Cristianismo: A Passagem de Peregrino), so citados, com certa
frequncia, como includos no rol dos historiadores do fenmeno
social do Cristianismo. Na realidade, esses historiadores repetem,
apenas, a mundividncia dos primeiros cristos, restrita represso
que sofriam.
Os escritores judeus helenistas e fontes da literatura rabnica
oferece-nos preciosas informaes sobre o ambiente religioso e
cultural, social e poltico da poca de Jesus. Isto no quer dizer que
a literatura judia tenha se referido a Jesus, especificamente. Com a
descoberta dos documentos de Qumran, em 1947, emergiram vrias
teorias e especulaes sobre uma possvel relao de Jesus com
essa seita monstica judia. Na verdade, os achados de Qumran
revestiram-se de singular importncia para o estudo das Escrituras e
de grupos sectrios, bem como para o pensamento apocalptico e
gnosticista na antiga Palestina.
Em suma: no h verdica informao de que Jesus tivera
qualquer contato com a comunidade monstica de Qumran. O
Mestre sequer mencionado nos pergaminhos do Mar Morto. A
atitude de Jesus, independente da interpretao escrita da Lei de
Moiss, a anttese dos ordenamentos dos membros da seita de
Qumran, que seguiam, risca, o legislador hebreu.
Os pesquisadores, aps examinarem o acervo opulento da
literatura rabnica, em que se incluem a Mishn (tradio oral dos
rabinos), o Talmude, a Tosefta (tradies rabnicas), os Targums
(tradues aramaicas sobre as Escrituras), neles no encontram
referncia a Jesus. Esses textos revelam, com certa mincia, a

histria do Judasmo e no de Jesus (vide os escritos do exegeta

alemo Johann Maier). Alm do mais, e como deduz John P. Meier,
Com exceo de Josefo, a literatura judaica dos primeiros tempos
do Cristianismo no oferece nenhuma fonte independente para a
investigao do Jesus histrico.
Quaisquer referncias a Jesus nos textos rabnicos seriam
interpolaes, inseridas na Idade Mdia.

As Pregaes de Jesus - Discrepncias

Quanto pregao de Jesus, os evangelistas discrepam,
flagrantemente.
Por exemplo, assinalamos trs verses sobre as ltimas
palavras de Jesus.
Em Mateus e em Marcos ele cita os Salmos: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? Lucas, por sua vez, informa que
Jesus citou outro verso dos Salmos: Pai, nas tuas mos entrego o
meu Esprito. E em Joo, l-se, apenas: Est consumado. Qual
destas est correta? Ou teria Jesus usado as trs sentenas?
Questes dessa natureza, fizeram com que pensemos que os
autores dos Evangelhos pretendiam que os seus pontos de vista
prevalecessem sobre os de Jesus.
Deve-se observar que, desde a poca em que o Novo
Testamento foi escrito, nos sculos I e II, at ser impresso, por
Gutemberg, em 1455, conjuntamente com a Bblia, era reproduzido
mo. Monges e escribas copiaram beneditinamente cada
manuscrito. Como os originais no foram preservados, deve-se
confiar nestas cpias. natural que cometessem erros ao copiarem
os originais. Existem, atualmente, mais de cinco mil manuscritos do
Novo Testamento e eles so contraditrios entre si. Da porque os
Evangelhos no possam ter Deus como seu autor, segundo
pretendeu o Primeiro Concilio do Vaticano (1869-70).
Um exemplo: qual a ltima frase do Pai-Nosso? Ela assim
foi escrita na verso King James: Porque teus so o reino, o poder

e a glria para sempre. Amm. Acontece que esta sentena no

existe em muitos dos manuscritos primitivos. Destarte, as tradues
atuais, como a New Revised Standard Version (Nova Verso
Padro Revisada), 1989, e a Scholars Version (Verso dos
Estudiosos), 1992, omitiram essa passagem, por consider-la
apcrifa.
H casos em que diversos manuscritos evidenciam como e
porque os Evangelhos eram alterados. O Codex Sinaiticus, copiado
por volta de 340, revela como a histria de Jesus curando um
leproso, citada no Captulo I de Marcos, foi mudada para refletir
novos pontos de vista. Na histria, um leproso se dirige a Jesus e
pede para ser curado. O Codex Sinaiticus informa que Jesus
irritado, estendeu sua mo, tocou-o, e disse: Eu o farei; sede
curado. Na poca da verso King James, irritado foi modificado
para com grande compaixo. Esta alterao reflete a tentativa da
ortodoxia de fazer com que Jesus parecesse menos humano,
negando suas emoes humanas. A controvrsia, a respeito, suscita
a seguinte pergunta qual a natureza do Cristo: humana e/ou
divina.
A busca pelo Jesus histrico esclarece Elizabeth Clare
Prophet (autora da obra Os Anos Ocultos de Jesus) conduziu
os estudiosos a direes inesperadas e, finalmente, completa
decifrao das histrias sobre o nascimento de Jesus. A partir de
evidncias dos prprios Evangelhos e da pesquisa histrica, os
estudiosos concluram que Jesus no nasceu em Belm, que foi
concebido naturalmente e que as histrias milagrosas a respeito do
seu nascimento em Belm foram inventadas.

O Sermo da Montanha

Mateus e Lucas dizem que Jesus estava fazendo um sermo

no incio de suas notveis pregaes. Em Mateus, Jesus prega sobre
um monte, sentado e cercado por seus discpulos. Em Lucas, ele
est em p num lugar plano (plancie), rodeado por um grupo de
discpulos e uma grande multido...
Em

ambos

notadamente

os

Evangelhos,

contraditrios.

As

Jesus

enuncia

Bem-Aventuranas

ensinos

suas

declaraes. L-se em Lucas - Bem-Aventurados vs, os pobres,

pois vosso o reino de Deus. Mateus vai mais alm e realmente
traduz o pensamento vivo e coerente de Jesus, que sentencia Bem-Aventurados os que tm fome... e sede de justia. So duas
sentenas diametralmente opostas. A primeira oferece uma falsa
noo de se alcanar o reino de Deus pela pobreza material. A
segunda, Jesus reflete o anseio de o homem (no apenas os seus
contemporneos) de todas as pocas alimentar a esperana de que
se cumpra a Justia, a justia divina, operacionalizada pela Lei de
Causa e Efeito, de que a reencarnao o seu legtimo instrumento.
O pensamento palingensico do Mestre, evidenciado em muitas de
suas pregaes, no fora percebido pelos seus discpulos e, de
modo especial, pelos apstolos, uma vez que eles, por fortssimo
condicionamento escriturstico, jamais o identificaram.
A verdade que os evangelistas baseavam seus escritos na
tradio oral eram as palavras de Jesus da forma em que eram
lembradas e transmitidas. As coletneas foram escritas muito tempo
depois da crucificao. O Evangelho de Marcos foi o primeiro a ser
escrito. Ao comparar Mateus e Lucas com Marcos, os estudiosos

concluram que Mateus e Lucas copiaram de Marcos e de uma fonte

no identificada chamada Q, de Quelle que em alemo significa
fonte. Em 1838, os estudiosos concluram que Q continha o
material usado por Mateus e Lucas, mas que no se encontra em
Marcos.
Q especula-se que pode ser uma das muitas coletneas de
declaraes de Jesus, aps a sua morte, cada qual enfocando um
diferente aspecto da mensagem do nazareno. Os exegetas
consideram que Q era um conjunto de citaes sem estrutura
narrativa. Essa fonte jamais foi encontrada.
O Professor James H. Charlesworth, do Seminrio teolgico
da Universidade de Princeton (EUA), esclarece que embora se deva
admitir a presena de lendas e mitos no-histricos e no
verificveis nos Evangelhos, a Histria fundamental sobre
Jesus decorre de tradies autnticas e muito antigas.

O Comprometimento da Substituio e da Fluncia nos Textos

Evanglicos e Ditos de Jesus
Enquanto isso, no Sermo da Montanha, Mateus atribui a
Jesus a seguinte sentena: Olhai para os lrios do campo, como
crescem; no trabalham nem fiam. Contudo, vos digo que nem
Salomo em toda a sua glria se vestiu como um deles. A maioria
dos manuscritos do Evangelho de Mateus concordam com a forma
grega a partir da qual esta passagem foi traduzida. Por mais belas
que sejam suas palavras, porm, elas no traduzem o texto original.
Em 1938, esclarece, a propsito, o Professor Robin Lane
Fox, o estudioso T. C. skeat estava estudando o texto do Codex
Sinaiticus, do seculo IV, no Museu Britnico, encontrou, luz
ultravioleta, uma seqncia diferente de letras gregas para a primeira
orao do versculo: haviam sido raspadas do manuscrito, e
substitudas pelo texto que se conhece.
Comparando-as com vrias formas que o texto assumiu no
Evangelho Segundo Lucas, conseguiu isolar e explicar um duplo erro
na traduo do texto. O texto original dizia: Olhai os lrios do campo:
eles no cardam nem fiam. Os tradutores impuseram uma verso
errada. Da maneira como o autor escreveu, no falavam no maneira
como cresciam, e nem de trabalho.
A reviso tambm se aplica em Joo 14:31, durante a fala da
ltima Ceia, Jesus diz: Levantai-vos, vamo-nos daqui. Entretanto,
seguem-se mais trs longos Captulos de monlogo antes que saia
com os discpulos. Por que Jesus conclamou, enfaticamente, a seus
convidados a irem embora, e permaneceu monologando por largo
tempo.

Ademais,

expresso

levantai-vos

foi

explicada,

impensadamente, como um convite a um movimento espiritual, e no

fsico. O mais provvel que os Captulos de 15 a 17 a uma
descrio que era originalmente mais sucinta e mais breve. Essa
insero teria sido feita por Joo, ou fora produto de posteriores
adies? Alguns exegetas ilustres admitem que a insero fora feita
pelo prprio evangelista, embora concordem, unanimidade, que os
Captulos interrompem a fluncia do texto.
A verdade que aps Jesus convidar os seus discpulos a
irem embora, discorreu, por longo tempo, sobre assuntos ligados a
ele prprio, como filho de Deus, e no Captulo seguinte (18),
inscreve-se: Tendo Jesus dito isto, saiu com seus discpulos...
O Captulo 14, se identifica, cronologicamente, com o 18,
ficando, ento, deslocados os Captulos 15 a 17, entre o 14 e o 18...
Ainda em Joo 8:1-11, encontra-se um acrscimo clebre que
no foi obra do autor. Trata-se da exortao de Jesus sobre a mulher
adltera - Aquele dentre vs que est sem erro seja o primeiro que
lhe atire uma pedra; nem eu te condeno: vai-te, e no erres mais. O
episdio est ausente dos cdices do sculo IV que chegaram ao
nosso conhecimento. Tambm no encontrado em qualquer papiro
primitivo ou em qualquer citao de autores cristos primitivos,
conquanto o episdio devesse se constituir, pela sua importncia
tica, numa justa preocupao exegeta. Admite-se que seu estilo
difere do resto do Evangelho de Joo, e em sua posio atual ele
interrompe a fluncia do texto.
Nos anos 400 de nossa era, Jernimo (347-420) autor
eclesistico, encarregado, pelo Papa Damsio, de revisar os textos
do Velho e do Novo Testamentos, descobriu que o episdio da

mulher adltera se encontrava inserido em alguns manuscritos

gregos e romanos do Evangelho de Joo, embora as suas
credenciais fossem duvidosas. possvel que a fonte do momentoso
episdio se encontre num Evangelho Segundo os Hebreus,
considerado apcrifo, segundo pesquisas de Ppias.
Enquanto a maioria dos primeiros lderes cristos adotava
uma radical posio rem relao ao pecado sexual, a cena da
mulher adltera evidencia os erros que todos podem cometer ou j
cometeram, no mbito das relaes sexuais ou no. Da o perdo.
Jesus, a propsito, contrariou o rgido preceito de Moiss, expresso
na Lei de Deus, considerando-o um absurdo, que jamais poderia ser
obra do Criador, Inteligncia Suprema, cuja Lei, em verdade, a
expresso do Amor e da Compreenso.
Seja ou no pinada, a expresso em Evangelho apcrifo,
revela uma nova tica que fere, de frente, a estpida rigidez
escriturstica, frutos das posturas dogmticas dos profetas e
legisladores hebreus.
No foi sem razo que o Professor Robin Lane Fox escreveu:
Existe uma linha divisria tnue e difcil de
situar, entre um ensinamento (talvez em grande parte
autntico) inserido pelos cristos num Evangelho
existente e os ditos que um evangelista atribuiu
implausivelmente ao prprio Jesus. Na histria do
texto, as inseres so as mudanas que nos
interessam: se esta ou aquela cena foi introduzida de
modo to evidente, o que mais no foi habilidosamente

acrescentado durante cerca de cem anos obscuros em

que nada sabemos sobre a histria dos textos?
E o que tambm no poder ter-lhe subtrado? Esta pergunta
se nos apresenta, notoriamente, ao final do Evangelho Segundo
Marcos, o mais antigo dos quatro.
Os primeiros textos deste Evangelho terminam em 16:8,
omitindo as aparies de Jesus aps a desencarnao.
Os versculos seguintes de 9 a 20, esclarece, ainda, Robin
Lane Fox, que encerram o Evangelho, so claramente um
pastiche, grosseiramente acrescentados, em que se enfatiza o
batismo como instrumento de Salvao, alm de, imprudentemente,
preconizar no versculo 18:
Pegaro em serpentes; e se beberem alguma
coisa mortfera, no lhes far mal algum; e poro a mo
sobre os enfermos e estes sero curados.
Estas palavras insensatas jamais poderiam sair da boca de
Jesus. Elas provocaram, atravs do tempo, uma srie de graves
problemas, porque os crdulos se aventuravam a pegar em
serpentes, que os mordiam e matavam, ou beberem venenos
mortferos e sofrerem morte violenta. Outros, embados pela idia de
que poderiam curar, com a imposio das mos, incluram-se no rol
dos charlates, comprometendo, tudo isso, a coerncia do
pensamento do Mestre, expresso no que resta de autntico nos
quatro Evangelhos.

A verdade que os primeiros cristos, tendo frente

tendenciosos exegetas, podiam, vontade, macular aquilo que
nenhum judeu se atrevia tocar: os textos dos Escritores, embora
estes por si ss j trouxessem, em sua estrutura, os defeitos e
distores prprios da viso estreita e preconceituosa que os
profetas e msticos escritursticos tinham de vida, de Deus e de
Universo!

Jesus, o Messias?
Os especialistas em exegese discutem, h muito tempo, essa
especiosa questo. O fulcro do debate prende-se s seguintes
proposies: Por que Jesus agiu de maneira to pouco messinica,
se pensava que era o Messias? Por que permitiu-se ser executado?
Por que no se proclamou mais abertamente?
Na Catholic Biblical Encyclopedia afirma-se que Jesus foi e
acreditava ser o Messias, conforme a profecia inserta em Daniel,
Isaas e Jeremias, e que fundaria um Reino Messinico Eterno,
onde reinaria em paz, com justia e bom senso, e seria um sacerdote,
profeta, pastor e rei. Ele tambm via a si mesmo como o cumprimento
de Isaas 50-53, que descrevia um servo sofredor.
Para os cristos, a condio de servo sofredor justificaria a
postura de passividade de Jesus diante da crucificao, como se
fosse um transgressor das leis humanas que imperavam quela
conturbada poca.
Isaas escreveu - ele (o Messias) foi ferido pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniqidades... Ele foi cortado da
terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido...
Pelo que lhe darei uma poro entre os poderosos, e com os fortes
repartir ele o despojo (Isaas 53:5, 8, 12).
Uma das teorias vigentes que o ttulo lhe fora atribudo
postumamente. O pesquisador alemo Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768) inscreve-se entre os primeiros a assumir esta (corajosa_
posio. Raymond F. Collins, em sua obra Introduo ao Novo
Testamento, sintetiza a concepo de H. S. Reimarus: Jesus

pregava um reino poltico de Deus. Os apstolos superaram sua

frustrao com a morte de Jesus, recuando para um segundo
esquema escatolgico judaico12. Depois, juntando seguidores que
concordavam com sua expectativa de uma segunda vinda de Jesus,
o Messias, criaram um Jesus diferente, adaptado ao modelo de suas
prprias pretenses histricas. Na verdade, os apstolos cometeram
um engano, devido s suas prprias razes materialistas.
Quanto argumentao de que Jesus no autoproclamou o
Messias, os exegetas afirmam que tudo que foi mencionado antes da
Pscoa, quanto a Jesus ser o Cristo, Messias ou Filho de Deus, foi
uma inveno da comunidade dos primeiros cristos. Da,
classificaram como uma inveno a confirmao de Jesus
samaritana de que ele era o Messias, chamado Cristo (Joo 4:25,
26).
Em Marcos 8:29-30, Jesus extrai de Pedro o reconhecimento
de que ele o Cristo, depois ordena aos discpulos que a ningum
dissessem tal coisa a respeito dele. A Igreja utiliza este episdio
para explicar por que Jesus no proclamou mais abertamente seu
messianismo. Ele queria mant-lo secreto.
O pesquisador bblico Hugh J. Schonfield, em sua obra The
Passover Plot (O Drama do Cordeiro Pascal) sugere que Jesus
tinha um conceito diferente de Messias. Os judeus esperavam um
Messias Guerreiro e rejeitaram, violentamente, Jesus, porque as
12

Escatologia: na teologia sistemtica entende-se por escatologia (do grego estemo, e doutrina) o

tratado sobre os novssimos, isto , a respeito do fim do homem e da humanidade. H. Gressmann (Der
Ursprung der israelitisch Jdichen Escatologie) limita o termo ao complexo de idias em tomo do fim
e da renovao do mundo, quando ser banida toda a forma de mal, sofrimentos e corruptibilidade.

suas posturas feriam, de frente, os absurdos escritursticos, alm de

pregar o Amor. Segundo as revelaes dos Manuscritos do Mar
Morto, os judeus mais devotos alimentavam a esperana da vinda de
um sagrado e justo Messias de retido, que viveria em comunho
com Deus, obediente s suas vontades e que conquistaria seus
adversrios pela palavra da verdade. Alm do mais, Jesus viveu no
norte da Palestina, em uma atmosfera espiritual, caracterizada por
menor

dominao

judaica

pela

presena

de

pequenas

comunidades sectrias, como os essnios. Hugh J. Schonfield afirma

que no Norte, a doutrina messinica do Deus da Retido poderia
juntar-se idia do Sofredor e ao conceito de Messias como o
israelita ideal, o Filho do Homem.
Schonfield conclui, finalmente, que Jesus acreditava ser o
Messias, consciente pronto a cumprir as profecias sobre ele mesmo
(da sua priso at morte), e planejou os acontecimentos da
Semana da Paixo at sua execuo.
Enquanto isso, Mark L. Prophet e Elizabeth Clare Prophet
(The Lost Teachings of Jesus) afirmam que parece no haver
dvidas quanto ao fato de que todas as referncias ao Messias foram
invenes ps-ressurreio (retorno de Jesus em corpo perispiritual),
tal como admitem alguns crticos. Mesmo aqueles que aceitam que
Jesus acreditava ser o Messias no foram capazes de explicar
satisfatoriamente o que ele pensava ser o verdadeiro significado e a
razo daquilo tudo, e por que, mesmo tendo sido o Messias, dois mil
anos mais tarde o mundo ainda est esperando ser salvo... Talvez
o problema esteja em um mal-entendido bsico de sua mensagem.

A verdade que o Messias esperado pelos judeus jamais vir

Terra. Jesus, realmente, no se enquadrava no rol de suas
caractersticas, ficando patente que o Mestre nunca pretendeu salvar
o homem de seus pecados. Se assim fosse, ele prprio no
afirmaria, enftico, a cada um segundo as suas obras. Nesta
sentena, Jesus se reporta, claramente, Lei de Causa e Efeito,
que tem como lastro natural o princpio divino da reencarnao!
O leitor pode ainda consultar:
Introduction to the New Testament, de Raymond F. Collins,
1983, N.Y.; New Testament Introduction, de Donald Guthrie, 1970,
Londres; The Theology for Albert Schweitzer: For Christian Inquires,
de E. N. Mosley, 1951, N.Y.

As Dvidas Sobre a Idade de Jesus

Segundo Flavius Josefo, Jesus comeou a sua pregao nos
anos 34 de nossa era. O Evangelho de Joo refere-se a trs
Pscoas13 durante o perodo em que Jesus pregou, na terceira foi
preso e crucificado, na sexta-feira de maro de 36,
Que idade teria Jesus na poca? Segundo o Evangelho de
Lucas, Jesus estava com quase trinta anos qundo comeou sua
pregao (no ano 34). Entretanto, Joo 8:57 sugere o seguinte:
depois da segunda Pscoa de sua pregao (ano 35), os judeus de
Jerusalm censuram Jesus porque ele anuncia que vira Abrao:
Ainda no tens cinquenta anos, e vistes Abrao?, perguntaram
eles. O Evangelho de Joo sugere que Jesus tinha uma idade entre
quarenta e cinquenta anos, talvez mais perto dos cinquenta, no
ano 35 (Robin Lane Fox Bblia, Verdade e Fico).
Ambas as sugestes da idade de Jesus so contraditrias. Se
o Evangelho de Joo estiver correto, a data de nascimento de Jesus
recuaria para algum ponto entre 14 e 10 a.C.

13

A Pscoa era uma festa pastoril antiqussima, celebrada pelos israelitas desde antes de Moiss,

combinada, mais tarde, com a festa dos zimos (que os cananeus celebravam no incio da colheita). A
combinao das duas festas teria sido relacionada, posteriormente, com o xodo do Egito, sendo os ritos
da festa explicados pelas lendas cultuais de xodo. Discute-se, entretanto, a respeito do sentido original
dos ritos da festa. Muitos pensam que a origem da Pscoa era a festa das primcias de um povo de
pastores, que no comeo da primavera oferecia as princias do rebanho divindade, fonte de fertilidade.
Mais tarde, a Pscoa revela-se como festa de renovao de uma aliana com a divindade confirmada por
sangue. O rito com o sangue, adotado pela Lei Moisaica, ainda est em uso. Deve-se considerar a opinio
segundo a qual a religio moisaica lanou mo de tradies semticas universais, adaptando-as pregao
do decisivo ato Salvtico de Deus, o xodo do Egito.

Ficamos, pois, com uma data de nascimento incerta. J na

metade do sculo II, havia sbios cristos na sia que concordavam
com as implicaes do Evangelho Segundo Joo, e situam a idade
de Jesus mais perto dos cinquenta do que dos quarenta: se Jesus
nascera sob Herodes, a idia de Lucas de que comeara sua
pregao com quase trinta anos est errada.
Podemos afirmar acrescenta Robin Lane Fox ew com
uma confiana renovada qual foi a data em que Jesus morreu (maro
de 36), mas, como os cristos primitivos, no sabemos quando e
onde nasceu, (grifos nossos). Por volta dos anos 200, havia
cristos (calculando erradamente a morte de Herodes) que
afirmavam que o nascimento tinha ocorrido em novembro do ano 3
a.C., enquanto outros afirmavam que ocorrera em meados de maio
ou abril (a data da concepo segundo outros).
No incio da segunda metade do sculo IV d.C. que os cristos
comearam a celebrar o Natal no dia 25 de dezembro. Antes, a data
marcava uma festa pag, do nascimento do deus-sol no solstcio do
inverso. Foi uma retaliao deliberada dos cristos da parte ocidental
do Imprio romano escolher esta data para a festa do nascimento do
seu novo deus, Jesus. Nem todos os cristos concordaram. Na parte
oriental do Imprio, outros cristos fixaram a data do nascimento de
Jesus em 6 de janeiro, dia de outra festa pag. O Natal, desse modo,
estabeleceu-se em nosso calendrio, no por fora de uma certeza,
mas devido a um conflito, a uma batalha de festividades entre
cristos e a maioria pag em meio qual viviam.
A verdade que o desejo de saber quando e onde nasceu
Jesus, fabricava sua prpria tradio. Lucas contou uma histria de

anjos e de pastores. Em lugar dos pastores, Mateus fala dos Magos,

seguindo uma Estrela do Oriente e trazendo presentes: ouro, incenso
e mirra. Numa verso, h simples pastores; noutra, sbios Magos.
Mateus quase nada disse sobre esses Magos, mas eles
floresceram e adquiriram vida prpria. Por volta dos anos 200, ou
autores cristos comearam a promover os Magos de estudiosos a
reis ou cortesos. Os seus trajes pareciam revelar que eles eram
originrios da Prsia, mas dois de seus presentes, a mirra e o
incenso so nativos da Arbia. Assim, os primeiros leitores cristos
acreditavam que os Magos deviam ser rabes... At o sculo VI, no
se sabia os nomes desses Magos. Mateus no os menciona.
Presume-se que foram encontrados numa igreja arruinada, daquela
poca, em Faras, no Egito.
O Destino dos Magos

Em 1272, Marco Polo, aventureiro italiano, ao se pr a

caminho da China, visitou uma das cidades persas onde se dizia que
os Magos do Oriente haviam sido sepultados; Em Saveh, a sudeste
de Teer, jaziam, os Magos, escreveu ele, em trs imensos e
belssimos monumentos cuidadosamente preservados. Seus corpos
ainda esto intatos, conservando os cabelos e as barbas. Saveh era
uma grande sede de astrnomos islmicos, um jazigo mais do que
conveniente para os lendrios Magos de Mateus, seguidores da
Estrela.
Em

1986,

dois

pesquisadores

ingleses

examinaram,

cuidadosamente, as torres tumulares de Saveh, mas nenhuma das

edificaes remanescentes correspondia descrio de Marco
Polo.

No espao vazio em torno dos Magos - sentencia R. L. Fox

- nossas mentes podem continuar a vagar.
Em concluso: tais relatos acreditavam-se que eram
verdadeiros, mas se revelaram falsos; entretanto, o resultado no
impediu que, sobre eles prevalea a f religiosa! (Maiores
esclarecimentos sobre os momentosos assuntos tratados, o leitor
poder consultar, subsidiariamente, a obra de autoria de Gertrud
Schiller, Iconography of Chistian Art (1971) e as pesquisas de U.
Monneret de Viliard, sob o ttulo Le Laggende Orientali sui Magi
Evangelici (1952).

O Reino de Deus na Terra ou no Cu?

Contam-nos os pesquisadores da vida e obra de Jesus que
os discpulos de Jesus e o povo judeu tinham uma concepo
basicamente poltica e revanchista do Reino de Deus: o
restabelecimento da autoridade de Iav, com a derrota das foras do
Mal, provocaria a expulso do invasor romano e o advento da
hegemonia mundial de Israel, que desfrutaria de prosperidade sem
limite. Essa postura deriva, provavelmente, do apocalipse de Baruch,
surgido entre os anos 168 e 135 a.C., escrito em hebraico,
profetizava, aps renhida luta em que o Messias esmagaria as foras
do dominador estrangeiro, uma era de inocncia e felicidade em
meio fecundidade e abundncia.
Na poca de Jesus, as humilhaes, os sofrimentos fsicos e
a misria sob escorchante domnio romano levavam os judeus a uma
situao limite. Profundamente influenciados pela apaixonada
literatura escatolgica e apocalptica, agarravam-se esperana de
uma renovao poltica, militar e religiosa, num Reino abenoado
pelo Cu, mas situado neste mundo e rico de messes e gado.
(vide: Igino Giordani, A Mensagem Social de Jesus, Lisboa, 1959).
Ainda depois da desencarnao de Jesus, prevalecia, entre
os cristos, a concepo materialista de uma existncia paradisaca
com o advento do Reino de Deus. Assim, a propsito, se expressou
Irineu:
Naquele Reino cada videira teria dez mil
rebentos; cada rebento, dez mil ramos; cada ramo, dez
mil vergnteas; cada vergntea, dez mil cachos de uva;
cada cacho de uvas, dez mil bagos; de cada bago se

tirariam vinte e cinco medidas de vinho, o mesmo

acontecendo em relao ao trigo e demais produtos da
Terra.
Essa viso do Reino estaria calcada na prpria concepo
que dele tivera Jesus, como se deduz das palavras a ele atribudas
por Joo, da sia Menor, que nos chegaram atravs de Papias, bispo
de Hierpolis (60-135 d.C.), conforme se insere em sua rarssima
obra Comentrios Sobre as Palavras do Senhor, citada por Joseph
Klausner, in: Jsus de Nazareth: son temps, sa vie, sa doctrine, Ed.
Payot, Paris, 1933. E o Apocalipse informa, ainda, que aquele Reino
duraria mil anos (XX.4).
Segundo Marcos, em determinado momento Jesus, a
respeito, fora categrico:
No h ningum que tenha deixado casa,
irmos, irms, me, pai, filhos e campos por amor a
mim e do Evangelho, que no receba, j neste mundo,
o cntuplo em casas, irmos, irms, me, pai, filhos e
campos.
No possvel, pois, ignorar, deduz Danilo Nunes (in:
Judas,

Traidor

ou

Trado)

haver

Rabino

prometido

compensaes materiais que seriam alcanadas na Terra, pelos

seus adeptos.
Mais tarde, j no sculo III, Orgenes e, depois, Jernimo
comearam a imprimir s promessas de Jesus um sentido espiritual.
Emergiu, ento, a idia de quem por ele abdicasse dos bens
materiais usufruiria em compensao, os bens espirituais muito mais

valiosos e permanentes. Por essa poca, o Cristianismo encontravase dissociado do Judasmo e pulverizara a expectativa do advento
do Reino de Deus na Terra. Lanaram, destarte, a um inteligente
artifcio a fim de que se mantivesse a esperana do Reino de Deus substituram as promessas materiais por benesses espirituais.
Jesus jamais prometeu uma felicidade longnqua, que
ocorreria no Cu. Circunscreve a falar de compensaes espirituais
e materiais que, a curto prazo, seriam gozadas na Terra por aqueles
que

acompanhassem.

Suas

palavras,

entretanto,

foram

absurdamente interpretadas tanto pelo povo quanto pelos seus

seguidores. Ele lideraria uma revolta contra o domnio romano.

Jesus Era Casado?

Levantar a questo sobre um possvel casamento de Jesus,
dever provocar uma srie de reaes. Diro alguns que o intento
sobretudo

imprudente

outros,

provavelmente

maioria,

consideraro uma blasfmia.

interessante observar que, mesmo entre os no-crentes,
essa possibilidade no discutida, talvez porque a viso tradicional
de que Jesus se manteve solteiro ponto pacfico e consolidado
atravs do tempo.
Um dos pesquisadores da vida de Jesus, William E. Phipps,
em sua obra Was Jesus Married? The Distortion of Sexuality in the
Christian Tradition.
O subttulo da obra revela, por si s, que as investigaes em
torno do estado civil de Jesus se viram enredadas numa polmica
cerrada contra as posturas religiosas tradicionais sobre a
sexualidade. William Phipps oferece, reflexo, alguns vlidos
argumentos contra as opinies negativas pertinentes sexualidade
na Teologia ortodoxa.
Impe-se, destarte, a questo histrica de se esclarecer qual
teria sido o estado civil de Jesus.
O argumento bsico proposto por William Phipps o seguinte
- considerando-se o pensamento judaico com relao ao sexo e o
casamento naquele tempo, o silncio do Novo Testamento sobre
uma possvel mulher de Jesus deve ser interpretado como indcio de

que, ao menos em algum momento de sua vida, ele teve uma

esposa.
Para chegar a essa concluso, William Phipps examina todo
o Velho Testamento e a literatura intertestamental e rabnica para
enfatizar que os judeus encaravam a sexualidade e o casamento
como bnos concedidas Humanidade pelo Criador. O celibato,
como estilo de vida para o judeu religioso comum, e em especial para
um mestre ou rabino, seria algo impensvel no tempo de Jesus.
A figura de um Jesus que se conservou solteiro produto da
Teologia Catlica posterior, que tradicionalmente aceitava e
propagava uma distorcida viso do sexo e do casamento. Portanto,
o silncio dos Evangelhos sobre o estado civil de Jesus deve ser
interpretado no contexto do Judasmo, onde o matrimnio era norma
natural.
As postulaes de William Phipps encontram sistemtica
refutao da parte de John P. Meier, ex-presidente da Associao
Bblica Catlica, autor da obra Um Judeu Marginal, que tem como
subttulo - Repensando o Jesus Histrico. Inicialmente, ele afirma
que h slidas razes para se acreditar que Jesus era solteiro.
O silncio dos Evangelhos, lembrado por William Phipps,
pode ser significativo, segundo J. P. Meier, apenas quando
interpretado num dado contexto. Metodologicamente - prossegue
- o contexto imediato do silncio dos Evangelhos deve ser o de suas
afirmaes, isto , o que o Novo Testamento, de fato, diz sobre Jesus
e suas relaes familiares. Atravs de vrios testemunhos de
Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo e Atos, ficamos sabendo sobre
a me de Jesus, chamada Maria, sobre seu pai, chamado Jos,

sobre seus quatro irmos, Tiago, Jos, Judas e Simo, e sobre suas
irms, cujos nomes no so citados. O Novo Testamento tambm
registra informaes sobre vrias mulheres que seguiram Jesus
durante seu ministrio: Maria Madalena, Joana, esposa de Cuza,
procurador de Herodes, Suzana, Maria, me de Tiago Menor e Jos,
Salom, e a me dos filhos de Zebedeu.
Dada esta surpreendente loquacidade do Novo Testamento
sobre a famlia de Jesus e sobre as mulheres que o acompanhavam,
deduz John P. Meier, o silncio sobre uma suposta esposa de
Jesus, sem falar em filhos, se reveste de grande significado - mas
no aquele que William Phipps deseja. E conclui, enftico - Eles
no existiam!
Mais adiante, o ilustre prelado admite: No podemos saber
ao certo por que Jesus escolheu uma vida de celibato... Se o celibato
de Jesus algo como um ponto de interrogao para ns, talvez sua
fosse exatamente esta com relao aos seus contemporneos... Seu
celibato era uma parbola viva, a incorporao de uma mensagem
em forma de enigma, com o fim de despertar as pessoas e obriglas a pensar - tanto sobre ele como sobre si mesmos...
Quanto ao que registram, 19:12, atribuindo a Jesus a
advertncia - Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os
homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram
eunucos por causa do reino dos cus, , sem dvida, uma
interpolao, criada pela Igreja Primitiva para justificar o celibato
religioso voluntrio de alguns membros.
A imagem do celibatrio religioso como algum que se
eunuquiza pelo reino dos cus to surpreendente, to chocante e

violenta mesmo - e to sem paralelo no Judasmo ou no Cristianismo

do sculo I - que se poderia argumentar, pelos critrios do
constrangimento

da

descontinuidade,

que

esta

metfora

ofensivamente descritiva do celibato remonta ao inconvencional e

chocante Jesus.
Finalmente, John P. Meier admite - No podemos ter certeza
absoluta se Jesus foi casado ou no. O lugar e o significado do
celibato na sua vida so questes que esto alm do que nossas
fontes permitem saber...
Quem Teria Sido a Esposa de Jesus?

Admitindo-se que Jesus contrara matrimnio, h, nos

Evangelhos, algum indcio sobre a identidade de sua esposa?
De imediato, surge o nome de Magdalena ou, para sermos
mais exatos, Maria do povoado de
Migdal ou Magdala, na Galilia. Nos quatro Evangelhos, sem
exceo, o papel desta mulher singularmente ambguo e parece ter
sido deliberadamente obscurecido. Nas crnicas de Mateus e
Marcos no se menciona seu nome, o que fazem muito adiante. Ela
admitida no rol dos seguidores de Jesus. Na Palestina da poca de
Jesus no seria jamais permitido que uma mulher solteira viajasse
sem companhia. E mais viajava com um Mestre religioso e seu
squito. Ao que parece, vrias tradies do conta de que este fato
pode resultar embaraoso. H, ento, quem afirme que Magdalena
estava casada com Jesus.

Magdalena Era Prostituta?

Apesar da tradio popular, em nenhuma parte dos

Evangelhos se diz que ela fora uma prostituta. A primeira vez que ela
mencionada no Evangelho de Lucas registra-se que era uma
mulher que haviam sado sete Espritos malignos expulsos por
Jesus.
Est claro que Magdalena estava presente em todo o
ministrio de Jesus, transformando-se numa figura de grande
importncia. Nos trs Evangelhos sinticos, seu nome encabea a
lista das mulheres que seguiam Jesus. Jesus tratava Magdalena de
um modo nico e preferencial, despertando, ao que parece, cimes
nos seus discpulos. Parece, pois, bastante bvio que as tradies
posteriores pintassem de negro os antecedentes de Magdalena.
Retrat-la como uma prostituta revela uma certa vingana dos'
seguidores de Jesus, que viam com maus-olhos o relacionamento
entre ambos. Pretendiam, e o conseguiram, projetar, posteridade,
essa imagem corrompida daquela que, verdadeira e intensamente,
amou Jesus, um homem que se integrou, profundamente, vida
planetria, que soube chorar, nos momentos de anteviso de seu
martrio, e que, certamente, soube amar uma mulher, sublimando o
amor, resgatando-o das garras aduncas da sensualidade de que at
ento (e at hoje) fora escravo.
A repercusso da perversidade dos apstolos de Jesus foi
tamanha que, durante a Idade Mdia (de obscurantismo religioso),
as casas destinadas a prostitutas se chamavam Magdalenas. Ela
fora estigmatizada, por amor e se doou ao seu Mestre como soem
podem fazer as almas nobres.

No foi sem razo que Jesus, ao retornar da morte,

perfeitamente materializado, apareceu, em primeiro lugar
Magdalena. O reencontro foi memorvel. Ali se confirmava no
apenas a vitria de Jesus sobre a morte, mas a vitria do amor, que
transcendeu todos os limites criados pela imaginao dos homens e
se afirma imortal, crstico, humano!
Jesus e Magdalena, duas almas, um s destino, amalgamado
pelo sentimento mais puro que vige no ntimo do Ser!

Jesus No Era Cristo, Era Judeu!

Jesus viveu e desencarnou judeu, embora os escribas e
fariseus radicais o acusassem de displicncia em relao ao
cumprimento das prescries da Tor (hebraico: trh)14, por parte
de seus seguidores. Eles no observavam o jejum e o repouso aos
sbados.
Jesus, diante das provocaes de seus contestadores, reagia
com inusitado vigor, lanando mo da lgica e do bom senso,
replicando que as fontes de suas posturas eram as prprias
Escrituras. E, em contrapartida acusava-os de hipcritas e raa de
vboras, porque no faziam o que pregavam. E afirmava: Pois eu
vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis no reino de Deus (Mateus,
5:20).
Esse enrgico procedimento do Mestre (o que lhe tira aquela
condio de meigo Rabi), no descaracteriza, de nenhum modo, a
sua condio de judeu. Ademais, em seu ministrio nunca repudiou
a religio judaica, chegando a afirmar, enfaticamente - No penseis
que vim destruir a Lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir.
(Mateus, 5:17).
Afirmam alguns autores que as pregaes de Jesus
lembravam, de certa maneira, o profetismo de Jeremias, de Isaas e

14

O termo Tor indica toda espcie de determinaes, no necessariamente jurdicas, dadas por Iav pela

boca de Sacerdotes e profetas, destacando-se, nesse contexto, o pentateuco moisaico.

de outros ilustres profetas, alm de estabelecerem uma interao,

modernamente, com os ensinos dos rabinos Hilel e Gamaliel.
A sua sentena famosssima - O sbado feito para o
homem e no este para o sbado (Marcos 2:23-28), guarda
flagrante semelhana com o dito do Rabino Yonathan ben Yoseph,
que esclarecia o povo: O sbado vos foi dado e no vs ao sbado
(Mixn)15. Um outro Rabino, Shimeon bem Nenassia, ensinava,
ainda: Um sbado pode ser profanado se for para preservar muitos
outros.
Deve-se observar que o Judasmo mais radical (xenfobo)
do que a maioria dos profetas, como Jeremias, que sugeriam a unio
religiosa dos povos pagos, embora sob a jurisdio de Israel.
Em verdade, Jesus voltou sua vista especialmente para os
judeus, tanto que recomendava aos seus discpulos: No se dirijam
terra dos Gentios nem entrem em cidades de Samaritanos.
Procurem antes as ovelhas desgarradas da Casa de Israel. (Mateus,
10:5-6). Vide a obra Le Monde Juif vers le Temps de Jsus, de
Charles Guignebert, Paris, 1950.
Apenas uma vez esclarece Danilo Nunes (vide: Judas,
Traidor ou Trado?) e com relutncia, curou uma criatura pag, a
filha de uma mulher grega, de origem srio-fencia, que estava
subjugada por terrvel Esprito, Mesmo nesse episdio, comeou por
recusar o pedido dos discpulos para que realizasse o fenmeno,
advertindo-os: 'Somente fui enviado para as ovelhas perdidas de

15

Mixn, do hebreu m?snh, considerada como uma coleo de leis e de casusticas que completa o
Velho testamento; proveniente de Moiss, atravs da tradio oral e normativa. Forma o ncleo do
Talmude (comentrio da Mixn). A mixn pode ser chamada de o Evangelho do Judaimo.

Isiael (Mateus 15.24). E a seguir, diante da insistncia da mulher,

respondeu-lhe: 'deixa que primeiro se fartem os filhos, porque no
bom tomar o po dos filhos (os judeus) e lan-los aos cachorrinhos'
- os goim (pagos). Cedeu, no entanto, diante da humildade daquela
me em desespero pela sorte de sua filha: 'Sim, Senhor; mas
tambm os cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos
filhos'. Por estas palavras ele lhe disse: 'Vai; o Esprito j saiu de sua
filha'. (Marcos, 7:24, 30 e Mateus, 15:21,28).
Confessamente

judeu,

Jesus

no

se

afastava

dos

ordenamentos da Tor, nem tambm das tradies orais. Usava o

talit (manto ritual com que os judeus se cobrem ao fazer oraes),
pagava imposto ao Templo e viajava regularmente a Jerusalm a fim
de celebrar as grandes festividades religiosas, como a dos
Tabernculos, a da Dedicao e a da Pscoa, provavelmente no ano
30, quando ocorreu a sua priso, por ordem das autoridades
judaicas, e crucificao por sentena de um procurador romano, Pois
isso s aconteceu porque, embora sabendo-se ameaado de priso
e morte, no quis Jesus afastar-se de Jerusalm, pondo-se a salvo,
antes de cumprir o ritual da Hag ha - Matzot (Festa dos Pes zimos
- uma antiga festa canania que foi adotada pelos israelitas, dandolhe um sentido histrico em relao com a Pscoa. Era severamente
proibido comer po levedado durante os dias da festa (xodo 12:19).
A proibio de usar fermento ou qualquer coisa levedada no culto
tem sua origem na concepo da antiguidade que via na levedao
um fenmeno de corrupo. por isso que fermento, em sentido
figurado, pode ter o sentido de influncia moral corruptora (Mateus
16:6, 12). Da Paulo de Tarso exortar os fiis de Corinto a afastarem
da sua comunidade o velho fermento (toda maldade do paganismo)

e a celebrarem a festa com os pes zimos de pureza e verdade (1

Corinto, 5:75)).
A Programao Ritual da Pscoa

As providncias para a realizao do Sder (programao

ritual da Pscoa) foram levadas a efeito pelos apstolos Smo, o
cananeu e Joo. Ambos dirigiram-se, com o cordeiro pascal, para o
Sacrifcio no Templo, recebendo-o, depois, sem vsceras e gorduras,
extradas pelo Sacerdote. Procuraram, em seguida, a casa em
Jerusalm, indicada por Jesus, e a procederam ao preparo do
repasto ritual que se efetivaria noite. Quando o sol se escondia no
horizonte, o Mestre e seus discpulos para l se encaminharam,
sentando-se todos no cho, sobre tapetes, em torno de uma mesa
dando incio ao ritual da Ceia dos zimos. (vide: Edmond Stapfer,
in: la palestine au temps de Jsus-Christ).
Jesus abenoa o vinho; prova-o e, em seguida, passa, de
mo-em-mo pelos apstolos. Depois, partiu os matzot (pes
zimos). Em seguida, molhou ervas amargas no harosset (mistura
de mas, nozes, amndoas e tmaras trituradas, cuja cor lembra o
barro amassado pelos israelitas no perodo da escravido no Egito Danilo Nunes), comendo-as com os seus discpulos, entre aleluias
a Iav por lhes proporcionar alimentos. Encerra-se o ritual, entoando,
todos, os ltimos versos dos Salmos do Halel (hino de louvor que
encerra a ceia de Sder. Este hino era cantado, pelos levitas, no
Templo, quando da Festa dos Tabernculos, lugar onde se
guardavam a Arca da Aliana e as tbuas da Lei. Vide: xodo, 25:22,
etc).

A verdade que o gape de Jesus com os seus discpulos,

na noite de quinta-feira da Pscoa do ano 30, episdio conhecido
como a ltima Ceia, e quando teria ocorrido a eucaristia
(Sacrifcio) no passou dos limites impostos, tradicionalmente, do
Sder, sob a liderana de Jesus, conforme a melhor tradio
judaica16.
No h dvida, face s provveis circunstncias, quanto
fidelidade de Jesus religio de seus antepassados, ao longo de sua
curta existncia. Julius Welhausen, em sua obra Einleitung in die
drei ersten Evangelien, chega a afirmar, categrico, Jesus no era
cristo; ele era judeu. No proclamou uma nova religio, apenas
pregou obedincia a Deus. E a vontade de Deus para ele, como para
os demais judeus, estava expressa na Tor e nos outros livros das
Escrituras.
O certo que o Cristianismo surgiu aps a desencarnao de
Jesus, centrado, lamentvel e falsamente, no seu sacrifcio pela
redeno da Humanidade e na sua ressurreio (!!!!).

16

A celebrao da refeio pascal no foi um Sacrifcio, embora, posteriormente, ter tomado esse carter.

Os cristos desligaram essa celebrao, que se dava uma vez por ano, substituindo-a pelo que chamaram
de eucaristia - Sacrifcio! (J. Coppens - LEucharistie dans le N. T., 1965).

Jesus, em Seu Martrio, Foi Abandonado por Deus?

Afirma Mateus que Jesus teria declarado, j no ocaso da sua
pregao, que lhe seria necessrio partir para Jerusalm e sofrer
muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas,
ser morto e, ao terceiro dia, ressuscitar. Esta passagem
encontrada em Marcos, 8:31 e Lucas, 9:22.
Esse quadro configuraria a idia do Messias Sofredor,
concepo que prevalecia entre os judeus na poca de Jesus. Sobre
isso, deve-se consultar a passagem do Deutero - Isaas sobre o
Servidor de Iav, desprezado, sofrendo pelos pecados de todos,
castigado por Deus, sem se queixar. Admite-se que Isaas no se
referia a uma pessoa, especificamente, mas a Israel e seu povo
(Isaas LIII). Sobre esse escriturstica imagem, sustentou-se a
justificativa do abandono a que Deus relegara Jesus - permitindo que
lhe infligissem humilhaes, padecimentos fsicos e a morte
infamante na cruz: o Messias Sofredor, redimiria a Humanidade pelo
seu sacrifcio, embora ele prprio registrasse, enftico que as
pessoas sofriam conforme as suas obras.
As passagens de Mateus, Marcos e Lucas, atribuindo a Jesus
a afirmao de ser-lhe necessrio submeter-se a ultrajes, a
sofrimentos e morte, para ressuscitar no terceiro dia, constituem
flagrante interpolao! Alis, essa interpolao foi inspirada no
vaticnio das Velhas Escrituras: Em dois dias ele (Iav) nos
reanimar, e no terceiro dia nos ressuscitar... (Osias, 6:2).
Caso Jesus tivesse a certeza (como realmente tinha) de que
aps a sua morte lhe seria, quase de imediato, restituda a vida, no
se agoniaria no Getsmani, suplicando ao Pai afastar dele o clice

da amargura. (Marcos 14:35-36, Mateus 26:36, 39 e 42, Lucas

22:39, 42). E muito menos a Deus se dirigiria, nas vascas da
desencarnao: Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
(Marcos 15:34, Mateus 26:46).
A

verdade

que

Jesus,

mesmo

prevendo

sua

desencarnao iminente, no quer dizer que tivesse ele a certeza de

que deveria morrer como sacrifcio necessrio redeno de seu
povo e muito menos da Humanidade. evidente que essas
passagens
redaes

foram

acrescentadas

evanglicas

muito

(irresponsavelmente)
tempo

depois

de

s
sua

desencarnao, quando j se havia consolidada a concepo do

seu

sacrifcio

pela

Humanidade

sua

subsequente

ressurreio, como fundamentos de uma nova religio: o

CATOLICISMO, profundamente distanciado do CRISTIANISMO,
pelas suas interpolaes e absurdas interpretaes.

O Evangelho de Tom Teria Sido a Base dos Evangelhos Cannicos

Em 1945, dois lavradores egpcios, encontraram, nas
proximidades da cidade de Nag Hammadi descobriram um grande
jarro de cermica contendo treze livros ou cdices.
Desta antiga biblioteca faziam, parte mais de cinquenta obras
escritas em copta, uma forma de escrita egpcia que se utiliza o
alfabeto grego. A lngua copta fora usada por missionrios cristos
no Egito. Os textos evidenciam um ponto de vista gnstico, aceito em
alguns

crculos

cristos

emergentes,

sendo

posteriormente

considerados herticos
Os estudiosos chegaram concluso de que os livros foram
copiados no sculo IV, provavelmente em um dos mais antigos
mosteiros cristos, prximo ao stio em que foram encontrados.
Esses textos foram, originalmente, escritos em grego. Os monges
desse mosteiro sepultaram esses livros, no sculo IV, no momento
em que o arcebispo Atansio ordenou que se eliminassem todos os
documentos que divulgassem idias consideradas herticas,
segundo, assinale-se, o pensamento ortodoxo e tendencioso da
Igreja, j corrompida pelas paixes e ambies desmedidas.
No segundo volume dessa coletnea, encontrou-se o
Evangelho de Tom17, entre o Livro Secreto de Joo e o Evangelho

17

Tom, um dos doze apstolos. Em Joo, Tom o ctico e forma, junto com Simo Pedro, Natanael, e

os filhos de Zebedeu, um grupo especial, a que Jesus, depois da desencarnao, reaparecer materializado,
na Galilia. Tinha certa autoridade entre os apstolos. Joo comunica, tambm, que Tom era conhecido
sob o nome de Ddimo, traduo grega do aramaico tm (gmeo). Teria o seu corpo sepultado em
Edessa.

de Filipe. O texto se desdobrava em 114 citaes, a maioria

iniciando- se com a expresso - Jesus disse. Muitas citaes
guardavam certas semelhanas com Marcos, Mateus e Lucas, e
apenas cinco delas relacionadas a passagens do Evangelho de
Joo.
Teria sido o Evangelho de Tom elaborado luz dos quatro
Evangelhos Cannicos? Seria a eles anterior? Constituiria numa
fonte nova sobre os ensinos de Jesus? Alguns estudiosos concluram
que as suas citaes pareciam ser mais antigas que as mesmas
citaes encontradas nos Evangelhos. Essa constatao levou os
exegetas a considerar que o Evangelho de Tom fora escrito nas
ltimas dcadas do sculo I, quase na mesma poca que o de
Marcos. Houve, claro, quem discordasse dessa concluso, mas
sem apresentar satisfatrias argumentaes.
Em certos casos, ao compararmos os quatro Evangelhos com
o Evangelho de Tom, constata- se que os autores dos Evangelhos
cannicos alteraram e interpretaram as declaraes de Jesus.
Exemplo - O Evangelho de Tom apresenta semelhanas com
algumas Bem-aventuranas, que se encontram no Sermo da
Montanha, em Mateus e Lucas. Eis uma delas:
LUCAS
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e
quando vos expulsarem, vos injuriarem e rejeitarem vosso nome
como indigno, por causa do Filho do Homem. Folgai nesse dia,
exultai, porque grande o vosso galardo no cu. Pois assim fizeram
os seus pais aos profetas. (22:6)

Mateus
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contr vs por minha
causa. Regozijai-vos e alegrai-vos, porque grande o vosso
galardo nos cus. (11:4,5)
Tom
Felizes sereis vs quando odiarem e vos perseguirem; e no
havereis de encontrar um s lugar onde no sereis perseguidos.
obvio que esta Bem-aventurana no tem para Tom o
mesmo significado que a ela atribuem Mateus e Lucas, que a usaram
para infundir esperanas de recompensar celestiais, porque eram
perseguidos e injuriados. Isto quer dizer que os evangelistas
acrescentaram suas pessoais interpretaes aos ensinamentos de
Jesus, que, pelo seu sentido oculto, tinham dificuldade em entender.
Outro

exemplo

(citado

por

Elizabeth

Clare

Prophet,

Reencarnao: o elo perdido do Cristianismo) a parbola da

vinha, encontrada em Mateus, Marcos e Lucas. Ela se refere a
algum que plantou uma vinha, arrendou-a a outros camponeses e
foi embora da terra. Enviava repetidamente servos para cobrarem o
aluguel, mas os lavradores os agrediam e se recusavam a pagar. Na
quarta vez, enviou seu filho, mas os lavradores o mataram para ficar
com a herana.
Tom apresenta a parbola sem qualquer explicao.
Entretanto, Mateus, Marcos e Lucas transformaram-na numa
alegoria da rejeio dos judeus ao Filho de Deus. Os especialistas

admitem que esses evangelistas acrescentaram esta interpolao

querendo deixar claro que os camponeses eram os judeus e que
perderam o direito Aliana (a vinha), que ento era passada aos
cristos. Ainda afirmam que a verso de Tom mais fiel que a
verso original, considerando uma prova de que o texto de Tom fora
escrito antes dos quatro Evangelhos.
O Evangelho de Tom causou acerbas discusses entre os
exegetas, suscitando a dvida de que nenhum tipo de interpretao
da vida e obra de Jesus pode afirmar que possui a verdadeira
interpretao dos seus ensinamentos.
No se quer dizer, contudo, que os registros de Tom
expressem a verdade ltima a respeito da pregao do Mestre, uma
vez que este evangelista oferece, como os demais, interpretaes
pessoais das enigmticas concepes crsticas. Exemplo: a
sentena a que se refere Mateus e o prprio Tom - No saiba a tua
mo esquerda o que faz a tua direita.
Mateus faz aluso a esta citao no momento em que Jesus,
em se referindo caridade, adverte o povo a no pr em evidncia
os seus sentimentos, pois assim no receberia o seu galardo.
Mas, quando deres esmola, no saiba a tua
mo esquerda o que faz a tua direita, para que a
esmola seja dada ocultamente, e teu Pai, que v em
segredo, te recompensar publicamente.
Tom, imprime citao um significado muito diferente do de
Mateus, ressaltando-se, da, que alguns dos mais importantes
ensinamentos de Jesus no foram devidamente entendidos nem

pelos apstolos, nem tampouco pelos exegetas. Eis o que disse

Jesus em Tom:
Eu conto o meu segredo aos que forem dignos
do meu segredo. O que tua mo direita fizer, no deixes
que a esquerda saiba.
Dir-se-ia que o Mestre de Nazar era um legtimo difusor da
sabedoria esotrica, que se encontra evidenciada nos textos das
religies mais antigas.
O Evangelho Secreto de Marcos

Em 1958, em Mar Saba, num mosteiro grego da Judia,

descobriu-se um fragmento do Evangelho Secreto de Marcos, em
que descreve Jesus realizando rituais secretos de iniciao. H
dvidas quanto a autenticidade desse Evangelho. Os registros a
respeito prendem-se a uma carta escrita pelo Patriarca Clemente de
Alexandria (150-211), da Escola Neo-platnica de Alexandria, que se
refere a este Evangelho Secreto, admitindo-o como um Evangelho
mais espiritual, para uso daqueles que esto se aperfeioando. E
mais: que ele tem que ser ainda mais cuidadosamente guardado
pela Igreja (a de Alexandria, no caso) e ser lido apenas por aqueles
que esto sendo iniciados nos grandes mistrios, (vide a respeito
The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret
Gospel According to Mark, de Morton Smith, 1982, citado por
Elizabeth Clare Prophet).
Clemente, ratificando as palavras de Marcos, afirma que
Jesus revelou ensinamentos secretos queles que estavam em
condies de entend-los e serem por eles moldados.

O Gnosticismo

O Gnosticismo teve o seu apogeu entre os sculos II e III de

nossa era. Os gnsticos divergiam das concepes relativas
natureza do Cristo e admitiam, claramente, a reencarnao.
Criticavam as interpretaes dos Patriarcas da Igreja, como Irineu
(130-200) e Tertuliano (150-225), considerando-as simplistas e
incompletas. Afirmavam que possuam a interpretao completa,
sustentada nos ensinamentos secretos de Jesus.
Para os gnsticos, o conhecimento e a sabedoria conduzem
vida eterna, enquanto a ignorncia escraviza morte. Este preceito
estaria fundamentado no que disse Jesus:
Conhecerei a verdade, e a verdade vos libertar. A
ignorncia a escravido. O conhecimento a liberdade.
O que notabiliza o Gnosticismo a idia de uma senda
pessoal de salvao que prescinde de uma afiliao Religio.
Cumpre ao homem, pelo conhecimento da Lei de Deus, alcanar, por
seus esforos e lutas, a felicidade. Segundo Clemente de Alexandria
(Escola Neo-platnica), a Gnose uma cincia divina, revelada ao
homem para lhe trazer a luz sobre todas as coisas e torn-lo capaz
de chegar a Deus. E Jesus, atravs do Evangelho de Tom
sentenciou: Aquele que no se conheceu, nada sabe, mas aquele
que conheceu a si mesmo j conseguiu alcanar o entendimento da
profundidade de todas as coisas.
At que isso ocorra, advertem os gnsticos, o homem
continuar a partilhar a vida mortal, a morrer e viver e morrer de
novo, sentena esta que lembra, de muito perto aqueloutra

insculpida no Dlmen de Kardec, no cemitrio Pre Lachaise Nascer, morrer, renascer ainda, tal a Lei...

Bibliografia
JESUS DENTRO DO JUDASMO - James H. Charlesworth - editora
Imago
JESUS - Paulo Levinski - Editora Brasiliense
Os ENSINAMENTOS OCULTOS

DE

JESUS - Mark L. Prophet

Elizabeth Clare Prophet

UM JUDEU MARGINAL - Repensando o Jesus Histrico Volumes
I e II John P. Meier Editora Imago
JESUS - UMA BIOGRAFIA REVOLUCIONRIA John Dominic Crossan
Editora Imago
DICIONRIO ENCICLOPDICO DA BBLIA - Editora Vozes
JESUS o MESTRE

DO

ESPRITO - Carlos Bernardo Loureiro -

Editora TELMA
O LIVRO SAGRADO DOS GNSTICOS DO EGITO - Livraria Francisco
Alves
Los PRIMEROS CRISTIANOS - Marcel Simon - Ed. Labor Barcelona Espanha - LELIVRE

DES

ACTES - Alfred Loisy - Paris -

Frana
HISTORY AND DESTINY OF THE JEWS - Joseph Kastein - New York
USA
Jsus DE NAZARETH: SON TEMPS, SA VIE, SA DOCTRINE - Joseph
Klausner - Ed. Payot - Paris

LE PROBLME DE JSUS - Jean Guitton - Ed. Montaigne Paris

Le Signe du temple - Jean Danilou - Ed. Gallinard Paris
The Origins of Christian Philosophy - Claude Tresmontant Ed. Hawthorn Books - N. Y.
GNOSTICISM, JUDAISM

AND

EGYPTIAN CHRISTIANITY - A. Birger

Pearson - Ed, Fortress Press

A BUSCA
Macmillan - N.Y.

DO

JESUS HISTRICO - Albert Schweitzer - Ed.