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Hace varios aos que escucho algo muy frecuente entre la gente, una pregunta
que pareciera que ha nacido antes de ellos y que ni siquiera tuvieron el
esfuerzo de aprenderla cuando la nombran con tal frescura Y dnde est la
verdad?. En ellos no se encuentra ninguna extraez, preocupacin,
admiracin o asombro ante tal cuestin, lo nico que encuentro en ellos es la
cuestin para tener preocupacin, admiracin y asombro.
La pregunta involucra muchas cosas, tal como ellos lo ven, la verdad puede
estar en miles de lugares, tantos como puedan conocer. Es ah donde viene la
preocupacin que uno puede tener. Qu tanto conocen? Lo nico que es
seguro es que conocen tanto como sus ojos puedan ver, mas no su
entendimiento, pues si no fuera as, tal vez veran que la verdad no son ellos,
pues entre todas las cosas que pueden ver en el mundo, eligen la que ms
vulnerable es al dolor y sufrimiento, se escogen a ellos para ser el medio que
responda a la pregunta del dnde est la verdad? Uno puede creer que es
natural pensar as cuando un sujeto ha sido formado para creer que todo lo que
l conoce est bien porque simplemente l lo conoce, y lo que no conoce, pues
hay que desconfiar si existe o no, y si de algo est seguro este sujeto es que
conoce lo que siente, algo que nadie se lo quitar, as como siente el dolor, la
alegra y preocupacin de lo que lo rodea. Todo esto se debe a que la
informacin que se nos ha dado desde siempre es creer en la existencia de
aquello que podemos medir y calcular de la misma manera que cualquiera
puede hacerlo, por la experiencia, dicho sea de paso, sin ningn esfuerzo
intelectual. Este es un problema que viene desde la modernidad y cay con
ms fuerza desde la llamada posmodernidad a mediados del siglo XX con
conceptos como subjetividad u objetividad, que han sido tratados de forma
opuesta y hasta paralela.
No es ningn mrito abrir los ojos y ver los objetos caer de un lado a otro o
sentir que la lluvia nos cae en la cara o que escuchemos el golpe de un auto,
pues todas estas facultades son propias de un ntimo vnculo entre las cosas y
sus semejantes. La nica forma en que una cosa se puede captar es si aquella
es semejante a tal cosa. Aqu est el problema de no entender la diferencia
entre lo semejante y lo distinto. Cuando mencionamos semejante hacemos
referencia a la unidad frente a la pluralidad que implica diferencia. Lo
preocupante est en reconocer la Verdad, as como otras tantas ideas como el
Bien, la Justicia, el Amor, etc., en las cosas que no cumplen ningn mrito en la
vida del hombre, como si la Verdad o el Amor tuvieran alguna semejanza con
algn objeto que se mueve, la lluvia o un auto que golpea la calle. Siendo as
las cosas, queda afirmar que tales personas son semejantes al objeto al cual se
dirige su pensamiento, si es que se puede hablar de esto en una mente donde
slo cabe hablar de cosas que van de ac para all sin nada que les de
seguridad, permanencia.
La filosofa desde su inicio fue siempre este amor por la sabidura, esta
constante bsqueda incansable e irresistible hacia la Verdad. Al mismo tiempo
que ya el estagirita nos deca que todos los hombres desean por naturaleza
saber, es ms cierto que no todos los hombres son filsofos. Todos aquellos
hombres que alejen de su alma la bsqueda de la verdad, y que en lugar de
ello renuncien a su naturaleza innata de alcanzar la sabidura no merecen ser
llamados filsofos. Comprender esto parece ser muy sencillo, pero es nuestro
mundo mismo el que evita que podamos ver la claridad de lo que est ms
elevado. As como la naturaleza del hombre es el saber, antes de esto est el
amor, el deseo hacia algo, este movimiento imparable que nos impulsa a vivir,
pero que se ve frenado por la costumbre de lo ms bajo, la superficialidad,
mediocridad del hombre que vemos vivir desde que aparecemos en la vida.
Todo esto hace creer que el hombre siempre fue as y que cambiar algo de ello
es cambiar la naturaleza del hombre.
El problema de la comprensin hacia la verdad es el problema que se ha
planteado la hermenutica, el cmo establecer la forma adecuada de ser
objetivo -pero no nos referimos a ste en virtud del contenido csico que
caracteriza en lo comn a una obra de arte, sino a su contenido como ser-,
cmo ser uno, cmo saber a lo que nos referimos cuando estamos en la
esencia misma.
Kant en algn momento fundament aquella limitacin de la intuicin sensible.
Lo sublime es el ingrediente que disuelve a la intuicin, siendo impresentable
para ella a diferencia de lo bello que es la armona que puede haber entre las
formas de la naturaleza, lo que lo hace atractiva para el ser, ms an no nos
presenta el contenido oculto de la idea por la cual fue creada en su momento- ,
habiendo slo un modo de representar indirectamente lo que es impresentable
por la intuicin sensible. Un smbolo podra ser considerado como cualquier til
que es creado por el hombre, pero en este caso debemos verlo como su
naturaleza lo indica, un camino hacia la unin de lo que desconocemos estando
slo a un lado de dicho camino, y si deseamos tanto, entre lo mortal y lo divino.
En tal caso se pretende llegar a lo sublime, que emplea lo grandioso de la
experiencia, la grandiosidad de las circunstancias histricas que no slo son un
advenimiento del ser como eventos histricos, sino que tomamos en cuenta
cada "evento" como aquel que toma de s mismo los fundamentos para
demostrar lo real que puede ser transmitir la verdad del modo que le
corresponde, es aqu donde se conmemora el ser. Un smbolo, que le dar al
fin la experiencia de la verdad, formar la verdad de la obra de arte, ya no ser
cualquier til, ser el cambio a un conversar con las cosas hechas intrpretes,
un cambio de palabras que no alteraran el contenido, cambio de la verdad del
ser, por la verdad de la obra de arte, es decir, dar un cuerpo para comparar y
explicar la verdad. Adems de ser una cosa acabada, la obra de arte tiene un
carcter aadido es lo que en trmino griego dice . La obra es
smbolo (1).
Cmo es la Verdad?
Slo el verdadero hombre tiende a amar. Desde que existimos nos inclinamos
a desear lo que acompaa nuestra particular existencia. Llega un momento en
que damos cuenta que no podemos amar la totalidad, el amor se derrumba. No
podemos desear aquello que no conocemos al menos lo que no est a la
mano de manera sensible. Slo el Pensamiento es capaz de elevarse a lo
inimaginable por otros seres y amar de forma sublime, capaz de amar de
forma pura, sin condicin, ms all de nuestro existir.
Citas
(1) Heidegger, Martn., Sendas Perdidas, El origen de la obra de arte, Losada,
Buenos Aires, 1969.
(2) Gadamer, Hans-Georg., Acotaciones Hermenuticas, III Sobre la
trascendencia de la obra de arte, 3 Transformacin en el concepto de arte,
Madrid, Editorial Trotta, 2002.