10 Principais Dificuldades do Sistema Teolgico Calvinista

Publicado em novembro 25, 2008 por Blog Stimo Dia

O erudito Reformado James Daane assinala em seu livro The Freedom of God (Eerdmans), que
Calvino abordou a predestinao em suas Institutas sob a seo de soteriologia-aps ter tratado
em profundidade da questo central da justificao. A predestinao no era o seu ponto de
incio. Ele no tratou a respeito disso nos captulos iniciais de teologia, propriamente dita.
Contudo, no sculo XVII os telogos calvinistas desenvolveram um conceito de decretos
divinos que tornavam um certo ponto de vista da predestinao o ponto de partida e centro de
todo um sistema teolgico. Isso tem acarretado ao ramo Reformado da Igreja problemas
embaraosos e complexos dos quais nunca conseguiu desvencilhar-se.
Neste ponto, no atramos a ateno aos argumentos empregados por declarados oponentes da
f Reformada, mas mencionamos algumas das dificuldades no sistema Reformado que tm sido
comentadas pelos prprios eruditos Reformados:
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1. No um idia cristocntrica.
A
noo
de
um
decreto
pr-temporal
para
eleger
alguns
e
condenar
outrosincondicionalmente no de fato uma eleio em Cristo. verdade que o
elemento em Cristo s vezes introduzido nessa teoria de eleio, mas somente como um
mtodo de efetivar a deciso divina. Por detrs desse em Cristo h ainda a etapa mais
profunda de eleio e condenao. O ato de eleio em si fora de Jesus Cristo.
2. Jesus Cristo no o ponto de partida.
Cristo deixa de ser o ponto de partida, e sim uma viso abstrata, filosfica e especulativa que se
introduz diretamente na divina glria no velada e torna o Todo-Poderoso sujeito ao escrutnio
da lgica humana. O que vem primeiro de tudo a eleio.
Obs.: Lutero dizia que no devemos presumir penetrar a desvelada glria de Deus mas
contentar-nos em conhec-lo s como Ele a ns Se revelou em Jesus Cristo.Tudo quanto
podemos saber a respeito de Deus e da eleio foi revelado em Seu Filho. Cristo a verdade. O
evento do Cristo a verdade sobre o futuro, pois em Sua morte e ressurreio os eventos do
juzo final j foram revelados. Ele tambm a verdade sobre o passado. Jesus Cristo a plena
revelao do que Deus planejou desde a eternidade. Nesta questo deve-se determinar nada
saber, salvo Jesus Cristo, e Este crucificado:
Corntios 2:2 Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado.
3. Deus a causa do pecado.
Quando asseverado que Deus decretou deixar alguns de parte e reter deles o dom da f, isso
torna a Deus a causa subjacente de alguns no receberem f. Conquanto os calvinistas neguem
vigorosamente que Deus seja a causa do pecado, no fcil evitarem essa acusao plenamente.
Como podero faz-lo quando homens como Peter Y. de Jong declaram abertamente: Deus
claramente pr-ordena o mal?Crisis in the Reformed Churches (Reformed Fellowship,
Inc.), p. 148.
4. Uma doutrina que no pode ser pregada.

O erudito Reformado James Daane (The Freedom of God [Eerdmans]) declara que a doutrina
Reformada da eleio (e condenao) no pode ser pregada. Ele nos lembra dos argumentos
quanto a se o evangelho devia ou no ser pregado a todos os homens, e revela como essa
pergunta tem torturado as comunidades Reformadas por sculos. A despeito de esforos
hercleos por um aps outro de seus eruditos, ainda no conseguem pr para descansar a
vexatria questo. Daane declara que, conquanto a teoria de eleio Reformada possa ser
discutida ou argumentada apologeticamente, ela no pode ser pregada. Ningum pode pregar a
condenao, uma vez que somente o que objeto de f pode ser pregado. Daane tambm
assinala ser um fato que a eleio no pregada de plpitos Reformados:
Hoekema e Van Til empreenderam as mais abrangentes e sofisticadas tentativas para superar o
abismo entre eleio e pregao. Ningum tentou mais duramente, ningum lutou mais sria e
vigorosamente com esse problema. Comparado com os seus esforos, os dos telogos escoceses
do sculo dezessete e dos telogos holandeses Reformados do sculo dezoito eram simplistas e
ingnuos. Entretanto, por todos os seus esforos, Hoekema e Van Til no tiveram maior xito do
que predecessores escoceses e holandeses. Uma vez algum se comprometa teologia do
decreto, teologicamente impossvel que tal indivduo permita, justifique ou explique a
pregao do evangelho a todos os homens. Assim, tambm, impossvel que leve a eleio para
o plpito.Ibid., p. 33.
5. Nega a descrio bblica de Deus como Ser integralmente movido por amor e
justia.
A fim de justificar a doutrina Reformada da predestinao, Hoeksema alega que Deus no
afetado de qualquer modo pelos eventos fora de Si prprio. O amor de Deus, por exemplo, no
responsvel pelo drama humano, e a misericrdia divina no chamada ao pela necessidade
do homem. Quando Deus ama, diz Hoeksema, Ele apenas amorvel a Si prprio. Quando Ele
misericordioso, tal somente para Si. O cristianismo , destarte, reduzido lgica fria e dura
onde no h nem emoo, nem lgrimas. A isto acrescentem-se as ousadas reivindicaes de que
Deus no ama todos os homens, e emergir disso uma imagem de um determinismo cruel e de
punhos cerrados que absolutmente insensvel tragdia humana.
6. Quase chega a ser um fatalismo frio e rgido.
A teoria da predestinao que, por decreto pr-temporal de Deus, objectifica dois grupos fixos
chamados eleitos e rprobos pode no ser to m quanto o fatalismo, mas ainda surge
com a imagem de um determinismo rgido. A despeito de todos os esforos de eruditos bemintencionados de suavizar a expresso fixa da face do determinismo calvinstico, eles no podem
livrar-se daquele decreto frio, congelado que determina tudo que vem a se passarseja, como
lamenta Daane, o preo da beterraba no mercado amanh ou o placar do futebol hoje. A
responsabilidade humana pode ser firmemente afirmada, mas se tudo foi programado por
antecipao, a liberdade humana ainda uma iluso.
7. Torna a histria irrelevante.

Se todos os eventos foram determinados antecipadamente por decreto divino, como podemos
ns, ou mesmo Deus, levar a histria a srio? E uma vez que o evangelho histria, como
podemos levar a srio o evangelho? Uma viso determinstica da histria no a esvazia de
qualquer contedo real?
8. Distorce o sentido da ao humana de aceitao da f.
Uma dificuldade evidente do calvinismo a interpretao de que a aceitao da oferta de
salvao pelo homem constitui uma participao humana, uma obra meritria no processo
de salvao. Contudo, exatamente o contrrio o que se d: o homem que aceita a Cristo como
seu Salvador est renunciando a seus esforos de salvar-se a si mesmo, admitindo sua
incapacidade de aproximar-se de Deus por seus prprios recursos humanos e submetendo-se
integralmente a Outro, que o Salvador, de cujos mritos depender inteiramente.
9. Inspira um falso senso de segurana.
Quem segue a perspectiva Reformada da eleio levado a buscar o seu senso de segurana em
sua prpria espiritualidade. Isso, tem-se assinalado, inevitvel uma vez que a perseverana
dos santos a nica verdadeira evidncia que o calvinista tem de sua eleio. Apesar da
decantada objetividade da perspectiva calvinstica da eleio, o crente Reformado pode somente
firmar sua certeza de eleio em sua experincia subjetiva.
10. Os frutos no tm sido bons.
Jesus declara que pelos frutos se conhece a rvore, se boa ou m. Alguns dos frutos
da viso calvinista no so nada positivos, como certas atitudes conflitantes desenvolvidas ao
longo da histria, como a outrora dominante filosofia do apartheid na frica do Sul e outras
situaes de discriminao racial, grandemente inspirados por tal cosmoviso teolgica.
Tambm se sabe de muitos que vivem em pecado mas julgam-seeleitos de qualquer modo,
sem sentirem o peso da conscincia agudamente conclamando-os ao pronto arrependimento.
Estas so apenas algumas das dificuldades a que os prprios eruditos Reformados chamam a
ateno no sistema Reformado de teologia. Mas quando consideram outras alternativas
geralmente o ponto de vista arminiano de eleio sobre a base de f e obedincia preditas
juntamente com a negao da depravao totalesto preparados para conviver com tais
dificuldades, antes que aceitar as intolerveis conseqncias do sistema alternativo.
Em outras palavras, se o calvinista posto contra a parede sobre quaisquer das dificuldades que
se erguem de seu sistema teolgico, ele diz que no vai saltar fora da frigideira do calvinismo
para dentro do fogo do arminianismo. Considerar as dificuldades de outro sistema torna mais
fcil conviver com suas prprias dificuldades.
Trs Opes Para o Cristo Reformado
Parece haver trs opes abertas para o cristo Reformado nestas alturas:
1. Renncia ao seu sistema em favor do sistema arminiano.
Sabedor das graves dificuldades no sistema arminiano, a maioria do pessoal Reformado prefere
viver com suas prprias dificuldades teolgicas antes que renunciar ao seu sistema em favor do
arminianismo.

2. Apego cego tradio.

Pode apegar-se cegamente a sua tradio e passar o resto de seus dias polindo os cinco
pontos e zelosamente polici-los contra pessoas que em qualquer medida os maculariam. Este
parece ser o declarado propsito de alguns grupos (e publicaes) Reformados que
aparentemente nada fazem exceto circular como uma espcie de patrulha da ortodoxia em
defesa do que em ingls forma a sigla TULIP.1 Isso se torna mais seco do que as colinas de
Gilboa, que no tinha chuva nem orvalho, o que nos lembra o que Spurgeon declarou a Gill:
O retrato dele . . . erguendo o nariz de modo extremamente expressivo, como se no pudesse
suportar mesmo o cheiro de livre arbtrio. Foi nessa veia que ele escreveu o seu comentrio. Ele
caa o arminianismo por toda a sua extenso . . . cai sobre um texto que no compativel com o
seu credo, e o golpeia e recorta terrivelmente para trazer a Palavra de Deus numa forma mais
sistemtica.Commenting and Commentaries, Kregel, ed., p. 9.
3. Assumir o slogan da ecclesia reformata semper reformanda.
Pode seriamente assumir o desafio de ser reformado e sempre em reforma. Mesmo
apreciando a herana da Reforma, no h por que presumir que Lutero ou Calvino, Westminster
ou Dort, fixaram o cnon da verdade absoluta.
Obs.: Tomara que nossos leitores Reformados acolham esta terceira opo. Se o fizerem,
podemos juntos prosseguir e tentar desbravar novos territrios, tomando os lampejos da
Reforma segundo os aspectos legal e moral da redeno e aplic-los doutrina da eleio. Ou,
expresso doutro modo, consideraremos certos aspectos da teologia Reformada luz da
justificao
pela
f.
______
[1] A sigla TULIP composta dos cinco pontos do calvinismo (em ingls) total depravity
(depravao total), unconditional election (eleio incondicional), limited atonement (expiao
limitada), irresistible grace (graa irresistvel), e perseverance of the saints (perseverana dos
santos).
Obs.: Material adaptado por Azenilto G. Brito do artigo Aspectos Moral e Legal da Justificao
Pela
F,
de
Robert
D.
Brinsmead,
revista
Present
Truth
(ver
webpagehttp://www.PresentTruthMag.com).