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A arte de ler
Captulo I
- A leitura de leitura
Primeira regra: encontrar e interpretar as palavras importantes.
Leitura, neste livro, significa o processo de compreenso dos sinais grficos
apresentados aos sentidos.
O autor pretende nos ensinar a ler melhor (com mais habilidade) e diferentemente (uma
espcie diferente de leitura). O leitor melhor tambm pode realizar uma leitura de
espcie diferente, mas o pior s capaz da espcie mais simples.
A habilidade de leitura deve crescer na medida em que os assuntos estudados se tornam
mais complexos. Por isso, o processo de alfabetizao no est concludo nem mesmo
ao nvel de doutorado.
H dois critrios para se graduar os diferentes nveis de habilidade:
- A dificuldade do assunto: leitores melhores so capazes de ler assuntos mais
complexos.
- A quantidade de atividade do leitor: o leitor melhor aquele que desempenha mais
atividade lendo. A leitura ser to melhor quanto mais ativa for, quanto mais numerosos
e acertados forem os atos mentais durante ela. Obtm-se ento um bom resultado: aquilo
que o escritor tinha em si foi transferido perfeitamente para o leitor. E no existe leitura
passiva: apenas leitura menos ativa.
O ouvinte ou o leitor de alguma comunicao deve ser to ativo quanto o comunicador no se recebe uma mensagem como se recebe uma pancada.
Vocs devero colocar em prtica as regras da leitura, para apenas depois serem capazes
de compreend-las e de julgar seus prprios trabalhos ou trabalhos alheios.
Se vocs entendem um livro quase sem esforo, porque, junto com o autor, so como
duas inteligncias de uma mesma forma. Os smbolos da pgina s exprimem a
compreenso mtua que tinham antes de se encontrarem.
possvel tambm que vocs o compreendam parcialmente, e at muito bem; o
suficiente para saber que h coisas l que lhe ficaram despercebidas.
O que fazer? Pode-se recorrer a um professor ou a um compndio; pode-se aceitar o fato
de aquilo passar sua capacidade e ignor-lo.
Ambas as atitudes propiciaro uma m leitura.
O jeito um s: estudar o livro e se aplicar nele, sem auxlio de espcie alguma.
Sem nada mais que a capacidade de suas inteligncias, interpretar os smbolos que
defrontarem, de modo a passar, gradualmente, de um estado de menor
compreenso para um estado de compreenso maior.
Os dois principais tipos de leitura so a que instrui (cabedal de conhecimentos) e a que
aumenta a compreenso.
Conseguir aumentar a compreenso d-nos a sensao de estarmos nos levantando pelos
cordes dos sapatos. A sensao mesmo essa; e o esforo, muito grande. E a entra a
arte: fazem-se necessrios uma atividade mais variada e um maior desembarao na
realizao dos atos intelectivos.
aprender
estavam acostumados a examinar suas experincias e cruz-las com aquilo que constava
do tratado; eles no estabeleceram nenhuma relao entre as palavras que leram acerca
das paixes e sua prpria vida. Essas coisas estavam em mundos estanques.
Quando lemos por erudio, aprendemos fatos. Quando lemos para compreender,
aprendemos o significado deles, tambm. De um certo modo, ser informado condio
primeira para ser esclarecido. A questo no ficar s nisso.
Sofomanos: definio grega de erudito sem capacidade de compreenso.
Bacon: entre os livros, h os que merecem ser provados, os que merecem ser
engolidos, e h ainda uns poucos que merecem mastigados e digeridos.
A idia que persiste que h vrias espcies de leitura, apropriadas s vrias espcies de
literatura.
Tanto a atividade de aprender algo (com mediao de um mestre), quanto a de descobrir
(sem mediao), requerem, em essncia, o mesmo tipo de atividade mental. A arte de
ler, em sntese, compreende as mesmas habilidades que constituem a arte da descoberta:
agudeza de observao, memria pronta, fertilidade de imaginao, uso dos sentidos e,
por certo, uma inteligncia habituada anlise e reflexo.
Captulo IV
Professores-mortos e professores-vivos
Captulo VI
Da autossuficincia
A pessoa aprende a fazer, fazendo. O que vocs fazem imperfeitamente no comeo,
chegaro, gradualmente, a fazer com a perfeio quase automtica de uma execuo
instintiva.
Na maior parte das artes no se faz necessrio compreender totalmente as regras de sua
prtica, pois o hbito da execuo pode ser suficiente para seu desempenho. Porm, para
as artes intelectuais, isso no verdadeiro. A leitura, como arte intelectual, exige que
seu praticante tenha uma clara compreenso da razo de ser dos princpios que regem
sua prtica. verdade que no necessrio compreender TOTALMENTE, todas as
regras da leitura, as quais compreendem as cincias da Gramtica, da Retrica e
da Lgica.
Basta vocs saberem que h muito mais coisas sobre as regras do que as que vocs
procuram aprender neste livro, e que quanto mais conhecerem seus princpios bsicos,
tanto mais facilmente ho de compreend-las. Se aprenderem a ler, lendo este livro,
provvel que sejam capazes de ler livros sobre as cincias da Gramtica, da Retrica e
da Lgica.
Antes de longa prtica, no procurem agir como se j conhecessem todas as regras e j
as soubessem aplicar. A operao que, primeiro, rstica, desconjuntada e aborrecida,
torna-se graciosa e aprazvel, fcil e agradvel, depois de muitas horas de prtica.
O sinal mais evidente de que realizaram bem o trabalho de ler o cansao, pois a
verdadeira leitura exige uma atividade mental intensa.
Sempre leio na minha escrivaninha com lpis e bloco de papel. No posso passar para a
prxima pgina sem registrar meus pensamentos sobre esta.
Acho mais eficiente no sobrecarregar minha memria enquanto leio e utilizar as
margens do livro ou um pedao de papel. O trabalho da memria pode e deve ser feito
mais tarde. Mas penso que melhor no deixar que ele interfira com o trabalho de
compreender, que o momento principal da leitura.
Deve-se sublinhar as palavras e sentenas importantes, medida em que forem
surgindo. Mais do que isso, deve-se anotar as mudanas de significado, enumerando as
pginas em que as palavras importantes so usadas em sentidos diferentes.
Livros auxiliares na compreenso das belas-letras: Potica Aristteles; ensaios de T.S.
Eliot; The Principles of Criticism e Practical Criticism I.A. Richards; Critical Essays
(especialmente The Poetic Principle) Edgar Allan Poe; The Poetic Experience Fr.
Thomas Gilby; Seven Types of Ambiguity(particularmente til para se ler poesia lrica
William Empson; How to Read Fiction Gordon Gerould; Poetry and Mathematics
(ilustra o paralelo entre a estrutura da cincia e a forma da fico) Scott Buchanan.
Muitos dos grandes livros tm de ser lidos de ambos os modos: o mtodo analtico e o
mtodo potico Os Dilogos de Plato so dramticos e filosficos; a Divina Comdia
narrativa e filosfica.
No h mal em ler-se um poema como se fosse filosofia, ou um livro de cincia como se
fosse poesia, enquanto se sabe o que e como fazer.
H dois extremos: o esteticismo e o intelectualismo.
Interpretando o ttulo
As melhores regras de leitura no adiantam para os livros ruins exceto, talvez, para se
descobrir por que so ruins.
Os grandes autores tm sempre uma inteno muito clara; donde vem a primeira regra
da leitura:
Saber que tipo de livro se est lendo, e sab-lo o quanto antes, preferivelmente antes de
comear a ler: fico (romance, teatro, epopia, poesia lrica); ou trabalho cientfico
(Histria, Filosofia, Fsica, Moral). Cada gnero e sub-gnero deve ser lido de maneiras
diferentes, embora tenham muito em comum.
Como sab-lo antes de comear a ler? Ttulo, subttulo, ndice e prefcio.
O ndice amplia o significado do ttulo e do subttulo.
Se no souber responder qual o tipo do livro que l, o leitor estar incapaz de responder
a muitas outras questes a respeito dele.
Tipos: Tericos (fazem saber que); Prticos (fazem saber como)
Tericos: Histria, Cincia, Filosofia.
Se, para entender o que est sendo dito, preciso ter acesso a uma experincia, ento o
livro cientfico ou filosfico. Isto uma espcie de leitura extrnseca.
Como descobrir se um livro cientfico ou filosfico? Eles diferenciam-se no seu
mtodo: o cientfico baseia-se em experincias especiais; os filosficos, nas
experincias acessveis a todos os homens, apelando conscincia do leitor para
corroborar suas asseres.
O cientista e o filsofo e o historiador pensam de modos diferentes; os professores
dessas matrias ensinam de modo diferente; e, conseqentemente, os respectivos
estudantes tambm precisam aprender e ler de modos diferentes. E A RESIDE A
IMPORTNCIA DA DISTINO PRVIA DOS TIPOS DE LIVROS; e, para tal,
preciso ser capaz de identificar os termos e proposies que caracterizam cada um deles.
Vendo o esqueleto
Penetrar alm da superfcie mvel do livro e ver de que maneira se articulam as partes,
como se unem e que fio as amarra num todo. Ento, assim como um mdico que
conhece a estrutura interna de um paciente pode usar-se deste conhecimento para
diagnsticos futuros, vocs valer-se-o daquela viso estrutural para o propsito final de
compreenso e absoro do livro.
[A segunda e a terceira regra aplicam-se a TODOS os grandes livros, poticos ou
otherwise].
Dondevem a segunda regra: mostrar a unidade do livro numa frase nica ou,
quando muito, em poucas frases (um pargrafo curto).
descobrir seu TEMA ou QUESTO principal. preciso apreender definitivamente a
UNIDADE do livro e ser capaz de exprimi-la a qualquer momento e a qualquer um em
poucas palavras mas em PALAVRAS; no se pode contentar-se em senti-la.
Aristteles, na Potica, insiste em dizer que uma boa histria tem que possuir uma
unidade de ao, um fio principal que liga os acontecimentos, para ser uma boa histria,
novela ou drama. Para corroborar sua afirmao, Aristteles resume assim a Odissia de
Homero:
Um homem se ausenta de casa por muitos anos. Netuno o contempla com inveja e o
abandona s. Enquanto isso, seu lar est num estado lastimoso: os pretendentes
arrunam seus bens e conspiram contra seu filho. Afinal, arrojado pela tempestade,
chega: d-se a conhecer a certas pessoas; ataca os pretendentes e se salva enquanto os
destri.
Esta, diz Aristteles, a essncia da tragdia; o resto episdio.
Depois de conhecer a tragdia assim, e, atravs dela, a unidade da narrativa toda, vocs
podem colocar as partes em seus lugares prprios.
H poucos enredos no mundo: a diversidade est na qualidade dos escritores.
Nos livros cientficos, o autor pode apresentar a unidade do livro ainda no prefcio.
Orientem-se por esta apresentao, mas no confiem nela totalemtente: descobrir a
unidade , em ltima anlise, trabalho do leitor que l o livro todo.
Herdoto no pargrafo inicial da Histria:
Estas so as pesquisas de Herdoto e Halicarnasso, para que as aes humanas no se
apaguem com o tempo, nem sejam desprovidos de renome os feitos notveis e
assombrosos praticados pelos gregos e pelos brbaros; e, quanto ao mais, o movito que
levou guerra.
Todos os episdios fascinantes com os quais, ricamente, Herdoto os prepara para seu
clmax, podem ser considerados fora de enredo. A unidade da Histria e da fico
apenas um simples fio de enredo.
Terceira regra: destacar as principais partes do livro e mostrar como elas se
organizam num todo, relacionando-se mutuamente entre si e referindo-se
unidade do todo.
Toda produo humana uma unidade complexa, composta de vrias partes organizadas
de maneira a formar um todo uno. Sem ordenao de partes, a unidade tornar-se-ia uma
mera coleo.
Um livro como uma casa: vrios aposentos diferentes, com funes diferentes,
estruturas internas diferentes; mas, cada uma dessas partes interligam-se por portas e
formam um todo uno. Sem a composio apropriada das partes, a casa no poderia ser
habitada.
Cada parte tem certa independncia, pode ter uma estrutura interna prpria. Mas deve
relacionar-se tambm com as outras partes funcionalmente pois, se no fosse assim, no
contribuiria para a inteligibilidade do todo.
Um todo bem claro mostra claramente suas partes. Mas tambm verdade que, se no
conhecerem bem a organizao das partes, no compreendero apropriadamente a
unidade do todo.
Cumpre ressaltar que cada uma das partes tem uma unidade intrnseca que tambm deve
ser expressa, resumidamente.
Aplicao da segunda e da terceira regra tica de Aristteles:
Unidade:uma anlise da felicidade humana e das condies sob as quais ela pode ser
adquirida ou perdida, com conselhos sobre o que os homens devem fazerm em sua
conduta ou pensamento para serem felizes ou para evitar a infelicidade, sendo que a
principal nfase est colocada no cultivo das virtudes morais e intelectuais, embora
outros bens sejam tambm reconhecidos, como a riqueza, a sade, os amigos, e uma
sociedade justa para viver.
Partes principais: uma primeira, que trata da felicidade, como objetivo da vida,
discutindo-a em relao a todos os outros bens praticveis; uma segunda, que trata da
natureza da ao voluntria e sua influncia na formao de virtudes ou vcios; uma
terceira, que discute as virtudes e vcios morais e intelectuais; uma quarta, que se refere
aos estados morais que no so nem virtuosos, nem viciosos; uma quinta, que trata da
amizade e uma sexta e ltima, que discute o prazer, e completa o estudo da felicidade
humana comeado na primeira.
Essas divises no correspondem perfeitamente quelas que deu Aristteles sua tica.
A arte de replicar
Esta terceira leitura vai da compreenso, adquirida pelas duas primeiras, ao julgamento
crtico. Depois a vez da Retrica.
Sua primeira regra auto-evidente: no se pode discordar ou concordar com um autor
antes de compreend-lo. E nem sempre se pode compreender o que um autor diz aps
ter compreendido apenas parte de todas as suas obras em vida: h autores cujas obras se
complementam reciprocamente.
A segunda no disputar com o autor apenas para alcanar sobre ele uma vitria
aparente.
A terceira criticar sempre com a esperana de alcanar uma soluo, um consenso
final com o autor. Um senso permanente de que a falha pode estar em si mesmo, tanto
quanto no autor. ver a discordncia tanto como ocasio de ensinar, quanto de
aprender.
A outra metade