Gustavo Gutirrez

Gustavo Gutirrez Merino

Gustavo Gutirrez Merino en 2007

Nacimiento

de

junio de 1928 (87 aos)

Lima

Nacionalidad

Peruana

Ocupacin

Sacerdote y telogo

Empleador
Creencias
religiosas

Universidad de Notre Dame

Iglesia catlica

Premios
Premio

Prncipe

de

Asturias

de

Comunicacin y Humanidades
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Gustavo Gutirrez Merino (Lima, 8 de junio de 1928) es un filsofo y telogo peruano,

ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, creador e iniciador de la Teologa de
la Liberacin.1 2 Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas de Lima.2 En sus libros
critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina.
Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en
el ao 2003,3 en palabras del jurado, por su coincidente preocupacin por los sectores
ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han
tratado de tergiversar su mensaje.

La Universidad Yale, en junio de 2009, otorg un Doctorado honoris causa en Teologa, por
su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la teologa.
En 2007 ha sido recibido en el Vaticano por el papa Benedicto XVI, despus, en 2013 por
el papa Francisco.4
ndice
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1 Formacin y juventud

2 Pensamiento
2.1 Teologa de la liberacin

3 Opcin por los pobres

o

3.1 La praxis liberadora

3.2 Escatologa liberadora

4 Crticas
o

4.1 Ideologa

4.2 El mtodo teolgico

4.3 Discriminacin

5 Influencia

6 Obras

7 Premios y reconocimientos

8 Referencias

9 Enlaces externos

Formacin y juventud[editar]
Afligido con osteomielitis durante su adolescencia, tena que guardar cama con frecuencia
y luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas. 5
Una vez restablecido, realiz estudios de medicina y letras en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (Per) mientras militaba en la Accin Catlica, donde desarrollaba
sus primeros esbozos de reflexin teolgica. Fue en esta poca cuando sinti la necesidad
de profundizar en sus estudios teolgicos. Su relacin con la realidad de su pas se
convirti en un compromiso que le oblig a profundizar en su conocimiento de Dios:
Compart con otros amigos la inquietud de conocer ms y mejor la doctrina cristiana. Era lo que
llambamos el aspecto de estudio o formacin que veamos como condicin necesaria para la
accin segn el famoso principio... 'Nadie da lo que no tiene'.

Realiz sus estudios teolgicos en varias universidades de Europa, en la Facultad

teolgica de Lovaina, Blgica y en la Facultad Teolgica de Lyon, 2 en Francia, teniendo
como profesores a Henri de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Christian

Ducoq y varios de los que integraban en ese entonces las escuelas de de Le Souchoir
(dominica) y Fourvire (jesuita).6 En contacto con la teologa moderna europea le permiti
tomar contacto con los telogos del Concilio, adems de los mencionados, Edward
Schillebeeckx, Karl Rahner, y Hans Kng y Johann Baptist Metz. En contacto y dilogo con
el mundo de la teologa protestante conoci el profundo trabajo de Karl Barth y mantuvo
inters por telogos como Jrgen Moltmann, Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer y de
cientficos sociales como Franois Perroux y su idea del desarrollo, y sin duda el P. Lebret.
En 1959 fue ordenado sacerdote.

Pensamiento[editar]
En primer lugar, en el pensamiento de Gutirrez se observar la realidad latinoamericana,
como "signo de los tiempos", fundamento y motor de la teologa de la liberacin, tal y como
la entiende l. Sin lugar a dudas su vida marc de forma definitiva su pensamiento
teolgico. El mundo que conoci en su juventud era un mundo de injusticia y opresin en
contra de los menesterosos. Como l mismo dice:
Vengo de un continente en el cual ms del 60 % de la poblacin vive en situacin de "pobreza" y de
"pobreza extrema". Esto significa que hay una mayora que no logra satisfacer sus necesidades
bsicas e incluso que carece de lo ms elemental. Vengo de un continente donde en los ltimos 20
aos han sido asesinados ms de cien religiosas, religiosos, sacerdotes y obispos, y varios
centenares de catequistas y miembros de las comunidades cristianas.
Juan de la Cruz, desde Amrica Latina (1991)

A partir de ah, Gutirrez se propuso centrar la teologa en el redescubrimiento del amor al

prjimo como centro de la vida cristiana y en una comprensin ms bblica de la fe.2

Teologa de la liberacin[editar]
Un esbozo de su propuesta teolgica fue expuesto ya en en su conferencia "Hacia una
teologa de la liberacin", durante el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado
en Chimbote, Per, entre el 21 y el 25 de julio de 1968:7
Si decimos que la fe es un compromiso con Dios y con los hombres y afirmamos que la teologa es
la inteligencia de la fe, debemos entender que la fe es una inteligencia de ese compromiso... La
teologa no es lo primero, lo primero es el compromiso; la teologa es una inteligencia del
compromiso, el compromiso es accin... Teologa de la liberacin quiere decir: establecer la relacin
que existe entre la emancipacin del hombre en lo social, poltico y econmico y el reino de Dios.

Gutirrez cita varias veces

encclica Populorum Progressio.7

el

documento

conciliar Gaudium

et

Spes y

la

As pus, segn l, la teologa de la liberacin surgi originalmente como la

respuesta cristiana a la situacin en la que vive gran parte de la poblacin de Amrica
latina. Para Gutirrez, el centro del problema en Amrica Latina es el pecado manifestado
en una estructura social injusta. El telogo pone nfasis en la dignidad de los pobres al
priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos.2
En Teologa de la liberacin, perspectivas, Gutirrez realiza un anlisis de la
percepcin bblica de pobreza. En esta obra, distingue dos estados de pobreza: como un
estado escandaloso y como una infancia espiritual. Gutirrez observa que mientras el
primero es aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Por un lado: "La pobreza es para
la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por consiguiente,
contrario a la voluntad de Dios." Para poder llegar a esta conclusin Gutirrez realiza un
excelente anlisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en
los profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado, presenta la pobreza como una
infancia espiritual, refirindose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas.
Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado."
Para Gutirrez, estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de
Amrica latina. En Amrica Latina se vive un binomio no compatible. Mientras un pueblo

profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del hambre, la desnutricin, o la
injusticia de un sistema hostil. Por un lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan:
Yo deseo que el hambre de Dios permanezca; que el hambre de pan se haga resolver... hambre de
Dios s, hambre de pan no.

En las obras de Gutirrez, la pobreza juega un papel importantsimo por ser esta la causa
del surgimiento de su teologa. Gutirrez critica en numerosas ocasiones la forma en que
otras naciones conciben la situacin del tercer mundo, especficamente de Amrica Latina.
Hablando del desarrollo de los pases tercer mundistas, comenta:
Para algunos el trmino desarrollo sera, por decirlo as, negativo. Habra surgido como oposicin al
trmino subdesarrollo que expresaba la situacin y angustia de los pases pobres comparados
con los pases ricos.

Solamente por medio de la manifestacin de una fe comprometida se puede llegar a

manifestar los propsitos de Dios para el hombre, sin importar el color o la clase social
bajo la que haya nacido. Precisamente por esto, la teologa de la liberacin pretende ser:
La expresin de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teologa de la
liberacin insiste en priorizar el don de vida como manifestacin suprema de Dios.

Opcin por los pobres[editar]

Para Gutirrez el problema se incrementa cuando se nota que en el pobre hay
una ausencia del reconocimiento de su dignidad humana y de su condicin de hijas e
hijos de Dios, sea tanto por razones econmicas, como raciales, de gnero, culturales,
religiosas u otras. Este problema es mucho ms antiguo que la teologa de la liberacin.
Ya en la Iglesia primitiva Santiago adverta sobre el desprecio de la dignidad de los
creyentes pobres.8 San Pablo tambin condena esta situacin que se estaba gestando en
el seno de la iglesia corinta. Gutirrez, en este punto, exhorta a la comunidad cristiana a
recordar las enseanzas de los apstoles.
Adems, la pobreza para Gutirrez es el resultado de estructuras injustas y pecaminosas,
como l mismo argumenta:
La pobreza no es una fatalidad, es una condicin; no es un infortunio, es una injusticia. Es resultado
de estructuras sociales y de categoras mentales y culturales, est ligada al modo como se ha
construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones.

En primer lugar, Gutirrez hace un llamado a entender la realidad del pobre. Ser pobre no
es, simplemente carecer de los recursos econmicos para el desarrollo. Por el contrario,
Gutirrez entiende la pobreza como un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de
creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por la vida. Por eso dice: La pobreza
no es una fatalidad, es una condicin. Por otro lado, el dominico enfatiza que la pobreza
es el resultado de la sociedad. Sin embargo, para muchos otros telogos parece que
reducir el problema de la pobreza a algo totalmente social es bastante simple. El origen de
la pobreza es mucho ms complejo. En Amrica Latina se origina desde los tiempos de la
conquista y a eso se agrega varios factores polticos, geogrficos, y personales.
La proclamacin del evangelio en medio de la situacin injusta debe llevar a una praxis
que se encuentre basada sobre principios obtenidos de la palabra de Dios. En el
artculo Teologa y pobreza, Gutirrez recuerda que dicha opcin debe conducir a tres
acciones bien definidas. La opcin preferencial por el pobre nos recuerda un eje
fundamental de la vida cristiana que se despliega en tres niveles:
1. El anuncio y testimonio del reinado de Dios, presente ya en la historia humana y
llamado a transformarla.
2. El de inteligencia de la fe, porque nos revela aspectos esenciales del Dios de
nuestra fe y proporciona una perspectiva para el trabajo teolgico.

3. El caminar tras los pasos de Jess, lo que conocemos como espiritualidad, en el

nivel ms profundo y sobre el que todo lo dems reposa.
El principal fundamento bblico en pro de esta praxis se encuentra en la encarnacin
de Cristo. La encarnacin kentica de Cristo por el ejemplo del ministerio de la Iglesia. En
primer lugar, para Gutirrez el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de
su tiempo es un claro ejemplo para la Iglesia contempornea. En segundo lugar, la
encarnacin es un acto de amor. Cristo se hace hombre, muere y resucita para liberarnos
y hacer que gocemos libertad (Gal. 5,1). Morir y resucitar con Cristo es vencer a la muerte
y entrar en una vida nueva. La cruz y la resurreccin sellan nuestra libertad. La libertad
de Cristo es vista por Gutirrez como la dadora de libertad espiritual y econmica.

La praxis liberadora[editar]
La reflexin teolgica de la liberacin no se limita a ser un simple discurso sin
implicaciones prcticas y concretas, sobre todo cuando dicha reflexin gira en torno a una
situacin humana que amenaza con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y
mujeres que habitan en este continente. Por lo tanto, la reflexin en torno a esta situacin
desemboca en lo que los telogos de la liberacin llaman praxis liberadora. Por praxis
liberadora, los telogos de la liberacin entienden al proceso mediante el cual la fe de la
Iglesia construye la liberacin econmica, espiritual e intelectual de los pueblos
socialmente oprimidos como cumplimiento del reino de Dios.
Ahora bien, para Gutirrez la praxis liberadora es un proceso un poco ms complejo,
debido a que el autor distingue de la praxis liberadora la praxis histrica. La historia forma
parte fundamental en el pensamiento de Gutirrez pues, la fe se vive en la historia y todas
las conclusiones de la reflexin deben verse reflejadas en la lucha por humanizar a los
oprimidos:
La historia es concebida por Gutirrez como proceso de liberacin del hombre... convertirse a la
historia es convertirse al prjimo a la justicia social, lo histrico est ligado a lo conflictual, a lo
temporal, a lo terreno, material, social, a lo existencial y concreto.

Gutirrez recuerda que:

La fe en un Dios que nos ama no solo no es ajena en la transformacin del mundo sino que
conduce necesariamente a la construccin de esa fraternidad y de esa comunin en la historia.

En el prrafo siguiente se establecen juicios de la obra y no descripcin, por lo que puede

resultar confuso para un lector poco familiarizado con la lectura critica de los textos La
praxis liberadora, entonces, tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo hombres
y, por otro lado, en el sentido de solidaridad y compaerismo que debera existir en las
relaciones interpersonales entre los hijos de Dios. Sin embargo, parece ser que Gutirrez
olvida que, aunque la transformacin social del mundo es de suma importancia para Dios,
la transformacin interior del hombre es tambin primordial. La praxis debera conducir a
una liberacin integral del hombre, en primer lugar liberacin del pecado y en segundo
lugar libertad de las estructuras opresoras, libertad del hambre y de la enfermedad. Si no
se enfatiza la importancia de la primera, entonces la teologa se convertir en un simple
movimiento social sin implicaciones profundas en la vida de las personas.

Escatologa liberadora[editar]
Esta conclusin procede en buena medida de la concepcin presente del reino de Dios y
de la irrupcin de la escatologa en la historia:
Si la historia humana es, ante todo, una avertura al futuro, ella aparece como una tarea, como un
quehacer poltico, construyndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido ltimo a la
historia: el encuentro definitivo y pleno con el Seor y con los dems hombres.

As, la construccin de una historia, y consecuentemente de un presente ms justo para

todos los hombres orienta al hombre al reino de Dios. Para Gutirrez, la fe debe
demostrarse con un compromiso autntico con la situacin de los hombres.

Crticas[editar]
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Ideologa[editar]
Muchas veces se ha tachado a la teologa de la liberacin de ser una simple ideologa
poltico-social con ciertas implicaciones religiosas. Sin embargo, Gutirrez, desde el inicio
de su obra, indic que la teologa de la liberacin no intentaba crear una ideologa ms
sino de presentar lo que la palabra de Dios dice sobre la situacin de este continente:
No se trata de elaborar una ideologa justificadora de posturas ya tomadas, ni de una
afiebrada bsqueda de seguridad ante los radicales cuestionamientos que se plantean a la
fe, ni de forjar una teologa de la que se deduzca una accin poltica. Se trata de
dejarnos juzgar por la palabra del Seor, de pensar nuestra fe, de hacer ms pleno
nuestro amor, y de dar la razn de nuestra esperanza desde el interior de un compromiso
que se quiere hacer ms radical, total y eficaz. 9
Gutirrez reconoce que la praxis liberadora debe de tener su base en la palabra de Dios.
El proceso de liberacin del hombre debe basarse, en primer lugar, en un anlisis objetivo
de la palabra de Dios. Sin embargo, parece que en muchas ocasiones las conclusiones a
las que se llegan no son las mismas. Esto, sin lugar a dudas, se debe a los mtodos
hermenuticos seguidos por la teologa de la liberacin. Sin embargo, es imprescindible
reconocer que el intento por poner a la palabra de Dios como el centro de la praxis es, per
se, una fuerte muestra de la fe y compromiso que Gutirrez mantiene con la Biblia.

El mtodo teolgico[editar]
Quizs lo ms relevante de la teologa de la liberacin es su propuesta hermenutica. Para
la teologa dogmtica evanglica y catlica, se debe observar el texto bblico y la tradicin
para poder entender el mensaje original y, en base a eso, crear un puente con nuestra
realidad. Por otro lado, la teologa de la liberacin entiende este mtodo de una forma
diferente. La teologa de la liberacin, en primer lugar, observa la realidad. Es decir, por
medio de la ayuda de las ciencias sociales, y con influencia del marxismo, analiza las
condiciones socio polticas del contexto en el que se pronunciar el discurso teolgico.
Posteriormente va al texto bblico para entender que aporta a dicha situacin. Es indudable
que la realidad social contempornea al telogo tiene una importancia vital para el
desarrollo de su mensaje. Sin embargo, la teologa de la liberacin, en mayor o menor
escala, pondra ms nfasis en el anlisis social que en el bblico.
Ahora bien, Gutirrez reconoce la dificultad del desarrollo de la teologa.
Toda teologa es una palabra sobre Dios. En ltima instancia, se es su nico tema. El Dios de
Jesucristo se presenta como un misterio. Una sana teologa es por ello consciente que intenta algo
muy difcil, pensar y hablar sobre ese misterio.

Gutirrez aade: "Dios es ms objeto de esperanza que de Saber". En efecto, la teologa

de la liberacin remarca la esperanza en el Dios de la vida, en el Dios que se identific con
los hombres al hacerse uno de ellos y morir por su libertad. Adems, agrega la esperanza
en el futuro que se construye bajo este siglo, pero que ha de ser perfeccionado con la
llegada plena del reino de Dios.
Para Gutirrez, la teologa, o inteligencia de la fe, se encarga de describir las creencias y
convicciones. La fe del pobre busca por exigencia propia comprenderse a s misma. En el
fondo no es sino una expresin del tradicional principio fides quaerens intellectum. El
verdadero sujeto de esta reflexin es la iglesia entera con sus diferentes carismas y

responsabilidades. La teologa de la liberacin es, por lo tanto, la descripcin de la fe de

los pobres. Es tratar de comprender su propia identidad, su razn de ser y de existir.
Ahora bien, otro de los paradigmas teolgicos que Gutirrez presenta es la opcin
preferencial por los pobres: Considero que la opcin por el pobre es el aporte ms
importante de la vida y la reflexin de la Iglesia de Amrica latina. Bsicamente este
principio se basa en el ministerio de Jess. De acuerdo con Gutirrez, el ministerio de
Jess enfatiz la accin social en pro de los pobres.
Las ciencias sociales, y en especial, las herramientas marxistas, han influido grandemente
en el pensamiento de Gutirrez. La teologa de Gutirrez, como se mencion
anteriormente, realiza un estudio social del medio en el cual ser pronunciada. Se trata
entonces del recurso al anlisis social en funcin del conocimiento de una situacin y o
para el estudio de asuntos considerados ms estrictamente teolgicos.
Sin embargo, Gutirrez est consciente de que los postulados marxistas contienen
pensamientos contrarios a la fe cristiana. Por lo tanto, el advierte que es necesario ser
precavido y estar consciente de las implicaciones que con lleva el aceptar un mtodo ateo
como herramienta de anlisis social. En el artculo teologa y ciencias sociales, Gutirrez
dice al respecto:
no se trata de una eventual aceptacin de una ideologa (sic) atea. En esta posibilidad estaramos
fuera de la fe cristiana y no en una cuestin puramente teolgica estos dos aspectos, ideologa
atea y visin totalitaria quedan pues tajantemente descartados, rechazados desde nuestra fe, desde
una perspectiva humanista y tambin desde un sano anlisis social.

Esto hace notar que Gutirrez no est tomando una actitud irresponsable en torno al uso
de las herramientas marxistas. Por el contrario, esta consciente de las consecuencias que
puede traer sobre la teologa. Sin lugar a dudas, dichas consecuencias se vieron en el
fuerte compromiso que algunas teologas de la liberacin tomaron con algunos
movimientos guerrilleros. Sin embargo, advierte: Es preciso estar atentos (...), sin olvidar
las formas histricas, ateas y violentas del Marxismo. El compromiso que la teologa de la
liberacin tuvo con el marxismo resulta problemtico para algunos crticos. Ciertamente,
Gutirrez realiza las advertencias pertinentes, pero estas han sido generalmente ignoradas
por parte de telogos y laicos.
La teologa de la liberacin ha demostrado ser un sistema teolgico humano y con errores.
Muchos de ellos se observan en el compromiso desmedido que esta teologa tuvo con
ciertos movimientos polticos. Su participacin activa durante el tiempo de las revoluciones
en Amrica latina ha dejado una mancha imborrable sobre su nombre. Sin embargo,
Gutirrez mismo reconoce que su experiencia le ha hecho reevaluar su sistema:
Las situaciones interpelantes y difciles que vivimos como personas y como miembros de una nacin
son ocasiones de revisar nuestras opciones a la luz de lo que las motiv. Son horas de crisis, de
juicio sobre ellas; nos ayudan a no aferrarnos a lo que hemos hecho hasta el presente Nos
permiten ver que, tal vez sin darnos cuenta, hemos ligado excesivamente las metas con los medios
para alcanzarlas. Nos convocan a una mirada limpia y despejada. Eso es establecer prioridades.

Esta actitud de apertura y revisin a su propio sistema hace que el mtodo teolgico de la
teologa de la liberacin no se vuelva obsoleto. Por el contrario, su continua revisin
ocasiona que el mensaje de Gutirrez sea cada vez ms pertinente para la Iglesia
latinoamericana. Por otro lado, agrega: El paso del tiempo est haciendo que lo esencial
se vea ms claro y que lo accesorio pierda la relevancia que pareci tener en un momento
dado. Un proceso de maduracin est en curso.

Discriminacin[editar]
A comienzos de la dcada de 1970, invitado a dar una conferencia en Crdoba
(Argentina) por el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Gutirrez se neg a
comenzar su exposicin si el padre Jernimo Podest permaneca en la sala. Podest,
exobispo de Avellaneda, iniciador de la prctica de curas obreros en Argentina y uno de los
fundadores de la Teologa de la liberacin, era uno de los lderes del movimiento mundial
que luchaba por el reconocimiento del derecho de los sacerdotes a casarse. Aos

despus Clelia Luro, viuda de Podest, activista contra el celibato obligatorio en la Iglesia
Catlica y presidenta de la Federacin Latinoamericana de Sacerdotes Casados, critic la
actitud discriminatoria de Gutirrez con una carta abierta en la que entre otras cosas
dice:10
Querido Gustavo: Soy Clelia Luro, la compaera de Jernimo Podest recuerdas? T habas
viajado a Crdoba a una charla a los curas del Tercer Mundo. Lo haban invitado a Jernimo por
primera vez por medio de Marimachi. Jernimo parti muy contento a Crdoba, era la 1 vez que los
curas del Tercer Mundo lo invitaban. Pas que al da siguiente apareci Jernimo en casa de
regreso, le pregunt qu le pas? y su respuesta sin ocultar su dolor me dijo: me echaron,
Gustavo no quera comenzar si Jernimo estaba en la sala Yo pens telogo de la liberacin, qu
liberacin sostena? La liberacin clerical de valores falsos? Y me dio pena por tu persona.
Tambin supe que de la misma forma te comportaste con Leonardo Boff el mejor telogo que hoy
tiene la Iglesia. El sbado me llam Francisco y le hice recordar de aquel episodio y me respondi
que se acordaba porque yo ya se lo haba contado cuando an era nuestro Cardenal Bergoglio.
Gustavo, si la Teologa de la Liberacin nos lleva a ser jueces de nuestros hermanos habra que
hacer la Liberacin de esa Teologa...
Clelia Luro10

Influencia[editar]
Dentro de sus ms destacados seguidores se puede citar a los padres Hugo
Echegaray y Luis Felipe Zegarra. Sin duda el pensamiento de Gutirrez ha marcado,
consciente o inconscientemente toda teologa latinoamericana. Esta influencia puede
observarse desde la propuesta evanglica de misin integral desarrollada aos despus
del origen de la teologa de la liberacin, hasta el desarrollo de ministerios sociales dentro
de las iglesias evanglicas en las ltimas dcadas.
La teologa de la liberacin fue un llamado a todos los creyentes de Amrica Latina a
retomar el compromiso bblico con los pobres. Sus continuos mensajes sobre la realidad
de este mundo trabajan, aun hoy en da, como una reprensin a quienes han olvidado esta
importantsima esfera del amor cristiano. Ahora bien, algunos argumentan que la teologa
de la liberacin ha cado. Leonardo Boff comenta al respecto:
La teologa de la liberacin podra estar en crisis si las condiciones sociales que le sirven de matriz
generadora estuviesen felizmente- superadas. En tanto, la teora que redimensionar su discurso,
sin sufrir, sin embargo, discontinuidad, en la medida en que no se identifica liberacin con una mera
solucin de los problemas sociales crnicos.

Entre sus amistades se cuenta el telogo alemn Gerhard Ludwig Mller, recientemente
nombrado titular de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. A propsito del
pensamiento de Gustavo Gutirrez, del que fue alumno, Mller declar: "La teologa de
Gustavo Gutirrez, al margen de cmo se la considere, es ortodoxa porque es ortoprctica
y nos ensea el correcto modo de actuar cristiano, ya que deriva de la fe autntica". Es
importante sealar que las posiciones de Gutirrez nunca fueron censuradas por la Santa
Sede, aunque se le ha pedido modificar algunas de sus proposiciones. 11

Obras[editar]

Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina (Montevideo, 1969)

Teologa de la liberacin: Perspectivas (Lima, 1971, traducida a veinte idiomas)

Revelacin y anuncio de Dios en la historia (Lima, 1971)

La fuerza histrica de los pobres (Lima, 1979)

Beber un su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo' (Lima, 1983).

Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de
Job (Lima, 1986)

La verdad los har libres (Lima, 1986)

Dios o el oro de las Indias (Lima, 1989).

El Dios de la vida (Lima, 1989).

Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas (Lima, 1990)

En busca de los pobres de Jesucristo, el pensamiento de Bartolom de Las

Casas (Lima, 1992).
Dnde dormirn los pobres? (Lima, 2002)
Gustavo Guitrrez. Textos esenciales. Acordarse de los pobres (Lima, 2004,
seleccin de textos de Gustavo Gutirrez).