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N9
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CAPITULO III
atravs dos sculos com impressionante modelaridade. Tais sculos abrangem o trajeto que vai do
mundo micnico e homrico at o chamado "fim do
mundo antigo", incluindo o orbe bizantino e algo do
incio da prpria "Idade Mdia". Com isso, isto ,
com aquela relevncia e com a disponibilidade de
certas expresses, temos que a reflexo sobre as
coisas "modernas" se beneficia do confronto com as
"antigas": disso sabiam j os contemporneos de
Perrault (com a "querela dos antigos e dos
modernos"), sabiam-no Montaigne e Descartes,
sabiam-no Benjamin Constant e tantos outros.
Entretanto, a referncia aos antigos nos associa
chamada "erudio histrica", cujo prottipo foi a
erudio filolgica: os fillogos renascentistas
iniciando a moderna crtica textual. E com isso nos
permitimos inserir algumas linhas sobre a "leitura-defillogo".
Nietzsche colocou o problema quando, no pargrafo
5 do Prefcio de Aurora, falou da necessidade da
"leitura lenta"; e quando, no Ecce Homo (item 5 da
parte relativa a "porque escrevo to bons livros"),
disse que pretendia encontrar um leitor que o lesse
"como os bons velhos fillogos liam o seu Horcio"
(2). A relao entre o trabalho filolgico e a leitura
lenta, isto , cuidadosa e atenta, nos lembra de logo a
referncia de Werner Jaeger filologia como
contemplao do mais excelso. Isso remete por sua
vez a Burkhardt e "venerao" (verehrende Kraft) que
seria o fundamento de toda filologia (3). Por estes
caminhos podemos pensar na possvel leitura lenta das
tabuinhas babilnicas; pensaramos tambm numa
possvel comparao entre a lentido da leitura do
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CAPITULO IV
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(2)
Um mundo de contrastes, dentre os quais
destacamos aqui o seguinte. Por um lado vivemos
(sobretudo na segunda metade do sculo) uma espcie
de "poca do fcil", na qual no so necessrios longos
aprendizados: os penosos aprendizados que em outros
tempos eram a base de todo saber e de toda arte.
poca da improvisao, a nossa, e agora poca em que a
mquina e a computao se substituem ao
desempenho humano. Por outro lado, porm, o
tempo da supercomplicao, do organizacionismo, da
burocratizao, da tecnologia. A tudo isso tm obviamente de adaptar-se os comportamentos humanos.
E contudo, so estes comportamentos que fazem e
refazem tudo isso.
Aqui talvez confirmemos algo do evolucionismo: o
crescimento da complexidade nas sociedades. Em
sociedades passadas, com estruturas bem mais
simples, a arte representava um aprendizado de toda a
vida. Hoje, parece que o aumento das diferenciaes
internas tende a diminuir o espao das atividades
fundamentais. Confirmamos tambm, de certo modo,
a idia de Max Weber sobre o carter irreversvel da
burocratizao, correlato da desencantao e da
racionalidade: a burocratizao na qual, segundo Andr
Piettre, morrem as sociedades.
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