1944 7019 1 PB

OS SUJEITOS HISTRICOS E O ENSINO DE
HISTRIA: OS HERIS PRECISAM SER BANIDOS?
Foto: Bete Tourinho
Maria Antonieta de Campos Tourinho1
Festa do Bonfim: subida da colina

Resumo: O texto partindo de reflexes sobre o que novidade no conhecimento
histrico, sobre as configuraes que toma o conceito de cotidiano ao longo do tempo e
particularmente sobre o espao aberto pela historiografia contempornea ao acolhimento do homem comum como sujeito da histria, reflete sobre as ressonncias destas
inovaes no ensino e aprendizagem em Histria. Considerando a importncia da incorporao destes sujeitos a este ensino para uma aproximao mais estreita do aluno com
a histria, defende que a animao trazida s aulas por estes novos personagens pode
ser ampliada com a permanncia em cena dos chamados grandes personagens at
mesmo atravs da desconstruo de algumas verdades que cercam suas imagens.
Palavras-chave: Historiografia contempornea; ensino de Histria; sujeitos da
Histria.
Abstract: The article, based on ideas about what is new on historical knowledge, about
the many possible shapes on the idea of quotidian day after day, and, specifically, about
all possibilities that the contemporary historiography have been created to incorporate
the regular man as a subject of the History, talks about the effects of these innovations
on historys teaching and learning. Considering the relevance of include these subjects
to this way of teaching, and aiming at a narrower condition between student and History,
1 Professora adjunto I da Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Educao, Departamento
de Educao II
TEMPOS
HISTRICOS
volume 12 - 1 semestre - 2008 - p. 57-79

ISSN 1517-4689
OS SUJEITOS HISTRICOS
E O
ENSINO
DE
HISTRIA: OS HERIS PRECISAM
SER
B ANIDOS?
the article also suggests that the liveliness brought to classes by these new characters
can be increased with the permanence of we call the great characters, even through
the disfiguration of some truths witch have been around its images for a long time.
Keywords: Contemporary historiography; historys teaching; subjects of the History
INTRODUO
E h em cada canto da minha alma
um altar para um deus diferente
Fernando Pessoa
Entre as inovaes trazidas pela historiografia contempornea, o

acolhimento a novos sujeitos uma das que mais ressoam no ensino e
aprendizagem em Histria na Educao Bsica e refletem na construo dos
caminhos por onde percorrem este ensino, particularmente aquele que se
refere ao envolvimento do aluno com a histria. Dessa maneira, como
professora da matria Metodologia do Ensino de Histria, na qual trabalho
junto com meus alunos a teoria/prtica deste ensino, pretendo aqui refletir,
em conexo com as teorias de autores sobre este tema e tambm com as
informaes e consideraes contidas nos relatrios que os estgirios elaboram
ao termino dos seus estgios, sobre esta inovao. Partindo de reflexes sobre
o que novidade no conhecimento histrico, sobre as configuraes que
toma o conceito de cotidiano ao longo do tempo e particularmente sobre o
espao aberto pela historiografia contempornea ao acolhimento do homem
comum como sujeito da histria, defendo que a animao trazida s aulas
por este novo personagem pode ser ampliada com a permanncia em cena
do chamado grande personagem at mesmo atravs da desconstruo de
algumas verdades que cercam sua imagem.
Vida cotidiana e pessoas comuns
Refletir sobre os sujeitos da histria na contemporaneidade tambm

refletir sobre o cotidiano, pois reflexes sobre a vida cotidiana sempre remetem
s pessoas que a vivenciam e que, a depender das concepes historiogrficas,
so pelos historiadores considerados (ou no) sujeitos significativos no
movimento da histria.
Com a incorporao do cotidiano histria, a novidade de acolher
os homens comuns como sujeitos da histria vem compor a arquitetura das
novas concepes historiogrficas na contemporaneidade. Petersen (1992:
111, 113) achando exagerado o uso da qualificao novo para designar
tudo o que se pretende valorizar no conhecimento histrico recente, considera
58
Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
que a idia de novo tributria em grande medida da chamada crise da

modernidade e da forte influncia da Nova Histria em nosso meio
acadmico. Considerando ser intil insistir na investigao de temas j
exaustivamente trabalhados, em categorias que j no do conta do que se
propem representar, defende ser necessrio buscar outros caminhos e ressalta
que o que interessa o que de novo estamos criando ou se velhas idias
esto aparecendo como novas e tambm o que de velhas concepes, tendo
escapado crtica, conseguiram infiltrar-se contrabandeando o velho para
novas formas de pensar: O que eu penso que temos avanado pouco no
aprofundamento terico do que realmente novo e na reflexo sobre os
desdobramentos que esto implcitos nestas novas tendncias tericometodolgicas.
Nesse sentido, Del Priore (1997: 264) ao analisar as perspectivas
metodolgicas do cotidiano, busca tambm recuperar sua trajetria
historiogrfica. A partir de um texto de Legrand DAussy do livro Histoire de
Ia vie prive des franais publicado em 1782, no qual, este autor defende a
necessidade de se incluir na histria os burgueses em suas cidades, o campons
em sua casa, o nobre em seu castelo, enfim a vida dos franceses nos seus
trabalhos e prazeres, afirma que a histria da vida privada no uma
abordagem nova. Como o estudo das formas da vida cotidiana faz parte da
cincia histrica, desde que a histria teve como principal preocupao retraar
o itinerrio da civilizao, essa preocupao to antiga quanto o esprito
histrico: Herdoto, na pesquisa que realizou a fim que o tempo no abolisse
o trabalho dos homens, descreveu, em detalhe, os costumes dos ldios, dos
persas e dos egpcios, para explicar os conflitos entre os gregos e os brbaros;
no sculo XIX, Michelet atravs de um projeto de ressurreio integral do
passado, descreve as condies de existncia dos grupos mais obscuros da
sociedade.
O que acontece de novo na atualidade que o grupo de historiadores
ligados Escola dos Annalles recuperou a abordagem do cotidiano para
associ-la emergncia de uma histria antropolgica (DEL PRIORE
1997:266). Para este grupo o cotidiano e o estudo da vida privada so,
essencialmente, uma maneira de abordar a histria econmica e social j que
a histria do cotidiano deve fazer-se atravs do estudo do habitual, mas de
um habitual imbricado na anlise dos equilbrios econmicos e sociais que
subjazem s decises e aos conflitos polticos. Os problemas colocados pelo
cotidiano no so menores e a histria se constri tambm no dia-a-dia
de discretos atores que so a maioria. Contrariamente s aparncias, cotidiano
e histria no so noes contraditrias (DEL PRIORE 1997:266).
Apesar de considerar valiosos os questionamentos de Petersen (1992)
sobre os riscos das novidades, entre elas, a histria do cotidiano, as quais,
59
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
sem respaldo terico metodolgico, passam a ser apenas recriaes do velho,

considero que a incorporao do cotidiano historiografia contempornea,
por significar uma recuperao de tratamentos dados ao cotidiano em outras
pocas e, mais do que isto, uma continuidade que traz consigo tambm
rupturas, pode significar igualmente uma conquista para o ensino de histria
na medida em que traz consigo possibilidades de aproximao do aluno da
histria.
Entretanto, como Del Priore (1997:258), importante ainda questionar:
O que entendemos, normalmente, por vida cotidiana?
A autora, refletindo sobre este questionamento, registra que no sentido
comum, o termo remete, com imediatismo, vida privada e familiar, s
atividades ligadas manuteno dos laos sociais, ao trabalho domstico e s
prticas de consumo, sendo, assim, excludos os campos do econmico, do
poltico e do cultural na sua dimenso ativa e inovadora. A evidncia mesma
de uma vida cotidiana constitui um mecanismo magistral de dicotomizao
da realidade social (DEL PRIORE, 1997:259): de um lado, temos uma esfera
de produo, acumulao e transformao, um lugar onde se concentra tudo
o que faz a histria; de outro lado, temos uma esfera de reproduo, um
lugar de conservao, de permanncias culturais e de rituais um lugar do
privado. Nesta perspectiva, todo o indivduo que age na primeira esfera, vse constitudo como ator potencial da histria e todo o indivduo inserido na
segunda acha-se margem do controle sobre as mudanas sociais e da
participao no movimento da Histria, salvo quando est associado a um
movimento coletivo de revolta. A autonomia de uma vida privada e familiar
distinta da vida pblica acontece no sculo XVIII, quando no movimento de
uma transformao profunda das relaes sociais a vida cotidiana vai se
redefinindo e tomando as formas e os contedos atuais. A noo de vida
cotidiana, frmula vazia que a cada poca serve para preencher um contedo
diferente, toma, assim seu sentido moderno e pode-se, portanto, falar de
inveno do cotidiano em torno do sculo XVIII (DEL PRIORE, 1997:259260).
Le Goff (Apud DEL PRIORE, 1997:261) em artigo intitulado A Histria
do Cotidiano afirma que a abordagem desta Histria na atualidade se distingue
das anteriores, pois se situaria no cruzamento de alguns novos interesses da
histria. Na esteira destes novos interesses, segundo Del Priore, (1997:262)
uma certa democratizao da histria no sentido de dar voz aos humildes
encontra na histria do cotidiano uma aplicao prtica [...]. Esta
democratizao vai abrindo espao para os homens comuns e este um sinal
significativo de mudanas. A historiografia vai ficando enriquecida com trabalhos
que seguem estas tendncias.
E na esteira desta historiografia, pouco a pouco, mesmo no ensino de
histria na Educao Bsica, no qual as novidades tardam a chegar, vai-se
60
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
abrindo espao para outros sujeitos, alm dos que tm predominado nos
currculos escolares. Ao longo destes anos de trabalho, muitos alunos da
matria Metodologia do Ensino de Histria tm buscado, como Maria Edna,
encontrar uma forma de inserir a Histria no cotidiano dos alunos, pois s
assim eles podem perceber que esta no algo inaccessvel, mas algo que faz
parte do seu dia a dia (Relatrio, 1994). Tentativa experimentada por Maysa
(Relatrio, 1995) que tentou atravs de reprodues fotogrficas de pinturas
dos sculos XVI e XVII criar um clima de poca, faz-los sentir a vida, o diaa-dia das pessoas comuns no passado.:
Na segunda aula do primeiro encontro, sempre puxado por eles, partindo deles,
fizemos uma pequena reviso da Europa nos sculos XVI e XVII. A partir de
exemplos do dia-a-dia, de elementos de suas prprias vidas, bem como de suas
prprias reflexes, tentei com que chegssemos ao passado histrico. Queria
construir um conhecimento sem mecanicismo, porm partindo deles, e eles
atuaram bastante, o que nos permitiu, de fato, termos uma construo bilateral.
Patrcia (Relatrio, 2001) para diversificar a linguagem das suas aulas

para tentar envolver uma turma dispersa e barulhenta:
Nessa conjuntura de entendimento e de relativo sucesso da nossa relao
professor/aluno, levei para a sala a msica Cidado do compositor Z Geraldo.
Todos, sem exceo j conheciam a msica, mas ainda no tinham alertado para
a proximidade que aquela letra poderia ter com o seu cotidiano. A interpretao
da msica foi presenciada pela orientadora do estgio que se declarou comovida
com a receptividade da atividade.
Realmente me comovi ao escutar aquelas crianas de 5 srie, que em

outra observao do estgio de Patrcia tinham se mostrado to inquietas e
dispersas, cantando - emocionadas, concentradas e afinadas - uma cano
que fala de uma criana de p no cho filha de um operrio da construo
civil que no pode entrar no prdio que o pai construiu. Mesmo considerando
a mobilizao provocada pela melodia, um lamento sertanejo, acredito que a
interpretao da letra da cano e sua aproximao com o cotidiano destes
alunos foi muito importante para o envolvimento com o trabalho.
Incorporar o cotidiano ao currculo significa tambm trabalhar com a
historicidade e o saber do aluno. Nesse sentido no decorrer de Grupo Focal
que realizei com ex-alunos, eu joguei as seguintes questes: Para se
compreender a histria importante se compreender como ser histrico? E
como foi que isso se deu na sua vida, para compreender a histria voc
precisou se compreender como ser histrico?
Carmem, uma das participantes do grupo, declarando que sempre
gostou de conversar com sua av nascida em Santo Amaro da Purificao, de
famlia de marisqueiras h algumas geraes e que morreu, aos 94 anos,
61
responde:
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
Ento eu sempre ouvi muitas histrias da minha famlia, dos meus avs, dos
0meus bisavs... sempre que eu comeo a dar aula, na primeira aula, eu pergunto
se os alunos sabem de onde vieram seus avs, de que cidade eles so, como
que eles vieram para aqui para Salvador, como foi que se instalaram como era o
nome dos seus bisavs...Pra eles sentirem que eles so sujeitos da histria, as
pessoas sempre acham que a histria uma coisa distante de si. Para trabalhar
historicidade acho que isso importante. Eu sempre passo uma tarefa: descobrir
a histria da sua famlia e a partir disso eles vo criando um interesse muito
grande e a, depois, eu vou passando pela histria do bairro, saber como foi que
surgiu o bairro, o nome das ruas, eu trabalho tambm isso, a histria das ruas;...
A fala de Carmem vem ao encontro, do que Del Priore (1997, p. 274)

se refere como:
Histria dos anti-heris e das anti-heronas, de criaturas ordinrias, do homem
sem qualidades - descrito por Musil - histria da vida cotidiana e privada ,
finalmente, a histria de pequenos prazeres, dos detalhes quase invisveis, dos
dramas do banal, do insignificante, das coisas deixadas de lado. Mas nesse
inventrio de aparentes miudezas, reside a imensido e a complexidade atravs
da qual a histria se faz e se reconcilia consigo mesma.
E onde ficam os heris? Onde ficam as representaes que ilustraram (e

ainda ilustram) tantas aulas de histria pelo Brasil afora?
No ensaio Heris e crenas: construindo um pas, Lcia Lippi Oliveira
(2003) analisa como alguns livros - Por que me ufano de meu pas de Afonso
Celso (1901); Atravs do Brasil de Olavo Bilac e Manoel Bonfim (1913) e
Histria do Brasil para Crianas de Viriato Corra (1934) - para jovens, editados
nos primeiros anos da Repblica, se conectam com uma Histria do Brasil
construda no perodo republicano. Nesta construo foi selecionado no
passado o que deveria ser lembrado e o que deveria ser esquecido, o mesmo
aconteceu em relao aos homens que deveriam ser considerados
extraordinrios e que mereceriam ser includos em uma galeria de heris
que compem o panteo nacional.
A construo de uma Histria do Brasil, neste primeiro perodo
republicano, fundamenta-se na cosmoviso conservadora que predomina na
historiografia mundial na 2 metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX. Para Carvalho (1990: 9), havia no Brasil, pelo menos, trs correntes
que disputavam a definio da natureza do novo regime: o liberalismo
americana, o jacobinismo francesa, e o positivismo. As trs correntes
combateram-se intensamente nos anos iniciais da Repblica, at a vitria da
primeira delas, por volta da virada do sculo.
Analisando a nula participao popular na proclamao da Repblica
e a derrota dos esforos de participao nos anos que se seguiram, Carvalho
(1990: 9) assinala que como discurso, as ideologias republicanas permaneciam
62
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
enclausuradas no fechado crculo das elites educadas. Entretanto, todas as

trs correntes, apesar dos combates pela hegemonia, acabavam por postular
a sada do fechado e restrito mundo das elites e por defender, cada uma a
sua maneira, o envolvimento popular na vida poltica. Para isso era necessria
a criao de uma simbologia que tivesse eco no imaginrio popular e, no seio
dela, a necessidade de eleio de um heri que encarnasse os anseios deste
imaginrio.
Para Carvalho (1990: 55), os heris sendo smbolos poderosos,
encarnaes de idias e aspiraes, pontos de referncia, fulcros de
identificao coletiva so, por isso, instrumentos eficazes para atingir a cabea
e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes polticos: Heri
que se preze tem de ter, de algum modo, a cara da nao. Tem de responder
a alguma necessidade ou aspirao coletiva [...] . A falta de envolvimento
real do povo na implantao de um regime, como aconteceu na Proclamao
da Repblica, leva tentativa de compensao, por meio da mobilizao
simblica. Mas, como a criao de smbolos no arbitrria, no se faz no
vazio social, a tambm que se colocam as maiores dificuldades na construo
do panteo cvico e a luta em torno do mito de origem da Repblica mostrou
a dificuldade de construir um heri para o novo regime. Cada corrente tinha
as suas preferncias, figuras como Deodoro, Floriano e Benjamim Constant,
foram cogitadas, mas enfim houve um consenso em torno da figura de
Tiradentes, o mrtir da Inconfidncia Mineira, que se tornou heri nacional
liderando, na Histria do Brasil, a galeria de homens extraordinrios.
Aos homens extraordinrios, Certeau (1994:57), contrape o homem
ordinrio a quem chama de heri comum; personagem disseminada;
caminhante inumervel. Este heri annimo vindo de muito longe o
murmrio das sociedades e pouco a pouco ocupa o centro de nossas cenas
cientficas: Os projetores abandonaram os atores donos de nomes prprios
e de brases sociais para voltar-se para o coro dos figurantes amontoados dos
lados, e depois fixar-se enfim na multido do pblico. Atribuindo esta
mudana de foco sociologizao e antropologizao da pesquisa que
privilegia o annimo e o cotidiano nos quais zooms destacam detalhes
metonmicos - partes tomadas pelo todo, sinaliza que lentamente os
representantes que ontem simbolizavam famlias, grupos e ordens, se apagam
da cena onde reinavam quando era o tempo do nome e vem ento o nmero,
o da democracia, da cidade grande, das administraes, da ciberntica: Tratase de uma multido mvel e contnua, uma multido de heris quantificados
que perdem nomes e rostos tornando-se a linguagem mvel de clculos e
racionalidades que no pertencem a ningum. Atribui a essa multido de
heris quantificados um movimento de micro-resistncias, as quais fundam
por sua vez microliberdades, mobilizam recursos insuspeitos e assim deslocam
as fronteiras verdadeiras da dominao dos poderes sobre a multido
63
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
annima. Sem alimentar iluses quanto ao funcionamento dos poderes e

das instituies, discerne, sob eles, essas micro-resistncias as quais contrape
aos micro-poderes de Michel Foucault.
Neste sentido, importante descobrir como que uma sociedade inteira
no se reduz rede de vigilncia propalada por Foucault. Descobrir como
procedimentos populares minsculos e cotidianos jogam com os mecanismos
da disciplina e no se conformem com ela a no ser para alter-los. Enfim,
que maneiras de fazer formam a contrapartida, do lado dos consumidores
(ou dominados?), dos processos mudos que organizam a ordenao sciopoltica. (CERTEAU, 1994:41). Giard (1994:18) ressalta, que em Michel de
Certeau, so sempre perceptveis um el otimista, uma generosidade da
inteligncia e uma confiana depositada no outro, de sorte que nenhuma
situao lhe parece a priori fixa ou desesperadora. Citando uma fala desse
autor: O dia-a-dia se acha semeado de maravilhas, escuma to brilhante [...]
como a dos escritores ou dos artistas, observa que essa diferena, em face da
teoria, se deve a uma convico tica e poltica, alimenta-se de uma
sensibilidade esttica que se exprime em Certeau atravs da constante
capacidade de se maravilhar. Se Michel de Certeau v por toda a parte essas
maravilhas, porque se acha preparado para v-Ias e, assim, natural que
perceba micro diferenas onde tantos outros s vem obedincia e
uniformizao. Esta inverso e esta subverso podem acontecer em qualquer
tempo/espao, j que os mecanismos de resistncia so os mesmos de uma
poca para outra, de uma ordem para outra, pois continua vigorando a mesma
distribuio desigual de foras e os mesmos processos de desvio servem ao
fraco como ltimo recurso. (GIARD, 1994:19):
Assim, as resistncias dos indgenas da Amrica do Sul, que,
metaforizando a ordem dominante, fazem funcionar as suas leis e suas
representaes num outro registro, no quadro de sua prpria tradio
(GIARD, 1994:18) e/ ou dos consumidores contemporneos que burlam a
ordem que pretende conformar a multido a modelos de consumo impostos,
podem ser sintetizadas na fala de Certeau: O cotidiano se inventa com mil
maneiras de caa no autorizada. Para Giard (1994:19-20) Certeau resume
sua posio em uma tirada que se deve levar a srio: Sempre bom recordar
que no se devem tomar os outros por idiotas. E nesta confiana posta na
inteligncia e na inventividade do mais fraco, na ateno extrema sua
mobilidade ttica, no respeito dado ao sem eira nem beira, mvel por ser
assim desarmado em face das estratgias do mais forte que se esboa uma
concepo poltica do agir e das relaes no igualitrias entre um poder
qualquer e seus sditos.
Enquanto tomava contato com as idias de Certeau, fui fazendo uma
associao entre elas e as da abordagem historiogrfica pela qual, tambm
pondo confiana na inteligncia e inventividade dos escravos, e diante da
64
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
impossibilidade de se analisar apenas como fora de trabalho, a imensa

massa populacional que se transferiu do continente africano para a colnia
portuguesa, muitos historiadores, hoje, procuram discernir os caminhos, nem
simples nem bvios, atravs dos quais os escravos fizeram histria (SILVA,
1989:13).
nesta perspectiva que Reis e Silva (1989:7) escrevem um livro, sobre
a histria de homens e mulheres vivendo os seus limites, no qual o personagem
central o escravo e o enredo sua resistncia permanente a ser um mero
objeto nas malhas do sistema. Colocando um espao de negociao entre a
submisso e a rebeldia mais radical, entre Zumbi e Pai Joo, destacam que
tais negociaes nada tiveram a ver com a vigncia de relaes harmoniosas,
para alguns autores at idlicas, entre escravo e senhor, sugerem que, ao
lado da sempre presente violncia, havia um espao social que se tecia tanto
de barganhas quanto de conflitos. Barganhas entre senhores e escravos,
muitas vezes realizadas aps fugas e rebelies, barganhas cheias de malcias
de ambas as partes: Se os bares cedem e concedem, para melhor controlar.
Onde os escravos pedem e aceitam, para melhor viver, algo mais que o
mero sobreviver. As negociaes acontecidas entre senhores e escravos no
dia-a-dia das suas histrias, muitas vezes aconteciam no conflito Os escravos
escapavam muitas vezes j com inteno de voltar, para pregar um susto no
senhor e, assim, marcar o espao de negociao no conflito. Contudo, estas
fugas individuais e coletivas nem sempre significam retorno e, freqentemente
resultavam em quilombos onde os fugitivos tentavam inventar a liberdade
na terceira margem do regime escravocrata..
As rebelies tambm so freqentes e se tornam mais repetidas no
sculo XIX, quando na Bahia, por exemplo, acontecem muitas revoltas, sendo
a mais significativa a dos Mals, em 1835. Entretanto, particularmente na
Educao Bsica, at pouco tempo, no ocupavam no ensino de histria o
lugar merecido. A reao a este esquecimento veio com a valorizao,
especialmente atravs dos movimentos negros, das lutas escravas, sobretudo
na figura de Zumbi, que acabou ressoando nas escolas.
Entretanto, as formas bsicas de relacionamento entre senhores e
escravos tm sido sintetizadas atravs de uma dicotomia que permanece
extremamente forte em nossa mentalidade coletiva: De um lado, Zumbi de
Palmares, a ira sagrada, o treme-terra; de outro, Pai Joo, a submisso
conformada (REIS E SILVA, 1989:7). Nesta dicotomia, a escravido vista
ou como um sistema absolutamente rgido, em que o escravo aparece como
vtima igualmente absoluta; ou, ao contrrio, enfatiza-se o herosmo pico da
rebeldia: Os escravos no foram vtimas nem heris o tempo todo, se situando
na sua maioria e a maior parte do tempo numa zona de indefinio entre um
e outro plo. (REIS e SILVA, 1989:7).
A ocupao desta zona de indefinio seja pelo herosmo prosaico de
65
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
cada dia dos escravos, que, no Brasil como em outras partes, negociavam
mais do que lutavam abertamente contra o sistema, referido por Silva
(1989:14); seja pelo heri ordinrio de Certeau que na contemporaneidade
resiste massificao, pode significar a subverso de dicotomias e hierarquias,
no apenas na historiografia, mas tambm no ensino de histria. Em relao
a esse ensino, um olhar no dicotomizado e no hierarquizado sobre a
escravido, por exemplo, significa a possibilidade de se aventurar na
complexidade de um sistema que, quando reduzido a esquemas rgidos, fica
empobrecido e permite equvocos, como, por exemplo, a representao da
sociedade escravista apenas por senhores e escravos ou mesmo a ausncia de
escravido indgena e a docilidade do negro diante da escravido. Nas nossas
aulas, temos discutido estas interpretaes que ainda povoam o ensino de
histria e, no perodo de estgio os alunos tm procurado ficar atentos para
no carem na tentao do discurso simplificado e pronto.
Antonio Mauricio (Relatrio, 1999), tomando como referncia o
escambo, discutiu com seus alunos a mudana qualitativa do contato entre os
povos do litoral e os portugueses, a partir da deciso portuguesa de colonizar
de fato o Brasil e a conseqente escravizao indgena: A maior parte dos
alunos ficou abismada com essa escravizao, porque s sabiam da existncia
apenas da escravido negra. O tema seguinte versou sobre o trfico negreiro
e sua lgica econmica. Foram passados e comentados trechos do filme.
Amistad referentes ao trfico. Apostando na construo do conhecimento
com envolvimento coletivo, privilegiou abrir espao para os questionamentos
da turma. Muitos apresentaram perguntas e opinies sobre cenas como a
captura de escravos pelos prprios negros para o trfico; o significado do
suicdio de uma mulher com seu filho; o castigo e sua funo social; as formas
de solidariedade desenvolvidas entre os negros. O debate fluiu de forma
muito interessante e muitas pessoas se emocionaram. O estagirio aproveitou
para levantar aspectos acerca da complexidade das relaes escravistas, como
as diversas formas de resistncia e suas distintas estratgias, o papel dos smbolos
para a manuteno das relaes escravistas, o castigo pblico e seu significado:
Fizemos referncias factuais Revolta dos Mals, particularmente aos rituais
de execuo e punio pblica (espetculo) desenvolvido no Campo da
Plvora. Assim, o caminho terico-metodolgico que seguiu permitiu a
representao dos escravos, negros e indgenas, como sujeitos da histria,
como pessoas que, apesar das situaes, muitas vezes terrveis em que vivem
no se deixam coisificar, e, dentro do possvel e das circunstncias que os
cercam, vo construindo as suas histrias.
Construo de histrias feitas tambm por outros homens comuns em
outros tempos-espaos da histria: das chamadas sociedades primitivas aos
homens contemporneos, passando pelas diversas culturas e civilizaes, que
seja no leste ou no oeste no norte ou no sul do planeta compem a histria
da humanidade. Histrias que, na contemporaneidade, so igualmente
construdas pelos alunos da Educao Bsica:
66
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
Minha preocupao foi em tentar proporcionar a turma elementos capazes de

faz-los perceber-se como sujeitos da histria. Durante as aulas, procurei fazer
com que eles se sentissem em determinadas situaes, onde necessitariam tomar
decises, tentando assim situ-los como pertencentes ao processo histrico,
onde mudanas e acontecimentos dependeriam de decises tomadas pelos homens
(Maria de Ftima, Relatrio, 1999).
Acredito que a capacidade dos homens comuns em ir criando, sem se

envolverem em situaes limites e polarizadas como a de mrtires e/ou heris
de um lado e de receptores submissos e passivos das ordens dominantes de
outro, espaos de autonomia atravs da negociao, reagindo com astcia,
sabedoria, inteligncia e sensibilidade aos desafios que o dia-a-dia lhes impe,
se manifesta fundamentalmente pelo vis cultural.
Segundo Reis (1989a: 32), os escravos rompiam a dominao cotidiana
por meio de pequenos atos de desobedincia e autonomia cultural,
enfrentando esta dominao com inteligncia e criatividade: Eles
desenvolveram uma fina malcia pessoal, uma desconcertante ousadia cultural,
uma viso de mundo aberta ao novo. Esta ousadia cultural se expressa nas
reivindicaes que no se esgotam na defesa de padres materiais de vida,
mas incluam no mesmo passo, a defesa de uma vida espiritual e ldica
autnoma. Espiritualidade e ludicidade que iam de encontro aos padres
monotestas e moralistas da sociedade dominante, e, que considero, estejam
mais prximas do politesmo africano e do grego.
Em uma das aulas que assisti de Jorge Antonio Esprito Santo, um dos
professores regentes em cujas turmas meus alunos habitualmente estagiam,
um grupo de alunos apresentou um trabalho que fazia uma analogia entre os
deuses gregos e os orixs africanos. Embora saiba que so religies complexas
que no podem ser reduzidas a esquemas simplificadores, inspirada nesta
aula gostaria, neste momento do trabalho, de fazer algumas reflexes sobre
as relaes do orix africano Exu e o deus grego Hermes com o herosmo.
Estas duas entidades, especialmente no tipo de sabedoria que evocam, possuem
afinidades. Ambos so astuciosos, negociantes e mensageiros entre os deuses
e os homens: O mais controvertido dos orixs, Exu, tambm o mais prximo
dos homens. E junto com outras divindades marotas que sempre habitaram
o imaginrio dos seres humanos, como o Hermes grego, por exemplo, Exu
uma figura ao mesmo tempo amiga e provocadora (DOXUM, 2003).
Prandi (2003), em um interessante texto intitulado Exu, de mensageiro
a diabo: Sincretismo catlico e demonizao do orix Exu revela como
primeiramente pelo cristianismo e depois pelo kardecismo e pelas igrejas
evanglicas, Exu foi perdendo as suas funes originais e se transformando
em uma figura demonaca at entre os adeptos do candombl. Entretanto,
em certos terreiros da religio dos orixs, sobretudo em uns poucos
candombls antigos mais prximos das razes culturais africanas, cultiva-se
67
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
uma imagem de Exu calcada em seu papel de orix mensageiro dos deuses,
cujas atribuies no so muito diferentes daquelas trazidas da frica. Orix
que faz a ponte entre este mundo e o mundo dos orixs, especialmente nas
consultas oraculares, cujo carter transformador o distingue de todos os outros
deuses: Exu aquele que tem o poder de quebrar a tradio, pr as regras
em questo, romper a norma e promover a mudana.
Hermes logo aps o seu nascimento, criana precoce, busca sua
autonomia. A primeira providncia que toma cantar louvando seu pai,
Zeus, e sua me a ninfa Maia. Naquele primeiro momento, imediatamente
estabeleceu com eles um vnculo adequado, eliminando de uma vez por todas
as especulaes em torno das ligaes positivas e negativas, de complexos
paterno e materno da sexualidade dos pais, de culpa por ter sido fruto do
amor. Outro movimento de autonomia, feito por Hermes, recm-nascido,
foi roubar cinqenta cabeas do gado que estava sob a responsabilidade de
seu irmo Apolo e sacrificar duas vacas aos deuses. Nessa homenagem que
Hermes presta aos deuses, temos uma imagem do que poderia estar na base
da palavra tolerncia, de um modo como no se pode encontrar em
nenhuma outra parte: Estou conferindo palavra tolerncia tanto uma
conotao comum quanto uma conotao utpica. (LPEZ-PEDRAZA,
1999: 70)
Tolerncia que precisa ser vivenciada tambm em uma de suas principais
incumbncias que agir como o mensageiro dos deuses, tarefa inconcebvel
sem a mais extrema tolerncia. Conciliado com os pais, com os deuses, e
mesmo com Apolo que negocia com ele as cabeas de gado e o caduceu pela
lira, Hermes comea as sua peripcias entre a Terra e o Olimpo, usando
sempre a astcia e nunca a fora, pois, segundo o comedigrafo Aristfanes
(apud LPEZ-PEDRAZA, 1999:70), Hermes respira com mais satisfao o
hlito da deusa das festas que o odor da mochila militar..
O carter de Hermes e o de Exu se aproximam em aspectos como a
sabedoria, o poder de comunicao e de transformao, a proteo aos
homens, a autonomia, o jogo de cintura e a sensibilidade para lidar com
situaes difceis. No entanto, o que bem prprio de Hermes que seu
mundo no de modo algum um mundo herico (LPEZ-PEDRAZA, 1999:
23). Hermes prefere a negociao guerra, a flexibilidade fora, a tolerncia
ao confronto direto.
Mas se o tomei como uma referncia importante para refletir sobre os
sujeitos da histria como defender a possibilidade dos heris no serem banidos
do seu ensino?
68
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
Os grandes personagens e o ensino de histria
O criador da Psicologia Arquetpica James Hillman (1999:23), em

entrevista a Silvia Ronchey, quando questionado sobre o papel de Hermes na
contemporaneidade, assim se expressa:
Veja, qualquer divindade pode prevalecer, fazer-se monotesta e Hermes hoje
est em qualquer lugar. Voa pelo cu, viaja, telefona, atravessa cada fronteira.
Em particular, Hermes est no mercado, no mercado de aes, visto que no
mundo capitalista hoje todos aplicam na bolsa, todos atuam no cmbio, vo aos
bancos, ao comrcio, vendem, compram. E depois, naturalmente, existe, a Rede
mundial da Internet. Por isso estamos em um estado de intoxicao comunicativa
e informativa. No tem importncia qual seja a informao, no tem importncia
com quem nos comunicamos o fazemos e pronto e esta uma doena hermtica
- uma overdose, um monotesmo de Hermes. Um excesso de Hermes.
Apesar de considerar Hermes uma metfora oportuna para expressar

a movimentao dos sujeitos no cotidiano da histria, eu no pretendo
defender um monotesmo hermtico. Hermes no pode nem deve reinar
sozinho. Precisa dividir o espao com os outros deuses, seno pode haver
uma inflao de suas influncias e o que era refinamento, singularidade e
sabedoria podem se transformar em massificao grosseira. E, me parece,
que no caso dos sujeitos da histria inflao hermtica pode-se contrapor a
influncia de Apolo, deus grego que se caracteriza pela beleza, equilbrio,
sobriedade, disciplina, comedimento, bravura.
Geralmente, costuma-se contrapor ao apolneo o dionisaco, mas,
acredito que sendo a configurao arquetpica de Apolo o exato oposto da
de Hermes (LPEZ-PEDRAZA, 1999: 81) pode-se tambm contrapor
dimenso apolnea a hermtica. Enquanto Hermes chegou ao mundo
buscando uma conciliao, Apolo, mesmo antes de seu nascimento j era
perseguido pelo monstro Pito o qual, mais tarde, iria matar. As atitudes dos
dois deuses, particularmente na maneira de se colocar diante das dificuldades
diferem em muitos aspectos: Hermes se caracteriza pela flexibilidade, pelo
jogo de cintura, podendo simbolizar o jeito que, em algumas situaes, os
homens comuns constroem suas histrias; a simbologia herica apela para a
coragem, o enfrentamento direto, o destaque de grandes personagens da
histria. Enquanto Apolo personifica o Sol, Hermes, no dizer de Lpez-Pedraza
(1999:18), tem um carter estranho e esquivo. Os dois, entretanto, depois
do episodio do roubo do gado, se reconciliam para sempre: Desse dia em
diante, Hermes e Apolo passariam a formar um par de irmos sempre unidos
e protegidos pelo grande senhor do Olimpo (PESSANHA, 1973: 191).
Diante desta unio, acredito que o acolhimento aos sujeitos comuns
como construtores da histria no signifique banir os heris do seu ensino. O
69
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
cultivo de uma perspectiva hermtica no implica necessariamente em

abandono da apolnea. Alm disso, os heris da histria no formam uma
categoria homognea. Existem vrios tipos de heris: de conservadores a
revolucionrios e, at mesmo, alguns com nuances hermticas e mesmo
picarescas. Uns agradam mais a uns; outros agradam mais a outros. A
depender de circunstncias como viso de mundo, interesses de grupos sociais
ou at mesmo de gostos pessoais um mocinho pode virar bandido e viceversa.
Sem ser necessariamente contra os heris, porm, reivindicando que
estes estejam mais ligados s classes populares, Martinez (1999: 16) denuncia
que o estabelecimento de procedimentos nos critrios de avaliar o mrito e
valorizar os homens e os seus feitos para a distribuio das honrarias, permitiu
que o processo flusse naturalmente ao longo de toda a histria, como se
fosse a coisa mais correta do mundo porque os valores culturais impostos
pelos de cima foram aceitos e adotados pelos de baixo: o poder de colocar
cada um no lugar que convinha aos interesses das classes dirigentes tambm
foi usado para decidir quem seria heri ou bandido, lembrado com mais ou
com menos considerao. Destacando a Confederao dos Tamoios, que
durou de 1562 a 1563, como a mais importante resistncia indgena contra a
colonizao portuguesa protesta contra a excluso dos revoltosos como heris
da nossa histria e sinaliza que este movimento s entrou na histria oficial
porque permitiu erigir condio de heris nacionais a dois jesutas, Manuel
da Nbrega e Jos de Anchieta. Considerando os milhes de negros que
constituram a fora de trabalho da construo do pas, indaga: Quantos
deles ainda so lembrados? Quem so os heris negros? O maior deles, Zumbi,
morreu lutando contra o sistema de opresso vigente e ainda hoje muitos
duvidam que ele tenha existido ou afirmam que foi s uma lenda.
(MARTINEZ, 1999: 53).
O discurso apolneo de Martinez, que nos empolga pela justeza dos
seus protestos diante das violncias que sofreram as populaes indgenas e
negras, expressa uma abordagem histrica que no leva em considerao
outra resistncia que no seja a herica;como o poder de resistncia das
culturas negra e indgena e a dinmica da historiografia que vem incorporando
a chamada histria dos vencido ou histria vista de baixo com pesquisas
e reflexes tericas sobre o tema. Mesmo no ensino de histria na educao
bsica, em que as inovaes demoram a chegar e, quando chegam, muitas
vezes reproduzem o discurso produzido na Universidade, j se percebe em
alguns inventos, criados por professores e seus alunos, indcios de uma
produo do conhecimento sobre populaes antes excludas dos currculos
escolares.
Daniella e Antonio Maurcio, estagirios em 1999 no colgio Odorico
Tavares, sob a coordenao do professor regente Jorge Antonio, participaram
70
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
da construo de uma exposio de imagens sobre os negros que cobria

desde o trfico at a atualidade:
Por sugesto do professor Jorge, foi montada uma exposio sobre o negro,
desde sua retirada forada da frica aos dias atuais. A exposio foi dividida em
duas turmas, a outra turma tinha como estagirio o colega, Antonio Maurcio
Brito. Minha turma ficou incumbida de pesquisar e recolher ilustraes sobre o
castigo, a resistncia, anncios de compra e venda de negros em jornais e o
processo de abolio. Em um dia determinado ocorreu a abertura da exposio,
com msicas da cultura negra. Os alunos demonstraram muito interesse e sentiramse alegres aps verem o resultado, a exposio montada. (Daniella, Relatrio,
1999).
Em visita exposio pude testemunhar a qualidade dos trabalhos

criativos dos alunos. Atravs de gravuras e fotografias, o visitante acompanhava
a saga dos negros desde o sculo XVI at o sculo XX. Alm de bela e
interessante, a exposio transmitia um contedo crtico. Entretanto, apesar
do predomnio de figuras annimas, na atualidade, expressas em belas fotos
de jovens com penteados afros, os heris no foram banidos, sendo
representados por Zumbi escolhido como smbolo da resistncia negra ao
sistema escravista. Este personagem foi tambm trabalhado, em sala de aula,
por Antonio Maurcio (Relatrio, 1999). Depois de provocar os alunos,
questionando-os acerca da histria de Zumbi, o estagirio exps sobre a
experincia do Quilombo dos Palmares: Para concluir, dei o aviso sobre a
programao de comemorao do 20 de Novembro (que seria no outro dia)
e dei a eles um material de propaganda sobre esta atividade.
Como o Quilombo dos Palmares, outros movimentos vo ganhando
visibilidade na nossa histria. As rebelies negras na Bahia do sculo XIX,
especialmente a dos Mals em 1835, comeam a freqentar os currculos
escolares. A Conjurao Baiana de 1798, at mesmo por seus contornos
mais populares e progressistas, j comparada a Conjurao Mineira de 1789,
que antes lhe ofuscava. Joo de Deus, Luiz Gonzaga, Lucas Dantas e Manuel
Faustino ainda no tm, e provavelmente nunca tero, a popularidade de
Tiradentes, mas seus nomes j no devem soar to distante aos ouvidos dos
alunos da Educao Bsica. s. Essas inovaes no ensino de histria
acompanham lentamente as inovaes historiogrficas que vm teorizando e
pesquisando sobre histrias do cotidiano, dos vencidos e abrindo espao para
as histrias locais e regionais.
Silveira (1990: 17) sinaliza, estranhando que nossa produo
historiogrfica ignore completamente, em termos de tratamento tericometodolgico, a relao entre temporalidade e espacialidade a qual , em
ltima instncia, a relao entre Histria e regio, que se trata de uma questo
importante para o avano da cincia histrica ao nvel da pesquisa e do ensino.
71
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
A produo historiogrfica no se questiona sobre o contedo do que seja

Regio e, por extenso, Espao. O recorte regional um dado, j aceito e
acabado, um produto: No se atenta para o conceito de Regio e de Espao
enquanto construo, processo histrico concreto, portanto, atravessado pela
temporalidade e nesta interferente.
Mesmo sem grandes reflexes terico-metodolgicas sobre o que
Silveira (1999 : 17) critica como recortes espaciais j definidos a priori, os
estagirios tm buscado, respaldados pela abertura trazida pelas novas
concepes historiogrficas, contemplar as histrias e os sujeitos locais e
regionais no ensino de histria na educao bsica.
Quando trabalhou com a Revolta dos Mals (1835), enfatizando a
punio dos rus, Antonio Maurcio (Relatrio, 1999), buscando trazer os
acontecimentos para o presente mais prximo dos alunos, percorreu atravs
das referncias atuais destes alunos, a dramtica trajetria dos acusados,
acreditando que na medida em que se situa e se menciona os locais estimulase um conhecimento sobre a nossa cidade.
Jusilena (Relatrio, 1994), quando trabalhou com o Movimento
Revolucionrio de 1798, trouxe informaes sobre nosso estado e sobre reas
transitadas pelos revolucionrios como o Dique do Toror e o Campo da
Plvora. Tambm focalizou os seus principais participantes, j que a
Conjurao Mineira despertou a ateno dos alunos no que diz respeito a
figura de Tiradentes.
Maria Edna (Relatrio, 1994), trabalhando com seus alunos a Repblica
Velha, elegeu como uma das atividades analisar o Movimento de Canudos:
Primeiro, por tratar-se do primeiro movimento messinico de expresso nos
primeiros anos de Repblica no Nordeste. Segundo, reflete a questo da transio
da Monarquia para a Repblica e sua repercusso no Nordeste, mais precisamente
na Bahia. Terceiro, por abordar questes sociais da nossa vida cotidiana. Quarto,
refere-se s condies do povo sertanejo aps a abolio da escravatura. Quinto,
explana a questo do negro e sua relao com o mercado de trabalho.
Como orientadora de estgio, tenho percebido que os trabalhos com

os heris locais e regionais, talvez por sua proximidade geogrfica e cultural,
atraem mais a ateno dos alunos para o ensino de histria. Entretanto, alguns
personagens da Histria do Brasil e mesmo da Histria Geral despertam, at
(ou principalmente) por suas idiossincrasias, o interesse dos alunos: Napoleo
Bonaparte, D. Maria I, D. Joo VI, Carlota Joaquina, Tiradentes, lderes
religiosos... Figuras carismticas como essas trazem drama, envolvimento e
humor para a aprendizagem em histria. Assim, se o acolhimento dos homens
comuns como sujeitos histricos animam as aulas, esta animao pode ser
ampliada com a entrada em cena dos chamados grandes personagens at
mesmo travs da desconstruo de algumas verdades que cercam suas
imagens.
72
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
O enredo do filme As Novas Roupas do Imperador dirigido pelo cineasta

ingls Alan Taylor - Napoleo, na verdade, no teria morrido em seu exlio e
sim um impostor que tomara o seu lugar e tudo fazia parte de um plano do
prprio Napoleo que, ao descobrir que tinha um ssia, teria embarcado
incgnito de volta a Paris, com planos de retomar seu trono (BUTCHER, 2003:
3) - se desenrola em cima da inveno de uma possibilidade do que poderia
ter sido. Lidar com a ucronia, particularmente na educao bsica, tem seus
riscos, porm, se bem contextualizado em referenciais histricos consistentes,
um filme como este pode representar exerccio de imaginao, de humor, de
criatividade. s vezes, importante se brincar com a histria para desconstruir
heris j cristalizados no imaginrio dos alunos. Desconstruo que pode
passar tambm pela anlise crtica da vida e da obra e da conjuntura de
determinado personagem.
Na biografia Napoleo o historiador ingls Paul Johnson afirma que o
imperador no foi um idelogo, mas um oportunista que se aproveitou da
Revoluo Francesa para chegar ao poder supremo. Outra desconstruo
promovida por Johnson a de apontar os raros talentos administrativos de
Bonaparte, apesar de sua fama de modernizador por lanar, entre outros
feitos, o Cdigo Civil. Embora tivesse morrido derrotado e dbil, Bonaparte
tornou-se um mito imortal, soldado vitorioso e governante modelar. (Johnson
apud BRASIL, 2003.). Assim, como o historiador ingls, o professor de histria,
pode valer-se de biografias de figuras carismticas para envolver e motivar o
aluno.
Pierre Bourdieu, de acordo com Vainfas (2002: 139), um adepto de
anlises estruturais, considerou o gnero biogrfico, em artigo clebre, um
absurdo cientfico, frisando sua tendncia diluio dos contextos, da superfcie
social e da pluralidade de campos de que os indivduos so prisioneiros.
Mas esta, ao contrrio da biografia convencional, no necessariamente, a
tendncia das biografias micro-histricas:
Em artigo especfico sobre o gnero biogrfico, sem desconhecer os problemas
e possveis ambigidades, Giovanni Levi a considera um canal privilegiado pelo
qual o questionamento e as tcnicas peculiares da literatura se transmitem
historiografia. Por outro lado, ressalta que a fecundidade da biografia para a
pesquisa em histria social - longe, portanto, da biografia moda historicista
depende da prtica metodolgica do historiador e do tipo de biografia a que se
dedique. (VAINFAS, 2002:139, 140)
A micro-histria, ainda segundo Vainfas (2002:136, 138), tem seus

temas preferenciais ou tipos de temas mais passveis de serem estudados em
escala reduzida - grandes episdios e personagens clebres so, assim, bem
menos usuais e menos bem-vindos microanlise - e as biografias so um
dos temas mais aptos a uma investigao microanaltica. As micro biografias
73
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
se caracterizam sobretudo pela irregularidade e relativa pobreza das fontes,

no raro lacunosas para um estudo tipicamente biogrfico. Trata em geral de
personagens comuns,- mas esses biografados so trazidos luz, pela
microhistria, que os agiganta cujos enredos dos quais participam, so
tambm amplificados e colocados no proscnio pela microanlise.
As biografias sejam crticas ou laudatrias, de pequenos ou de
grandes personagens, podem, em minha opinio, se constituir em uma rica
fonte de informaes para o ensino de histria. Em um artigo intitulado Uma
dama nos trpicos, Gilmar Moreira Gonalves (2002) traa um perfil de D.
Leopoldina, a primeira imperatriz do Brasil, culta, elegante, bondosa, protetora
dos pobres e humildes, inteligente, boa estrategista na poltica, esposa e me
dedicada so os adjetivos que permeiam o laudatrio discurso de Gonalves.
Exageros parte, este artigo tem o mrito do leitor poder tomar contato
com uma bibliografia sobre a imperatriz que reproduz trechos de cartas,
enviadas a seus parentes na Europa, nas quais D. Leopoldina faz observaes
sobre a famlia real e a corte de um modo geral. Segundo Gonalves, a princesa
se espantava que seu marido j casado, ainda recebesse bofetadas da me.
Surpreendia-se tambm com a linguagem da corte portuguesa que era rude,
lacnica e solta e tambm com seus hbitos. Incomodada pela falta de limpeza
geral no palcio, inclusive dos banheiros, recebeu uma aula do marido
para cumprir suas necessidades ao ar livre, no mato. Pedro no se incomoda
com a sujeira, com o mau cheiro, com a estreiteza de pensamento [...] escreveu
irm Maria Lusa. (Kaiser apud GONALVES, 2002). Sua morte causou
grande comoo perante a populao do Rio de Janeiro. Um velho escravo
africano, que trabalhava na Quinta da Boa Vista, relatou a respeito de
Leopoldina: Era muito boa, quando passava por ns, cativos, parava e dizianos palavras confortadoras. Seu marido era um moo arrogante, andava
sempre com um chicotinho de cabo de prata, com o qual e por qualquer
coisa batia nos outros. (Santos apud GONALVES, 2002).
Estudar um texto como este de Gonalves, na Educao Bsica, pode
tornar mais conhecida a figura de D. Leopoldina, geralmente lembrada apenas
pela sua participao nos acontecimentos que desembocaram no
Independncia ou Morte ou no mximo como a esposa sofredora,
humilhada e trada, de D. Pedro I. Mas tambm permite aos alunos uma
visita ao cotidiano, da famlia real pelos olhos de uma integrante deste mundo.
tambm a oportunidade dos alunos perceberem, a partir de uma leitura
crtica do texto, que a depender da viso de mundo e da concepo
historiogrfica do autor, as interpretaes variam. Tratando abordagens, que
so muito mais complexas, de maneira reduzida, poderamos dizer que um
historiador marxista mais ortodoxo, provavelmente com os mesmos
documentos escreveria um texto privilegiando as estruturas socioeconmicas,
a luta de classes e D. Leopoldina como uma representante da elite. Um
74
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
professor da Educao Bsica, adepto da chamada histria crtica

provavelmente analisaria a viso de mundo do autor que exclui do seu texto
as contradies e conflitos mais amplos da sociedade e reduz o povo,
especialmente os escravos, a uma situao de submisso e conformismo
esquecendo de suas lutas e rebelies.
Lutas e rebelies negras que tambm mostram a sua fora em conflitos,
nos quais entram interesses de outras camadas sociais, como os da
Independncia da Bahia em 1823. Segundo Reis (1989b: 79):
No dia 2 de julho de 1823, as tropas brasileiras que derrotaram os portugueses
entraram triunfantes em Salvador, at ento ocupada por foras adversrias.
Os baianos celebram todos os anos este acontecimento como verdadeira festa
nacional. A Bahia tem a personalidade de um pas e o Dois de Julho seu principal
mito de origem. Hoje o Dois de Julho uma mistura de festa da ordem com festa
popular. No incio, a festa era s do povo, mas aos poucos as autoridades foram
se apropriando de partes dela. A disputa pelo mito nunca foi decidida, como se
o mito estivesse irremediavelmente impregnado de sua origem histrica: o conflito.
Realmente, o 2 de Julho na Bahia mais do que uma comemorao

cvica uma festa. Tem de tudo: de cavaleiros do serto de jaleco e chapu de
couro at balizas, vestidas de veludo sinttico fazendo evolues na frente das
bandas estudantis; de Filarmnicas tradicionais a bandas de percusso; de
polticos da situao a polticos da oposio. So estas as imagens que guardo
comigo, desta comemorao a qual venho acompanhando, ocasionalmente,
ao longo do tempo. Quando eu era menina e ia assistir parada no Campo
Grande o momento mais importante, o clmax do passeio era o da visita ao
carro alegrico do Cabloco e da Cabocla. Ficava impressionada diante daquelas
figuras to grandes e imponentes. Assim, a participao do ndio nas lutas
pela Independncia da Bahia ficou gravada na minha memria afetiva.
E a participao negra no Dois de Julho?
No texto O jogo duro do dois de julho: o partido negro na
Independncia da Bahia, Reis (1989b: 79) considera que a histria das lutas
da Independncia na Bahia no foi apenas a histria de um conflito entre
brasileiros e portugueses: Se estes ltimos formavam um grupo com interesses
relativamente coesos, entre os primeiros havia divises tnicas, ideolgicas,
polticas e sociais. Analisando as atitudes dos negros e pardos, livres ou
escravos, diante dos acontecimentos discute os temores da elite frente ao que
se chamou, na poca, partido negro da Independncia:
O partido negro era ao mesmo tempo uma construo ideolgica da elite e um
fenmeno absolutamente real. Neste ltimo sentido ele significava os vrios
grupos negro-mestios de escravos, lberos ou homens livres que, cada qual a
sua maneira, tentaram negociar uma participao no movimento da
Independncia, ou subverter a prpria ordem escravocrata no calor do conflito
luso-brasileiro.
75
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
Enquanto o lado portugus era coeso, a banda brasileira era bem maior
e mais heterognea e era composta por militares, o povo pobre urbano,
mdicos profissionais e a alta elite representada pelos endividados senhores
de engenhos e uns poucos grandes comerciantes baianos (REIS, 1989b:80).
Nela, talvez, os escravos possam ser includos, embora de maneira perifrica:
Mas, segundo muitos observadores da poca, eles na verdade formavam um
terceiro partido - ao lado do portugus e do brasileiro -, o partido dos
negros. (REIS, 1989b, p. 80). Seja porque a questo nacional lhes tocava de
algum modo, seja com inteno de subverter a ordem escravocrata os negros
africanos ou crioulos, escravos ou libertos no testemunharam
passivamente o drama da Independncia. (REIS, 1989b: 92).
Estudar esta participao, a qual se expressou inclusive atravs de atos
hericos, na educao bsica significa tambm estudar os conflitos de interesses
existentes entre as diversas camadas sociais que lutavam contra os portugueses
e, at mesmo, os conflitos existentes entre os prprios escravos: africanos e
crioulos. Apesar da guerra permitir a formao de uma espcie de ampla
aliana entre os baianos das mais variadas origens de classe, cor e viso poltica
no conseguiu desativar as tenses, as divises que minavam o campo
brasileiro. (REIS 1989: 88).
Ainda segundo Reis (1989b: 83), no partido brasileiro as divergncias
polticas com freqncia equivaliam s clivagens de cor e classe. Os brancos
ricos temiam no apenas que a Independncia com o tempo se transformasse
num movimento mais profundo, caso o discurso de libertao nacional
alcanasse as senzalas e a recebesse dos escravos uma interpretao libertria
(im) prpria, mas tambm seus possveis aliados (e competidores) na frente
antiportuguesa na qual se encontravam os setores remediados e pobres da
populao: militares, profissionais liberais, padres, artesos etc., gente livre,
com certa educao, algum poder de comunicao e representatividade e,
no raro, mulata. Pessoas que haviam emergido pela primeira vez na histria
poltica baiana em 1798 com a Conspirao dos Bzios, ou dos Alfaiates,
apenas para terem suas cabeas cortadas. Aps outra tmida tentativa em
1817, elas agora retornavam propondo medidas secessionistas imediatas e
renovando o sonho democrtico de 1798.
Aqui, me parece, cabe a questo: E o povo como heri e mais
especificamente, depois da Revoluo Industrial, o proletariado como heri?
No livro Conversas com os historiadores brasileiros (MORAES e REGO,
2002: 131), o historiador Fernando Novais, conversando com o seu
entrevistador sobre as utopias, defende a necessidade da reconstruo da
utopia socialista para continuar fazendo histria, porque uma coisa est ligada
com a outra, essa a questo aqui. um desafio. Dando razo a Karl Popper,
quando este diz que a utopia uma coisa que est fora da razo, completa:
76
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
Agora, na minha opinio, utopia racionalista, a nica possvel a do

marxismo. Referindo-se a Pascal, defende que diante dos paradoxos da
existncia, o ser humano tem que apostar em alguma coisa: Por que voc
tem que apostar? Porque se voc no apostar no existem valores. O
marxismo uma aposta. S que uma aposta imanente, enquanto a aposta
pascaliana transcendente A aposta imanente pode ser em si mesma, pode
ser na humanidade. Para Marx a humanidade nunca se coloca problemas
que no possa resolver, ele aposta na humanidade em geral. Voc aposta
em alguma coisa na histria. Certos heris que vo libertar o homem das suas
contingncias [...] pode ser a classe universal do proletariado que vai salvar a
humanidade das suas misrias.
Apostar em um ensino de histria que abra espao para os sujeitos, em
suas diversas expresses e dimenses sejam elas apolneas, dionisacas e/ou
hermticas, significa apostar em um ensino de histria que se aventure em
caminhos terico-metodolgicos mais abertos a novas possibilidades, incluindo
discusses historiogrficas mais controversas, como a volta da narrativa, o
acolhimento dos mitos, a relao entre histria e fico, entre histria e
memria... Significa tambm discutir o acolhimento das diversas dimenses
temporais e espaciais, da importncia da histria do cotidiano, da importncia
do professor ter conhecimento da (s) sua (s) concepo (es) historiogrficas...
Para que se possa, em conexo com as inovaes historiogrficas, incorporar
a novidade do homem comum deixar de ser coadjuvante na encenao
histria, sem necessariamente banir os heris que por tanto tempo foram os
atores principais da histria ensinada na Educao Bsica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRASIL, Ubiratan. Desconstruo do mito Napoleo Bonaparte. O Estado de So
Paulo. Caderno 2. Disponvel em: http://www.google.com.br. Acesso: 19 jan.
2003.
BUTCHER, Pedro. Napoleo vive e reaparece em exerccio singelo de farsa
histrica. Folha de S. Paulo, Ilustrada, 14 fev. 2003. p. 3.
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio na repblica do
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: Artes do Fazer. Petrpolis, RJ: Vozes,
1994.
DEL PRIORE, Mary. Historia do cotidiano e da vida privada In: CARDOSO, Ciro
Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
DOXUM, Mrcia. Exu e o Carnaval. Disponvel: http://www.arvoredobem.com.br
Acesso: 20 mar. 2003.
77
E O
ENSINO
DE
SER
B ANIDOS?
GIARD, Luce. Apresentao: histria de uma pesquisa. In: CERTEAU, Michel. A

inveno do cotidiano: Artes do Fazer. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
GONALVES, Gilmar Moreira. Uma dama nos trpicos. Klepsidra - Revista Virtual
de Histria, n 14. Disponvel: http://www.klepsidra.net. Acesso: 17 set. 2002.
HILLMAN, James. L anima Del Mondo: Conversazione con Silvia Ronchey. Milano:
Editora Rizzoli, 1999. Original em italiano. Traduo de Mariana Teixeira. Reviso
de Hermenegildo O. dos Anjos.
MARTINEZ, Paulo. Heris Vencidos. So Paulo: Contexto, 1996.
MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Marcio. Conversas com historiadores
brasileiros. So Paulo: Ed. 14, 2002.
LPEZ-PEDRAZA Rafael. Hermes e Seus filhos. So Paulo: Editora Paulus, 1999.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. Heris e crenas: construindo um pas. Jornal do Brasil.
Caderno Idias. Disponvel: http://www.google.com.br Acesso: 15 set./2003.
PRANDI, Reginaldo. Exu, de mensageiro a diabo: Sincretismo catlico e
demonizao do orix Exu. Disponvel: http://www.arvoredobem.com.br Acesso:
20 mar. 2003.
PERTERSEN, Silvia Regina Ferraz. Algumas interrogaes sobre as tendncias
recentes da historiografia brasileira: A emergncia do novo e a critica ao
racionalismo. In: LPH: Revista de Histria. V.3, N.1, Mariana M G: Imprensa
Universitria da UFOP, 1992. p.. 108 126.
PESSANHA, Jos Amrico M. Mitologia, So Paulo: Abril Cultural, 1973.
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no
Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
REIS, Joo Jos. Nas malhas do poder escravista: a invaso do Candombl do
Acc. In: REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989a. p. 32 61.
REIS, Joo Jos. O jogo duro do Dois de Julho: o Partido Negro na Independncia
da Bahia. In: REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia
negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989b. p. 79 98.
SILVA, Eduardo.Entre Zumbi e Pai Joo o escravo que negocia. In: REIS, Joo
Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.p.13 21.
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Regio e Histria: Questo de mtodo. In: SILVA,
Marcos A. da. (Org.) Repblica em migalha: histria regional e local. So Paulo,
Marco Zero, 1990. p. 17-42
VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas annimos da histria: micro-histria. Rio
de Janeiro: Campus, 2002.
78
M ARIA A NTONIETA
DE
CAMPOS TOURINHO
Relatrios:
Antonio Mauricio Freitas Pinto (Relatrio, 1999),
Daniella Santos Fonseca (Relatrio, 1999).
Jusilena Souza Nascimento (Relatrio, 1994)
Maria Edna de Jesus Alves, (Relatrio, 1994).
Maria de Ftima Almeida de Oliveira Relatrio, 1999).
Maysa Paranhos (Relatrio, 1995)
Patrcia Mota Sena (Relatrio, 2001)
Artigo recebido em 12/02/2008
Artigo aceito em 07/04/2008
79

1944 7019 1 PB

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

1944 7019 1 PB

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

OS SUJEITOS HISTRICOS E O ENSINO DE

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM SER BANIDOS?

Foto: Bete Tourinho

Maria Antonieta de Campos Tourinho1

Festa do Bonfim: subida da colina

volume 12 - 1 semestre - 2008 - p. 57-79

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

Entre as inovaes trazidas pela historiografia contempornea, o

Refletir sobre os sujeitos da histria na contemporaneidade tambm

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

que a idia de novo tributria em grande medida da chamada crise da

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

sem respaldo terico metodolgico, passam a ser apenas recriaes do velho,

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Patrcia (Relatrio, 2001) para diversificar a linguagem das suas aulas

Realmente me comovi ao escutar aquelas crianas de 5 srie, que em

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

A fala de Carmem vem ao encontro, do que Del Priore (1997, p. 274)

E onde ficam os heris? Onde ficam as representaes que ilustraram (e

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

enclausuradas no fechado crculo das elites educadas. Entretanto, todas as

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

annima. Sem alimentar iluses quanto ao funcionamento dos poderes e

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

impossibilidade de se analisar apenas como fora de trabalho, a imensa

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Minha preocupao foi em tentar proporcionar a turma elementos capazes de

Acredito que a capacidade dos homens comuns em ir criando, sem se

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Os grandes personagens e o ensino de histria

O criador da Psicologia Arquetpica James Hillman (1999:23), em

Apesar de considerar Hermes uma metfora oportuna para expressar

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

cultivo de uma perspectiva hermtica no implica necessariamente em

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

da construo de uma exposio de imagens sobre os negros que cobria

Em visita exposio pude testemunhar a qualidade dos trabalhos

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

A produo historiogrfica no se questiona sobre o contedo do que seja

Como orientadora de estgio, tenho percebido que os trabalhos com

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

O enredo do filme As Novas Roupas do Imperador dirigido pelo cineasta

A micro-histria, ainda segundo Vainfas (2002:136, 138), tem seus

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

se caracterizam sobretudo pela irregularidade e relativa pobreza das fontes,

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

professor da Educao Bsica, adepto da chamada histria crtica

Realmente, o 2 de Julho na Bahia mais do que uma comemorao

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Agora, na minha opinio, utopia racionalista, a nica possvel a do

HISTRIA: OS HERIS PRECISAM

GIARD, Luce. Apresentao: histria de uma pesquisa. In: CERTEAU, Michel. A

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Tempos Histricos volume 12 1 semestre 2008 p. 57-79

Вам также может понравиться