Por Eduardo Viveiros de Castro

"Arqueologia da violncia, publicado originalmente em 1980 sob o ttulo Pesquisas de

antropologia poltica, compreende textos escritos, em sua maioria, pouco antes da morte do
autor, em 1977. Ele forma um par natural com a coletnea publicada em 1974, A sociedade
contra o Estado. Se esta ltima possui uma maior unidade interna, e contm mais artigos
baseados em experincia etnogrfica direta, a presente coletnea documenta a fase intensamente
criativa em que se achava Pierre Clastres quando do acidente em que perdeu a vida, aos 43 anos,
em uma estrada das Cvennes, no Macio central francs. Os trabalhos aqui reunidos compem,
assim, um livro de transio, que projeta uma obra inacabada; transio e obra que cabe agora
a seus leitores especialmente, claro, aos etnlogos americanistas , completar e prolongar
o
melhor
que
soubermos.
Entre vrios textos notveis deste Arqueologia da violncia, destacam-se, sem sombra de
dvida, os dois captulos finais: o ensaio que d nome ao livro nesta edio e o artigo
subsequente, o ltimo que Clastres publicou em vida. Eles imprimem uma inflexo decisiva ao
conceito que tornou seu autor clebre, a sociedade-contra-o-Estado. Retomando o problema
clssico das relaes entre a violncia e a constituio do corpo poltico soberano, Clastres prope
nesses artigos uma relao funcional positiva entre a guerra (melhor dizendo, o estado
metaestvel de hostilidade virtual entre comunidades locais relativamente autnomas) e a
intencionalidade coletiva que define ou constitui as chamadas sociedades primitivas o esprito
de
suas
leis,
para
falarmos
como
Montesquieu.
A antropologia encarna, para Clastres, um projeto de considerao do fenmeno humano como
definido por uma alteridade intensiva mxima, uma disperso cujos limites so a priori
indeterminveis. Quando o espelho no nos devolve nossa prpria imagem, isso no prova que
no haja nada a observar ([1974] 2003: 35). Essa constatao seca encontra eco em uma
formulao recente de Patrice Maniglier a propsito do que este filsofo chama de a mais alta
promessa da antropologia, a saber, a de nos devolver uma imagem de ns mesmos em que
no nos reconheamos (2005: 773-74). O propsito de tal considerao, o esprito dessa
promessa, no pode ser ento o de reduzir a alteridade que envolve o percurso interno do conceito
de humano, mas sim o de multiplicar as suas imagens. Alteridade e multiplicidade definem ao
mesmo tempo o modo como a antropologia constitui a relao com seu objeto e o modo como
seu objeto se autoconstitui. Sociedade primitiva ou contra o Estado o nome que Clastres
deu a esse objeto, e ao seu prprio encontro com a multiplicidade. E se o Estado existiu desde
sempre, como argumentaram Deleuze & Guattari (1980: 445), ento a sociedade primitiva
tambm existir para sempre: como exterior imanente do Estado, fora de antiproduo sempre
a ameaar as foras produtivas, multiplicidade no interiorizvel pelas grandes mquinas
mundiais. Sociedade primitiva, em suma, uma das muitas encarnaes conceituais da perene
tese da esquerda de que um outro mundo possvel: de que h vida fora do capitalismo, como
h socialidade fora do Estado. Sempre houve, e para isso que lutamos continuar havendo.
O projeto de Clastres era o de transformar a antropologia social ou cultural em uma
antropologia poltica, no duplo sentido de uma antropologia que tomasse o poder (no a
dominao, a explorao ou o conflito) como imanente vida social, e, mais importante,
que fosse capaz de levar a srio a alteridade radical da experincia dos povos ditos primitivos, o
que requeria, antes de mais nada, o reconhecimento de sua plena capacidade de autoinveno e
de autorreflexo. Para isso, era preciso primeiro romper a relao teleolgica melhor dizendo,
teolgica entre a dimenso poltica da vida coletiva e a forma-Estado, afirmada e justificada
por virtualmente toda a filosofia ocidental. Deleuze escreveu, em uma passagem famosa: A
esquerda precisa que as pessoas pensem, e seu papel, esteja ela ou no no poder, o de
descobrir um tipo de problema que a direita quer a todo custo esconder (1990a: 173). O
problema que Clastres descobriu, o da coincidncia fortuita entre poder e coero, um daqueles
que a direita precisa esconder. A antropologia s se tornar realmente poltica, afirma Clastres,
a partir do momento em que for capaz de mostrar que o Estado e tudo aquilo a que ele deu
origem (em particular, as classes sociais) so uma contingncia histrica, um infortnio acidental
antes que um destino essencial, e que s sociedades que no o tm no falta nada, seno a
vontade de ser tida por ele, a estranha vontade negativa de ter uma falta que o necessite. com

Estado

pelo

Estado

que

necessidade

se

substitui

suficincia.

A sociedade primitiva talvez fosse, para Clastres, algo como uma essncia; mas no era uma
essncia esttica. O autor sempre a concebeu como um modo de funcionamento profundamente
instvel, em sua busca mesma de estabilidade a-histrica. (...) Pois existe, sim, um modo de
ser muito caracterstico do que ele chamou sociedade primitiva, e que nenhum etngrafo que
tenha convivido com uma cultura amaznica, mesmo uma daquelas que mostra elementos
importantes de hierarquia e de centralizao, pode ter deixado de experimentar em toda sua
evidncia, to inconfundvel como elusiva. Esse modo de ser essencialmente uma poltica da
multiplicidade; Clastres pode ter-se enganado ao interpret-la (no claro que o tenha feito)
como se ela devesse se exprimir, em toda parte, como multiplicidade poltica, isto , como uma
forma
institucionalizada
de
autorrepresentao
coletiva.
Imaginemos a etnologia clastriana como um drama conceitual onde se defrontam um pequeno
nmero de personagens ou tipos: o chefe, o inimigo, o profeta, o guerreiro. Todos constituem
figuras de alteridade, operadores paradoxais que definem o socius por meio de alguma forma de
negao (a sociedade primitiva de Clastres parece sempre projetar uma antropologia negativa,
ou talvez contra-afirmativa: contra o Estado, contra a histria, contra a economia, contra a troca).
Assim, o chefe encarna o exterior da Troca fundadora da sociedade, e representa o grupo na
medida em que tal exterioridade interiorizada e domesticada: ao tornar-se o prisioneiro do
grupo, ele permite sua unidade e indiviso. O inimigo nega o Ns coletivo, permitindo que este
se afirme contra ele, por sua excluso violenta; o inimigo morre para assegurar a persistncia do
mltiplo, a lgica da separao. O profeta, por sua vez, o inimigo do chefe, ele afirma a
sociedade contra a chefia quando esta ameaa escapar do controle do grupo e se afirmar como
poder transcendente; ao mesmo tempo, o profeta arrasta a sociedade para uma sada impossvel,
a autodissoluo. O guerreiro, por fim, o inimigo de si mesmo, destruindo-se na demanda da
imortalidade gloriosa, impedido pela sociedade que ele defende de transformar seu valor no
combate em valor de poder. O chefe uma espcie de inimigo, o profeta uma sorte de guerreiro,
e
assim
por
diante.
Essas quatro personagens formam ento um crculo de alteridade que contraefetua ou
contrainventa a sociedade primitiva. Mas no interior do crculo no est o Sujeito, o Eu-Ns, a
forma reflexiva da Identidade. O quinto elemento, que pode ser dito o elemento dinmico central
precisamente por sua excentricidade, o personagem sobre o qual se apoia toda poltica da
multiplicidade: o aliado poltico, interposto entre os polos de interioridade e exterioridade
ocupados pela comunidade de referncia e as comunidades inimigas. Nunca h apenas duas
posies no socius primitivo, tudo gira em torno do aliado, o terceiro termo que permite converter
a indiviso interna na fragmentao externa e reciprocamente, modulando a guerra indgena e a
transformando em uma relao social plena, ou mesmo, como sustenta Clastres, no nexo
fundamental,
arqueolgico,
da
socialidade
primitiva.
Assim, quando Sztutman (2011: 35) discerne pertinentemente uma converso da negatividade
em positividade na evoluo terica de Clastres, na medida em que a sociedade-contra-oEstado se reformula em sociedade-para-a-guerra, penso que haveria que ir mais longe. Devese poder ver (ou seja, defender) algo mais que uma troca de sinal. preciso inverter a ordem
das razes, liberando a teoria clastriana de qualquer interpretao funcionalista (no sentido de
Radcliffe-Brown). A guerra primitiva no tem necessariamente uma funo social, mas ela ter
sempre um efeito poltico. A negao do Estado seria neste caso uma consequncia da afirmao
da guerra e no sua causa final. A guerra no teria, assim, qualquer funo ou razo (isto , uma
representao que comanda a instituio) para alm daquelas dadas transparentemente pelas
cosmologias indgenas, mas nada mais, nem menos, que consequncias ou efeitos. Talvez no
haja, a rigor, uma funo poltica, apenas funcionamentos polticos. O que no a mesma coisa
que dizer que a poltica est em toda parte. Talvez ela esteja, privilegiadamente, em certas partes
em certas dimenses da vida coletiva que no tm por que ser as mesmas em toda parte
(como justamente mostrou Clastres, ao distinguir o poltico da diviso estatal). Ela pode estar,
por exemplo, no caso amaznico, exatamente nas relaes intercomunitrias, como mostram a
etnografia dos Yanomami ou dos Jvaro, para os quais a guerra e a poltica esto no apenas em

continuao, mas em estrita cointensividade. O que seria um modo de dizer que a poltica no
o lugar de produo da identidades, mas a zona de circulao de alteridades.
A poltica, ou o poltico, pode assim estar privilegiadamente nas relaes intercomunitrias
mas pode no estar, ou no apenas, ou no simplesmente. A poltica pode produzir a
multiplicidade comunitria, na medida em que ela opera, emprica e historicamente, antes
delas, no corao mesmo da comunidade una e indivisa; mas s ser assim porque ela existe, j
l, como guerra o que faz com que, por seu turno, o horizonte multicomunitrio esteja desde
o
incio
includo
na
definio
da
comunidade.
Assim se articulam, assimetricamente, os dois lados da mquina antiestatal clastriana. A poltica
se reintroduz dentro da comunidade una e indivisa, dividindo-a incessantemente (na horizontal)
e assim funcionando como a causa emprica, de facto, daquele exterior como motor da fisso
geradora da multiplicidade de grupos locais, que passam de ex-parentes a inimigos a aliados
e back again , o qual, por sua vez, funciona como causa transcendental, ou de jure, de toda
interioridade social possvel. Com isso, entretanto, se dissolvem definitivamente quaisquer
fronteiras outras que contingentes entre o interno e o externo. Pois no estamos, este o ponto,
sob a lei do Estado, a lei do interior e do exterior (Deleuze & Guattari 1980: 445). No mais
o caso de se opor a paz interna guerra externa, o convivialismo dos semelhantes excluso
dos diferentes: A ausncia de uma estabilizao maior do poder poltico no resulta do consenso
em torno de um desejo comum de liberdade, mas de um constante dissenso e da ausncia da
noo de bem comum (Figueiredo 2011). O chefe sem poder um chefe no representativo
pois estamos fora do mundo da representao. Falece toda leitura convivialista da sociedadecontra-o-Estado. Uma imagem de ns mesmos onde no nos reconhecemos. Sequer no ideal.
EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO antroplogo, professor do Museu Nacional/UFRJ, autor de
A inconstncia da alma selvagem, entre outros. Este artigo reproduz trechos dos posfcio que
integra a nova edio de Arqueologia da violncia (Cosac Naify, traduo de Paulo Neves,
prefcio de Bento Prado Jr.)