Introduccin a la Filosofa - Ctedra Prof.

Melamed
Ayudante: Lic. Julieta Elgarte
Gua de lectura:
Kojve, A., La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, Bs. As., Fausto, 1996, A modo de
introduccin, pp. 9-27.
1) El texto ofrece una antropogona -una explicacin del origen del hombre- pero no se trata de
una explicacin biolgica del surgimiento de la especie humana, sino de una explicacin del
surgimiento del hombre autntico o propiamente tal. Se trata de mostrar cmo ha podido
surgir un hombre pleno a partir de un hombre que apenas se diferencia del animal, en tanto
no ha podido an desarrollar sus potencialidades propiamente humanas. La nocin de
hombre propiamente tal es, pues, normativa, en tanto constituye un modelo de excelencia
humana. Distinga la vida propiamente humana de la meramente animal, buscando en el texto
la respuesta a las siguientes preguntas:
a) de qu debe ser conciente el hombre para superar el simple sentimiento de s, propio
del animal? por qu no puede adquirir el hombre esta conciencia mediante la
contemplacin? qu es lo que le permite volverse sobre s mismo?
b) Explique la dinmica engendrada por el deseo, respondiendo las siguientes preguntas:
qu es lo que es revelado o puesto de manifiesto por el deseo? qu relacin hay entre
el deseo y la accin? qu efecto tiene la accin sobre el objeto deseado? y sobre el
sujeto que al actuar satisface su deseo?
c) cul es el objeto del deseo humano y cul el del deseo animal? en qu se diferencian el
objeto del deseo humano y el del deseo animal? qu significa desear el deseo de otro?
Invente un ejemplo en el que alguien desee el deseo de otro.
d) Kojve seala que el deseo conduce a la accin con vistas a asimilar lo deseado, y que el
yo (humano o natural) toma la forma del no-yo del que se nutre. Por qu piensa
usted que el yo que se nutre de cosas naturales se mantiene esttico e idntico a s
mismo, mientras que el que se nutre de deseos ser devenir intencional, evolucin
querida, progreso conciente y voluntario?
e) Cul es el valor supremo para el hombre y cul para el animal? Qu significa que esos
valores sean supremos?
2) Considere la siguiente tesis: la realidad humana no puede engendrarse y mantenerse en la
existencia sino en tanto que realidad reconocida. Slo siendo reconocido por otro, por
los otros, y, en su lmite, por todos los otros, un ser humano es realmente humano: tanto para
l mismo como para los otros (p.17).
a) por qu el individuo que se cree humano necesita ser reconocido como tal por los otros?
b) Teniendo en cuenta los conceptos de certeza subjetiva y verdad intersubjetiva y la
cita anterior, ofrezca una explicacin, desde la teora hegeliana expuesta por Kojve,
para el siguiente hecho que ha sido constatado por diversos estudios sobre el tema de
gnero: las mujeres que logran acceder, luego de arduas pruebas, a cargos laborales
importantes, que implican el reconocimiento de su competencia profesional, a menudo
sienten que han engaado a todo el mundo y que, aunque nadie se ha dado cuenta, no son
realmente idneas para el cargo. En qu sentido podra decirse que han sido
reconocidas? En cul podramos decir que ese reconocimiento es insuficiente?
3) Considere la siguiente tesis: el hombre no se considera humano si no arriesga su vida
(animal) en funcin de su Deseo humano. (...) Desear el deseo de otro es pues en ltima
instancia desear que el valor que yo soy o que represento sea el valor deseado por ese otro:
quiero que l reconozca mi valor como su valor; quiero que l me reconozca como un

valor autnomo. (...) Y el riesgo de vida por el cual se reconoce la realidad humana es un
riesgo en funcin de tal Deseo. Hablar del origen de la Autoconciencia implica por
necesidad hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento (p.15)
a) Segn esto, qu es lo que un hombre que se cree tal ha de estar dispuesto a hacer para
lograr el reconocimiento? por qu necesita hacer eso?
b) A menudo podemos or en los medios calificativos como los violentos, o ver pelculas
donde los villanos son gente que reacciona violentamente sin ninguna razn, sino por
tener algo as como una naturaleza malvada. Estas caracterizaciones contribuyen a
difundir una imagen de la violencia como un fenmeno irreductible e inexplicable. No
obstante, las investigaciones acadmicas sobre la violencia criminal ofrecen otra
perspectiva: A simple vista, los incidentes violentos parecen desencadenarse por
motivos aparentemente triviales, pero si ahondamos en ellos nos daremos cuenta de que
tienen que ver con los sentimientos de las personas de no haber sido respetadas. (...)
Todava tengo que ver un acto grave de violencia que no est provocado por la
experiencia de sentirse avergonzado o humillado, no respetado y ridiculizado, y que no
represente un intento de evitar o deshacer esta prdida de dignidad -sin importar cun
severo pueda ser el castigo1 Qu semejanzas encuentra entre esta ltima postura y la
explicacin ofrecida en el texto de Kojve para la conducta violenta? Piense un ejemplo
de enfrentamiento entre dos internos en una crcel, que responda al patrn de conducta
descripto por Wilkinson y Kojve. Qu explicacin puede dar, desde esta perspectiva,
de la actitud de quienes arriesgaron sus vidas enfrentando a la polica, mientras otros
corran, en las manifestaciones del 19 y el 20 de diciembre de 2001?.
4) a) Qu sucede si en la lucha por el reconocimiento uno o ambos contendientes resultan
muertos? Cul tiene que haber sido, por tanto, el primer resultado de la lucha por el
reconocimiento, para que pueda llegar a surgir de ella el hombre pleno?
b) Por qu uno de los contendientes se transforma en Esclavo y el otro en Amo? Cul es
el valor supremo al que responde cada uno en el inicio y en el final de la lucha?
c) Una vez que ha obtenido el reconocimiento del Esclavo, se convierte el Amo en un
hombre pleno? Por qu, incluso si es sincero, el reconocimiento recibido por el Amo no
es un genuino reconocimiento? Es conciente el Amo de esta falencia del
reconocimiento obtenido?
d) Por qu el Amo no puede modificar la situacin de modo de recibir un reconocimiento
autntico? Qu tipo de reconocimiento buscaba el Amo inicialmente y cul acaba
deseando luego de su triunfo inicial?
5) En la lucha inicial, fue el que se convirti en Amo quien puso su Deseo humano por encima
de su Deseo animal, pero vimos que al negarse a reconocer al Esclavo, min las bases
necesarias para recibir un autntico reconocimiento. El que devino Esclavo, por su parte, lo
hizo por haber puesto su Deseo animal en primer trmino. No obstante, es l quien, con el
tiempo, podr convertirse en un hombre pleno, capaz de recibir un reconocimiento autntico.
a) Si la historia humana es la historia del desarrollo de las potencialidades del hombre, que
culmina cuando el hombre logra convertirse en hombre pleno, cmo debemos
interpretar la tesis de que la Historia es la Historia del Esclavo trabajador (p.29)?
Significa esto que el Amo no cumple ningn papel en la Historia del hombre? Cmo
debemos entender la frase segn la cual el Amo es el catalizador del proceso histrico?
b) Qu relacin hay entre la existencia del Amo y la angustia del Esclavo? Qu papel
cumple la angustia en el proceso que lleva a la liberacin del Esclavo? De qu otro
1

Wilkinson, Richard, Las desigualdades perjudican. Jerarquas, salud y evolucin humana, Barcelona, Crtica,
2001, pp. 44-45.

modo la existencia del Amo representa una ventaja para el Esclavo en su bsqueda de
reconocimiento?
c) En qu sentido el trabajo forzado libera al Esclavo tanto del Mundo como de s
mismo? Por qu va lo libera del Mundo y por cul lo libera de s mismo?
d) Una vez liberado en estos dos sentidos, cmo ha de lograr el Esclavo liberarse
realmente del Amo?
6) En base a lo que se ha dicho sobre el hombre pleno o libre, seale algunos requisitos que
debera cumplir una sociedad de hombres y mujeres libres.

Bibliografa ampliatoria sobre Hegel:

Mercado Vera, A., Antropologa, dialctica y muerte en la Fenomenologa del espritu,

en Valoracin de la Fenomenologa del espritu, Bs. As., Editorial Devenir, pp. 22-32.
Hippolite, J., Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu, Madrid, Ediciones
pennsula, 1947.

Refinamientos contemporneos sobre temas hegelianos:

Honneth, A., La lucha por el reconocimiento. La gramtica moral de los conflictos

sociales, Barcelona, Crtica Grijalbo Mondadori, 1997.
Una defensa de la centralidad del concepto de reconocimiento como clave para comprender
los motivos de las luchas sociales y su justificacin tica, con base en investigaciones en
ciencias sociales y recurriendo a la tradicin hegeliana.

Fraser, N. y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento? Un debate poltico filosfico, Madrid, Ediciones Morata, 2006.
Fraser en debate con Honneth- seala los peligros de un nfasis exclusivo en los reclamos
de reconocimiento en desmedro de los reclamos de redistribucin econmica en una poca
de desigualdad creciente, y propone una nocin de justicia que integre ambas dimensiones.

Wilkinson, R. y K. Pickett, Desigualdad. Un anlisis de la (in)felicidad colectiva,

Madrid, Turner Noema, 2009.
Wilkinson, R. Las desigualdades perjudican. Jerarquas, salud y evolucin humana,
Barcelona, Crtica, 2001.
En el marco de un anlisis del impacto de la desigualdad de ingresos y riquezas sobre un
conjunto de problemas sociales, los autores resean investigaciones en distintos campos, que
muestran cmo la desigualdad econmica alimenta la ansiedad por el estatus, y tiende a
elevar las tasas de crmenes violentos como formas de preservar la dignidad frente a
imputaciones de inferioridad.