LAS CINCO VIAS

Santo Toms de Aquino

Existencia de Dios

De santo Toms de Aquino

Es una verdad de fe, definida en el Concilio Vaticano I, que el hombre, con sus solos
medios naturales, es decir, con la luz de la razn y sin necesidad de revelacin alguna, puede
llegar al conocimiento de la existencia de Dios. Esta definicin no es una reivindicacin de la
filosofa, sino ms bien una exaltacin de la razn humana contra toda forma de
agnosticismo y escepticismo, de los cuales est envenenada la filosofa moderna, no excluido
el racionalismo. stos, queriendo exaltar al hombre, no hacen ms que limitarlo y anulan la
dignidad propiamente humana, la inteligencia, sedienta de verdad y capaz de aprisionarla,
aun en las fuentes ms puras, Dios.
Santo Toms de Aquino, uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos,
expuso estas pruebas racionales de la existencia de Dios en cinco argumentos que se llaman
las Cinco vas. Las pruebas de santo Toms no son una intuicin inmediata, ni una
experiencia interna, ni un dialecticismo apriorstico, sino una consideracin atenta, racional,
lgica de las cosas creadas, en las cuales se encuentran implcito el mensaje de la existencia
de Dios Creador. La fuerza de todo este proceso demostrativo se encuentra en el principio
de causalidad. Todo efecto exige una causa apropiada. Es un hecho que el universo es un
efecto; por lo tanto, exige una causa adecuada, un creador.
Las Cinco Vas:
Primera Va: Primer motor
La experiencia primera que tiene el hombre al enfrentarse con el universo es el
movimiento. Extiende la vista a su alrededor y ve que todo es un constante devenir: El nio
que se desarrolla y adquiere las perfecciones de hombre; la semilla que germina, se convierte
en planta, da flores y frutos para un nuevo proceso evolutivo; Todo tiende hacia un acto
superior, se mueve hacia una perfeccin; en todo hay un movimiento fsico o locomotivo, o
un movimiento metafsico, es decir, hacia el ser mismo o la perfeccin del ser.
Todo lo que se mueve es movido por otro. La perfeccin a adquirirse no se
encuentra en el sujeto que se mueve; nada tiende a algo que ya posee, ya que la misma
nocin de tendencia a, o movimiento hacia, indica pasividad, potencialidad, dirigirse hacia
algo que no se tiene, si ya se tiene la perfeccin no hay movimiento hacia ella, pues nada
puede estar en potencia y en acto al mismo tiempo.
Aparte de este estado de potencia, la nocin de movimiento implica un motor
distinto de l; pero en el cuadro del devenir universal, todo motor es a su vez movido por
otro, y ste por otro ms, y as sucesivamente; pero, siendo absurdo un proceso al infinito de
causas subordinada, sin terminacin, pues an este infinito nmero de causas no explica el
movimiento, tenemos que admitir necesariamente a un Primer Motor, inmvil, Acto Puro,
sin mezcla de pasividad o potencialidad, que no est sujeto al devenir o al movimiento. A ese
Primer Motor, a ese Acto Puro lo llamamos Dios.
Segunda Va: La causa primera
Ninguna cosa existe por casualidad o al acaso. Todo tiene su causa. En la continua
realizacin de los seres, vemos que cada cosa depende de otra. Que todo est subordinado a

una serie de causas en el orden de ser y de la existencia. Ahora bien, esta dependencia de
causas no puede extenderse hasta el infinito, pues aun todas en conjunto no explican la
independencia de algo superior. Por lo tanto debe admitirse una causa primera, increada,
independiente de todo influjo. A esta Causa Primera la llamamos Dios.
Tercera Va: Causa necesaria
Las cosas que nos rodean estn hoy y no estarn maana. La misma vida nace, se
desarrolla y termina. Son contingentes, condicionadas, no necesarias; ayer no eran, hoy son,
maana ya no existirn. No tienen en s la razn ni la explicacin de la existencia. Eso mismo
nos dice que debe existir una causa distinta de los seres contingentes, necesarias, absolutas,
incondicionadas, que siempre fue, es y ser, causa de las criaturas contingentes; a esta
Causa Necesaria la llamamos Dios.
Cuarta Va: Ente perfecto
A nadie dejan de llamarle la atencin las bellezas prometedoras que encierra la
primavera, ni la austera pureza del aire del invierno, ni la riqueza de los frutos maduros en el
verano. La belleza arrebatadora de una rosa besada aun por el roco de la maana, la
meloda hecha trinos de los pjaros, todo, no es ms que una manifestacin de belleza,
bondad y verdad distribuidas a manos llenas en diferentes grados, a toda la naturaleza.
Participacin segn ms o menos en belleza, en verdad, en bondad, no es ms que
participacin en ms o en menos en ser. Esta comparacin de ms o menos exige un Ente
Perfecto, suma verdad, bondad y belleza, es decir, con riqueza sin lmites, al que llamamos
Dios.
Quinta Va: Ordenador Sabio
El orden del universo, sus infinitas combinaciones, y sus sabias leyes no reflejan
nada ms que la existencia de una inteligencia ordenadora; infinitamente sabia, proclamada a
voces llenas por toda la creacin, en sus distintas manifestaciones de orden, exactitud,
subordinacin. A este Ordenador Sabio lo llamamos Dios.
En resumen, as como consideraramos tonto al que dijera que el complicado
mecanismo de un reloj se ha hecho por s solo, o declararamos loco al tipgrafo del cual
afirmara que, al agitar casualmente sus cajas de letras imprentas, se hayan combinados en un
sublime poema, de la misma manera el perfecto reloj del universo y la inigualada obra
maestra del cosmos nos lleva a la idea de una autor y ordenador al que llamamos Dios.