UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE

VICERRECTORA ACADMICA
CENTRO DE EDUCACIN A DISTANCIA

SURGIMIENTO DE LA PEDAGOGA DE LOS OPRIMIDOS

Trabajo de Titulacin presentado para optar al Posttulo de:

Gestin Pedaggica para la Educacin Superior.

Autor:

FERNANDO IGNACIO GARCA DONOSO

ANTOFAGASTA, Septiembre de 2015.

PROFESOR PATROCINANTE

Seor PORFIRIO ALGARO CODOCEDO

ii
NDICE

Pg.
I.
II.
-

III.

INTRODUCCIN.
1
MARCO TERICO.
3
Biografa Paulo Freire.
4
Freire en la Universidad.
4
El xito de Freire.
5
Freire en Estados Unidos.
5
Ginebra-frica.
6
De vuelta a Brasil.
7
Contexto Poltico, Social y Econmico de Latinoamrica en la poca
de Paulo
Freire.
9
Contexto Histrico.
10
Contexto Econmico.
11
Contexto Poltico.
11
Contexto Cultural.
12
Contexto Educativo del siglo XX en Latinoamrica.
12
Educacin Prusiana.
13
Cul es el Pensamiento de Paulo Freire?
17
Cul es el mtodo de Paulo Freire?
20
Cules son las fases del mtodo para la Alfabetizacin?
22
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN.
23

IV.

Pedagoga del Oprimido.

23
Captulo 1.
24
Captulo 2.
25
Captulo 3.
26
Captulo 4.
27
Aplicacin del Mtodo de Paulo Freire en Chile: Educacin Popular.
29
Contexto de la Educacin Popular.
29
El sentido poltico de la Educacin Popular.
30
La cultura popular base de la refundamentacin de la Educacin
Popular.
31
Las Metodologas y Tcnicas de la Educacin Popular.
31
Las Agencias de Apoyo.
32
Los Movimientos Sociales y la Educacin Popular.
33

RESULTADOS, ANLISIS Y DISCUSIN.

35
-

V.

CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS.
40

BIBLIOGRAFA
43

I.

INTRODUCCIN

La Real Academia de la Lengua define a la Comunicacin de la siguiente

manera: Accin y efecto de comunicar o comunicarse; Trato,
correspondencia entre dos o ms personas; Transmisin de seales
mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.
Por otra parte, ellos definen la Educacin como: Guiar, conducir, formar,
instruir. Proceso multidireccional mediante el cual se transmiten
conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. Esto
conlleva a la adquisicin de conocimientos y cambios positivos de
conducta, que favorecen tambin al docente.
De lo anterior, es importante saber diferenciar entre Comunicacin y
Educacin, porque en muchas ocasiones los profesores y estudiantes no
diferencian ambos conceptos, y son especialmente los estudiantes los que

creen que el profesor slo debe transmitir los contenidos, dejando de lado que
l es un gua en el aprendizaje de sus educandos.
Hoy ms que nunca, la educacin es un tema contingente a los sentidos de
todos los seres de este planeta, por lo que Chile no es una excepcin a este
fenmeno, donde podemos recordar nuestra ltima dcada, como fue el ao
2006 con el Movimiento Pingino, que parti en los establecimientos de
educacin media y a la postre ha ido traspasando niveles educacionales
universitarios, como fueron el 2008 y especialmente el 2011, a lo que se llamar
de manera potente al movimiento social o ms conocido como movimiento
estudiantil. De lo anterior, no cabe duda que hay un cuestionamiento duro
hacia la educacin de mercado que se ha impuesto en nuestro pas, iniciado en
los ochentas en plena dictadura de Augusto Pinochet. Pareciera ser que no hay
mucho dilogo entre los diferentes agentes que participan en los temas
educacionales y que alcancemos una Educacin Gratuita y de Calidad, parece
estar bastante alejado de la realidad. Al momento de plantear posturas e ideas
sobre qu es educar, cmo educar, cules son las alternativas, quines son sus
autores y dnde se aplican, podemos sealar al brasileo Paulo Freire, ya
fallecido.
Paulo Freire fue y sigue siendo (a pesar de no estar con vida), un propulsor
del mtodo de alfabetizacin y de un proceso educativo basado en el dilogo y
la construccin del conocimiento, el cual desarroll un sinfn de conceptos
esenciales para comprender la cosmovisin de Freire, y como ste en torno a la
realidad que viva en su pas, es decir en torno a un contexto, se fue
empapando de la realidad inequitativa y segregadora de su pas, Brasil,
especialmente del campesinado. Descubr las 5 frases ms conocidas del autor.
De lo anterior, qu lo llev a preocuparse y ocuparse de los ms pobres? La
respuesta anterior puede ser respondida desde su infancia, ya que fue un hijo
de una familia clase media de Recife, Brasil, y conoci la pobreza y el hambre
durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus
preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva
educativa.
1

Freire entr a la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, pero

estudiando filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se enrol en un
bur legal pero nunca practic la abogaca, prefiriendo dar clases de portugus
en secundaria. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de
Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del
cual su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que
no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no-ortodoxo de lo
que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa

poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones

presidenciales brasileas.
En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la
Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de
manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300
trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das.
En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado
como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en
Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la
Reforma Agraria, y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las
Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, Educacin como
prctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreci el puesto de
profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior,
escribi su famoso libro, La pedagoga del oprimido, que fue publicado en
ingls y en espaol en 1970.
Es por esto, que este trabajo de investigacin se centrar en la Pedagoga del
Oprimido, el cual fue escrito por Freire durante su exilio en Chile, en que no es
meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del
hombre, sea opresor u oprimido. En este libro, se realiza una critica el sistema
tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria o
educacin de mercado) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores
y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo
en que viven.
Los Objetivos de la Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire son:

Objetivos Generales:
-

Investigar la Pedagoga de la Liberacin como instrumento de renovacin

social de los seres humanos.

Objetivos Especficos:
-

Contextualizar el surgimiento de la Pedagoga de los Oprimidos.

Reconocer a Paulo Freire como el precursor de la Pedagoga de los
Oprimidos.
Identificar y sealar la cosmovisin pedaggica de Paulo Freire.
2

II.

MARCO TERICO

BIOGRAFA PAULO FREIRE

Paulo Reglus Neves Freire, de origen brasileo, naci en Recibe, Pernambuco el

19 de septiembre de 1921 y falleci en Sao Paulo el 2 de mayo de 1997. Paulo
es considerado uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo
XX. Con su principio del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin entre
profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos
democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su
trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy en las nuevas ideas
liberadoras en Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las
renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y su figura es referente
constante en la poltica liberadora y en a educacin. Fue emigrante y exilado
por razones polticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su
domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.
En 1947, fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio
Social de la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia
de la Educacin con la tesis titulada: Educacin y actualidad brasilea,
en la que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso
educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de
Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensin
Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en prctica su primera
experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa Nacional de
Alfabetizacin, de la logr conseguir la alfabetizacin de 300 trabajadores
rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por ciertos sectores de
la Iglesia de agitador poltico.
Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad,
calificada de subversiva, y busc refugio en Chile, donde particip en diversos
planes del gobierno democratacristiano (DC) de Eduardo Frei, como el
programa de educacin de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria
(ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido
desagrad al gobierno de Santiago.
Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la
reforma educativa en los mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a
Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del Consejo
Mundial de las Iglesias.

Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo

docencia en la Universidad Estatal de Campinas y en la Pontificia Universidad
Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretario de
Educacin. En 1986, recibi el premio internacional Paz y
Educacin de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura). Fue investido doctor honoris causa por
una veintena de universidades de todo el mundo.

FREIRE EN LA UNIVERSIDAD
Paulo Freire fue nombrado profesor de pedagoga en la Universidad de Recife
por su colaboracin en el SESI. Tuvo contactos con representante del Instituto
Superior de Estudios Brasileos.
Estudi las ideas del movimiento estudiantil catlico radical. Estos estudiantes
exigan reformas de la universidad, servicios sociales y vivienda que eran
fundamentales.
La influencia e Freire es muy grande sobre todo cuando da conferencias y
charlas
sobre
su
pensamiento.
Encontr inspiracin en algunos textos de Jaspers y Marx, pero no quera
unirse al marxismo y al existencialismo, por lo que tenda a oscurecer sus
trabajos
con
prosa
filosfica
plmbea.
En cuanto a la sociedad de Brasil, considero que las actividades antes citadas
de los estudiantes eran necesarias para el camino a una sociedad democrtica.
Estaba de acuerdo en que los estudiantes se revelaran para debatir los temas
nacionales.
Freire critico la estructura de la universidad brasilea y tuvo la oportunidad de
seguir en ella gracias a su amistad con Joao Alfredo Gonalves.
En 1960 fue uno de los cofundadores del Movimiento de Cultura Popular (MPC).
Tuvo conflictos con esta sede ya que se opuso a trasmitir mensajes a los
analfabetos y al principio de manipulacin que se estaba dando. Intento evitar
esta manipulacin dando diversas razones y opiniones pero no consigui
trasmitir su defensa.
Treinta aos ms tarde, tuvo otro conflicto similar, lo que redujo su
colaboracin con el MPC. Empez a escribir sus propias ideas.
Su experiencia en el SESI y en el MPC le ayud a estudiar las actitudes de los
analfabetos y a experimentar su nuevo enfoque de la alfabetizacin

EL XITO DE FREIRE

El xito de Freire lo encontramos en su Mtodo que se form gracias a un

experimento de alfabetizacin que realizo durante 21 das empleando artculos
periodsticos sencillos y la escritura de frases breves.
Este mtodo fue aplicado por primera vez en la Cuidad de Diadema entre los
aos
1983
y
1986.
Consista primeramente en la observacin de los participantes en la bsqueda
de palabras en dos niveles: la riqueza silbica y el grado de experiencia.
Ms tarde se realizaba una codificacin de sus palabras en imgenes para
conseguir el conocimiento de su propia cultura, diferenciando al ser humano de
los
animales.
Transcurridos estos pasos se proceda a la descodificacin de las palabras de
nuevo bajo el estmulo de un coordinador, y por ltimo se efectuaba una nueva
codificacin creada por los participantes donde adoptan el papel de sujetos y
no
el
de
objetos
nicamente.
El mtodo de Freire tuvo mucho xito en Brasil y sobre todo la analfabetizacin
de la poblacin de ese pas. Ms tarde este mtodo se convirti en un Plan
Nacional de Alfabetizacin en 1963, aunque fue cuestionado en varias
ocasiones y el golpe militar contra el gobierno federal de Marzo en 1964 puso
fin a este experimento, veinticinco aos despus Paulo Freire lo volvi a
plantear.

FREIRE EN ESTADOS UNIDOS

En 1967 Freire fue por primera vez a Estados Unidos como conferenciante
invitado para participar en diferentes seminarios de distintas universidades. En
1969 fue invitado para impartir clase durante dos aos en la universidad de
Harvard (de los cuales nicamente estuvo seis meses como profesor del Centro
de Estudios del Desarrollo y el Cambio Social). Ocho das despus, el Consejo
Mundial de las Iglesias le ofreci un puesto de asesor con dedicacin completa,
periodo en el que ejerci como asesor de educacin de gobiernos de pases del

Tercer
Mundo.
A partir de 1970 la teora y la prctica pedaggica de Freire empez a ser
reconocida en todo el mundo. En el exilio escribi sus obras ms famosas: La
educacin como prctica de la libertad y Pedagoga del oprimido.
En el periodo que vivi en Brasil, hasta 1964, Freire era muy consciente de las
dificultades que tena su programa pedaggico, as como los costos polticos
que
tena.
Sus obras comportan varios postulados epistemolgicos:
- El desarrollo y ejercicio de una conciencia crtica es el producto del trabajo
educativo crtico.
5

- La tarea de la educacin como instrumento del proceso del desarrollo de la

conciencia depende de dos actitudes y actividades bsicas: la crtica y el
dilogo.
- Una conciencia crtica es caracterstica de las sociedades que poseen una
verdadera estructura democrtica.
Estos postulados le hicieron interpretar las dificultades anteriormente citadas
como algo accidental que terminaran por desaparecer mediante la oposicin
tctica
a
la
dictadura.
El Freire exiliado hace hincapi en que la opresin del pueblo reside en las
estructuras socioeconmicas existentes. Tambin destaca el carcter poltico
de
la
ciencia
y
la
educacin.

GINEBRA-FRICA
En Ginebra, un grupo de brasileos exiliados entre los que se encontraba
Freire, fundaron el Instituto de Accin Tutorial (IDAC) para ofrecer servicios de
educacin, especialmente a pases del Tercer Mundo que luchaban para
alcanzar la independencia. Freire fue elegido presidente de este instituto.
La IDAC alcanz tanto nivel de popularidad, que reciba innumerables
peticiones
de
colaboracin.
En 1975, Freire junto con el equipo de la IDAC fue invitado por el Ministro de
Educacin de Guinea-Bissau para ayudar a elaborar un programa nacional de
alfabetizacin. Esta experiencia fue, tanto para Freire como para sus
colaboradores, muy enriquecedora ya que consiguieron los objetivos que se
propusieron al comienzo de esta.

Entre 1975 y 1980, Freire tambin trabaj en Santo Tom y Prncipe,

Mozambique, Angola y Nicaragua. En todos estos territorios combin su
compromiso con la idea de la liberacin y el amor que senta por pueblos que
haban estado oprimidos.
Santo Tom y Prncipe encarg a Freire un programa para fomentar la
alfabetizacin. Los resultados del programa estuvieron muy por encima de las
expectativas previas. Cuatro aos despus de esto, el 55% de los alumnos de
las escuelas haban dejado de ser analfabetos, as como el 72 % de los
graduados.
En agosto de 1979 Freire visit Brasil durante un mes. Tras esto, regres a
Ginebra donde, tras consultarlo con su familia, el IDAC y el Consejo Mundial de
las Iglesias, decidi regresar a su pas natal, hecho que tuvo lugar en marzo de
1980.

DE VUELTA A BRASIL
Cuando el movimiento de educacin popular, que haba ayudado a fundar en
los primeros aos del decenio de 1960 registraba un segundo periodo de
influencia en momentos de LA crisis econmica que incitaba a los militares a
acceder al poder, Freire regresa a Brasil, donde se reencontr con los mismos
actores sociales en el decenio de 1960 aunque con distinto peso poltico.
Durante el rgimen militar (1964-1984) la clase trabajadora de Brasil se vio
obligada a asumir la carga del milagro brasileo y aunque parece que estaba
mejor organizada y tena proyectos polticos propios an sufra La crisis de la
deuda de Brasil.
Uno de los proyectos polticos que tenan en mente era el de fundar el Partido
de los Trabajadores (PT), partido poltico del que Paulo Freire fue miembro
fundador
en
1980.
La clase media, debido a las voluminosas perdidas de beneficios que sufran
vuelven a radicalizarse unindose a la clase trabajadora, convirtindose as en
el sector ms activo en el proceso de recuperacin de la democracia (19781984).

La mayor parte de la burguesa nacional haba colaborado con el gobierno

militar desde antes de 1964 debido al entusiasmo que tena en ese momento
el movimiento popular. Intent llegar a obtener un papel importante y ms
independiente tanto en la economa como en la poltica aunque siempre
pendientes
especialmente
de
los
Estados
Unidos
de
Amrica.
Ni durante el decenio de 1950 ni los primeros aos del de 1960 la burguesa
nacional form parte de la educacin. Su ayuda se limitaba al apoyo poltico y
econmico.
Freire llev a cabo actividades polticas, por ejemplo, fue nombrado presidente
de la fundacin Wilson Pinheiro (PT) pero tambin ejerci de profesor en los
departamentos de educacin de la Universidad Catlica de San Paulo, y la
Universidad del Estado de San Paulo en Campinas. Las comunidades religiosas
de base, las asociaciones de vecinos, el movimiento feminista y las
asociaciones ecolgicas, junto con el anlisis de Freire, constituyen los
fundamentos de la actual fase de transicin del Brasil.
A travs de estas instituciones y organizaciones Freire lleva a cabo el hecho de
relacionar lo que tanto reivindica en sus escritos, la teora con la prctica.
Los partidos polticos no se vean capacitados para colaborar con los
movimientos sociales para intentar hacer desaparecer el problema del
desempleo, la falta de viviendas, y la escasez de medicamentos o
infraestructuras de educacin.

El partido de los Trabajadores obtuvo la mayora en las elecciones de 1988 en

la ciudad de San Paulo. Luiza Erundina ser la nueva alcaldesa, nombrando a
Paulo Freire como Secretario de Educacin en 1989, dimitir dos aos despus
el 27 de mayo con motivo de reanudar sus actividades universitarias, sus
conferencias y para escribir. Tras la dimisin le sucedi Mario Sergio Cortella, su
ex jefe de gabinete. En 1992, en noviembre el Partido de los Trabajadores
perdi las elecciones municipales.
En unos comicios libres, durante un rgimen militar un ex alcalde de San Paulo
consigui la mayora de los votos de una poblacin compuesta
mayoritariamente por trabajadores, muchos de ellos desempleados, y clase
media.
Es difcil entender por qu se obtuvieron estos resultados tras los aos de
administracin de la educacin impartidas con el mtodo de Freire.

Torres tras analizar la situacin y llega a la conclusin de que normalmente la

competencia tcnica dentro de las reformas educativas polticamente viables y
realizables, se contrapone con los principios ticos provenientes de las
creencias de justicia social e igualdad para todos en las democracias polticas y
econmicas.
En algunos casos los proyectos de reforma basados en una simpata
democrtica, carecen de competencia tcnica, lo que lleva inevitablemente al
fracaso.
Por ltimo, proyectos competentes tcnicamente y ticamente correctos
pueden no ser del todo fciles o viables polticamente y por lo tanto difciles de
conseguir quedndose sin ms remedio en los sueos y las ilusiones de los
profesionales, polticos y maestros.

CONTEXTO POLTICO, SOCIAL Y ECONMICO DE LATINOAMRICA EN LA

POCA DE PAULO FREIRE

Las realidades de los seres humanos siempre se condicionan por diversos

contextos en los que se desenvuelven. El Doctor en Sociologa y Marino chileno
Milan Marinovic, quien fue el creador del modelo de gestin organizacional de
empresas MOSIG, nos seala que la realidad no es esttica, sino que es
dinmica, es flujo, por lo tanto requiere de una visin dinmica para
establecer patrones de comportamientos, anticipar escenarios y

gestionar el cambio. Las personas organizadas gestionan en un

determinado contexto, en el que este contexto condiciona nuestra
realidad, la cual tiene una parte objetiva, pero es especialmente
subjetiva. Al momento que somos capaces de comprender el contexto por
medio de la utilizacin de nuestros diferentes sentidos y somos capaces de
comprender en primera instancia la realidad, en muchas ocasiones nos lleva a
un proceso cognitivo mucho ms elevado que es la protesta o alzamiento de la
voz, la cual debe ir acompaada de una propuesta de solucin a un
determinado conflicto.
No podemos olvidar que nuestra visin del mundo es el medio en el que nos
movemos mentalmente, donde existe un texto-contexto-entorno-trasfondo. Por
lo tanto, la visin del mundo y el contexto de Paulo Freire fue el conocimiento,
comprensin e inquietud desde nio la realidad del nordeste brasileo, en el
que hasta haca poco se viva en esclavitud y que por aquellos tiempos las
clases rurales vivan en relaciones laborales de opresin, marginadas del
proceso social, poltico y econmico y sin participacin alguna en las decisiones
importantes para el pas, lo cual para Freire le pareca antidemocrtico y no
inclusivo en la sociedad brasilea, por lo que se las jug para que las clases
rurales pudieran participar de manera activa en los procesos sociales, polticos
y econmicos, cuya solucin fue entregarles educacin.
Es ah donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterrneos rompan
su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad
transformadora, que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la
sociedad y que se liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la
sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existan en
Amrica Latina en los aos 60, imbuido del lenguaje de liberacin surgido de
las corrientes ms avanzadas del catolicismo, que provocaron la teologa de la
liberacin, y utilizando elementos de la dialctica marxista para la visin y
comprensin de la historia.

Paulo Freire nos seala lo siguiente:

La Pedagoga del Oprimido, como pedagoga humanista y liberadora
tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El
primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la

opresin y se van comprometiendo,

transformacin, y, el segundo, en que,
realidad opresora, esta pedagoga deja de
ser la pedagoga de los hombres en
liberacin.

en la praxis, con su
una vez transformada la
ser del oprimido y pasa a
proceso de permanente

La frase anterior, como nos muestra el carcter fuertemente humanista de ver

la pedagoga, como una accin netamente liberadora y de relaciones
interpersonales entre los oprimidos, donde van soltando sus ataduras, por lo
que cada vez se van sintiendo menos oprimidos, pero stos por medio del
compromiso deben actuar y transformar su contexto o realidad. Es decir, est
en las manos de los oprimidos salir de aquella opresin que los somete el
rgimen social, poltico y econmico de su pas.

CONTEXTO HISTRICO
Desde finales del siglo XVIII hasta los inicios del siglo XX, debido a la situacin
internacional favorable producida por el agotamiento de la metrpolis ibrica y
a la sagacidad de nuevas potencias imperiales como sern Gran Bretaa,
Francia, Estados Unidos y la desaparecida Unin Sovitica (actualmente Rusia),
se
implantaron
los
movimientos
de
independencia
poltica.
Amrica cuenta con una independencia poltica que es capaz de exaltar los
nacionalismos exacerbados pero no de crear una proteccin segura ante
amenazas
econmicas
e
ideolgicas.
Cabe destacar que el continente tiene una gran importancia como exportador
de materias primas (metales, petrleo, entre otros) pero a su vez importa gran
cantidad de productos manufacturados, que incluso son aquellos productos que
ellos mismo producen, pero que los importan (economa de mercado, en el que
toda la riqueza se va hacia el extranjero y una mnima cantidad se queda en el
pas).
En esta poca, en el continente americano destacan los numerosos
enfrentamientos entre pueblos hermanos para hacerse con el control de los
territorios.
nicamente las naciones latinoamericanas en el siglo XX detectan el problema
del subdesarrollo y se dan cuenta que su independencia poltica no ha influido
en la independencia social, econmica ni cultural.
En un principio se pensaba que la diferencia que exista entre los pases
desarrollados y los subdesarrollados se limitaba a la tasa de natalidad, de
mortalidad, de alfabetizacin, entre otros ndices numricos. Se crea que
mejorando esas tasas se podra eliminar el subdesarrollo del pas, pero no fue
as, ya que la problemtica era mucho mayor que remontarse a diferentes

tasas. El problema radica en el tema econmico.

10

CONTEXTO ECONMICO
Observando la situacin econmica de Amrica en el siglo XX nos encontramos
con ciertos logros materiales, aunque es ms destacable el inmenso costo
social y la creciente marginacin de la distribucin de la riqueza generada en
esta poca (que hasta los das de hoy no ha cambiado mucho), normalmente
conseguida
por
los
pobres
latinoamericanos.
Cabe destacar la situacin del campo y las personas que trabajan en l,
empezando por los bajos ingresos que obtienen comparados con los del
hombre de la ciudad. Los campesinos con su trabajo producen ganancias
positivas para otras personas que nunca se ve recompensado.
Se intenta invertir el capital excedente en nuevas tecnologas para mejorar el
comercio, la industria y la agricultura, pero no supone mayor importancia a
nivel
mundial.
A diferencia de los pases subdesarrollados de Amrica Latina, productores de
materias primas, los pases desarrollados son abastecedores de productos
industriales, lo que lleva a que los pases desarrollados lo que tienen el control
de los mecanismos del mercado internacional.

CONTEXTO POLTICO
Amrica Latina se caracteriza por una historia de avances y retrocesos
continuos.
Se llevaron a cabo varios intentos de adaptacin del modelo democrtico
(caudillismo y populismo), modelos mejor adaptados en los pueblos con
estructuras
mentales
patriarcales.
Se produce un deterioro de las formas democrticas debido a las repercusiones
de la guerra fra en la zona y la difusin de la guerrilla marxista. En la mayora
de los pases surge violencia armada proveniente sobre todo de los medios
universitarios e intelectuales, provocando una respuesta violenta de la
derecha.
Campesinos y obreros se unen para intentar escapar de la represin. Dentro
del marxismo latinoamericano la guerrilla introduce una profunda discrepancia
entre los partidos comunistas que la rechazan y los movimientos de izquierda
que
los
apoyan.
El castrismo al principio se introdujo en lnea de apoyo a la guerrilla, basada en
el precedente de Cuba y con la conduccin de Che Guevara.

El continente se considera campo de batalla de las grandes ideologas y de los

pases desarrollados. El modelo desarrollo hacia adentro se abandon y se
intensific la dependencia econmica y poltica.
Debido a la debilidad estructural, Amrica Latina qued expuesta a todos los
movimientos producidos en los centros desarrollados.

11

CONTEXTO CULTURAL
Amrica Latina es un continente en constante cambio econmico, poltico y
cultural.
La diversidad cultural impide que se hable de una nica cultura
latinoamericana.
Normalmente Amrica Latina cuenta con una cultura indgena, una afroamericana y una europea-americana. Adems de la sociedad de la era
tecnotrnica que trae consigo nuevos patrones culturales.
Este continente sufre aculturacin y transculturacin, fenmenos que consisten
en que culturas las culturas ms fuertes impactan sobre las ms dbiles
hacindolas perder importancia e incluso desaparecer. Esto provoca un
desequilibrio en las bases de la cultura y del Estado.

CONTEXTO EDUCATIVO DEL SIGLO XX EN LATINOAMRICA

El siglo XX est marcado por una mejora en las oportunidades brindadas a la
educacin de nios y nias en toda Amrica Latina. Podemos decir que ha sido
el
siglo
de
la
educacin.
El siglo XX es una poca de procesos de industrializacin y diversificacin de la
economa. En los aos 50 y 70, la educacin adquiere una enorme importancia,
las decisiones educativas se entienden como decisiones de inversin del
capital, ya que la nueva concepcin de la poltica se centra en la teora el
capital humano.
Se tiene un gran inters por el crecimiento y la expansin de los servicios
educativos, tanto la educacin profesional, que estaba relacionada con las
cualificaciones que se requeran en el mercado del trabajo, como la educacin
primaria, secundaria y terciaria de los jvenes latinoamericanos.
Tambin, en estas dcadas se proponen medidas para acabar con el
analfabetismo, ya que es un problema en grandes dimensiones. Las personas
analfabetas son cada vez ms mltiples, y las mujeres y los indgenas siguen
siendo
desplazados
de
la
educacin.

Existen muchos problemas con la concepcin de la educacin, ya que la

economa latinoamericana de la poca no era buena. Haba una gran brecha
econmica entre naciones ricas y pobres. Lo que haca que un porcentaje
reducido
de
personas
pudiera
obtener
educacin.
La poblacin pobre es muy extensa por lo que uno de los principales problemas
para obtener educacin era la economa. La situacin se agravaba cuando la
oferta de educacin primaria, secundaria y terciaria se centraba en la zona
urbana, por lo que la poblacin rural tena que emigrar para acceder a servicios
educativos.
Se incrementan los problemas ya que los mejores niveles de educacin y
aprendizaje se dan en las escuelas privadas.
Adems los tres tipos de estado de este siglo, el estado liberal conservador, el
estado desarrollista y el estado neoliberal, fueron los culpables de grandes
repercusiones en la educacin.
12
EDUCACIN PRUSIANA

El Sistema de Educacin de Prusia es el modelo para la educacin en muchas

naciones modernas, incluyendo los Estados Unidos. El Sistema de Educacin de
Prusia es, en esencia, un modelo de educacin obligatoria, en el que todos los
miembros de un pas deben ir a la escuela, hasta un cierto nivel.
El sistema educativo prusiano se desarroll en Prusia en el siglo 18. El Reino de
Prusia, su sistema escolar financiado con los impuestos, en lugar de cobrar a
los estudiantes, permitiendo que todos los ciudadanos a asistir de forma
gratuita. Al mismo tiempo, hicieron asistencia de sus escuelas de enseanza
obligatoria. El Sistema de Educacin de Prusia era de ocho aos de escolaridad
obligatoria que intent para terminar de preparar a los estudiantes para el
mundo
moderno.
Este sistema educativo instrucciones a los estudiantes sobre los conceptos
bsicos de educacin, tales como las matemticas, la escritura y la lectura. Al
mismo tiempo, tambin ensea cosas como la obediencia, el deber de los
pases, y la tica en general. Una de las principales motivaciones para el
Sistema de Educacin de Prusia, curiosamente, era religiosa. Las distintas
facciones, lo ms importante de los pietistas, que se cree que la comprensin
ms profunda de Dios slo puede venir a travs de una lectura personal de la
Biblia, por lo tanto la alfabetizacin es importante para todas las personas, no
slo a los ricos.
Despus de los primeros ocho aos de educacin en la asistencia a la
educacin prusiana sistema ya no era libre, por lo tanto slo los ricos pudieron
asistir a la escuela secundaria. Sin embargo, la idea de proporcionar cualquier

tipo de educacin a todos los miembros de un pas, no importa lo que sus

medios, fue un revolucionario.
A principios del siglo 19 una gran cantidad de filosofa de la educacin se est
desarrollando en los Estados Unidos. Muchos de estos filsofos, se interes por
el Sistema de Educacin de Prusia, y el xito que se disfruta tanto en Prusia y
Austria. En el siglo 19 una serie de seminales educadores norteamericanos
haban viajado a Alemania para ver cmo el sistema estaba trabajando, y
regresaron a Estados Unidos como conversos celosos, defendiendo
intensamente por los Estados Unidos a adoptar el sistema.
En 1852 el gobernador de Massachusetts, Edward Everett instituy una poltica
de educacin obligatorio basado en el Sistema de Educacin de Prusia. No
mucho despus, de Nueva York abri doce escuelas una educacin compulsiva
gratis para los estudiantes en su regin local. La idea de extender la educacin
obligatoria en todo los Estados Unidos a partir de ah, cobrando fuerza y
velocidad a su paso. Su aprobacin fue en gran parte impulsado por el
Carnegie y su grupo de Carnegie, que ayud a abogar por un sistema de
certificacin de maestros, y para ayudar a financiar las escuelas en distintas
necesidades.

13

Desde su adopcin, ha habido un oposicin de parte vocal y al Sistema de

Educacin de Prusia, en particular en los Estados Unidos. Muchas personas
creen que, de hecho, la adopcin de la educacin obligatoria se ha debilitado la
competencia entre las escuelas, y se limita su capacidad de innovar. El
argumento se ha visto renovado vigor en los ltimos aos, con el empuje de los
sistemas de vales, como una manera de fortalecer las escuelas privadas.
"Si el maestro iba a ser el sargento de la nacin, los profesores del
Gymnasium, el instituto de secundaria, se movan envueltos en una
nube de esplendor que era un reflejo no slo de un profundo respeto
por la educacin, sino tambin de la jerarquizacin absoluta de la
sociedad. Mal pagado, pobremente vestido y a menudo demasiado
pobre para casarse, hasta el ms humilde de ellos tena derecho a que
lo llamaran seor profesor, y los alumnos se dirigan a l en posicin
de firmes".
Thomas Mann escribi:
"De nio me gustaba personificar el Estado en mi imaginacin como
si fuese un severo personaje de madera, con frac, barba negra y una
estrella en el pecho, y con una mezcla de ttulos militares y

acadmicos que expresaba perfectamente su poder y su seriedad: era

el General Doktor Von Staat".
Sin embargo, un colegial de la poca, Hans Khon, recordara:
"La poltica -la austriaca, la europea, la turca o la asitica- nos
interesaba muy poco, y no sabamos nada de ella. La gente no viajaba
como hoy, y en gran parte nuestro horizonte estaba definido por una
educacin clsica y la lengua alemana. El mundo vecino, el de los
eslavos, nos era desconocido, aunque devorbamos las novelas de
moda de Dostoievski y otros rusos".
Durante el Imperio alemn el sistema escolar se centraliz para poder
establecer estndares en el sistema educativo. Con este fin se crearon cuatro
clases de escuelas:
- Gymnasium clsico de nueve aos (latn, griego y una lengua moderna).
- Realgymnasium de nueve aos (matemticas, ciencias naturales, latn y
lenguas
modernas).
- Oberrealschule de nueve aos (ciencias, matemticas y lenguas modernas).
- Realschule de seis aos (que no permita la entrada a la universidad y ms
bien preparaba a los alumnos para una formacin profesional tcnica).
Al comienzo del siglo XX estos cuatro tipos de escuelas alcanzaron el mismo
rango y privilegio, aunque no el mismo prestigio. En 1872 el Estado prusiano
fund las primeras escuelas secundarias para mujeres, permitindoles as el
acceso a la educacin superior.
14

En 1806 las tropas napolenicas humillaron al ejrcito prusiano en la batalla de

Jena. Fue el comienzo de la educacin pblica. El filsofo prusiano Johann
Fichte, en su famoso Discurso a la nacin alemana, asegur que la catstrofe
era completa responsabilidad de la independencia de los alemanes: era
necesario un pueblo sumiso y dominado por las consignas gubernamentales.
As, sugiri que el Estado deba moldear a cada persona, y moldearla de tal
manera que simplemente no pueda querer otra cosa distinta a la que el Estado
desee
que
quiera.
O, por aludir a otro filsofo defensor de la educacin pblica, Franz de Hovre,
sta deba ser "educacin del Estado, educacin por el Estado y educacin
para el Estado". Frase que demuestra la raz fascista del modelo de educacin
pblica, pues resulta casi idntica a la que poco despus pronunciara Benito
Mussolini: "Todo por el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado".

El Estado deba adoctrinar al pueblo llano para disciplinarlo y convertirlo en un

instrumento al servicio de las aspiraciones de los polticos. De esta manera,
tres aos despus de la batalla de Jena se instaur el sistema educativo
alemn, cuyo objetivo declarado era la creacin de cinco grupos sociales:
a) Soldados obedientes para el ejrcito.
b) Trabajadores obedientes para las minas.
c) buenos sbditos para el Gobierno.
d) Empleados serviles para la industria.
e) Ciudadanos que pensaran de la misma manera en la mayora de las
materias.
Aos ms tarde, John Dewey, uno de los principales impulsores de la educacin
pblica estadounidense, sentenciara que "la gente independiente y autnoma
es un anacronismo contraproductivo en la sociedad colectiva del futuro".
Este aborregamiento de la sociedad alemana era practicado en la
Volkshochschule o Escuela del Pueblo, a la que acuda el 95% de la poblacin.
Se demor la edad de alfabetizacin hasta los siete aos, y se sustituy el
aprendizaje de las grafas por el de los fonemas. Con este mtodo, los nios
aprendan tarde y mal a leer, ya que eran incapaces de relacionar los sonidos
con lo que estaba escrito.
John Dewey.Medio siglo despus, y en EEUU, Dewey critic la lectura por
producir "pensadores" que no podan socializarse fcilmente. En este sentido,
el propio Dewey recoga las ideas de uno de sus profesores, Stanley Hall, quien
sostena la siguiente opinin: "Hay que dejar de considerar la lectura un
fetiche. Hay que dedicarle mucha menos atencin".

15

Frente a esta "Escuela del Pueblo", el sistema prusiano cre otro tipo de
centros donde se ofreca una educacin tradicional de mayor calidad; y los
llam, con una sinceridad pasmosa, Realschule, es decir, la "Escuela
Autntica". A estos colegios acuda poco ms del 5% del alumnado, y su
cometido era educar a los lderes del futuro. La Escuela del Pueblo creaba las
masas colectivistas, y la Escuela Autntica los generales que las comandaran.
De hecho, la mentalidad constructivista del sistema educativo prusiano poda
observarse desde la misma infancia. Las guarderas recibieron el nombre de
Kindergarten, esto es, "Jardn de nios". Su impulsor, el alemn Frederich

Froebel, dej claro que no se trataba de que los nios jugaran en un jardn, sino
de que los profesores fueran los jardineros de nios convertidos en vegetales.
No es casual que todo este entramado intervencionista y estatalista fuera fruto
de una guerra. En realidad, el Estado no es ms que una guerra continua
contra la sociedad. Por desgracia, ese modelo de Gobierno expansivo y
educacin adoctrinadora no qued relegado a Alemania, sino que se extendi a
EEUU y el resto de Europa.
No debemos caer en la retrica izquierdista y pensar que la educacin pblica
se instituy para proveer educacin gratuita a los ms necesitados. En el siglo
XIX tanto las parroquias catlicas y protestantes como la caridad privada
cubran perfectamente las necesidades de quienes queran estudiar.
Es ms, si el objetivo del Estado hubiera sido ayudar a que los padres ms
desfavorecidos consiguieran proveer una buena educacin a sus hijos, no
tendra por qu haber creado todo un entramado de escuelas pblicas, con
programas reglados y asistencia universal obligatoria. La intencin siempre fue,
y sigue siendo, romper los lazos paterno-filiales para sustituirlos por lazos
poltico-filiales a travs de la inculcacin de la ideologa estatal.

16

CUL ES EL PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE?

Si nos damos cuenta, Paulo Freire se preocup de aquellos personajes que

jams aparecen en la historia de su pas, de aquellos olvidados, es decir se
ocup de los hombres y mujeres no letrados, los que son desarrapados del

mundo, aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y

abrirse a otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado)
y el mundo de la conciencia (crtica). Paulo nos seala:
El conocimiento no se transmite, se est construyendo, por lo que
el
acto
educativo
no
consiste
en
una transmisin de
conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn.
De la frase anterior, Freire remarca que el conocimiento no es absoluto, sino
que es dinmico y va cambiando a medida que transcurre el tiempo, el cual es
un proceso que se debe gozar, rer, para as construir una sociedad (mundo)
comn.
Los conceptos que utiliza Paulo Freire son los siguientes:

a) Deshumanizacin: la consecuencia de la opresin, y afecta a los

oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reaccin contra los
opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en
opresores. Es una gran contradiccin, que desafa al oprimido
proponindole una nueva frmula, transformarse en los restauradores de
la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo
que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre
liberndose, humanizndose.

b) Educacin Bancaria: En la concepcin bancaria, el sujeto de la

educacin es el educador el cual conduce al educando en la
memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as
una especie de recipientes en los que se deposita el saber. El nico
margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los
conocimientos,
convertidos
en
objetos del proceso,
padeciendo pasivamente la accin del educador. De este modo, a mayor
pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y
ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es,
por tanto, un instrumento de opresin.

17

c) Educacin Problematizadora (Dilogo liberador): La propuesta de

Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema
unidireccional propuesto por la Educacin bancaria, ya que da existencia
a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre
educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan
entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el
proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se apunta
claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye
la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la
transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido
encontrarn la liberacin humanizndose.
d) La dialogicidad (esencia de la educacin como prctica de
libertad): El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela
la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por ello
hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos
as que no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable
entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir
la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra
inautntica no puede transformar la realidad, pues privada de su
dimensin activa, se transforma en palabrera, en mero verbalismo,
palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia
del mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin
embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la accin, se
convierte en activismo, minimiza la reflexin, niega la praxis verdadera e
imposibilita el dilogo.

18

Por medio de la figura 1 podemos resumir los conceptos utilizados por Paulo
Freire.
Deshumanizacin
Nnacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose,
humanizndose.

Educacin Bancaria
En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la
memorizacin mecnica de los contenidos.
A mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de
transformar la realidad.Laeducacin bancaria es, por tanto,un instrumento de opresin.

Educacin Problematizadora
Dilogo liberador.

Dialogicidad
Esencia de la educacin como prctica de libertad.

Figura 1: resumen conceptos de Paulo Freire

Fuente: Elaboracin propia

En base a lo anterior, los hombres no se hacen en el silencio, sino en la

palabra, en sus trabajos, en sus acciones, en sus reflexiones, por lo que al
momento de que se desarrolle el dilogo, siempre deben existir un emisor y un
receptor. Entonces tenemos que comprender el dilogo como un encuentro
entre seres vivos y no vivos, la cual provoca una transformacin del mundo,
por lo que se convierte en una exigencia existencial.
No debemos olvidar que para Paulo Freire la palabra tiene dos fases
constitutivas indisolubles, como son la accin y la reflexin. Ambas en relacin
dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin
accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La
palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo
para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

19

CUL ES EL MTODO DE PAULO FREIRE?

El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular,

que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del
pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta
principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico
y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su
unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca
reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la
educacin que busca ser prctica de la libertad.
La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin,
sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el
marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni
universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las
principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como
acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y
transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona
tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de
inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida
constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el
hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad
y desarrollo como una constante reformulacin.

Los conceptos que debemos comprender son:

a) La palabra e imagen generadora: Las lecciones para los adultos se

organizaban a partir de las palabras generadoras, por medio de
diapositivas, fotografas, dibujos o carteles que generaban un dilogo. En
Brasil poda comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir

de una imagen o fotografa de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la

palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, segn el entorno,
urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las
experiencias vividas por ellos.

20

Los participantes de los crculos de cultura dialogaban entre s y con quien

diriga el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la
repercusin en su propia vida. En ocasiones, cuando haba posibilidades, se
trabajaba con pelculas y grabaciones que se convertan en generadoras de
dilogo.

b) La alfabetizacin como camino de liberacin: Para Paulo Freire, el

proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la
liberacin. el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra,
la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la
palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden
liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su
historizacin (ser
persona
en
la
historia).
El
sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia;
entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia
y de que es protagonista de la historia. Por lo tanto, podemos entender
la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo
que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

Por lo tanto, podemos resumir los dos conceptos anteriormente mencionados

en la figura 2.

La Palabra e imagen generadora

Los adultos se organizaban a partir de laspalabras
generadoras, por medio de diapositivas, fotografas,
dibujos o carteles que generaban un dilogo.

Alfabetizacin como camino de

Liberacin
El sujeto,paulatinamente aprende a ser autor, testigo de
su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia
vida,consciente de su existencia y de que es protagonista
de la historia.
Figura 2: resumen conceptos de la metodologa de Paulo Freire
Fuente: Elaboracin propia

21

CULES SON LAS FASES DEL MTODO PARA LA ALFABETIZACIN?

En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal y crtico. Por

lo tanto, las fases del Mtodo para la Alfabetizacin se pueden resumir en
cinco:

a) Primera Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las

palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos
con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas
posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, con sentido
existencial y emocional.
b) Segunda Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo
vocabular investigado.
c) Tercera Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con
el que se va a trabajar.

Nota: Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya

que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la
formacin de otras. A partir de esas palabras se configuran las
situaciones existenciales.

d) Cuarta Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que

coordinadores de debate en su trabajo.

auxilien

los

e) Quinta Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes

a los vocablos generadores.

Finalmente, se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones

que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los
objetos.
De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las
posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando
conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su
mundo.

22

III.

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

Como se seal en captulos anteriores, La Pedagoga del Oprimido fue uno de

los trabajos ms conocidos por Paulo Freire, la cual tiene una orientacin
marxista, en el que propone una pedagoga con una nueva forma de relacin
entre educador/educando y entre sujetos sociales.
Pedagoga del Oprimido est dedicado como su nombre lo indica a los
Oprimidos, y est basado en su propia experiencia como profesor para
adultos analfabetos. En l Freire incluye un detallado anlisis de
clases marxista en su exploracin de lo que l llama la relacin entre
"colonizador" y "colonizado." El libro sigue siendo popular entre los educadores
del mundo entero y es uno de los fundamentos de la pedagoga crtica.

La Pedagoga del Oprimido se divide en cuatro captulos, los que en cada

captulo tratan sobre:

a) Captulo 1: Justificacin de la pedagoga del oprimido, la contradiccin

opresores-oprimidos, su superacin, la situacin concreta de opresin y
opresores, la situacin concreta de opresin y los oprimidos, nadie libera
a nadie, ni nadie se libera solo. Finalmente, los hombres se liberan en
comunin.
b) Captulo 2: concepcin bancaria de la educacin como instrumento de
opresin. Sus supuestos y crtica. La concepcin problematizado de la
educacin y la liberacin, adems de sus supuestos. La concepcin
bancaria y la contradiccin educador-educando. La concepcin
problematizadora y la superacin de la contradiccin educardoreducando (nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo-, los
hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. El hombre
como ser inconcluso y consciente de su conclusin y su permanente
movimiento tras la bsqueda del ser ms.
c) Captulo 3: la dialogicidad como esencia de la educacin y prctica de la
libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del
contenido programtico. Las relaciones hombre-mundo, los temas
generadores y el contenido programtico de la educacin. La
investigacin de los temas generadores y su metodologa. La
significacin concienciadora de la investigacin de los temas
generadores. Los momentos de la investigacin.
d) Captulo 4: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de la
teora de accin cultural antagnicas, en el que la primera sirve a la
opinin y la segunda a la liberacin. La teora de la accin antidialgica y
sus caractersticas como son la conquista, la divisin, la manipulacin y
la invasin cultural. La teora de la accin dialgica y sus caractersticas
como la colaboracin, unin, organizacin y sntesis cultural.
23

A continuacin se abordarn los puntos ms relevantes de cada captulo del

libro Pedagoga del Oprimido.

CAPTULO 1
En este, Freire expone cinco ideas fundamentales:
Justificacin de la pedagoga del oprimido; La contradiccin
opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de
opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los

oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los

hombres se liberan en comunin.
A travs de un anlisis dialctico (es necesario comprender a Hegel), Freire
conduce su pensamiento hacia la reflexin sobre el mundo dominado por la
desigualdad y el deseo, no siempre manifiesto, de liberacin de los oprimidos,
proceso que lograrn luego de una reflexin que va ms all de una mirada
crtica. De ah la necesidad que se impone de superar la situacin opresora.
Esto implica el reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a fin de
lograr, a travs de una accin transformadora que incida en la realidad, la
instauracin de una situacin diferente, que posibilite la bsqueda del ser
mejor en el sentido humano y no del poder.
Freire desarrolla su pensamiento acerca de los cambios que deben producirse
en la sociedad para crear un mundo nuevo, un mundo en el cual los oprimidos
son los llamados a liberarse y desde all podrn liberar al opresor. Por lo tanto,
la gran pregunta que se formula Paulo es Cmo lograr esta
transformacin? La respuesta la entrega indicando que es a travs
del mtodo de concienciacin: El hombre aprende a ser libre y a
ejercer su libertad.
Freire seala:
Liberacin es el proceso mediante el cual personas
desfavorecidas trabajan conjuntamente para tomar el control de los
factores que determinan su salud y su vida. Cuando los planificadores
de alto nivel dicen que sus programas o tecnologas liberarn a la
gente, estn usando mal la palabra. Por definicin, una persona no
puede concienciar o liberar a otra: la concienciacin es algo que la
gente hace por s misma. Sin embargo, a veces promotores o
educadores concienciados pueden ayudar a abrir caminos para que los
pobres tomen conciencia por s mismas. El poder no puede ser dado;
debe ser tomado

Adems no seala que no existe una frmula para la liberacin, pero si es un

proceso dinmico que puede darse de diversas maneras y se pueden apreciar
algunas constantes. La liberacin es al mismo tiempo un proceso personal y
grupal. Es parte de un proceso de construccin de confianza colectiva. Esta es
necesaria para que la gente se desprenda de los sentimientos de impotencia y
resignacin que resultan, al menos en parte, de la falta de las habilidades y la
confianza requeridas para cambiar su condicin. Con frecuencia esta confianza
se forja en una lucha comn, la cual puede ser en contra de: opresin
tnica o de gnero, la explotacin econmica, la represin poltica o la
intervencin extranjera.
24

CAPTULO 2

Freire inicia este captulo con la mencin a la educacin depositaria, ese acto
comparado con un depsito bancario. El educando es un ser vaco en el cual el
maestro introduce una serie de conocimientos en un acto totalmente discursivo
(no es un gua, sino que los educandos tienen que reproducir de manera fiel lo
que reproduce el educador).
Paulo Freire seala: De este modo, la educacin se transforma en un
acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el
educador el que deposita.
Es as como profesor y alumno pierden su libertad y se convierten en seres
alienados, seres que han cedido lo que les pertenece: la ya mencionada
libertad y su capacidad transformadora. Los seres humanos productos de esta
educacin, sern seres adaptados al mundo creado por la minora opresora.
Ellos, a travs de la educacin han logrado que los oprimidos prescriban sus
derechos con el fin de quedarse sin conciencia para comprender las relaciones
que existen entre los elementos de la naturaleza, han pasado a ser seres
adaptados al sistema impuesto por la minora.
Segn Freire, la educacin debe ser un agente de liberacin, pero sta debe ser
autntica. Para lograr una educacin liberadora, educador y educando deben
intercambiar los roles y ser a la vez educando-educador, confiando uno en el
otro y logrando desmitificar la realidad. Solo el dilogo participativo permitir
cambiar la situacin de oprimidos y opresores, mundo caracterizado por la
injusticia y la falta de reflexin.
En la medida que el educador presenta al educando los contenidos como un
desafo al conocimiento, en el que stos lograrn la reflexin. Es en este punto
que Freire distingue el conocimiento como doxa (falso conocimiento,
apariencia de sabidura) y el conocimiento como logos. Esto ltimo es el
pensamiento reflexivo, razonado y argumentado.
Por medio de la comparacin entre la educacin bancaria o tradicionalista y
la educacin problematizadora, Freire conduce hacia la concepcin exacta
de su propuesta: una educacin basada en la humanizacin del ser humano,
aquella que lo conduce por los caminos del ser ms humano.
Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el aislamiento, en el
individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que
existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones
antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a
travs del individualismo conduce alegosta tener ms, una forma
de ser menos.

25

CAPTULO 3

Freire plantea que cuando la realidad que uno vive no la entiende, no ser
capaz de transformarla, ya que la educacin es simplemente para adaptarlo,
por lo que para revertir dicha situacin es necesario la dialogicidad que se
establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el
silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso
del dilogo como elemento de aprendizaje.
El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el
amor recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el
contrario es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin
ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo.
Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer
dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los
suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a
sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo
que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada
que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios
que ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la
actuacin cognitivo.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta
interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su
lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin
problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento,
puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios
ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al
individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los
opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin
que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo
particular.
Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar
donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el
pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se
trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un
acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con
el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que
el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la
prctica y la comunicacin horizontal.

Por lo tanto, el dilogo productivo es aquel que est basado en el amor, en la

aceptacin del otro como un igual, en la fe que el mundo puede ser
transformado y, por sobre todo, en la confianza mutua.

26

CAPTULO 4

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs

de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el
dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin
necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos
ideolgicos para conseguir su conquista.
Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo
objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo
peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les
habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus
actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea
de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus
adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria
para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide
emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista
negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la
liberacin.
Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la
ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos;
En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para
los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que
entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin
oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo
absurdo.
Tambin la antidialogicidad proporciona la invasin cultural de que son objeto
los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son
autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la
dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a
mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta
proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida
de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor
irremediablemente.

Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin

como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia
de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre l y las masas
quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la
liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua
de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere
de todos los participantes la humildad y el dilogo constante.
Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn
que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que
ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer
en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente,
una actividad humana, no una cosificacin exacerbada.
27

Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar

el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la
accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica,
audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas
acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta
accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos,
tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna
manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de
la opresin en que se encuentran.
La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da
simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar
las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va ms all de
la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto
creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les
impone sin cuestionarla.

28

APLICACIN DEL MTODO DE PAULO FREIRE EN CHILE: EDUCACIN

POPULAR

En Chile, se refleja el pensamiento de Paulo Freire por medio de la Educacin

Popular, por lo que es importante contextualizar el surgimiento de sta. La
educacin popular en Chile se manifiesta de manera germinal desde los
procesos revolucionarios de la dcada de 1850, siendo las ideas ilustradas y
positivistas las que manifiestan inters por la instruccin del pueblo. De esta
manera, existen esfuerzos por parte del Estado, la Iglesia, particulares y de
organizaciones autnomas de artesanos. La investigacin se centrar
particularmente en esta ltima institucin, especficamente, en la Sociedad de
Artesanos de La Serena. La motivacin del estudio se enfoca principalmente en
ser un aporte a la historia regional y a las escasas investigaciones sobre el rol
educador de estas sociedades. En este contexto, nuestro objetivo es evidenciar
el rol educador y el carcter popular de la escuela de la Sociedad de Artesanos
de La Serena, a partir del anlisis de sus actas y la prensa de la poca,
utilizando como marco de referencia metodolgico un anlisis histrico
documental.

CONTEXTO DE LA EDUCACIN POPULAR

En muchas ocasiones se ha afirmado que Amrica Latina es un continente de
contradicciones.

Grupos que viven en forma opulenta y grandes sectores que estn excluidos de
lo ms elemental para subsistir. Segn estudios de organismos internacionales
hoy existen 200 millones de personas que viven en la pobreza ms absoluta en
esta parte del mundo. A esto podramos agregar que a fines de la dcada de
los 80 la deuda externa era de 440 mil millones de dlares. Es en ese contexto
donde se han dado las prcticas de Educacin Popular. La prctica social, con
dimensin educativa explcita, conocida por su prioridad por el cambio social a
la tradicional se ve desafiada hoy, si tomamos como referencia los ltimos
veinte aos de presencia, de responder a una realidad compleja.
Estas ltimas cuatro dcadas, en nuestro pas se han venido desarrollando una
serie de prcticas sociales que se agrupan bajo el nombre de Educacin
Popular.
Desde ya nos parece relevante expresar la variedad de prcticas que se
efectan con los sectores populares y que reciben el nombre de Educacin
Popular, fundamentalmente determinadas por el sujeto beneficiario de esa
accin.
No podemos olvidar las cifras econmicas que ha tenido Chile estas ltimas
dcadas, por lo menos a nivel de las macro-cifras, una excepcin que lo han
convertido en el emblema continental del modelo neoliberal.

29

Los actuales proyectos de desarrollo, aplicados en distintas naciones

latinoamericanas, han asumido las polticas neoliberales. El poder del dinero,
sumado al poder que an conservan los grupos militares que detentaron el
poder durante muchos aos, hace que las renacientes democracias
latinoamericanas sean bastantes restringidas.
Una caracterstica generalizada, y a la cual nuestro pas no escapa, es el
creciente desinters de la poblacin por la accin poltica, unido en muchos
casos a la corrupcin que predomina en la vida pblica, caracterizada por la
presencia de burocracias que administran interminables crisis de la sociedad,
ofrecen hoy un panorama que para muchos es desolador.

EL SENTIDO POLITICO DE LA EDUCACIN POPULAR

Durante mucho tiempo, en Amrica Latina y en Chile en particular, la
Educacin Popular se present como un campo para una accin poltica y de

movilizacin social que, en otras esferas apareca como clausurada por la

accin represiva de diversos regmenes de gobierno autoritario.
Han cambiado los tiempos y los discursos, y el pueblo sigue esperando de la
Educacin Popular algo que, al parecer, la educacin formal no le da y, por
cierto, sigue esperando el cambio de sus condiciones de vida, en muchos casos
ms desmedrada hoy que hace una o dos dcadas atrs.
La Educacin Popular, por otra parte, fue adquiriendo una mayor madurez y
una acumulacin metodolgica y terica, ms o menos independiente de sus
objetivos ms trascendentes de tipo poltico y social. En la actualidad existe
una fuerte corriente de educadores populares ms centrados en una filosofa
educativa y en el desarrollo de mtodos y tcnicas activas, que muchos ven
con gran esperanza, como la semilla de una renovacin pedaggica que podra,
incluso, llegar a penetrar en la escuela para transformarla.
Sin embargo esa tendencia al interior de la Educacin Popular (en Chile), ha
significado tomar caminos diferentes. El fortalecimiento de una concepcin
ms propiamente educativa llev a algunos a considerar que el campo
prioritario para ponerla en prctica era el del Sistema Escolar, de ah que
muchas iniciativas se han llevado a la prctica a travs de programas al estilo
del llevado por el Ministerio de Educacin dirigidos a las escuelas de comunas
calificadas como de extrema pobreza.
No podemos olvidar el proceso desde transicin a la democracia, como el que
inici nuestro pas, adquiere enorme importancia proyectar lo acumulado por la
Educacin Popular, en lo que concierne a participacin y organizacin. Esto
quiere decir que a las experiencias de Educacin Popular de estos aos no se
las podr juzgar por el nmero de personas atendidas, ni por la profundidad de
las transformaciones a que ella ha dado lugar, sea en el mbito de las
conciencias individuales o de las condiciones de vida de los grupos populares.
Ms bien, el juicio crtico acerca de sus logros y resultados, deber tomar en
cuenta la calidad y cantidad de conceptos y temas que ella ha introducido en la
prctica popular y en el fortalecimiento de las organizaciones.
30
Las perspectivas de la Educacin Popular son:
a) Revisar las relaciones entre Estado y Sociedad Civil o ms bien entre
sociedad poltica y sociedad civil (organizaciones sociales, grupos
culturales, sectores populares diversos).
b) Valorar la emergencia y surgimiento de los nuevos actores. Ha habido
una ampliacin y una diversificacin de los actores populares, por
ejemplo la constitucin de un sector informal de la economa.

c) Incorporar al problema del cambio social: la articulacin entre lo

nacional, lo democrtico y lo popular. Los procesos de transicin a la
democracia si no tienen una perspectiva de transformacin social
tienden a hacerse a costa de los intereses y demandas de los sectores
populares.
d) Valorar el nfasis que la Educacin Popular pone en las relaciones
democrticas y participativas, en la capacidad de investigar y reconocer
la cultura popular, de dotar de contenidos a la democracia y relevar la
diversidad y la pluralidad.
e)

Plantear desafos de estrategia. Modos de ir haciendo cambios sociales

y polticos que puedan ser asumidos por las personas, familias, grupos y
organizaciones.

LA CULTURA POPULAR, BASE DE LA REFUNDAMENTACION DE LA

EDUCACION POPULAR
Es fcil expresar que la educacin debe tomar en cuenta los intereses y
necesidades de los educandos; que la sabidura popular debe entrar en
contacto y sntesis con el saber autorizado; que los procesos educativos deben
partir de los conocimientos y experiencias de las personas; que deben respetar
la cultura popular, etc.
Si el pueblo no se apropia de la enorme acumulacin de conocimientos
cientficos y tecnolgicos que constituyen el patrimonio de la humanidad,
difcilmente podr revertirse la situacin de desigualdad y pobreza en que
viven sumergidas enormes masas de poblacin.

LAS METODOLOGAS Y TCNICAS DE LA EDUCACIN POPULAR

Si la adquisicin de conocimientos es lo propio de la educacin y de esto no es
excepcin la Educacin Popular quiere decir que la dimensin ms propiamente
educativa de ella tiene, en especial en los tiempos actuales, una especial
relevancia.

31

La Educacin Popular ha desarrollado una batera de tcnicas activas y

participativas para estimular la participacin de los ms variados grupos
populares, en torno a temas de su inters. El uso de tcnicas tales como la
dramatizacin, los tteres, el video y los juegos de simulacin constituyen una

acumulacin de experiencias que muchas veces hacen la envidia de

educadores ms tradicionales, en ocasiones agobiados por la falta de inters
con que sus propios alumnos enganchan con las tcnicas didcticas en uso y
que impiden la produccin de conocimientos y dificultan el aprendizaje (forma
de educar de Paulo Freire).
La Educacin Popular, si bien usualmente aparecen planteando ambiciosos
objetivos polticos y
de cambio social, ha aprovechado con gran ventaja el grado de libertad de que
ha gozado,
desarrollando una cierta radicalidad en sus planteamientos
pedaggicos que la ha llevado a proponer, tal vez, la misma metodologa activa
que tantos educadores han soado para la educacin formal.
Por cierto estos desarrollos son todava puntuales, muchas veces artesanales,
imperfectos e insuficientes. Sin embargo, para muchos constituyen un gran
avance, lleno de promesas y potencialidades. Obviamente otros tantos dudan
que estas metodologas activas sirvan verdaderamente para aprender. Estn
bien para temas de reflexin y de diagnstico social, pero jams ser posible
adaptarlas al aprendizaje de la ciencia o la tecnologa por ejemplo.

Su propuesta ha sido siempre la de intentar actuar simultneamente sobre tres

niveles:
a) Calidad de vida del poblador o campesino, (estrategia de sobrevivencia,
organizacin y vida cotidiana).
b) La persona humana, transformando individuos en actores sociales frente
a necesidades comunitarias concretas, (por cierto, ya en este nivel
entramos a la dimensin poltica de la accin educativa).
c) La estructura social, intentando transformarla en pro de la construccin
de una sociedad ms justa participativa y democrtica, (estrategia ms
o menos inmediata y mecanicista para algunos; utopa de ms largo
aliento para otros).

LAS AGENCIAS DE APOYO

Una dificultad concreta, para darle continuidad a los aspectos sealados tiene
relacin con el financiamiento.

32

Esto ha sido particularmente notorio en el apoyo de las agencias

internacionales a los Organismos No Gubernamentales (ONG), haciendo afirmar
a algunos, por extensin, que la crisis de ellas (las ONG's) es la crisis de la
Educacin Popular.
El tema econmico es una parte del problema, para la Educacin Popular, pero
que la crisis tiene relacin adems, con otros factores.
Las agencias han establecido otras prioridades. Ellas tambin han vivido sus
propias crisis frente a los cambios internacionales, ya sea a nivel ideolgico o a
nivel econmico. La solidaridad, en los llamados pases desarrollados ya no es
la misma que antes y al interior de esas naciones igualmente se viven
situaciones de estrechez econmica que les han llevado a tener porcentajes
significativos de desocupacin.
El problema econmico tambin, por tanto, debe desafiar la creatividad de los
educadores populares. Se vivieron aos de bonanza, en los cuales se pudieron
acumular un conjunto de experiencias que constituyen un capital valioso de
saberes. La dependencia total del aporte internacional ha demostrado con el
tiempo que ello se constituy en su taln de Aquiles.
Por otra parte las ONG, en general, hicieron mucho por apoyar las acciones de
la sociedad civil en los tiempos de dictadura, sin embargo no hay que ligar su
situacin con la Educacin Popular. La
Educacin Popular debera transcender el destino de ellas, pese a que algunas
hicieron mucho por impulsarla, por lo que los grupos que la siguen
promoviendo necesariamente tendrn que buscar nuevas frmulas para llevar
adelante sus iniciativas.
La constitucin de redes es una posibilidad concreta de acceso a
financiamientos. La relacin con agencias chilenas igualmente es conveniente
analizarlas en funcin de la proyeccin que podran tener esas vinculaciones. El
que se les pida a los grupos de base hablar de metodologa participativa y no
de Educacin Popular, para acceder a ciertos apoyos es una variable a tomar
en cuenta.
Lo expresado nos lleva a sealar que la situacin actual de la Educacin
Popular, en el sentido de su soledad frente a lo que podra haber sido el apoyo
de agencias vinculadas a Estados, Iglesias u otros organismos la sitan en un
momento no muy diferente al de los movimientos sociales populares en
general.

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA EDUCACION POPULAR

Hoy en da, los Movimientos Sociales son heterogneos y multifacticos, por lo

que se encuentran dispersos y radicados especialmente en los sectores
populares demandando formas ms
33

democrticas y participativas de hacer poltica. Son grupos muy crticos de la

clase poltica y los partidos. Crtica del elitismo y la partidocracia; del
autoritarismo, la manipulacin y la utilizacin del movimiento social.
No obstante, los Movimientos Sociales en Latinoamrica, se sienten limitados
frente al desafo de levantar, por s mismos, un paradigma o propuesta social y
poltica que exprese, por un lado, su proyecto histrico y, por otro, levante una
verdadera alternativa al pragmatismo modernista.
Este proyecto no puede concebirse, entonces, construido desde arriba sino
nutrido desde muchas fuentes, desde el saber y la experiencia del mundo
popular y las nuevas temticas culturales.
Generar nuevas formas de organizacin de carcter dinmico una tarea
urgente para los sectores populares. All tiene un espacio de accin concreto la
Educacin Popular, por la dimensin educativa que tiene esa accin social y
porque tiene una vinculacin estrecha con las iniciativas de los grupos sociales
de base.
Debemos reconocer los movimientos feministas, ecologistas, pacifistas,
minoras, tnicas, de los DDHH y el gran movimiento social-estudiantil no como
simples grupos de presin o como lugares donde se acumula fuerza para
transformar el Estado, sino como transformadores en s mismos, como lugares
de donde pueden surgir prcticas y propuestas para una sociedad civil. Para
ello pasos urgentes a dar se vinculan con:
a) Explicitar los logros en el mbito de lo pedaggico alcanzados por las
diversas experiencias de Educacin Popular y qu aspectos pueden ser
un aporte a la Escuela, sin que ello signifique perder lo propio de esa
colaboracin.
b) Redimensionar el sentido poltico de la Educacin Popular en funcin de
su vinculacin con los Movimientos Sociales.
c) Intencionar la accin educativa en espacios territoriales y en mbitos
temticos.
d) En el plano de la sistematizacin explicitar las pautas culturales
incorporadas en los grupos que vivieron experiencias de Educacin
Popular.

e)

Redisear estrategias de financiamiento, combinando diversas fuentes

de apoyo, que permiten mantener una autonoma de las instituciones
estatales.

f)

Vincular la capacitacin con la necesaria especializacin que en su rol

tienen que ir perfilando los educadores populares.

34

IV.

RESULTADOS, ANLISIS Y DISCUSIN

Al analizar los diferentes postulados y frases de Paulo Freire, podemos sealar

lo siguiente:
- El Dilogo no impone, no manipula, no domstica, no esloganiza
De lo anterior, Freire nos seala que la educacin tiene que ser a travs
del dilogo, no por medio de un docente que se imponga a un grupo de
alumnos. Cuando un profesor ensea transmitiendo conocimiento, lo nico que
consigue es domesticar a los educandos. Por ello es importante que se
establezca una ida y vuelta en la conversacin que anime a la persona a
realizar un proceso de reflexin. De este modo el proceso lo conduce a
encontrar el conocimiento por s mismo.

Ensear

no

es

transferir

conocimiento,

sino

crear

las

posibilidades para su propia produccin o construccin

Para conseguir ensear, un educador debe crear un entorno donde el
estudiante pueda decodificar las palabras y comprender los distintos temas. La
manera es mediante un discreto estmulo del profesor que acte en constante
dilogo con los alumnos. De este modo logran una codificacin creativa,
explcitamente crtica y encaminada a la accin. Los ex analfabetos empiezan a
rechazar su papel de simples objetos y se transforman en sujetos de su
propio

destino.

- Los hombres no se hacen en el silencia, sino en la palabra, en el

trabajo,

en

la

accin,

en

la

reflexin.

Para Paulo de nada sirve callar. Una sociedad donde las personas no se
expresan, donde viven en el silencio, no es una sociedad democrtica. Por el
contrario, cuando los integrantes de una sociedad participan activamente en
ella, por medio de una conciencia crtica, proponiendo ideas y soluciones,
ejercen su derecho como miembros de la sociedad.

35

No hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin

enseanza.

Freire considera que el ser humano debe tener siempre curiosidad para poder
llegar al conocimiento. La curiosidad incita al hombre a investigar, a buscar, a
lograr aprender a costa de su propia prctica. La bsqueda e investigacin
permanente, sin invadir la privacidad del otro, es un derecho que tienen las
personas. El hombre tiene que gozar de libertad para vivir en un clima
pedaggico y democrtico.

Los oprimidos han de ser el ejemplo de s mismos, en la lucha

por su redencin.

La alfabetizacin era vital para Freire porque la consideraba el camino hacia la

liberacin de los oprimidos, es decir, aquellos a quienes no los dejaron
expresarse hasta el momento. Al hablar y opinar, los oprimidos forjan el camino
hacia su libertad, su redencin, pasan a ser conscientes de su existencia y
protagonistas de su historia.

De este modo logran tener conciencia del

derecho que tienen a participar como partes activas de la sociedad.

Al analizar el libro de Paulo Freire, titulado Pedagoga del Oprimido podemos
sintetizar y comentar el texto de la siguiente manera:

Nos sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a

cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana, es decir que se
nutran de la realidad.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, si no que por el
contrario, ya que el sujeto debe construir su realidad a travs de las
circunstancias que generan el devenir cotidiano.
Cuando los seres humanos somos capaces de construir textos, le
permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero para
adaptarse a l.
Se habla de una pedagoga liberadora en donde el mtodo deja de ser
instrumento educador con el cual manipula a los educandos porque se
transforman en la propia conciencia.
Debe haber una superacin autntica de los opresores-oprimidos (no en
el cambio de lugares).
Hay que tomar conciencia de la realidad en que vive el individuo, como
ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, y la
otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos para luchar
frente a los opresores y liberarse.
Freire crtica la educacin actual, la cual la llama educacin bancaria, la
cual consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se presenta
en las aulas, sin analizar la esencia de ello y sin percibir su significado.
Adems, se ven los estudiantes como si fueran recipientes en los cuales
se depositan conocimientos, as el maestro en un depositario y los
conocimiento son los depsitos que esta realiza diariamente.
36

La educacin bancaria mantiene y estimula la contradiccin, ya que el

educador es el sujeto del proceso, los educandos meros objetos.
Adems, la educacin bancaria pretende transformar la mente de los
individuos para que se adapten a las situaciones reales y as poder
dominarlos con mayor facilidad.
La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo
en el que se comprende y analice el contenido, dejar de lado la relacin
unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin
integral de ambos (educador y educando) puesto que los dos tienen
elementos que aportar a la enseanza.
El dilogo como elemento de aprendizaje y como prctica de la libertad
son indispensables, porque el hombre no se hace en el silencia, sino en
la palabra, la accin y la reflexin; la dialogicidad que debe establecerse
entre el educador y el educando.
Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica
emplear un leguaje similar al de las costumbres del individuo, para que
exista una interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre,
investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento.

La caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural, es decir se

trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los
reivindica con otra dimensin acerca del mundo.
La invasin cultural es la caracterstica de la antidialogicidad, en donde
los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores
son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se
emplear para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los
individuos.
La colaboracin aparece como una forma de emancipacin del pueblo
donde a travs de la comunin entre las masas interactuando y
comunicndose con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin,
descubrir el mundo, no adaptarse a l, ofrecindose confianza mutua de
tal manera que se alcance una praxis revolucionaria.

Complementando todo lo anterior, el filsofo alemn Erich Fromm nos seala:

La sociedad de consumo para funcionar bien necesita una clase de
hombres que cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren
consumir ms y ms, cuyos gustos estn estandarizados y que puedan
ser fcilmente influidos y anticipados. Este tipo de sociedad necesita
hombres que se sientan libres o independientes, que no estn
sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que no
obstante estn dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a
encajar sin roces en la mquina social. Los hombres actuales son
guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados sin ninguna
meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de
hombre es el autmata, persona que se deja dirigir por otra.

37

Por otra parte, algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para
exponer sus ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en
lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las
masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente
"coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las
clases populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos,
sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos.
Por ejemplo, cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se
modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar
al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms
cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque

sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para los

opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos
no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin concntrica
de la realidad.
Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone
que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que
constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias
artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone
problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un
status distinto.
Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones
lmite" que dificultan, pero que son producto de la resistencia de las clases
opresoras que han de perder el status que guardan, para lo cual se valen de
diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le permitan mantenerlos
y mantenerse, de ser posible oprimirlos ms an, puesto que es una "ley de la
vida" que no podemos evadir.
Yo como estudiante que soy actualmente, Paulo Freire por medio de su Teora
me invita a que yo practique su teora, ya que nosotros los estudiantes no
debemos ser personas oprimidas, en el que los docentes colocan o echan
conocimientos, si no que debemos ser agentes participativos e interesarnos por
investigar para cada da, para as saber ms y esos conocimientos ponerlos en
prctica para inculcarlos a los dems. Por otro lado entre el profesor y el
estudiante debe tener una relacin bidireccional y reciprocidad de saberes, ya
que ninguna persona los abe todo. Por lo contrario todos aprendemos de las
experiencias de los dems y sobre todo respetar la opinin de otras personas.
No podemos dejar de mencionar La teora de la accin antidialgica y sus
caractersticas:
-

La
La
La
La

Conquista.
Divisin.
Manipulacin.
Invasin Cultural.

38

La teora de la accin dialgica y sus caractersticas:

-

La
La
La
La

Colaboracin.
Unin.
Organizacin.
Sntesis Cultural.

Finalmente, una educacin diferente a la institucionalizada siempre ser

necesaria, de ah que la Educacin Popular, tomando en cuenta el contexto
sociopoltico actual, tendr que ver qu retoma de las etapas anteriores y qu
nuevos elementos incorpora para su marcha actual y futura. Ello es un desafo
que no puede esperar.

39

CONCLUSIN Y SUGERENCIAS

Luego de haber ledo la Pedagoga del Oprimido de Paulo Freire, haber

investigado, analizado y reflexionado sobre la vida y obra de este personaje
brasileo, podemos concluir lo siguiente:

La Pedagoga del Oprimido es una crtica (protesta) y a la vez una

propuesta del como Paulo Freire ve a la educacin capitalista, de
carcter prusiana, la cual l la define como educacin bancaria, en el
que Freire propone un carcter bidireccional entre educador-educandos.

El mensaje central de la Pedagoga del Oprimido es precisamente la

liberacin de los oprimidos, pero sin que estos se conviertan en
opresores, sino que a travs de la reflexin y una actitud crtica se logre
llegar a la praxis que es la reflexin y accin de los hombres sobre el
mundo para transformarlo.

La frase si un milln de personas creen en una idea tonta, sigue siendo

una idea tonta; andar con la multitud no te lleva a ningn lado. Por lo
tanto, si uno cree que algo es bueno, honesto y brillante, hay que
defenderlo, ya que tal vez nuestros compaeros sean inteligentes y
capaces de seguirte.

Los postulados y planteamientos de Freire son variados, algunos simples

y fciles de aplicar; otros ms tericos y cercanos a la ideologa poltica
que podemos o no compartir con l. Me causa mucho agrado la actitud
dialgica del docente, a la postura acerca del cambio y a la labor que
debe asumir una maestra como transformadora del mundo. Creo que en
estos tres profundos pensamientos se enmarca la labor del mentor.

La validez de su mensaje, escrito ya hace aos, es profunda. Un docente

que desee ser un verdadero maestro debe necesariamente estar
comprometido con valores que le permitan crear conciencias crticas en
un mundo movido por la ambicin y la competencia. Sin esa necesaria
reflexin crtica el maestro quedar atrapado en un inmovilismo
alienante que dejar lamentablemente una huella imborrable en sus
alumnos.

Me gustara sealar las palabras de bilogo chileno Humberto Maturana,

quien nos seala: Cmo puedo aceptarme y respetarme a m
mismo si estoy atrapado en mi hacer (saber) porque no he
aprendido un hacer (pensar) que me permite aprender cualquier
otro quehacer al cambiar mi mundo si cambia mi vivir cotidiano?
Si la educacin en Chile no lleva al nio chileno a un quehacer
(saber) que tiene que ver con su vivir cotidiano de modo que
pueda reflexionar sobre su quehacer y cambiar de mundo sin
dejar de respetarse a s mismo y al otro, la educacin en Chile
no sirve a Chile.

La pregunta que me gustara responder es la siguiente: Cmo puedo

aceptarme y respetarme si no he aprendido a respetar mis
errores y a tratarlos como oportunidades legtimas de cambio
porque he sido castigado por equivocarme? En el logro de este
proceso de cambio es fundamental el proceso de dialogar, ms an
porque ste se complica con la bulla que aparece entre las personas
deseosas de comunicarse.

40

Palabras que no logran su fin ya que no son dichas desde el amor. El

docente mentor debe convertirse en un animador social y es por esto
que debe conocer tcnicas de comunicacin efectivas y poseer un
pensamiento estratgico que valore la diversidad comprendiendo que
toda palabra expresada por un ser humano es vlida, slo as lograr
facilitar el proceso comunicativo con su Mentorizado.

Freire indica que debemos ser ms humanos, partiendo del punto de

vista biolgico no podemos ser ms o menos humanos ya que es
simplemente nuestra condicin de especie, pero cuando se hace
referencia a la calidad de la persona humana, aparece el gran problema:
el individualismo, la bsqueda del bienestar personal por sobre el bien
colectivo. Si cada ser humano pensara un poco en el otro, como otro
legtimamente similar, modificara su accionar egosta y pensara cmo
colectivamente se puede encontrar la felicidad construyendo un mundo
ms fraterno.

En el mbito histrico-educativo del pensamiento de Paulo Freire, hemos

aprendido todo lo que intent cambiar e inculcar sobre la educacin y
pedagoga de su tiempo. Fue un defensor de la concientizacin y de la
pedagoga liberadora oponindose a la educacin bancaria; tambin
apoy la pedagoga humanista-espiritualista.

Hemos llegado a la conclusin, tambin, de que con toda la experiencia

de la vida de Freire tanto en su infancia, universidad, exilio, como
cuando volvi a Brasil, tuvo la oportunidad de tener influencias y de
saber lo que era correcto para l y lo que no, a lo que critic e intent
cambiar; por lo tanto, Freire cre su pedagoga de la experiencia y de
sus propios pensamientos y sentimientos sobre todos los asuntos que
abarc. Sin lugar a dudas, los diversos contextos que les toc vivir y
enfrentar, enmarcan el sentido de protesta y liberacin a la vez de su
modo de ver la vida.

El dilogo es un derecho de todos los hombres, ste libera cuando es

pronunciada en un acto de igualdad y de amor. Nadie est por sobre ni
bajo el otro. La palabra que provoca el dilogo es la que permite una
comunin de espritus dispuestos a transformar el mundo. A este
respecto me remito a lo que indica el bilogo y filsofo chileno Humberto
Maturana, quien tambin indica la importancia del amor en la
comunicacin humana:

Cuando nos preguntamos para qu y a quin educamos, nos hacen eco

estas palabras. Personalmente me parece interesante la mirada de
Maturana respecto al rol de la educacin en el mundo actual: Yo
quiero un mundo en el que mis hijos crezcan como personas que

se aceptan y respetan a s mismas, aceptando y respetando a

otros en un espacio de convivencia en el que los otros los
aceptan y respetan desde l aceptarse y respetarse a s mismos.
En un espacio de convivencia de esa clase, la negacin del otro
ser siempre un error detectable que se puede y se quiere
corregir. Cmo lograrlo? Eso es fcil: viviendo ese espacio de
convivencia.

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Finalmente, la duda que me surge es cmo poder aplicar la Pedagoga

del Oprimido en una sala de clases en la educacin capitalista que
impera hoy en da en nuestro pas? Quizs el pensamiento de Paulo
Freire quede en los anlisis, reflexiones, pero dado los lineamientos que
se dan da a da en el MINEDUC, pareciera ser que las autoridades
debieran escuchar las voces de personajes tales como Paulo Freire y es
ms de Humberto Matura, que es chileno y sigue con vida, por lo que
podra ser un gran aporte a una reforma educacional Real.

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BIBLIOGRAFA

FREIRE, Paulo: Pedagoga del Oprimido.

FUENTES CORTS, Miguel: Educacin Popular en la Sociedad de

Artesanos de la Serena en la Escuela Nocturna 1874-1884. Revista
Universum, Vol.1, 2009, Universidad de Talca.

BUSTOS TITUS, Luis: Educacin Popular lo que va de ayer a hoy. Revista

del Centro de Investigacin y Difusin Poblacional de Achupallas ltima
Dcada, Via del Mar, Chile, 1996.

MATURANA, Humberto: Emociones y Lenguaje en Educacin y

Poltica. Charlas dictadas en el Centro de Estudios del Desarrollo (CED),
1988, Coleccin HACHETTE/COMUNICACIN Chile. 48 pginas.

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