UNIVERSIDADE METODISTA DE SO

PAULOFACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PS-GRADUAO EM CIENCIAS DA RELIGIAO

A RESSURREIO CORPREA: O
DISCURSO IDENTITRIO EM PAULO
(I CORINTIOS 15: 35-49)

NGELA MARIA PEREIRA ALEIXO

So Bernardo do Campo 2014

NGELA MARIA PEREIRA ALEIXO

1. A RESSURREIO CORPREA: O
DISCURSO IDENTITRIO EM PAULO
(I CORINTIOS 15: 35-49)

Dissertao apresentada em cumprimento s

cumprimento s exigncias do Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio para a
obteno do grau de mestre.
Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia

So Bernardo do Campo 2014

A dissertao de mestrado sob o ttulo A Ressurreio Corprea: O

Discurso Identitrio em Paulo (I Corntios 15:35-49), elaborada por
ngela Maria Pereira Aleixo foi apresentada e aprovada em 10 de Abril de
2014, perante banca examinadora composta por Paulo Roberto Garcia
(Presidente/UMESP), Paulo Augusto de Souza Nogueira (Titular/UMESP)
e Jonas Machado (Titular/ FTB ).

____________________________________________
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Orientador e Presidente da Banca Examinadora

__________________________________________
Prof. Dr. Helmut Renders
Coordenador do Programa de Ps-Graduao

Programa: Ps-Graduao em Cincias da Religio

rea de Concentrao: Linguagens da Religio
Linha de Pesquisa: Literatura e Religio no Mundo Bblico

DEDICATRIA

Ao Prof. Milton Schwantes (in memorian),

Por seu ensino, dedicao e humanidade.

Meus Agradecimentos, Meu Respeito, Minha Amizade

Ao meu admirvel orientador Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia pelo carinho,
pacincia nestes dois anos de pesquisa, e pelas maravilhosas conversas
sempre regadas de sbios conselhos que levarei para a toda vida.

Ao meu querido co-orientador Prof. Dr. Paulo Augusto de Souza Nogueira

pelas oportunidades e estmulos que me impulsionaram a caminhar sempre
em frente, rompendo fronteiras e desafiando limites neste novo horizonte
acadmico/cientfico.

Aos colegas do Grupo Oracula de Pesquisas pelas descobertas acadmicas

e amizades compartilhadas possibilitando-me assim desbravar um leque do
conhecimento do saber num conviver.

Aos colegas da casa dos estudantes do IEPG que de forma direta e indireta
participaram da elaborao desta pesquisa e contriburam para meu
crescimento acadmico e pessoal.

A secretria do IEPG e amiga Ana Maria Fonseca pelo carinho, apoio e

acolhimento no s na casa dos estudantes, mas tambm em sua vida.

A secretria da reitoria da teologia e amiga Eliane Quintella por vivenciar

comigo momentos significativos de minha vida acadmica e pessoal.

Ao estimado casal de amigos Sirley e Ruy pelo imenso e caloroso amor

com que abriu as portas de sua casa e de seus coraes para mim. E por
serem como anjos que iluminaram e amaram vida durante todo esse tempo.

Ao meu amigo Gabriel Arajo pela amizade sincera que compartilhamos.

Pelos muitos momentos de alegria que vivemos equiparados a um lindo
soneto de msica. Voc foi o som que nunca mais esquecerei. E tambm
por abrir as portas de sua casa e famlia deixando ser minha tambm.

Ao meu amigo/irmo Rafael de Campos pela convivncia do dia-a-dia que

me proporcionou muitos momentos e aprendizados inesquecveis. Pelas
dicas literrias e conselhos que me ajudaram muito na construo de minha
pesquisa. E pela eterna histria de amizade que escrevemos juntos neste
perodo.

Ao meu amigo Everson Spolaor pelo carisma e determinao com que me

conduziu na insero deste novo mundo acadmico. Por acreditar e
compartilhar deste sonho que, primeiramente, foi teu.

A minha famlia pelo apoio e incentivo com que aceitaram e conduziram

todo esse processo comigo, sendo um suporte para mim em todos os
momentos.

A CAPES pelo apoio.

ALEIXO, NGELA MARIA PEREIRA. A RESSURREIO CORPREA: O

DISCURSO IDENTITRIO EM PAULO (I CORINTIOS 15: 35-49). 2014. 138 F.
(DISSERTAO DE MESTRADO) UNIVERSIDADE METODISTA DE SO
PAULO, SO BERNARDO DO CAMPO.

RESUMO

Este trabalho focaliza o discurso da ressurreio corprea como elemento identitrio em

Paulo, a partir do texto de 1Corntios 15:35-49 onde o apstolo desenvolve e argumenta
seu pensamento escatolgico acerca desta temtica. Nosso objetivo de entendermos
como se desenvolveu esse pensamento e considerar os argumentos dentro dessa nova
viso teolgica da temtica. Metodologicamente faz-se um estudo exegtico do texto de
1Corintos 15:35-49 a fim de dialogar com o conceito temtico de Dn12:1-3 e com a
ideologia ctica presente em Corinto. Baseando-se nos principais autores Nickelsburg,
Wright e Lehtipuu temos como principais consideraes que a ressurreio corprea em
Dn 12:1-3 universal, coletiva e tida como ato de justia. Na filosofia ctica a ideologia
a do relativo e vazio. E em Paulo ela individual e atinge o individuo como um todo.

Palavras-Chave: Discurso; Paulo; Ressurreio; Corpreo; Identitrio; 1Corntios 15.

ALEIXO, NGELA MARIA PEREIRA. THE CORPOREAL RESURRECTION: THE

DISCOURSE IDENTITARY IN PAUL (1 CORINTHIANS 15:35-49). 2014. 138 F.
(DISSERTAO DE MESTRADO) UNIVERSIDADE METODISTA DE SO
PAULO, SO BERNARDO DO CAMPO.

ABSTRACT

This dissertation focuses on the discourse of the corporeal resurrection as an identitary

in Paul, from the text of 1 Corinthians 15:35-49 where the apostle develops and argues
his eschatological thoughts about this theme. Our goal is to understand how this thought
was developed and consider the arguments within this new theological vision of the
theme. Methodologically, an exegesis of the text of 1 Corinthians 15:35-49 is made in
order to discourse with the thematic concept of Dn 12:1-3 and with the skeptical
ideology present in Corinth. Based on the main authors Nickelsburg, Wright and
Lehtipuu, we have as main considerations that the corporeal resurrection in Daniel 12:13 is universal, collective and taken as an act of justice. In skeptical philosophy the
ideology is that of relativism. In Paul, resurrection is personal and comprehends the
individual as a whole.

Key-Words: Discourse; Paul; Resurrection; Corporeal; Identitary; 1Corinthians 15.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................10
CAPTULO I
A RESSURREIO SOBRE DOIS MODELOS: DANIEL E CTICO ............................ 14
1. O MODELO DE DANIEL 12:1-3 ...............................................................................14
1.1 Data e Propsito do Livro ..................................................................................................... 15
1.1.2 O Sheol ............................................................................................................................... 18
1.2 Gnero Literrio .................................................................................................................... 21
1.3 Unidade e Coerncia Temtica ............................................................................................. 26
1.4 O Texto de Daniel 12:1-3 ...................................................................................................... 29
1.5 O Cenrio Transitrio do Judasmo e Helenismo ................................................................. 43
2. O Modelo Filosfico Ctico .................................................................................................... 45
2.1 Os Rudimentos Cticos em Pirro .......................................................................................... 45
2.2 Ceticismo: Sua Histria e Ideologia ...................................................................................... 48
Consideraes ............................................................................................................................. 54
CAPITULO II
ANLISE EXEGTICA DE 1COR. 15:35-49 ....................................................................... 55
2. Traduo Literal Interlinear .................................................................................................... 55
2.1 Traduo do Texto ................................................................................................................ 59
2.2 Caractersticas Formais ......................................................................................................... 60
2.2.1 Delimitao da Percope..................................................................................................... 60
2.2.2 Coeso do Texto ................................................................................................................. 63
2.2.3 Contexto Literrio .............................................................................................................. 64
2.2.4 A Estruturao de 1Corntios 15:35-49. ............................................................................. 67
2.3 Gnero Literrio .................................................................................................................... 70
2.4 O Contexto Scio Religioso .................................................................................................. 71
2.5 Anlise de Contedo ............................................................................................................. 74
2.6 Articulao Paulina em 1Corintios 15 .................................................................................. 91
Consideraes ............................................................................................................................. 95
CAPITULO III

A RERSSURREIO CORPREA COMO ELEMENTO IDENTITRIO PAULINO..96

3 Marcas Lingsticas nas Narrativas Paulinas ........................................................................... 96
3.1 Rudimento e Desenvolvimento da Ressurreio Corprea. ................................................ 100
3.1.1 Princpios Teolgicos da Ressurreio Corprea ............................................................. 101
3.1.2 Influncia e Contextualizao: Fatores Fundamentais Desta Teologia ............................ 107
3.1.3 O Imaginrio Como Norteador Discursivo e 1Corintios 15:35-49 .................................. 112
3.2 A Ressurreio: Elemento Identitrio em Paulo. ................................................................ 116
3.2.1 A Correspondncia Paulina da Ressurreio Corprea ................................................... 115
3.2.2 O novo Olhar na Temtica da ressurreio Corprea ..................................................... 122
3.2.3 A Ressurreio como Elemento Identitrio em Paulo..................................................... 124
Consideraes ........................................................................................................................... 129
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 130
REFERNCIAS ...................................................................................................................... 134

10

INTRODUO

Podemos dizer que a problemtica desta pesquisa se concentra no nico eixo

narrativo da tipologia corprea que alcanado na ps-morte com a ressurreio do
corpo. Ou seja, a aceitao na crena de que haver no futuro escatolgico um corpo
glorioso e totalmente outro.
Sobre esta problemtica levantamos a seguinte questo: Uma teologia
formativa como essa no caberia a atribuio de um discurso identitrio paulino? Essa
a indagao que norteia nossa pesquisa, pois partindo do texto de 1Corntios (15:35-49)
analisamos em consonncia com os modelos a possibilidade de se constatar ou no essa
proposta.
Nossas hipteses se concentram em dois pontos fundamentais: a primeira de
que tanto o modelo de Dn 12:1-3, quanto o modelo filosfico ctico, de formas
contrrias forneceram subsdios para esta teologia formativa; a segunda de que este
novo e desenvolvido pensamento escatolgico peculiar em Paulo.
Nesta perspectiva que a presente pesquisa objetiva buscar compreender como
se deu a formao deste discurso escatolgico atentando para suas possveis influncias.
Com intuito de chegar discusso desta temtica como elemento identitrio em Paulo.
Tida como doutrina central da teologia crist a ressurreio corprea tem sua
histria narrada em diferentes pores bblicas do Novo Testamento. Nos evangelhos
cannicos Jesus anuncia sua morte e ressurreio sobre a afirmao de que este o
plano de Deus Pai para com a humanidade. Em especial, podemos ver entretecidas na
teologia crist mais antiga as cartas paulinas que registram a morte e ressurreio de
Jesus. Entendemos que estas foram escritas por volta de duas dcadas aps a morte de
Cristo denotando assim neste perodo, a firme crena dos cristos neste evento
escatolgico.
Sobre a crena de que a ressurreio em princpio tinha acontecido, Paulo
exorta e instrui os seguidores de Jesus a reordenar suas vidas, suas narrativas, seus
smbolos e sua prxis para estarem em conformidade com o segmento desta doutrina

11

escatolgica na ps-morte. Mas, num segundo olhar a essa temtica podemos levantar
outro questionamento: Que novidade este tema to debatido pode nos apresentar?
sabido que os ensinamentos de Paulo se tornaram um elemento chave da
tradio e da teologia crist. Mais do que isso, nosso pressuposto de que a teologia
paulina nos fornece um desenvolvimento narrativo sobre a ressurreio corprea.
Demonstrando tambm uma nova abordagem no discurso desta temtica a partir da
narrativa de 1Corntios (15:35:49).
Para tanto, Paulo parte da descrio dos diferentes tipos de carnes de animais,
de aves, de peixes, do sol, da lua e das estrelas num evolutivo pensamento. Tendo como
cerne discursivo o enunciado de que entre os corpos tambm h diferentes tipologias,
pois sua afirmativa de que assim como existe o corpo natural tambm existe o corpo
espiritual. Assim, neste texto em questo Paulo relata analogicamente o primeiro Ado
(corpo natural) em relao ao segundo Ado, Cristo (corpo espiritual) demonstrando
que nele est implcito a memria narrativa de Gn 1-3, cuja nfase est na criao.
A fim de discorrer sobre o tema proposto na presente pesquisa seu
desenvolvimento narrativo se dar na abordagem de trs captulos.
O primeiro captulo trar como esteio investigativo o modelo de Dn 12:1-3.
Nosso objetivo aqui de averiguarmos o conceito de ressurreio corprea e sua
extenso hermenutica contextual. Para isso no seguiremos propriamente uma
abordagem histrica, apesar de conter alguns pontos histricos na pesquisa, mas sim
uma abordagem hermenutica semitica.
Seu desenvolvimento metodolgico se dar por Zabatiero na obra Manual de
Exegese que nos fornece alguns pontos relevantes para a hermenutica desta temtica.
Nestes captulos os pontos so: data e propsito, gnero literrio, unidade e coerncia
temtica, o texto de Dn 12:1-3 e o cenrio transitrio do judasmo e helenismo.
A escolha deste referencial terico se d pelo fato deste autor apresentar nesta
obra um novo olhar para a metodologia exegtica, ou seja, que percebe a tarefa da
exegese no sentido da ao do texto e a partir do texto. O que relevante para
instrumentalizar metodologicamente este primeiro modelo. Mas, esta pesquisa contar
tambm com o referencial terico de Nickelsburg na obra Resurrection, Immortality,
and Eternal Life In Intertestamental Judaism, cujo cerne literrio Dn 12:1-3. Sua

12

abrangente e minuciosa exposio nos fornece uma boa fonte de pesquisa para este
estudo.
Tambm exposto neste captulo o modelo ctico. Sua anlise gira em torno de
trs aspectos principais: sua origem, seu desenvolvimento e seu pensamento filosfico.
Esta filosofia tem como mago o questionamento e a relatividade das verdades
absolutas, o que pode denotar caractersticas de conflitos. Contudo, toda essa postura
relativa e questionadora leva esta ideologia ao vcuo, ou seja, a lugar algum no campo
das certezas. Nisto est relevncia deste modelo para a formao da teologia paulina,
cuja metodologia tambm segue o campo hermenutico apontando para os rudimentos
cticos em Pirro.
Assim, toda a abordagem hermenutica deste modelo contar com os seguintes
pontos metodolgicos: seus rudimentos, histria e ideologia, e tambm com o
referencial terico de Reale na obra Histria da Filosofia Antiga lII: os sistemas da era
helenstica que nos fornece uma slida fonte de pesquisa neste campo filosfico.
O segundo captulo trar a anlise exegtica do texto 1Corntios (15:35-49) a fim
de compreendermos os ensinos paulinos deste texto. Aqui, esta temtica ser abordada
em aspectos histricos, mas com nfase exegtica e hermenutica sobre a metodologia
de Zabatiero na obra supracitada. Os pontos hermenuticos analisados neste captulo so
demonstrados na estrutura abaixo.
O incio destes passos exegticos se d com a traduo literal interlinear do texto
grego. Seguindo a anlise com a traduo literal do texto grego e com a traduo
idiomtica do mesmo tendo como parmetro narrativo a INJ (Bblia Nova Jerusalm).
Sendo analisado aps este, a crtica textual com intuito de observarmos alguns aspectos
da transmisso do texto grego.
Outra etapa necessria em nossa exegese a anlise das caractersticas formais,
a qual implica em observar quatro pontos: delimitao da percope que nos auxilia no
recorte do texto que precede e segue a percope demonstrando, assim, os argumentos
literrios para fazer tal recorte. A coeso do texto visar demonstrar a seqncia de
contedos entre o incio e o fim da percope. A anlise do contexto literrio buscar
definir se o texto uma prosa ou uma poesia, observando tambm sua estruturao em
pargrafos/estrofes, frases e a correlao interna entre as frases de um pargrafo/estrofe.
E por fim, o gnero literrio que pertence a percope em questo.

13

A etapa seguinte consiste na anlise do lugar do texto que implica em uma

abordagem tanto macro quanto micro, isto , uma anlise da data e do contexto scioreligioso que est ao pano de fundo de nossa percope. Analisando tambm o ambiente
vivencial em que foi escrito e pronunciado o texto e a comunidade que o recebeu.
Finalizando este ponto com a anlise do contedo da percope.
Nesta etapa, temos tambm a anlise de contedo das palavras e frases do
texto, sempre observando sua insero dentro dos pargrafos/estrofes e evitando fazer
anlise isolada de termos, pois, uma exegese s pode ser construda a partir de unidades
de sentido. E tambm a apresentao de um panorama da articulao paulina sobre a
ressurreio corprea na carta de 1Corntios 15. Contudo, destacamos que esses pontos
hermenuticos constaro em cada captulo de acordo com a abordagem requerida. Este
captulo tambm contar com os referenciais tericos: A ressurreio do Filho de
Deus, e Paulo, Novas Perspectivas de Wright. Ambos, considerados carro chefe de
nossa pesquisa em Paulo.
O terceiro captulo abordar o discurso paulino sobre a ressurreio corprea
em dilogo com os modelos citados pautando-os nos dois argumentos em prol da
identidade discursiva da temtica. A metodologia tambm ser por Zabatiero, cuja obra
j foi mencionada e contar com os seguintes pontos hermenuticos: rudimentos e
desenvolvimento da ressurreio; influncia e contextualizao; o imaginrio como
norteador discursivo em 1Corntios (15:35-49); a ressurreio como elemento
identitrio; a correspondncia paulina da ressurreio corprea; e o Novo olhar da
ressurreio corprea.
O terceiro captulo tem como objetivo mostrar paralelos e ecos destes modelos
para a teologia formativa paulina, e tambm de mostrar o desenvolvimento de seus
argumentos em prol da ressurreio como elemento identitrio em Paulo.
Assim, ciente deste desafio que a presente pesquisa ir trilhar seu caminho
rumo a ao objetivo proposto. Agregando, no trmino de cada captulo, uma breve
considerao sobre a peculiaridade de cada captulo trabalhado na perspectiva desta
temtica. De posse destas informaes introdutrias, iniciaremos, a partir de agora, a
anlise destas questes supracitadas adentrando no primeiro captulo.

14

CAPTULO I
A RESSURREIO SOBRE DOIS MODELOS:
DANIEL E CTICO

Por que o termo modelo? Podemos dizer que de modo geral as idias
trabalhadas se agrupam com um referencial comum em escolas. Entretanto, embora
tecnicamente esse termo no exista no universo acadmico sobre esse mosaico de
idias que lanaremos mo da terminologia modelo.
Na presente pesquisa dois modelos literrios se desenvolvero: Dn 12:1-3 e os
Cticos. O objetivo aqui de investigar o conceito da ressurreio corprea em Daniel e
o entendimento da ideologia filosfica ctica.
Assim, mediante a grande problemtica hermenutica que cerca a temtica
mapearemos inicialmente as discusses que cercam o livro de Daniel seguida pela
ideologia ctica para, num segundo momento, trabalharmos especificamente a percope
chave de nosso texto 1Corntios (15: 35-49).

1- O MODELO DE DANIEL 12:1-3

Daniel 12:1-3 uma das referncias mais antigas intertestamentarias datveis

no Canon do cristianismo primitivo sobre a ressurreio (corprea) dos mortos, pois
neste texto o autor traz a temtica. Talvez, esse seja o motivo pelo qual muitos do
pensamento judeu posterior, o tenham como o texto central desta temtica. Nesta
perspectiva, Wright destaca trs pontos importantes que devemos considerar sobre este
texto.

Primeiro, ela a mais clara: virtualmente, todos os estudiosos

concordam
que ela efetivamente fala da ressurreio corporal e
que a entende num sentido concreto. Segundo, ela se baseia em vrios
dos outros textos relevantes e provavelmente mais antigos, mostrandonos um modo em que eles estavam sendo lidos no segundo sculo a.C.
Terceiro, reciprocamente, parece ter funcionado como uma lente,

15
atravs da qual os materiais anteriores eram vistos pelos escritores
subseqentes1.

Desta forma, podemos dizer que esses elementos: concreto, dilogo e lente so
pontos significativos que demonstram a peculiaridade de Daniel em seu texto (12:1-3).
Wright tambm afirma que tal significncia documental est em que, ler Dn 12:1-3
significa permanecer na ponte entre a Bblia e o julgamento dos dias de Jesus, olhando
para traz e para frente e assistindo a passagem de idias que iam e vinham entre ambos2.
Por isso deste slido e importante modelo literrio que partimos para iniciar nossa
investigao.

1.1 Data e Propsito do Livro

Sobre esta questo podemos dizer que um longo perodo se estabeleceu na
investigao de uma data3. Contudo, podemos dizer que o contexto do livro de Daniel
tambm nos aponta uma possibilidade de data. Mas quais foram os propsitos e
circunstncias em que este livro foi composto? Acreditamos que um sucinto relato de
seu contexto nos ajudar a compreend-los e a nos posicionar quanto a uma data.
Depois das fulgurantes conquistas de Alexandre, o Grande, a Palestina
disputada por uns e outros, pois todos querem controlar o pas. As reviravoltas de
situao e as guerras so numerosas naquela poca. Entretanto, os novos senhores da
Palestina, os Selucidas e os sucessores de Alexandre difundem a cultura grega nos

WRIGHT, N T. A Ressurreio do Filho de Deus. Santo Andr: Academia Crist & Paulus, 2013, p.175.
IDEM, p.175.
3
Em relao data do livro h controvrsias, pois a opinio do mundo erudito est dividida. De um lado,
tem-se a maioria que mantm tenazmente uma data no segundo sculo. Do outro lado, um menor grupo
que reconhece o peso das evidncias, cuja indicao, de uma data anterior babilnico para os captulos
(1-6/7). Postulando uma data entre quinto e terceiro sculo. Neste sentido, Baldwin diz:
2

H evidncia dos manuscritos sozinha entre um original dos meados do segundo sculo e a aceitao do
livro como cannico. Um nmero crescente de eruditos est argumentando em favor de uma fonte
babilnica, para uma grande parte do livro, qual imaginam que foi acrescentado material macabeu.
Levando-se em conta todos os fatores relevantes, incluindo-se a os argumentos para a unidade do livro,
uma data no fim do sexto ou no incio do quinto sculo para o livro como um todo nos parece ser a que
melhor corresponde s evidncias (BALDWIN J G. Daniel: introduo e comentrio. So Paulo: Mundo
Cristo, 1978, p.50).
Para Vermes, o livro de Daniel recebeu sua formulao final nos anos 160 a.C., e atestado em
fragmentos manuscritos de Qunram datados do final daquele mesmo sculo, d a primeira expresso
definitiva crena na ressurreio dos mortos. Assim, entendemos que o livro de Daniel abrange um
longo perodo de constituio, no nos permitindo estabelecer uma data fixa sem dificuldades.
(VERMES, Geza. Ressurreio: histria e mito. Rio de Janeiro: Record, 2008. p.52).

16

territrios conquistados. O que faz com que em pouco tempo o Oriente Prximo, o
Egito e a Bacia Mediterrnea mergulhem no helenismo. Assim, de forma geral o livro
de Daniel trata da confrontao entre o judasmo e o helenismo Selucidas.
Os judeus conservavam seus costumes e leis sem serem muito molestados pela
nova cultura, ainda que certos grupos se sintam realmente atrados pelo helenismo.
Embora o selucida Antoco III tenha promulgado um edito de tolerncia
poltica/religiosa, Asurmendi diz que por volta de 175 o rei Antoco IV decide impor
aos judeus a cultura grega e proibir as prticas da religio judaica que so estranhas
cultura grega. Ao comearem as dificuldades e perseguies4.
Contudo, embora a revelao seja alocada na poca de Ciro, observamos que o
autor se move rapidamente para a elevao do Imprio Macednio e para alm dele.
Daniel demonstra ento um ressalto narrativo em Antoco IV, cujo reinado retratado
como mau. Ele mostra que sua relao com judeus cristos narrada em (11:30-5),
mostrando que Antoco, em causa comum com os judaizantes, abandona a aliana
(v.30); profana o Templo ao fazer cessar os sacrifcios, desenvolvendo assim o
sacrilgio e adorao (v.31); e persegue o povo judaico (vv.32-5). De acordo com
ARENS, o livro de Daniel foi composto em tempos de perseguio sob Antoco IV
(167-64aC.)5.
Assim, entendemos que quando se trata de se fixar uma data para o livro de
Daniel no devemos rejeitar as correntes que se posicionaram numa possvel data.
Contudo, destacamos que nosso posicionamento est junto maioria que a fixa no
sculo II a.C. Quanto s circunstncias adversas descrita neste livro entendemos que,
provavelmente, contriburam significativamente para que muitos justos questionassem a
presena-ausncia de Deus e de sua justia. neste contexto de perseguio que a
pessoa do sbio mencionada aos judeus cristos.
Neste sentido, entendemos que o autor de Daniel era, sem dvidas, um desses
sbios, cujo livro provavelmente tencionava ajudar no processo de ensino e exortao
ao povo. Pois, na figura de um dos quatro profetas do Antigo Testamento, modelo de

4
5

ASURMENDI, J. O Profetismo: das origens poca moderna. So Paulo: Paulinas,1988, p.101.

ARENS, Eduardo. A Bblia Sem Mitos: uma introduo crtica. So Paulo: Paulus, 2007, p.111.

17

sabedoria e tipo de justo perseguido e libertado por Deus [...], que Daniel era
representado para expressar a esperana da salvao e de ressurreio da morte6.
Para Nickelsburg, como sbio Daniel tinha o objetivo de conduzir muitos ao
entendimento do verdadeiro caminho e auxili-los a permanecerem firmes na
perseguio; mesmo que alguns de seus membros sejam colocados a morte7. Desta
forma, podemos entender que o livro de Daniel chega ao povo como uma resposta aos
questionamentos da justia divina; um refrigrio espiritual em relao ao controle
divino na histria e uma instruo/encorajamento quanto ao curso da caminhada dos
cristos.
Quanto estrutura narrativa podemos dizer que esta literatura apresenta
divises em sua composio. Grande parte dos estudiosos do Antigo Testamento
concorda que o livro de Daniel est dividido em duas partes. Para Nikelsburg, essa
diviso est classificada nas sees (1-6); e (7-12) do texto; onde ambas esto
conectadas por meio dessa figura do sbio. Ele ressalta que nas histrias,

Daniel descrito como um homem sbio que era capaz de predizer o

futuro atravs da interpretao dos sonhos. Nos captulos (7-12),
Daniel ele mesmo o receptor de vises sobre o futuro. Essas vises
no somente predizem o futuro, mas tambm chamam a ateno dos
leitores para eventos correntes e, ento, assegura-lhes de que eles
esto beira do julgamento, quando Deus destruir o opressor e
iniciar a nova era com todas as suas bnos. O livro ele mesmo
8
parte da tarefa exortatria do sbio .

Uma observao importante a ser destacada que este livro exerceu grande
influncia sobre a literatura apocalptica e rabnica: nesta ltima, Daniel se tornou o
exemplo do justo posto a prova por Deus e a salvo9. Assim, o gnero apocalptico
consegue traduzir adequadamente a narrativa contextual de Daniel, e, independente dos

GRIBOMONT, J; GROSSI V; HAMMAN A; ORLANDI T; SIMONETTI M; SINISCALCO P;

STUDER B; TESTINI P; TRIACCA A; VOICU S J. Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists.
So Paulo: Vozes & Paulus, 2002, p.378.
7
NICKELSBURG, G W. Resurrection, Immortality, and Eternal Life In Intertestamental Judaism.
Cambridge/London: Harvard University Press/ Oxford University Press, 1972 (Havard Theological
Studies, XXVI), p 170.
8
NIKELSBURG, G W. Literatura Judaica, Entre a Bblia e a Mixn: uma introduo histrica e literria.
So Paulo: Paulus, 2011, p.173.
9
GRIBOMONT, p.378.

18

propsitos especficos nos quais aqui elas se destinam h um que fundamental e

inerente a este gnero. Arens diz que de forma geral,

O propsito fundamental dos escritos apocalpticos era de infundir

esperana em uma situao sentida como desesperadora, dar nimo
quando parecia melhor renunciar, afirmar a f em momentos em que
h dvidas sobre a justia divina, assegurando aos seus leitores
(mediante os quadros que pintavam, onde se contrasta o mau com o
bom, as trevas com a luz), que no final desse tnel escuro est luz
salvadora para os que permanecem fiis ao senhor, apesar de todas as
adversidades10.

Em outras palavras, a finalidade desta obra consiste essencialmente em

sustentar os judeus perseguidos e assegurar os fiis sofredores de que no final
triunfariam. Pelas revelaes (apocalipses) feitas a seus eleitos Deus anuncia que por
sua fidelidade destruir as foras do mal no fim dos tempos, onde os sofrimentos dos
fiis sero recompensados com a ressurreio, enquanto que os mpios sero punidos
com a morada do mundo dos mortos, o Sheol. Nesta perspectiva, entendemos que o
conceito da ressurreio corprea vem dialogar com o conceito de Sheol. Para tanto,
precisamos compreender sua relevncia nesta mensagem e seu conceito neste contexto
de Daniel.

1.1.2 O Sheol
Como vimos acima, o livro de Daniel traz a mensagem de que a justia divina
ser aplicada aos justos nos ltimos dias. Onde os justos sero libertos e os mpios sero
aprisionados aps o julgamento que condenar o mpio e libertar o justo. O que nos
remete ao entendimento de que esse um contexto de inverso.
Em

outras

palavras,

justo

oprimido no

contexto

presente ser

necessariamente liberto para o mundo futuro (julgamento-ressurreio-vida com Deus),

enquanto que o mpio opressor do contexto presente ser o aprisionado do mundo futuro
(julgamento-Sheol-existncia-sem Deus). Como afirma Collins, Devemos ter em
mente que a retribuio aps a morte tambm um componente crucial em um

10

ARENS, p.111.

19

apocalipse histrico como Daniel [...]11. Neste sentido, destacamos que nada se
oferece sob a forma de promessa para o indivduo, ou seja, de que a pessoa ir gozar
uma vida feliz com Deus aps a morte. O que expresso em Daniel a ressurreio
como um ato de justia divina para com os fiis na ps-morte. No fornecendo detalhes
sobre onde e como ocorrer essa ressurreio.
Contrariamente h informaes e promessas acerca do Sheol uma regio
debaixo da terra (Nm 16:31-5)12, cuja natureza descrita em J.10:18-22.

Ento, porque me tiraste do ventre?

Eu poderia ter morrido sem que olho algum me visse,
e ser como se no tivesse existido,
levado do ventre para a sepultura.
Como so poucos os dias de minha vida
Deixa de me fixar, para que eu tenha um instante de alegria,
antes que eu, sem retorno, possa partir
para a terra soturna e sombria.
de escurido e desordem,
onde a claridade uma sombra.

Isso porque de acordo com Wright, o Sheol era tido geralmente como o lugar
do p para o qual as criaturas feitas de p retornavam13. J para Vermes, o Sheol
comparado a uma cidade fortificada cujos portes so trancados por barra de ferro14.
Contudo, ao observarmos o apelo deste Salmo (139:12s) percebemos que salmista no
pede uma entrada em algum paraso, mas sim, que essa entrada no Sheol seja adiada ao
mximo. Jav, ouve minha orao, escuta meu grito pedindo ajuda, no fiques surdo
diante do meu clamor. Sou teu hspede, mas s por algum tempo, um nmade como
todos os meus antepassados. Olha para mim, deixa-me tomar respirao, antes que eu

11

COLLINS, J J. A Imaginao Apocalptica: Uma introduo literatura apocalptica judaica. So

Paulo: Paulus, 2010, p.32.
12
BOWKER, John. Os Sentidos da Morte. So Paulo: Paulus, 1995, p.66.
13
Sheol, Abaddon, Cova, Sepultura, Escurido, Regies Profundas da terra do esquecimento. Essas
expresses quase intercambiveis denotam um lugar de trevas e desespero; um lugar onde no mais
possvel desfrutar da vida, e onde a presena do prprio YHWH se encontra retirada. (WRIGHT, p.148)
14
VERMES, Geza. Ressurreio: histria e mito. Rio de janeiro: Record, 2008, p.33.

20

me v e no mais exista. Assim, entendemos que a idia do Sheol expressa aqui

caracterizada pelo nada.
Embora algumas interpretaes sobre o que acontece no Sheol do judasmo
primitivo tenham surgido, nenhuma delas se acha explcita no perodo bblico. Por isso,
podemos dizer que implicitamente, alm do nada o Sheol tambm se caracterizava como
a terra do esquecimento eterno onde tudo se finda; sendo a concepo de
castigo/punio posterior a este livro. Sobre isso, Bowker afirma:

claro que no Xeol no h castigos: No temas a morte: se forem

dez ou cem ou mil anos, no Xeol no haver castigos por causa da
vida (41:3[5]). Em geral, a nica imortalidade que se pode esperar a
espcie de retrospectiva, conferida pelos vivos em favor dos mortos,
quando aqueles obedecem exortao do Eclesistico (muito
apreciada nas formaturas escolares): Honremos os homens ilustres e
nossos pais que nos geraram (44:1)15.

Todo esse imaginrio local contribua para que os (judeus) cristos tentassem
adiar o momento da partida para esse mundo sombrio e inativo que est inserido em
algum lugar do cosmos. Mas, onde seria esta localizao csmica? Bem, a maneira
como as pessoas da Antiguidade imaginavam o mundo provinha de suas observaes e
impresses empricas. Por isso, sua viso emprica de mundo e suas explicaes acerca
dos fenmenos csmicos eram mitolgicas. Os hebreus, por exemplo, entendiam que
esse mundo nos afeta e est totalmente governado por Deus. Arens diz que,

Deus e seus anjos teriam sua residncia acima desses cus (plural,
porque pensavam que haviam vrios nveis, habitando Deus no
ltimo). Debaixo da terra se encontrariam os abismos ou
profundidades (o Sheol ou Hades), que tambm o lugar de
residncia dos mortos, posteriormente separado do lugar dos infernos.
Para referir-se ao mundo visvel, usavam a expresso cus e
terra16.

Assim, acredita-se que o Sheol caracterizado como terra do nada; terra do

esquecimento e mundo dos mortos se localizava num nvel inferior do cosmos, cujo
15

BOWKER, p.77.
ARENS, pp. 125-6. Grifo do autor.

16

21

espao subsistente, de carter imaterial e atemporal. Neste sentido, o Sheol

representava para os fiis uma separao total com Deus e com a vida de dedicao que
outorgavam a ele. Segundo Vermes, para o monotesmo judaico o Sheol era um lugar
sem religio ou mesmo sem Deus, pois para o morto, como para algum que no existe,
o louvor acabou (Ec 17:28)17.
Por isso, Bowker diz que quando Israel e sua f estavam em vias de formao,
havia uma aceitao austeramente realista de que nada existe aps a morte, nada pelo
menos que se compare com essa espcie de relacionamento com Deus18. E, esse
relacionamento foi descrito por escritores posteriores como amizade, cujo exemplo
encontramos na narrativa de Abrao (2Cr.20:7; Is.41:8). Desta forma, o nico retorno
que se pode oferecer a Deus continuar a louv-lo enquanto ele alonga o breve perodo
de vida nessa terra, pois a entrada no Sheol implicaria na perda deste grande privilgio.
1.2 GNERO LITERRIO

Entendemos que redigir um contexto onde o campo religioso apresentado

atadamente ao campo scio/poltico no deve ter sido uma tarefa fcil para Daniel. E toda essa
complexidade e abrangncia dos assuntos tratados pode ser o motivo pelo qual encontramos em
sua composio narrativa mais de um estilo literrio. Esses estilos esto compreendidos entre:
profecia; apocalptica e escatologia; mas apenas um se estabelece como gnero literrio deste
livro, o apocalipse19.

Mas defendemos o imaginrio de que o apocalipse um gnero de literatura

revelatria com estrutura narrativa, no qual a revelao a um receptor humano
mediada por um ser sobrenatural, desvendando uma realidade transcendente que tanto

17

VERMES, p.25.
BOWKER, p.70.
19
Quanto sua origem, Asumerdi diz que os textos apocalpticos, como o livro de Daniel, so escritos que
nasceram na clandestinidade e para a clandestinidade. Pois so obras de combates das quais se podem
dizer que, por sua linguagem, souberam a censura, ainda que tenham malhado sem concesses, a crtica
aos acontecimentos/religiosos da poca. Nessa perspectiva, Arens diz que o gnero apocalptico
floresceu e era popular em momentos em que o judasmo e, em seguida, o cristianismo experimentavam
graves dificuldades pelas hostilidades e pelas perseguies por parte dos poderes pagos (ARENS, p.
110).
18

22

temporal, na medida em que vislumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na

medida em que envolve outro mundo, sobrenatural20.
Contudo, Collins complementou essa definio sobre a observao de Adela
Collins ao afirmar que estes tipos de escritos so tipicamente voltados para interpretar
circunstncias terrenas presente a luz do mundo sobrenatural e do futuro, e por
influenciar, ao mesmo tempo, a compreenso e comportamento da audcia por meio da
autoridade divina21. Mas, como surgiu e quais desdobramentos este termo nos
apresenta?
Embora ambas tenham subsistido por um perodo comum o florescimento
apocalptico s ocorreu aps o declnio da profecia. Neste sentido, Asurmendi diz que o
apocalipse a seqncia lgica e normal das profecias, pois se afirma que o apocalipse
filho da profecia.Verdade que os apocalipses aparecem quando a profecia comea a
declinar; ou seja; em certo sentido, o apocalipse a continuao das profecias22.
Encontramos ecos desta compreenso no Novo Testamento. Na poca de Jesus
o livro de Daniel considerado por muitos como um livro proftico, embora
oficialmente permanea fora do conjunto dos profetas. Seu estilo literrio semelhante ao
estilo apocalptico pode ter sido o motivo pelo qual ambos costumavam ser confundidos
no cristianismo primitivo. Entretanto, apesar das semelhanas elas se diferem na
singularidade de suas caractersticas narrativas.
Essas duas literaturas aqui representadas possuem seus pontos de
convergncias e divergncias, mas tambm seu elemento comum e inerente: as vises.
Contudo, sublinhamos que cada literatura as apresenta em sua particularidade. Nas
narrativas profticas as vises so apresentadas num formato mais contido em relao s
narrativas apocalpticas. De acordo com Asurmendi,

as vises entre os profetas so simples, nem monstros nem elementos

mais ou menos surpreendentes. Mesmo em Ezequielfrequentemente
apresentado como pai do apocalptico as coisas so muito mais
simples do que se pretende, uma vez que o texto tenha sido expurgado

20

Introduction: Early Christian Apocalypticism, in: Early Christian Apocalypticism: Genre and Social
Setting, Adela Y. Collins (ed.). Semeia 36 (1986), p.7. Cf. tambm a obra de Collins, J J. (ed.), The
Encyclopedia of Apocalypticism. New York, 1998, p.13.
21
IDEM, p.13.
22
ASURMENDI, p.104.

23
dos acrscimos posteriores que,
complicaram-no inutilmente23.

ao

invs

de

esclarec-lo,

Nessa viso, profeta e Senhor dialogam e, se for necessrio, o profeta

intercede. Pois, na viso proftica os interlocutores esto prximos um do outro e no
h necessidade de intermedirios. J a apocalptica segue outra vertente.
De acordo com Arens, a apocalptica se apresenta como produto de uma srie
de revelaes, de segredos (daqui seu nome, do grego apokalypsis = revelao) e de
planos divinos a um profeta (porta-voz), seja por meio de vises, de sonhos, seja de
raptos fora deste mundo24. Tricca abrange este pensamento ao dizer que o apocalipse
uma obra que versa sobre profecias, revelaes de segredos divinos, vises
escatolgicas, cosmogonia, cu, inferno, na sua primeira vinda ou na segunda (depois
do grande Julgamento)25. Assim, entendemos que este gnero literrio conta com os
meios de revelao, diviso, viso e jornada sobrenatural suplementadas por discursos
ou dilogos.
Desta forma, entendemos que embora o livro de Daniel seja de carter
compsito e tm afinidades com mais de um gnero26; ele pode ser adequadamente
considerado como apocalptico. Segundo Baldwin, os eruditos geralmente concordam
em que o livro de Daniel exemplo por excelncia da literatura apocalptica no AT; no
entanto, considerando-se a maior parte das definies desse termo, ele prova ser uma
exceo27.
A composio desta literatura apocalptica repleta de imagens e smbolos
que, hoje em dia, devido s muitas possibilidades de interpretaes, nos resultam em
obscuros ou incompreensveis. Contudo, Arens afirma que ela tambm uma
linguagem que em boa medida inspirada na linguagem figurada dos profetas de
antigamente, com a qual se pintam quadros que, portanto, tm sentido quando so vistos
como totalidades28. De acordo com Asumerndi,

23

IDEM, p.105.
ARENS, p.111. Grifo do autor.
25
TRICCA, M H O. Apcrifos III: os proscritos da Bblia. So Paulo: Mercuryo, 1996, p.101. Ver tambm
as narrativas de Ec.229 e Ap.42:3.
26
COLLINS, p.21.
27
BALDWIN, J G. Daniel: introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1978, p. 55.
28
ARENS, p.111.
24

24
entre os apocalpticos nos deparamos com uma srie de monstros
extraordinrios que, normalmente, no encontramos na vida real.
Alm disso, h todo um simbolismo das cores (o branco representa a
pureza e a fidelidade, o vermelho a perseguio, o negro o mal);
simbolismo dos nmeros (o sete constitui a plenitude, o seis a
imperfeio); simbolismo dos elementos, tais como os chifres
(poder e dominao) que faz com que as vises sejam absolutamente
misteriosas, necessitando de uma interpretao. Se quisermos
identificar um texto apocalptico, basta observar se existe, ou no, um
relato, um anjo intrprete presente para explicar a viso29.

Como podemos ver, a narrativa apocalptica em essncia complexa. Por isso,

Daniel tem vises, mas precisa de uma interpretao que lhe permita compreend-la, se
tratando assim, de uma revelao em dois momentos: viso e interpretao.
Pois, neste campo apocalptico no existe contato e dilogo algum entre o
visionrio e Deus implicando assim na necessidade de intermedirios. Nesta forma
estrutural em que esta narrativa descrita o mediador humano, neste caso Daniel,
transmite a salvao escatolgica caracterizadas pelas realidades sobrenaturais
temporalmente presente e futura. Sendo esta, sempre definitiva no carter e marcada por
alguma forma de vida aps a morte do individuo. Nesta perspectiva, Collins diz:

os principais meios de revelao so vises e jornadas sobrenaturais,

suplementadas por discurso ou dilogo e, ocasionalmente, por um
livro celestial. A presena de um anjo que interpreta a viso ou serve
de guia na jornada sobrenatural o elemento constante. Essa figura
indica que a revelao no inteligvel sem auxlio sobrenatural. Est
fora deste mundo. Em todos os apocalipses judaicos, o receptor
humano uma figura venervel do passado distante, cujo nome
utilizado como pseudnimo. Esse artifcio fortalece a distncia e
mistrio da revelao. A disposio do visionrio ante a revelao e
sua reao a ela tipicamente enfatizam o desamparo humano diante do
sobrenatural30.

Desta forma, o livro de Daniel lana mo das vises e do simbolismo mtico

para descrever a perseguio como rebelio contra o cu e anuncia um ato de
29
30

ASURMENDI, pp.106-7.
COLLINS, p.23.

25

julgamento divino que suprimir a rebelio e marcar o incio de uma era de

salvao31. Ou seja, um contexto social que tem como caracterstica atuante um
vnculo mstico com a histria de Israel. Isso se confirma na afirmao de Nogueira.

Toda a segunda metade de Daniel lida com a contraparte celestial da

batalha dos judeus com Antoco Epifanes na terra. No existe nada
que sugira que o autor estava interessado na restaurao da vida
terrena. Preferencialmente, Dn 12:1-3 descreve a reunio final das
duas esferas da vida pela elevao do justo para se juntar hoste
anglica32.

Sobre este contexto scio-mstico Collins diz que alguns, como Daniel,
contm uma elaborada reviso da histria, apresentada na forma de uma profecia que
culmina em uma poca de crise e turbulncia escatolgica33. Contudo, alguns
estudiosos apresentam objees quanto a esse conhecimento de Daniel. Mas, Baldwin
diz que no h razo para questionar o conhecimento da histria que Daniel tinha, ou
seja, suas pressuposies histricas. Pois, as indicaes so de que ele tinha tido acesso
a informaes ainda no disponveis ao historiador dos nossos dias e que, onde no
existem provas conclusivas do contrrio, ele deve ser considerado digno de crdito34.
Todo esse contexto de perseguio analgico ao mstico acarreta no julgamento
divino iniciando assim, a era de salvao onde o povo ser liberto para sempre da
opresso como ato de justia divina aos fiis 12:1-3. Essa ressurreio da nao ocorrer
nos ltimos dias. De acordo com Shea,

a profecia no apenas responde as peties de Daniel, mas revela

ainda mais coisas do futuro do povo de Deus em sua terra. Assim, essa
profecia no contm as caractersticas bsicas da apocalptica. A
escatologia qual ela se refere diz respeito nao judaica, no uma
escatologia final para o mundo. Por isso, de acordo com um consenso,

31

NICKELSBURG, p.163.
NOGUERIA, A S P. Religio de Visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So
Paulo: Loyola, 2005, p.95.
33
COLLINS, pp.23-4.
34
BALDWIN, p.32.
32

26
mesmo entre historicistas e futuristas, essa profecia se centralizava na
vinda do Messias ao povo judeu na poca dos romanos35.

Assim, esta rebelio demonstra um considervel conhecimento da histria

descrita na narrativa de Daniel, alm de apresentar uma analogia contextual.
Quanto o termo mstico retratado de forma inerente a este gnero Ringgren
nos fornece o seguinte conceito: o misticismo geralmente definido como experincia
religiosa interior que acompanha fenmenos de vises, transes, e estados de xtase, e
que, e alguns casos, denota uma unio mstica, isto , uma unificao com o divino36.
Esta rebelio apresentada aqui uma analogia contextual descrita na narrativa de Daniel
revelando que ele possui um considervel conhecimento da histria37.
Assim, a linguagem apocalptica de Daniel retrata o tema escatolgico da
ressurreio corprea coletiva da nao de Israel como ato de justia divina a seu povo.
Contudo, este gnero apocalptico no se restringe ao Antigo Testamento, pois abarcam
escritos que transitam entre o Novo Testamento e alguns Apcrifos. Segundo Arens
esse gnero pertence narrativa de Daniel (7-12), ao apocalipse de Joo, alm de
trechos dos escritos dos profetas (por exemplo, Is. 24-27; Zc 9-11; Jl), e mais de uma
dzia de apcrifos38. E essa abrangncia abre caminho para que Daniel possa interagir
com outros textos deste gnero e temtica.

1.3 UNIDADE E COERENCIA TEMTICA

Todo esse conjunto de informao adquirida at aqui nos permite dizer que, de
certa forma, Daniel pode ser considerado um livro bipolar. Isso porque seus primeiros
seis captulos giram em torno da histria do imprio neobabilnico e do incio da
supremacia persa em Babilnia. Os ltimos seis captulos do livro nos do um esboo
35

SHEA, W H. Histria e Escatologia no Livro de Daniel. So Paulo: In: Revista Teolgica do SaltIaene. vl. 2. Janeiro-Junho 1998. nr. 1. p.40.
36
RINGGREN, Helmer. Mysticism. In: D. N. Freedman (ed.). The Achor bible Dictionary. Vol.4 K-N.
New York: Doubleday, 1992, pp.945-946.
37
Uma das obras nacionais que aborda esta temtica da mstica judaica o livro de Jonas Machado. (cf. O
Misticismo Apocalptico do Apstolo Paulo: um novo olhar nas cartas aos Corntios na perspectiva de
experincias religiosa. So Paulo: Paulus, 2009).
38
ARENS, p.112.

27

apocalptico que culmina com um grande clmax escatolgico39. Por isso, atentar para
as duas sees narrativas deste livro imprescindvel para nossa compreenso, uma vez
que sua seqncia literria culmina em nosso texto Dn 12:1-3.
A primeira seo composta dos captulos 1-6 vem como foco narrativo oferecer
uma srie de histrias que demonstram que a f possvel mesmo nas circunstncias
mais temveis. Como afirma Asurmendi,

Quando os tempos so difceis, convm que sejam dados exemplos, a

intrepidez de uns alimentando a coragem dos outros. As histrias dos
seis primeiros captulos de Daniel valorizam essa tica. Aos judeus
dos anos 170, que tm dificuldades em permanecerem fiis s leis do
Deus de Israel, diante da perseguio40.

A primeira histria desta srie diz respeito s normas da alimentao no

captulo 1 muito importante para os judeus ainda em nossos dias. Ser fiel a estas regras
significa ser fiel a Deus. E, embora o rei Antoco tenha proibido os judeus de seguirem
estas normas alimentares, a histria dos jovens exilados na Babilnia responde a essa
situao ao demonstrarem diante de todos uma sade magnfica ao se alimentarem
somente a base de legumes e gua.
A segunda histria diz respeito ao sonho da esttua, cuja correspondncia
recaiu sobre outro problema de Israel, o de ser submetido ao poderio poltico do
momento. E a terceira histria diz respeito ao episdio dos jovens na fornalha ardente
autenticando assim, duas afirmaes encontradas no livro de Daniel. A primeira
afirmao de que o desobedecer das leis do rei Antoco poderia implicar em morte. A
segunda de que este episdio sublinha a proteo divina nas circunstncias mais
sombrias, narradas no captulo 3.
Desta forma, tem-se o trmino desta primeira seo no captulo 6 onde, mais
uma vez, Daniel refora esse difcil e conflituoso contexto. Neste captulo, ele nos
apresenta a clebre histria de Daniel na cova dos lees.

39

SHEA, p.33.
ASURMENDI, p.102.

40

28
O rei condenou-o a morte. No h escapatria. A fossa lacrada
como um tmulo. E, entretanto, o jovem Daniel protegido pelo Deus
de Israel que o salva de uma morte que j havia sido celebrada por
seus inimigos; a alegoria clara. O povo viver, graas proteo de
Deus, ainda que seus inimigos o conduzam ao suplcio41.

Nessa primeira sesso, podemos observar ecos do mito do heri que segundo
Campbell, possui um carter mais ou menos humano por meio do qual cumprido o
destino do mundo. Isso, porque o heri, alm de ser um portador de mudanas tambm
no teme a morte/tmulo42. Essas caractersticas ecoam nas histrias de Daniel. Pois seu
livro descreve o sucesso do homem sbio da corte real, Daniel, que foi salvo no s por
sua sabedoria mas tambm por sua capacidade de interpretar sonhos/vises cap. 2. No
captulo 5 a promoo do sbio/heri Daniel novamente o resultado de seus poderes
interpretativos. De acordo com Nickelsburg,

Os heris so vtimas de conspiraes da corte. Acusados de violar a

lei da terra e dos condenados morte, eles so resgatados e
promovidos, e os seus inimigos, punidos. H novos elementos ou
motivos que esto presentes em Daniel 3 e 6. Os heris so retratados
como homens justos, cuja retido consiste especificamente em sua
obedincia ao seu Deus. Os heris devem escolher entre obedecer a
Torah ou obedecer a lei da terra. Por causa de sua escolha, eles esto
condenados morte (cap.2). Pois, confiam em Deus (3:28, 6:23), e o
destaque dado para interveno divina. Os decretos reais anunciam
que Deus salvou seus servos e principalmente o seu poder e
singularidade que aclamado43.

A segunda seo deste livro traz consigo outra srie que se localiza entre os
captulos 7-12, cujo foco as vises. Ou seja, a caracterstica de sbio-heri da nao
descrita na primeira sesso d agora lugar caracterstica de sbio-visionrio para o
povo da segunda sesso.
41

IDEM, p.103.
CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Pensamento, 1989, p.306. Cf. Campbell
chegamos ao ponto no qual os mitos da criao passam a ceder lugar lenda tal como no Livro de
Gnesis, depois da expulso do Paraso. A metafsica substitua pela pr-histria, que vaga e indistinta
a princpio, mas aos poucos exibe preciso de detalhes (p.306). Nesta mesma obra o autor diz que o heri,
que em vida representava a perspectiva dual, ainda , depois de sua morte, uma imagemsntese: tal como
Carlos Magno, ele apenas dorme e se levantar na hora que o destino o determinar, ou est entre ns sob
outra forma. (p.342).
43
NICKELSBURG, p.53.
42

29

A partir do captulo 7 as experincias visionrias se evidenciam nas narrativas

de Daniel. Neste sentido, Nickelsburg acrescenta que as vises de Daniel foram
compostas em alguma ocasio entre a profanao do Templo por Antoco (dezembro de
167) e a retomada do Monte do Templo por Judas, em 16444. Contudo, as aes nas
vises de Daniel acontecem em dois nveis:

o apocalipsista v a realidade em dois nveis separados, mas

relacionados. Os eventos na terra tm suas contrapartes no cu, e viceversa. Quando Antoco persegue os judeus, ele est desgastando seus
patronos anglicos. Da mesma maneira, as aes na corte celestial tm
repercusses na terra. Quando o julgamento acontece no cu, o rei
terreno e seu reinado caem45.

Assim, tm-se no primeiro nvel as bestas que aparecem, agem e so destrudas

na terra. As quatro bestas so quatro reinos e a investidura significa que os santos do
Altssimo recebero o reino e o possuiro para sempre. Um destaque aqui que embora
existam amplas implicaes, o termo santo ou santificado, como freqentemente
traduzido um nome tpico para os anjos; neste caso, indicam os justos.
J no segundo nvel temos o relato de que a corte est no cu, e, l que aquele
como um filho de homem exaltado (2c,4). Daniel, envolvido pela viso do captulo 7
procura uma interpretao vinda de um membro da corte celestial (vv.15-6). Entretanto,
sua interpretao inicial breve (vv.17-8).
O captulo 8 apresenta uma diviso em sua narrativa, sendo elas a viso (vv.114) e a interpretao (vv.15-26). No verso 2 do captulo 9 o olhar est no refletir sobre o
significado de que Jerusalm permaneceria desolada por setenta anos (Jr 25:11-12;
29:10). Assim, a orao de Daniel por esclarecimento respondida por meio da
apario de Gabriel que interpreta os setenta anos (9:21-7).
Os captulos 10-12 explicam com mais detalhes todas essas informaes
adquirida na primeira sesso. Nos mostra como o longo exlio de Israel alcanar seu
clmax, os arrogantes pagos sero julgados e os justos sero libertados. Entre esses
captulos, particularmente a passagem no fim no captulo 11 e o incio do captulo 12,
44
45

NICKELSBURG, p.172.
IDEM, p.166.

30

oferecem um olhar diferente quanto aos mesmos eventos narrados em Daniel (2:3145;2-27).
Corroborando deste pensamento, Wright diz que qualquer judeu do Segundo
Templo que ponderasse sobre o livro consideraria Dn 12:1-3 no uma idia nova e
diferente, indita e imprevista, mas a culminao de tudo o que havia sido exposto
antes46. Assim, Nickelsbrug apresenta a seguinte estrutura tpica das epifanias: Tem-se,
(1) introduo circunstancial; (2) apario do revelador, 10:5-7; (3) a reao, 10:7b-10;
(4) a restaurao da confiana 10:18-9; (5) mensagem ou comisso11:2b-2,3; (6) a
concluso47. Assim, observamos que todos estes acontecimentos de Daniel culminam
em nossa narrativa central (Dn12:1-3).

1.4 O TEXTO DE DANIEL 12:1-3

Todo esse contexto imediato de perseguio poltica/religiosa abre caminho

para uma esperana futura dos justos ao descrever o tempo do fim (v.13). Este culmina
aps um longo apocalipse, pois relata os acontecimentos que levaram ao eschaton
(11:2-45). Assim, a anlise da ressurreio em nossa percope (12:1-3), ser atravs
da estrutura de estrofes/versos, analisados separadamente48.
v. 1 E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a
favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde
que houve nao at quele tempo: mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo
aquele que for achado escrito no livro.

dme[oh' lAdG"h; rF:h; laek'ymi( dmo[]y: ayhih; t[eb'W

d[; yAG tAyh.mi( ht'y>h.nI-al{) rv<a] hr"c' t[e ht'y>h'w> ^M,[; ynEB.-l[;
`rp,Se(B; bWtK' ac'm.NIh;-lK' ^M.[; jleM'yI ayhih; t[eb'W ayhi_h
Miguel mencionado no captulo 10 (vv.13:21) como essencialmente um
guerreiro (cf.Ap.12:7). Segundo Nickelsburg, Miguel chamado sar, um termo
aplicado no Antigo Testamento para o comandante de um exrcito e, de fato, o chefe do

46

WRIGHT, p.183.
NICKELSBURG, p.168.
48
WTT, BHS [ou WTT] - Bblia Hebraica Stuttgartensia (Bblia hebraica, Texto Massortico ou hebraico
o Antigo Testamento), editado por K. Elliger e W. Rudolph do Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart,
quarta edio corrigida.
47

31

exrcito dos anjos do Senhor. Entretanto, sua funo como comandante no

enfatizada49. Sua figura aparece envolvida nas narrativas histricas do captulo 10 e
nas narrativas escatolgicas do captulo 12.
No verso 1 do captulo 12, E naquele tempo se levantar Miguel, o grande
prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, ele mencionado como o
grande prncipe defensor do sofredor povo de Deus. Esse retrato defensor de Miguel a
Israel uma luta em seu nome contra o prncipe angelical da Prsia e da Grcia. E a
teologia judaica antes, contempornea com, e depois de Daniel, atribu as figuras
anglicas as funes judiciais de defensor e acusador dos justos. Desta forma, muitas
vezes os dois anjos so apresentados como justapostos.

Em alguns casos, esta tradio realizada no que claramente uma

cena de tribunal. Em outros lugares isso no to clara. Os dois anjos
nem sempre so figuras simples e unicamente judicial e, em alguns
casos, eles so os chefes militares dos exrcitos angelicais. No
entanto, no existe uma linha simples de desenvolvimento a partir de
uma funo para a outra. Textos precoces e tardios testemunham a
uma ou ambas as funes50.

Nesse cenrio judicial, tanto o acusador quanto o defensor dos justos se fazem
presentes de forma significativa. Por um lado, tem-se na esfera terrena o acusador
tipificado por Antoco; por outro lado, tem-se na esfera celestial o defensor tipificado
pelo anjo do Senhor. Ainda de acordo com Nickelsburg,

Antoco no um rei comum. Sua poluio do templo se expressa no

imaginrio do captulo 8, constituindo o assalto em si ao cu (vv.912). Esta insolncia descrita nos versos (11:36) em linguagem
semelhante do mito "Lcifer" em Isaas (14). Talvez os judeus na
poca de Daniel reconheceu Isaias (14), o mito do deus cado
Athtar, identificando esse deus com um demnio chefe, e

reaplicando o mito de um rei ranzinza que pareceu-lhes ser a

personificao do anti-Deus. Muito mais tarde, o livro do
Apocalipse, as repete com o mito de Lcifer. A existncia dessa
figura principal identificada com o Sat, adversrio de
Miguel51.
49

NICKELSBURG, p.11. (traduo nossa).

IDEM, p.14.
51
IDEM, pp. 14-5.
50

32

Assim, essa esperana futura da justia divina passa ser a locomotiva que
conduz os justos na permanncia da f crist. Tendo como condutor desta tarefa o anjo
Miguel.

Supostamente falando durante o tempo de Ciro, o anjo sem nome

descreve como ele e Miguel tem lutado com prncipe angelical da
Prsia (10:13-20). Quando a Prsia cai, eles vo disputar com o
prncipe da Grcia (vv. 20f). Ento vir o imprio selucida. Seus
ltimos reis sero Antoco Epifnio. Sua morte descrita em (11:45).
Isto seguido imediatamente por (12:1), E naquele tempo se
levantar Miguel". Atividade de Miguel ter lugar no momento da
morte de Antoco. Na verdade, Miguel defende os judeus contra
Antoco ou, por analogia (10:13,20f.), contra o poder angelical que
est por trs do trono selucida. A ltima batalha ser travada. O
poder do esprito por trs de Antoco vai cair, e o rei ser morto. Ento
o fim ser iniciado52.

O prprio xodo descrito como uma batalha entre o prncipe mastema e o

anjo da presena (48:9-19). O verso 1 segue dizendo que haver um tempo de
angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo". Ou seja, a poca
tumultuada do confronto entre o bem e o mal que ser nica na histria de Israel. A
expresso et-sarah ocorre outras seis vezes no Antigo Testamento. Jeremias (30:7) o
paralelo mais prximo de Dn 12:1. Tal expresso indica o momento da turbulncia que
acontece Israel e a restaurao da comunidade na nova aliana.
interessante observarmos que a analogia de outros textos neotestamentrios,
tambm fortalece o entendimento de que Miguel defende Israel contra um adversrio
angelical. Mas naquele tempo livrar-se- o teu povo [...]. Contudo, embora Miguel
seja grande no os livra de terem de suportar o sofrimento; pelo contrrio, ele os livra
em meio a ele (cf. Cap. 3 e 6). A sequncia narrativa diz que [...] todo aquele que for
achado escrito no livro(12:1) [judeu-cristos] sero entregues a partir do momento de
angstia. Ou seja, o perigo imediato a partir do qual as pessoas so entregues a
invaso/imposio do rei; contudo, a libertao definitiva. Segundo Collins,

52

IDEM, p.14.

33
o motivo do livro parte da noo geral de livros celestiais corrente
da antiga Sumria aos tempos do Novo Testamento, e alm. Um tipo
de livros celestiais a lista dos eleitos. No incio, este rol simbolizava
simplesmente pertena ao povo de Deus, mais tarde, passou a
representar aqueles destinados para a vida eterna53.

Ele fonte de eterna justia (9:24) e de vida eterna, palavras cunhadas pela
primeira vez aqui no Antigo Testamento, embora outros autores expressem a convico
de que o calor da comunho com Deus de que desfrutaram na terra no poderia terminar
simplesmente com a morte (Sl. 16:11; 17:15; 73:23; 24: Is:26:19)54.
Mas, quem poder ser achado nesta lista/livro? Os que sero entregues a morte.
Estes so constitudos por dois grupos: pelos que sero preservados na morte fsica; e
pelos que sero resgatados desta morte fsica para ressurreio.
Nesta perspectiva, podemos dizer que nesse grande combate haver
sobreviventes, apesar de uma grande perda de vidas. Por isso, esta lista/livro
denominado de o livro dos vivos como em Salmos (69:28)55. Algumas passagens do
Antigo Testamento se referem a um livro que contm os nomes dos justos. Por
exemplo, em Isaas (4:2-6), e Malaquias (3:16-18), encontramos um registro de quem
vai sobreviver ao julgamento de Deus, e viver como cidados da Nova Jerusalm/Israel.

Esta noo de lista dos eleitos ocorre no Apocalipse como "o livro da
vida". Este motivo de Apocalipse pode muito bem ter sido inspirado,
pelo menos em parte, pelo motivo correspondente a Daniel (12:1). Os
contextos de Apocalipse (3:5; 20:12,15 e 21:27), so anlogos ao de
Daniel (12:1-3), e essa semelhana suporta a hiptese de influncia.
De acordo com as passagens do Apocalipse citados, aqueles cujos
nomes esto escritos no livro da vida, vo experimentar uma outra
vida positiva56.

Assim, o livro e Daniel conhecido como o livro da vida, ou o livro de quem

vive; onde a viva nao aguarda o retomo da disperso quando Deus ir resgatar os
israelitas, cujos nomes esto escritos no livro da vida. Todo esse contexto original do

53

COLLINS, p.110.
NICKELSBURG, pp. 216-7. (traduo nossa)
55
BALDWIN, p.215.
56
COLLINS, pp. 110-11.
54

34

livro de Daniel atribudo por alguns intrpretes ao perodo Macabeu devido os seus
muitos combates em prol dos justos.
Para eles, a peculiaridade dominante que caracterizava e movia seus combates
era a crena na essencialidade de ver a justia sendo aplicada em seu contexto imediato.
E essa necessidade ocorria porque nos massacres gerais, tanto bons como maus haviam
perecido. Neste sentido, Bowker diz:

O livro de Eclesistico, escrito no muito tempo antes da crise dos

Macabeus, mantm-se bem dentro dos limites da expectativa bblica
mais geral: reitera o ponto de vista de que a retribuio ocorre nesta
vida (3:26; 9:12 [17]; 11:26-8; 12:1-7) e que por outro lado os justos
so recompensados aqui e agora (2:10s), particularmente sendo
preservados do Xeol (51:6[8]ss)57.

Com exceo dos (judeus) cristos os demais grupos pagos (caracterizados

pelos no cristos) acreditavam que a vida era o aqui e o agora. Esse pensamento
contraria a mortificao o ascetismo muito difundido nos primeiros sculos, mas
encontra espao nas escrituras do cristianismo primitivo que encoraja seus fiis a
tirarem pleno prazer de seus dias (Ec 9:7-10).
Todas as coisas boas acontecem para o homem entre o seu
nascimento e sua morte, e a prtica da religio registrada ao aqui e
agora. Haja vista que s os vivos louvam o nome do Senhor (Is.
38:19), o valor dos dias desta vida inestimvel. Como se esperava
que a devoo fosse recompensada antes da morte, os sbios do
Antigo Testamento pregavam uma espcie de hedonismo, consistindo
em comer, beber e no bem estar (Ec.3:13)58.

Assim, no foi sem precedentes que Daniel escreveu seu livro em meio crise
dos Macabeus, intentando sustentar nos fiis a esperana de que seriam recompensados
aps a morte. Nesta perspectiva, podemos dizer que Daniel traz em seu imaginrio ecos
de Eclesiastes e Macabeus sobre a justia dos justos. Mas a transcende quando anuncia
que esta justia ser aplicada no futuro pelo divino e no no presente pelos homens

57

BOWKER, p. 77.
VERMES, p.15.

58

35

Neste sentido, temos no livro de Ezequiel (37:1-10) o relato da viso de ossos

secos que, por meio de palavras proferidas por esse profeta, tornaram a viver. Neste
sentido, podemos enxergar metaforicamente neste texto imagens que ocultam a
promessa de uma regenerao poltica e religiosa da nao de Israel. Semelhantemente,
tem-se em (Is. 24-7) um texto visionrio que tambm descreve a vida aps a morte,
mas, aparentemente de forma diferente. Contudo, ambas tambm representam, mesmo
que indiretamente, a linguagem da ressurreio no Antigo testamento.

[...] se as idias da ressurreio sustentavam mesmo um carter

metafrico em Isaias e Ezequiel, poucos sculos mais tarde, com o
surgimento da literatura apocalptica, a metfora dar lugar
formao de uma crena nas obras de certos autores, assumindo fora
literal em escritos mais prximos ao fim da Era Comum. Esta
mudana pode ser percebida de modo especial em Daniel 12, que
parece combinar os textos de Ezequiel 37 3 Isaas 24-27:66 para
formar um relato inteiramente novo, onde os justos e injustos que
dormem no p da terra sero trazidos novamente vida, os primeiros
para uma existncia restaurada e os ltimos para o desprezo e
vergonha eterna59

O interessante que essa mensagem foi expressa por ele num novo formato ao
utilizar a linguagem apocalptica com imagens simblicas ao transmiti-la (7:13s).
Contudo, um parntese aqui se faz necessrio, a de que o termo apocalptico e
escatolgico no quer dizer a mesma coisa, embora estejam enquadradas no mesmo
campo semntico.
Em suma, podemos dizer que a diferena est em que o apocalipse retrata as
espaciais realidades sobrenaturais, o que sempre envolve a atividade de seres de outro
mundo sejam eles angelicais ou demonacos. Tendo como elemento constante a
existncia de um mundo, alm do que se acessvel humanidade por meios naturai, j
a escatologia tem como aspecto mais consistente a vida aps a morte.
Assim entendemos que Daniel traduz em suas narrativas todo esse contexto do
fim dos tempos na esteira da grande batalha entre as foras pags; e a nao judaica
socorrida pelo exrcito de Miguel, o grande prncipe celestial. Pois, os dois pontos

59

SOARES, E A. Variaes Sobre a Vida Aps a Morte. 2006. 56 f. Tese (Mestrado em Cincias da
Religio) Universidade Metodista de So Paulo.

36

fundamentais de sua mensagem apocalptica e escatolgica se concentram na morte e na

ressurreio.

v. 2 E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida

eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.

hL,aew> ~l'A[ yYEx;l. hL,ae WcyqI+y" rp"['-tm;d>a; ynEveY>mi ~yBir:w>

s `~l'(A[ !Aar>dIl. tApr"x]l;
2

Primeiramente, analisaremos nesta narrativa a morte. Podemos dizer que a

morte uma vida de sentido nico, na qual os detrs podem segui-la, mas os da frente
no podem retornar. Davi demonstra isso na narrativa da morte de seu filho com BateSeba em (2Sm.12:23). Posso eu traz-lo de volta? Posso ir at ele, mas ele no
retornar para mim. A tenso entre vida e morte, nos remete as narrativas de (Gn.
2:17, 3:3 e 3:22), onde o comer da rvore do conhecimento resultar em morte.
Entretanto, mesmo aps o primeiro casal t-lo feito, continua a possibilidade de
se comer do fruto da rvore da vida e assim viver para sempre. provvel que esse
imaginrio da eternidade, tenha se mantido na cabea do israelita desde os primeiros
tempos; pois esta narrativa (v.2) transmite uma analogia com o mito da criao. A
expresso o p da terra, descrita por Daniel lembra Gn 3. O que pode sugerir que
este captulo estava na mente do autor ao escrever Dn 12:1-3. Neste sentido, Wright diz:

Morte significa que o corpo volta para o p e que o flego de vida

volta para Deus que o deu; o que no quer dizer que uma parte imortal
da pessoa ir viver com Deus, mas que o Deus que soprou o flego de
vida nas narinas humanas simplesmente o tomar de volta. [Ec.12:7;
cf. Sl. 104:29]60.

interessante observarmos que, embora a morte seja um fato natural da vida

pelo qual todo ser que respira passar, muitos so os que no conseguem administr-la.

60

WRIGHT, p.161.

37

No contexto judaico de Daniel entendia-se que ningum podia escapar dela, tampouco
era possvel quebrar seu poder depois que se havia chegado, pois ela era oponente.
Essa oponncia causava divises sobre a questo da ressurreio no ps- morte.
Segundo Wright, o mundo antigo se dividia entre aqueles que afirmavam a
impossibilidade da ressurreio, embora podendo t-la desejado, e aqueles que diziam
no querer que ela acontecesse, sabendo que ela no podia acontecer, no fim das
contas61.
Neste sentido, Nickelsburg diz que a estrutura do judasmo proftico popular
em que a cura dos doentes ocupava um lugar importante, o fenmeno da ressurreio, a
restaurao vida de uma pessoa recentemente falecida, de modo algum parecia estar
fora do lugar62. Neste sentido, um parntese se faz necessrio. que, ao mesmo tempo
em que a escritura hebraica afirmava que a morte e o Sheol so destinos inevitveis da
espcie humana; ela tambm registra excees a regra.
Os livros de Reis recontam como os profetas milagreiros, Elias e Eliseu
trouxeram de volta a vida dois meninos; e que essas histrias de revificaes eram reais,
pois ocorriam no tempo e no espao. Contudo, essa ressurreio era temporria, o que
posteriormente, implicaria novamente na experincia mstica da morte. Mas, alm desta
ressurreio, a transferncia do morto para o mundo supra-terrestre prov outro meio de
iseno ao destino comum da humanidade, a assuno63 e a ascenso64. Ou seja; uma
pessoa pode ser levada diretamente ao cu, contornando inteiramente a morte; ou depois
de uma revificao quase instantnea, aps a morte. Antes de Jesus, a Bblia hebraica
cita dois casos de transferncia direta.
Uma aluso referida assuno do patriarca antediluviano Henoc, cuja
referncia, est em Gnesis (5:24): Henoc andou com Deus, depois desapareceu, pois
Deus o arrebatou. A segunda parte deste verso explicada por alguns intrpretes como
a transferncia viva de Henoc dentre os filhos dos homens, posicionando-o em uma
localizao imprecisa; ou seja; em algum local entre o cu e a terra.
61

WRIGHT, p.139.
VERMES, p.43.
63
A palavra assuno significa: ato ou efeito de assumir; ascenso a posio hierrquica superior;
subida do corpo de Maria ao cu. (VILLAR, M S; FRANCO, F M M. Dicionrio Houaiss, Rio de
Janeiro, 2007, p.325).
64
A palavra ascenso significa: ato ou efeito de ascender, acendimento, elevao; qualidade ou estado
do que est em ascendncia, movendo-se para cima; acesso ou elevao a cargo ou categoria superior,
promoo; elevao das almas para o cu, ou esp. a subida ao cu de Jesus Cristo ressuscitado. (VILLAR,
M S; FRANCO, F M M. Dicionrio Houaiss, Rio de Janeiro, 2007, p.313).
62

38

Outras interpretaes o situam firmemente no reino celestial. Contudo,

independente da posio que cada intrprete adote, a Bblia hebraica identifica Henoc
como o primeiro humano a ser poupado de descer ao Sheol. Assim, ele no precisou da
ressurreio, pois foi transferido vivo ao paraso ou cu.
A outra referncia dirigida ao profeta Elias (2Rs.2:1-12). Nela, o narrador
bblico tambm descreve sua elevao viva esfera celestial testemunhada por seu
discpulo Eliseu, herdeiro de seu esprito e de seu manto milagroso. Elevado num carro
de fogo, Elias foi puxado por cavalos de fogo e meio turbilho. De acordo com
Vermes,

a tradio judaica bblica e ps-bblica sustenta a realidade da

elevao de Elias, pois atribui ao profeta uma importante funo
escatolgica: a preparao do dia do Senhor pela reconciliao entre
pais e filhos (Ml. 3:23; Ec. 48:10). Com efeito, o prprio Jesus foi
associado por alguns dos seus contemporneos com o novo Elias
(mc.8:27; Mt.16:14; Lc.9:19), e os prprios evangelistas reconheciam
Joo, o Batista, como Elias redivivus (Mc.1:2; Mt.11:10; Lc.7:27)65.

A tradio judaica tambm acrescenta duas figuras bblicas a quem lhes atribui
assuno e ascenso. So eles: Moiss e Isaas. No caso de Moiss, Deuteronmio 34:5,
afirma que ele morreu depois de ter tido permisso de ver a terra prometida do alto do
Monte Nebo, na Transjordnia. E no h referncia do local de seu sepultamento.
Contudo, Vermes diz que o apcrifo da Assuno de Moiss relata que aps ter sido
posto em seu repouso pelos anjos e por Deus, o corpo de Moiss foi vivificado e
elevado aos cus. J o apcrifo Ascenso de Isaas narra em detalhes a viagem do
profeta para as alturas aps sua execuo assim como Henoc antes dele, e foi levado por
um anjo atravs dos sete cus (captulos 7-9)66.
Assim, Moiss e Isaas e Jesus so retratados passando pela morte, ressurreio
e ascenso; enquanto que Henoc e Elias so descritos circundando a morte e
experimentando apenas assuno, sem ressurreio. A ressurreio ligada ascenso
dos justos a que Daniel proclamou em sua mensagem.

65

VERMES, p.45. Grifo do autor.

IDEM, p.47.

66

39

Porm, isso s foi compreendido a partir de um fenmeno histrico e sem

precedente ocorrido entre os judeus, no perodo dos Macabeus, o martrio. Este foi
caracterizado pela disposio dos fiis em sacrificar suas prprias vidas, em vez de
negar sua f mediante perseguio. Desta forma, este fenmeno abriu uma nova
hermenutica acerca da ressurreio. Vermes tambm afirma que para os cristos,

sua morte no foi uma punio por trair a Lei; ao contrrio, eles
morreram por sua dedicao a ela, e essa novidade revolucionria
abriu a porta para uma representao nova da vida aps a morte,
imaginada a partir de ento seja como uma sobrevivncia da alma
imortal ou como a ressurreio do corpo67.

Em outras palavras, podemos dizer que houve um auto-sacrifcio coletivo,

combatido em nome dos cus, e o martrio individual infligido aos justos pelos
descrentes, como punio por seu apego a religio judaica, dando vida ao ensinamento
da ressurreio corprea dos mortos68.
Assim, nos sculos subseqentes ao exlio babilnico, uma imagem diferente
do sono eterno sem sonhos da morte resplandece no horizonte religioso judaico. Onde, a
vitria sobre o Sheol foi revelada na reanimao dos corpos mortos dos virtuosos.
Isaias diz, Mas os teus mortos vivero, os seus cadveres ressuscitaro. Despertai e
exultai, os que habitais no p [...] (26:19). Quanto aos Senhores inquos de eras
passadas, o livro de Isaias diz que colhero a destruio, e suas memrias sero
apagadas para sempre, como justa recompensa (26:13-4).
Aqui, um parntese se faz necessrio. a compreenso de que neste contexto
de Daniel a ressurreio corprea dos mortos repousa sobre o princpio escatolgico da
unidade, corpo e alma. Ou seja, os hebreus no faziam distino entre corpo e alma,
mas o pensavam como unidade: no tinha alma, eram alma, um corpo misturado a uma

67

VERMES, p.39.
Num resumo bastante simplificado, podemos dizer que a ressurreio passou-se de uma idia mais vaga
sobre mortos que repousam para sempre num lugar sombrio e longe de Yahweh (o Sheol) no perodo prexlio, para uma noo elaborada, envolvendo ressurreio, imortalidade, angelificao etc. no perodo do
Segundo Templo. Cf. SOARES, Eizangela A. Variaes sobre a vida aps a morte. 2006. 74 f. Tese
(Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo.
68

40

nefesh, o que talvez pudssemos chamar de pessoa ou personalidade ao invs de

simples sopro de vida69.
Contudo, Daniel torna a ressurreio universal e inicia este verso 2 com a
expresso muitos. Entretanto, importante enfatizar que seu uso no hebraico no
totalmente paralelo ao seu uso no portugus. De acordo com Collins,

O hebraico rabbim, muitos, tende a significar todos, como em

Deuteronmio (7:1); Isaas (2:2) onde todas as naes se torna
muitos povos no paralelo do (v.3); e em Isaias (52:14, 15;
53:11,12), onde esta palavra-chave ocorre nada menos do que cinco
vezes, sempre com significao inclusiva. Como o profeta Jeremias, a
palavra hebraica kol, tudo, todos significa ou totalidade ou
soma; no h palavras para tudo como um plural. Em lugar desta
temos rabbm, que aqui vem ento a significar a grande multido,
todos; cf. multides que dormem no p da terra [...]70.

Neste sentido, entendemos que a ressurreio ser para todos, vindo aps ela, o
julgamento divino que ir justificar os justos e lanar para a terra do esquecimento os
mpios. De acordo com Isaas seus malfeitores mortos ficaro mortos: [...] no sobem
para serem julgados (26:14). Ou seja, o ressuscitar neste contexto um meio pelo qual
todas as partes envolvidas so levadas a julgamento. Mas, este julgamento no ser
somente com aqueles que estiverem vivos no momento do julgamento, mas tambm
com algumas pessoas mortas que ele trar a vida porque esta ressurreio est a servio
do juzo. Neste sentido, Vermes afirma:

A ressurreio universal, concedida tanto aos vitoriosos quanto aos

inquos, prenuncia em Daniel a imagem da cena escatolgica adotada
pelo judasmo (e pela cristandade), na qual os mortos ressuscitados
esperam o ltimo julgamento de Deus. Mas h uma alternativa na qual
a revificao reservada apenas aos justos e negada aos descrentes71.

Observamos que a linguagem da ressurreio-julgamento em Daniel est

estreitamente relacionada com Isaias (26:19). Contudo, este fala apenas de uma
69

SOARES, p.36. Grifo do autor.

COLLINS, pp.110-11.
71
VERMES, p.53.
70

41

ressurreio dos justos, enquanto que Daniel, fala de uma ressurreio dupla: dos
mpios e dos justos, ou seja, "uns para a vida eterna, e outros para o desprezo eterno"
(12:2b).
Isso porque, de segundo Nickelsburg, para Isaas a ressurreio dos justos
em si mesma justificativa para os justos, no havendo punio para os mpios que j
esto mortos72. Mas, para Daniel, a ressurreio um meio pelo qual tanto os justos,
como os mpios mortos, esto habilitados a receber a respectiva justificao ou
condenao. Pois, ele entendia que tanto a restaurao quanto a ressurreio so partes
do juzo divino.
A expresso os que dormem neste texto retrata os mortos. Talvez, a razo
para usar dormir como metfora para morrer que o sono um estado temporrio
do qual normalmente despertamos, estando assim o leitor preparado para a idia da
ressurreio73.

Entretanto, importante entender que a metfora adormecidos ou

dormir j se difundia bastante em perodos histricos anteriores, especialmente no

Egito. O termo dormir seqenciado pela expresso no p da terra, que indica a
localidade deste estado de sono, o Sheol74.
Era natural, por conseguinte, prolongar a metfora utilizando o despertar
para compreender que a ressurreio corprea no um tipo diferente de
adormecimento, mas seu trmino. Esta no , propriamente, uma idia acerca de outro
mundo, mas um bem em relao a este mundo75. A partir de agora, nossa
concentrao ser na figura de Daniel que, como sbio, profeta, heri e visionrio,
conduz a nao de Israel a esperana futura da ressurreio dos mortos.

v. 3 Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e

os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e eternamente.

72

NICKELSBURG, p.20. (traduo nossa).

BALDWIN, p.216.
74
Conforme Daniel (12:2), o Sheol apresentado como um lugar de deserto, um lugar de p, para o qual
as criaturas feitas de p retornam. Isaas (14:18s), flui o pensamento sobre o Sheol descrito como uma
morada mtica das sombras; e tambm como a realidade fsica da sepultura, onde contm pedras, vermes
e larvas.
75
Assim, EICHRODT, W. Theology of the old Testament. 2 vols. OTL. London: SCM Press;
Philadelphia: Westmister. 1961-7, vol. 2, p. 514. Eichrodt na (pg. 513) sugere que a presente declarao
to breve porque na poca em que Dn. 12 foi escrito a idia era bem conhecida; tal teoria pelo uso do
(primitivo) Enoque aramaico. Ibid. In: WRIGHT, p.176. Grifo do autor.
73

42

~ybik'AKK; ~yBir:h'( yqeyDIc.m;W [:yqI+r"h' rh;zOK. WrhIz>y: ~yliKif.M;h;w>

p `d[,(w" ~l'A[l.

O autor inicia esta frase com a expresso os que forem sbios indicando assim que
estes possuam um papel peculiar em sua mensagem. Ele afirma que a funo do sbio

durante a perseguio dos justos o habilitava para uma glria especial no fim dos
tempos. Mas, como era vista a figura do sbio neste contexto? Segundo Nickelsburg,

O hiphil do verbo skl pode ser usado como transitivo para significar
"instruir". O substantivo maskl era um ttulo dado a um professor. O
hiphil de sdq usado no sentido de algum que leva no caminho da
justia. Assim, as duas metades deste versculo, que esto em
paralelismo, sem dvida, referem-se s mesmas pessoas, a saber, os
professores "sbios" da comunidade hassdica, que por sua instruo
traziam muitos para a justia 76.

Assim, a figura do sbio era equiparada a figura do professor-mestre, cujo

objetivo era instruir e conduzir em sabedoria e conhecimento, seus seguidores (nesse
caso, os justos) a ressurreio dos mortos.
Daniel acrescenta nesse verso (2) o sentido de que a ressurreio no
simplesmente uma ressurgir na qual os mortos retornaro a uma vida muito parecida
que tinha antes. Mas, que sero ressuscitados a um estado de glria no mundo, no qual o
melhor paralelo a condio das estrelas, do sol, da lua dentro da ordem criada.
Segundo Wright,

As smiles de Dn 12:3 indicam no que os justos e os sbios

brilharo e irradiaro como estrelas, mas que, na ressurreio, eles
sero lderes e governadores na nova criao de Deus. As imagens,
postas no contexto bblico, que sem dvida o mundo elementar no
qual se deve entender o que o autor queria dizer, indicam uma
compreenso real77.

76

NICKELSBURG, p.24. (traduo nossa). Grifo do autor.

WRIGHT, p.180.

77

43

Contudo, no h razo para restringir este termo aos lderes, pois a mesma raiz
do verbo entender em (9:25) o mesmo verbo em (9:13) traduzido por nos
aplicamos verdade. Ou seja, o entendimento dado por Deus (9:22) e deve ser
passado a outros (11:33), a fim de fortalecer os justos nos sofrimentos. Pois, assim
como o servo obtm xito atravs da obedincia e do sofrimento (Is.52:13ss), assim
tambm ser com aqueles aos quais o autor se refere (11:35).
Pode ser que ao olhar demais para as estrelas os comentadores podem ter
perdido de vista o ponto real desta narrativa: os justos, os sbios, no sero
transformados em seres de luz, mas sero colocados como autoridade sobre o mundo.
Neste sentido, podemos dizer que nesse verso (3) encontramos duas smiles paralelas
que descrevem o final dos justos ressuscitados. Eles so concebidos como os sbios,
hammaskilim, aqueles que guiaram muitos justia, ou que justificaram muitos,
numa aluso a Isaias (53:11).
Ambas as frases so smiles e sustentam a afirmao de que os justos no se
transformaro, e nem se localizaro entre as estrelas. Alm disso, o paralelismo com a
primeira frase brilharo como esplendor do cu foraria muito esse entendimento.
Pois, seria o mesmo que dizer que os sbios se transformariam no prprio cu, o que
entendo, est fora de questo. Neste sentido, Nikelsburg diz que,

Embora o autor utilize a linguagem de smile, ele pode estar

indicando uma exaltao ao cu. como no Testamento de Moiss 10:9,
a barreira entre o celeste e o terrestre se dissolve e a humanidade
trazida para o lugar de Deus. Nosso autor se inspira na linguagem de
Isaas 52:13 e 53:11, identificado os mestres justos de seu tempo como
servo sofredor do Senhor, a quem Deus exaltar78.

Nessa perspectiva, tambm so encontradas semelhanas em outros textos que

corroboram do pensamento de Daniel sobre a ressurreio. Para Nickelsburg, o
Testamento de Moiss, Daniel (10-12) e Jubileus (23:16ss) apresentam similaridade. De
acordo com ele, elas tm um esquema similar (recitao de eventos histricos;
julgamentos; nova era). As trs esperam as destruies da morte. Como Jubileus e o

78

NICKELSBURG, p.172.

44

Testamento de Moiss, Daniel nota a distino entre os judeus justos e os helenizantes

que abandonaram aliana79.
Contudo, devemos considerar que a seqncia de pensamento dos (vv.2 e 3)
nos apresenta um futuro em dois estgios. O que bem distinto do que encontramos no
Timeu, no sonho de Ciprio, ou nos vrios epitfios onde a imortalidade astral
encontrou expresso popular. Em todos estes, a idia principal era a de que a alma
partia imediatamente aps a morte para voltar a ocupar seu lugar entre as estrelas80.
Mas, a doutrina da ressurreio a contradiz, pois contempla um futuro em dois
estgios (primeiro a morte, depois a ressurreio), e no um nico passo rumo
brilhante imortalidade. No pensamento de Daniel os sbios atualmente esto mortos,
adormecidos, e despertaro em algum momento, no futuro.
Assim, podemos dizer que a exposio deste modelo de Daniel sobre a
ressurreio do corpo nos forneceu um panorama conceitual acerca desta temtica. O
que nos levou a atingir nosso proposto investigativo para este modelo. Sabemos que a
perspectiva temtica retratada aqui est longe se ser exaurida, mas pode atuar como
ponto de partida para se explorar outras possibilidades hermenuticas deste campo
apocalptico e escatolgico, que a ressurreio corprea dos mortos.

1.5 O CENRIO TRANSITRIO DO JUDAISMO E HELENSMO.

Como vimos, a ressurreio corprea foi apresentada como ponto crucial da

mensagem de Daniel. Entretanto, nem todos aceitaram essa perspectiva de Daniel
sobre a ressurreio. Segundo Wright, os saduceus que constituam a elite governante da
Judia incluindo a existncia dos sumos sacerdotes, negavam a existncia da vida
futura81. Para Koester, os sumos sacerdotes do incio do perodo helenstico, apesar de
mantenedores da tradio, eram bastante abertos s influncias helensticas82.

79

IDEM, p.172.
WRIGHT, pp.177-8.
81
IDEM, p.203.
82
KOESTER, Helmut. Introduo do Novo Testamento vl 1: histria, cultura e religio do perodo
helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. vl.1, p.230.
80

45

Esta abertura dos crculos sacerdotais implicava apenas em adotar a cultura

helnica no seu modo de vida pessoal, pois resistiam intransigentemente, a renovao
oriunda do esprito helenstico. Porm, havia tambm judeus que no aceitavam a
ressurreio corprea. Neste sentido, Wright diz que parece haver um grupo de judeus
que postulavam e celebravam uma vida futura bem aventurada para os justos, na qual,
as almas livres dos seus correspondentes corpos fsicos, gozariam de uma vida para
sempre83. De acordo com Vermes,

A principal fonte da noo de sobrevivncia espiritual a Sabedoria

de Salomo, um trabalho composto por um judeu em grego e datado
aproximadamente, entre 50 a.C e 50 d.C. Sua mensagem principal
que as almas incorruptveis dos justos desfrutaro a imortalidade
eterna84.

No sculo I d.C., todas as muitas variantes do Judasmo, em maior ou menor

medida, eram helensticas. Talvez seja por isso que, at mesmo aqueles que resistiram
assimilao, o fizeram neste perodo de Judasmo inevitavelmente helenstico. Assim,
foi sobre esta abrangente influncia grega que o judasmo se dividiu entre aqueles que
guardaram a f verdadeira, e aqueles que capitularam o helenismo como um todo.
Toda essa influncia grega se estabelece por um longo perodo na histria, cujo
eco encontramos em outras religies primitivas, medievais e contemporneas. Como
afirma Koester, com efeito, o cristianismo que comeou nos momentos iniciais do
perodo imperial romano, entrou no mundo romano como uma religio helenstica,
especificamente como herdeira de uma religio judaica j helenizada85.
Esse contexto abre caminho para a filosofia grega e suas vertentes
hermenuticas que conduz seus pensadores a aplicarem e propagarem suas filosofias
atravs de escolas filosficas. Estas, por sua vez, se tornam o advento filosfico que
marca o declnio do pensamento mtico e o comeo de um saber racional, a razo.
Vernant diz que no princpio do sculo VI a.C., homens como Tales, Anaximandro,
Anaximenes inauguraram um novo modo de reflexo concernente natureza que
83

WRIGHT, p.216.
VERMES, p.55.
85
KOESTER, p.44.
84

46

tomam, por objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da

qual apresenta um quadro de conjunto, uma theoria86.
Segundo Lloyd-Jones, na realidade, a filosofia tornou-se cada vez mais um
modo de vida, e no apenas uma atividade mental87. Esse estilo vivencial abrangia
muitos assuntos e significados diferentes para os homens que a praticavam no curso da
histria. E praticamente todos os filsofos gregos posteriores tiveram como principal
interesse, a qualidade da vida humana individual, com busca da perfeio moral e
religiosa.
Dentre todas que deixaram seu legado, a que nos ateremos agora filosofia
ctica. Pois, partimos da hiptese de que as duas perguntas fictcias e introdutrias
aplicadas pelo Apstolo em (1Cor.15:35-49) destinada explicitamente a toda
comunidade, mas implicitamente, tambm para o grupo ctico existente em Corinto,
cuja oposio, a teologia paulina da ressurreio era direta.
Desta forma, a estrutura de sua crena, sua cosmologia contextual, os paralelos
judaicos e a afetiva exegese nos impedem de vincular Dn 12:3 linha de pensamento
que comea em Plato chegando at Ccero, e indo alm dele. Esse pensamento foca a
ressurreio incorprea. A partir de agora, nossa anlise buscar compreender a
significncia desse pensamento e/ou ideologia ctico (a) sobre esta temtica.

O MODELO FILOSFICO CTICO

O ceticismo ocupa um lugar privilegiado na filosofia Brasileira, pois existem

muitos adeptos ou crticos que o consideram uma filosofia viva e relevante. Neste
sentido, destacamos que um aspecto crucial do desafio ctico colocar a prpria
filosofia em questo.
Por isso, com o ceticismo, a filosofia atinge um alto grau de conscincia de si
obrigando-se a pensar a si mesma com profundidade. Como desbravadores desta nova
vertente filosfica os cticos gregos seguiram risca essa atitude crtica e racional dos
86
87

VERNANT, J P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 14 edio, 2004, p. 109.
JONES, H L. O Mundo Grego. So Paulo: 2 edio, Zahar. 1977, p.125.

47

filsofos examinando os argumentos prs e contra as doutrinas, alm de avaliar suas

foras respectivas, antes de emitir um juzo qualquer.
Mas, a elaborao dessa significativa filosofia, com certeza, contou com o
auxlio de um instituidor. Quem ele ? E que bases constituiu seu pensamento? So as
interrogaes que nos nortearo quanto ao percurso desta anlise ctica.

2.1 Os Rudimentos Cticos em Pirro

Visto os rudimentos do ceticismo, nos reportaremos agora a pessoa e vida de
seu fundador, Pirro88. Criativo, sempre se envolveu com a arte, o que talvez, o tenha
levado a refletir sobre a distino entre a aparncia das coisas e sua essncia real.
Durante sua vida, houve dois acontecimentos significativos. Um, foi sua participao na
expedio de Alexandre onde atravessou regies imensas e visitou numerosos povos. O
outro foi crueldade e arbitrariedade vivida em Atenas, aps a morte de Alexandre, por
tiranos que passavam por cima dos princpios democrticos do povo.
Talvez seja por isso que Pirro, mais do que outros filsofos, sentiu o violento
impacto das novas realidades que estavam surgindo no campo do pensar-raciocinar. O
que possivelmente o conduziu a uma filosofia de rupturas. Neste sentido, Reale
acrescenta que Pirro situa-se no preciso momento em que a conscincia perde algumas
verdades e no conseguem ainda encontrar outras e, portanto, como foi justamente dito,
situa-se no marco zero da verdade89.
Ou seja, o absoluto desaparece dando lugar a relatividade que, um dos
principais modos de argumentao ctica na antiguidade tardia. Contudo, esse
desmoronamento de valores vivenciado por Pirro, pode t-lo auxiliado a desenvolver
um tipo diferente de sabedoria que veio como resposta a necessidade de encontrar, num
mundo entregue a desordem e insegurana, uma forma de felicidade e equilbrio.

88

Pirro nasceu em lida, talvez entre 356 e 360 a.C., cidade na qual Fdon fundou uma escola socrtica.
No incio viveu pobremente e exerceu, para viver, a pintura. Depois passou filosofia, ouvindo, primeiro,
mestres das escolas socrticas, especialmente da escola megria, e, depois, a Anaxarco de Abdra, que o
apresentou a Demcrito. Junto com Anaxarco, Pirro tomou parte na expedio de Alexandre ao Oriente
(334-324 a.C.): esse acontecimento incidiu profundamente no seu esprito. Por volta de 324/323 a.C.,
Pirro voltou a lida, onde viveu e ensinou a sua nova viso da vida, com sucesso. Morreu entre 274 e 270
a.C. (Cf. REALE, 1998, p.391).
89
REALE, p.394.

48

Assim, ele se tornou um sbio filsofo, onde o novo estilo das relaes
humanas obedece s normas de controle, moderao e equilbrio traduzidos em
sentenas como: o conhecer a ti mesmo, nada em excesso, a justa media
melhor. Como afirma Vernant, O papel do sbio ter, em suas mximas ou em seus
poemas destacado e expressado verbalmente, os valores que ficavam mais ou menos
implcitos na conduta e na vida social do cidado90. Neste sentido, Koester diz que,

Segundo a filosofia clssica, o sbio dava evidncias de ser

plenamente virtuoso pelas aes praticadas no mundo e na sociedade,
por sua fortaleza nas batalhas, por sua prudncia nas decises polticas
e por sua temperana nas relaes com os outros. O cinismo (4.2a),
porm, havia delineado uma nova imagem de Scrates, em que o
sbio seu distingue pela independncia e frugalidade, e assim pelo
afastamento das obrigaes da sociedade. Essa imagem tornou-se
determinante tanto para epicuristas como para esticos, ambos
perseguindo os mesmo objetivo: alcanar a verdadeira felicidade
(eudaimonia), do indivduo, que est em total harmonia consigo
mesmo e que, portanto, rompeu assim cadeias do destino91.

Assim, o sbio pode estar ativamente envolvido nas questes da sua sociedade,
mas sua posio e participao nela; seja trabalhando ativamente ou sofrendo
passivamente; no afetam seu verdadeiro ser, uma vez que a verdadeira felicidade no
depende de circunstncias externas. Por isso que, diante dos filsofos antigos, a figura
de Pirro reconhecida como um sbio que se esforava em viver sem se deixar abalar
pelas circunstncias e pelos acontecimentos.
Sobretudo, ele buscava pelo testemunho de vida que deveria e poderia
comunicar com mais autenticidade a mensagem da sabedoria filosfica. Seus discpulos
se ligaram a ele fora dos padres tradicionais; e mais que verdadeiros discpulos foram
admiradores e imitadores. Contudo, Pirro no fundou uma verdadeira escola, e tambm
no quis fixar por escrito suas palavras92, pois trazia consigo uma particularidade. Ele
no era dado a escrever.

90

VERNANT, p.97.
KOESTER, p.156.
92
Pirro nasceu em lida, talvez entre 356 e 360 a.C., cidade na qual Fdon fundou uma escola socrtica.
No incio viveu pobremente e exerceu, para viver, a pintura. Depois passou filosofia, ouvindo, primeiro,
mestres das escolas socrticas, especialmente da escola megria, e, depois,a Anaxarco de Abdra, que o
91

49

Por isso, embora tivesse outros discpulos, Reale afirma que o discpulo mais
significativo de Pirro foi Tmon de Flunte, nascido entre 325 e 320 a.C e morto entre
235 a 239 a.C.93. Seu conhecimento e importncia na histria da filosofia se deram por
ter sido o discpulo imediato que registrou as doutrinas do mestre de modo sistemtico.
Tentando tambm p-las em confronto com os de outros filsofos, lanando-as assim
em circulao.
Desta forma, Tmon, ao fixar por escrito as doutrinas pirronianas, trazia em
suas mensagens uma novidade em relao aos filsofos precedentes, e aos da sua poca.
Segundo Reale, esta novidade consistia na convico de que possvel viver com arte
uma vida feliz, mesmo sem a verdade e sem os valores, pelo menos tais como foram
concebidos e venerados no passado94.
Entretanto, observamos que tanto Digenes quanto Aristteles concordam que
difcil distinguir nos escrito de Tmon, o que pertence ao mestre e o que pertence ao
discpulo. Pois, ele as escreveu sobre o nome de Pirro. Assim, aps a morte de Tmon,
Sexto Emprico foi o discpulo que levou adiante, esses escritos expondo-os nas escolas
filosficas originadas, a partir de ento. Mas, ao faz-lo, ele os leva em outra vertente
hermenutica desta filosofia. De acordo com Patrick,
Depois de definir os trs tipos de filosofia como a dogmtica, a
acadmica e a ctica, Sexto lembra a seus ouvintes que ele no fala
dogmaticamente em nada do que ele diz, mas que pretende
simplesmente apresentar os argumentos cticos historicamente, e
como eles lhe aparecem. Ele caracteriza seu tratamento do assunto
como geral em vez de crtico, incluindo um balano da natureza do
ceticismo, de sua ideia, de seus princpios, de sua maneira de
raciocinar, de seu critrio e objetivo, uma apresentao dos tropos, ou
aspectos da dvida, as frmulas cticas e a distino entre o ceticismo
e as escolas filosficas aparentadas95

apresentou a Demcrito. Junto com Anaxarco, Pirro tomou parte na expedio de Alexandre ao Oriente
(334-324 a.C.): esse acontecimento incidiu profundamente no seu esprito. Por volta de 324/323 a.C.,
Pirro voltou a lida, onde viveu e ensinou a sua nova viso da vida, com sucesso. Morreu entre 274 e 270
a.C. Cf. REALE, G. Histria da Filosofia Antiga lII: os sistemas da era helenstica. So Paulo:Loyola,
1998, p.391.
93
REALE, p.271.
94
IDEM, p.392.
95
PATRICK, M M. Sexto Emprico e o Ceticismo Grego. Cambridge, Deighton Bel & Co, 1899,
Traduo: Jaimir Conte, 2010, p.32.

50

O resultado de todas as mudanas graduais que o desenvolvimento do

pensamento produziu, nas relaes externas da Escola ctica, foi aumentar a seriedade
da reivindicao dos cticos de serem simplesmente, seguidores de Pirro, o famoso
fundador do movimento.
Por isso, quando discute os nomes dados aos cticos, Sexto d preferncia
muito claramente ao ttulo pirrnico. Por entender que Pirro parece ser o melhor
representante do ceticismo e o mais importante de todos os que antes dele se ocuparam
com o ceticismo. Assim, por considerarmos a relevncia desta filosofia ctica iremos, a
partir de agora, averiguar alguns pontos principais de sua histria e ideologia.

2.2 Ceticismo: Sua Histria e Ideologia

O termo ceticismo96 designa hoje na linguagem comum como uma atitude
negativa do pensamento. Isso, porque o ctico visto freqentemente no apenas como
um esprito hesitante ou tmido, que no se pronuncia sobre nada; mas como aquele que,
se refugia na crtica por qualquer coisa que acontea ou que se possa dizer. Assim,

O objetivo do ceticismo era o de no saber nada, e no afirmar anda

em relao a qualquer assunto, mas ao mesmo tempo no afirmar que
o conhecimento de todos os assuntos impossvel, e,
conseqentemente, ter a atitude de investigar continuamente. O ponto
de vista do pirronismo era materialista97.

Em outras palavras, acredita-se que o ceticismo a escola da recusa e da

negatividade categrica. Entretanto, convm dizer que os posicionamentos quanto ao
ceticismo abrange pessoas e pensamentos variveis. Neste sentido, o destaque para
Montainge que foi, sem dvida, o maior representante renascentista. Pois, retrata a
prpria vida da conscincia: o que pode haver de mais complexo e assistemtico?

96

Ceticismo filosfico uma atitude crtica que questiona sistematicamente a noo de que o
conhecimento e a certeza absoluta so possveis, de modo geral ou particular. Opem-se ao dogmatismo
filosfico, que advoga e tambm distingue do ceticismo ordinrio, que dvida de certos tipos de
crenas, porque as provas so fracas ou inexistentes. (SACCONI, L A. Grande Dicionrio Sacconi: da
lngua portuguesa comentado, crtico e enciclopdia. So Paulo: Nova Gerao, 2010, p.408).
97
IDEM, p.38.

51

Contudo, possvel extrair dos Ensaios alguns esquemas bsicos e compor um

quadro mais ou menos coerente de idias. Para isso a coordenada intelectual mais
evidente que se prope o ceticismo98. Sua prpria etimologia skepsis, que significa
exame; no outorga qualquer posio decidida.
Neste sentido, podemos dizer que a frase mxima do ceticismo e dos cticos
filosficos : s sei, que nada sei. De acordo com Montaigne, o ceticismo foi
formulado, em suas linhas essenciais, pelos antigos pensadores gregos e romanos, cujas
formulaes cticas encontram-se no pensamento dos sofistas do sculo V a.C e mesmo
antes, como Xenfanes de Colofnio99.
A este movimento ctico atribu-se um dos perodos mais longos da histria,
cujo percurso foi de meio sculo. Sua extenso transita de Pirro sculo IV a.C., a Sexto
Emprico sculo II d.C. Pirro, como fundador desta filosofia inovou a linha de
pensamento mantida at aquele momento. Segundo Reale,

Antes mesmo de Epicuro e Zeno fundarem as suas escolas, Pirro, da

nativa cidade de lida, a partir de 323 a.C. (ou pouco antes), difundia
o seu novo discurso ctico, dando incio a uma corrente de
pensamento destinada a ter notveis desenvolvimentos no mundo
antigo, at mesmo, como o Jardim e o Prtico, destinada a criar um
novo modo de pensar e uma atitude espiritual, que, na histria das
idias do Ocidente, ficaro como pontos fixos de referncia100.

Antes de Pirro, alguns elementos do ceticismo so encontrados na filosofia

grega, em particular, na crtica do conhecimento sensvel, e na idia segundo a qual toda
verdade relativa. Mas, Metrodoro de Quio que se torna mais conhecido por parecer
adotar a dvida total, que caracteriza a filosofia pirrnica. Assim, conhecido que Pirro
no inventou a dvida, pois muito antes dele Anaxarco e vrios megricos101
consideraram a cincia impossvel ou incerta.

98

MONTAIGNE, M. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 2 edio, 1980, p.13.

IDEM, p.13.
100
REALE, p.391.
101
Relativo escola filosfica fundada por Euclides, em Megrio no sculo V a.C. 1) que adotava o
princpio alitico da irrealidade do movimento da multiplicidade, defendendo este ponto de vista com
clebres paradoxos e antinomias. 2) diz-se essa farsa satrica em voga nessa cidade. 3) que revela ironia
sardnica, zombeteiro prprio de quem incrdulo, ctico (VILLAR, M S; FRANCO, F M M.
Dicionrio Howaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p.1581).
99

52

Contudo, Pirro que parece ser o primeiro que recomendou o ater-se dvida
sem mescl-la a afirmao; ou seja; dvida sistemtica. Mas, como ele chegou a essa
convico to atpica do racionalismo grego? E como deduziu uma regra de vida, na
qual construiu uma sabedoria que renuncia o ser e a verdade declarando que todas as
coisas so aparncias vs? De acordo com Reale, Tmon, as responde em trs pilares.
O primeiro pilar afirma que como so as coisas, por natureza; [...], so
igualmente sem diferena, sem estabilidade, indiscriminadas; logo nem nossas
sensaes nem nossas opinies so verdadeiras ou falsas102. Este primeiro pilar parece
oferecer por parte dos intrpretes antigos, um maior grau de dificuldade quanto o
entendimento pirrnico. Pois, eles entendiam que os homens no tinham instrumentos
adequados para captar as diferenas, as medidas e determinaes das coisas.
Mas, o que Pirro estava dizendo era que, as prprias coisas so
indiferenciadas e incomensurveis. E que em conseqncia disso, os sentidos e
opinies no podem dizer nem o verdadeiro nem o falso103. Neste sentido, Long afirma
que so as coisas que tornam os sentidos e a razo incapazes de verdade e falsidade, e
no vice-versa, pois, o ceticismo, a cerca do imperceptvel, leva ao relativismo104.

No existe nenhum critrio de verdade no ceticismo. No podemos

provar que os fenmenos representam objetos, ou descobrir qual a
relao dos fenmenos com os objetos. No existe nenhum critrio
que nos diga, dentre todas as diferentes representaes do mesmo
objeto, e dentre todas as variedades de sensaes que surgem atravs
das muitas fases da relatividade das condies que governam a
natureza dos fenmenos, qual verdadeira. Todo o esforo para
descobrir a verdade pode tratar somente dos fenmenos, e a realidade
absoluta nunca pode ser conhecida105.

Portanto, diferentemente da maioria dos filsofos, os cticos jamais

conseguiram estabelecer por meio do raciocnio qualquer verdade filosfica ou absoluta.
Pois, como cincia relativa busca conduzir-nos ao engajamento absoluto da cultura a
que pertencemos. Ou seja, se as culturas, o modo de pensar e de ser dos grupos se
equivalem no h porque se desgastar em se querer diferentemente do que j se tem. Por
102

REALE, p.268.
IDEM, p.269. Grifo do autor.
104
LONG, A A. (org). Primrdios da Filosofia Grega em Seus Primrdios. So Paulo: Ideias Letras,
1999, p. 384.
105
PATRICK, p.39.
103

53

isso, no consideram seu relativismo um inimigo a tradio, mas sim, um desenlace

para uma vida feliz.
Assim, Pirro nega o ser e os princpios do ser, resolvendo-os tudo na aparncia,
pois acredita que onde a aparncia alcana, dominam totalmente. Entretanto, essa mera
aparncia no resulta em funo do pressuposto dualista da existncia de coisas, mas
sim, em funo da contraposio natureza do divino e do bem. De acordo com Reale,

No se pode negar a existncia de um substrato quase religioso a

inspirar o ceticismo pirroniano. O abismo que lhe cava entre a nica
natureza do divino e do bem e todas as outras coisas implica uma
viso quase mstica das coisas e uma valorizao da vida que de um
extremo rigor, mesmo porque no concede s coisas do mundo
nenhum significado autnomo, porquanto concede realidade ao divino
e ao bem106.

Assim, o ceticismo pirrnico ao denunciar os limites das faculdades humanas

de entendimento e sensibilidade reporta-nos ao que somente a tradio nos pode
facilmente fornecer: os aportes mais seguros para uma vida pacificada. Desta forma, os
cticos como parte da nossa tradio compreendem que a religio pode ser assim bem
guardada. Talvez, seja por isso que Montaigne se manteve coerentemente ctico e
cristo fervoroso. O que nos leva ao prximo ponto.
O segundo pilar est retratado no seguinte pensamento: qual deve ser nossa
disposio em relao a elas; [...], no , pois, necessrio ter f neles, mas sim
permanecer sem opinies, sem inclinaes, sem agitao, dizendo a respeito de tudo:
no mais do que no , e no ou nem , nem no 107. Aqui, a formula ctica
utilizada por Pirro suspender seu juzo (epecein thn sugkataqesin).
Para os cticos, as coisas no tm diferenas entre si e so igualmente incertas
e indiscernveis, por isso, as sensaes e os juzos no podem ensinar o verdadeiro nem
o falso. Conseqentemente, no confiam nem nos sentidos, nem na razo; mas
permanecem sem opinio, impassveis. Da as expresses que denotam o mesmo
significado: eu no defino nada (ouden oprizw); nada inteligvel (katalpton); nem
sim nem no (ouden mallon). Neste sentido Montaigne afirma.
106

REALE, p.268. Grifo do autor.

IDEM, p.268.

107

54

Ora, essa postura de julgamento deles, [dos cticos], reta e inflexvel,

recebendo todos os objetos sem adeso e consentimento, encaminhaos para sua ataraxia, que uma condio de vida tranqila, assentada,
isenta de agitaes que recebemos pela impresso da opinio e cincia
que pensamos ter das coisas. Da nasce o medo, a avareza, a inveja, os
desejos imoderados, a ambio108.

Desta forma, Montaigne entende que a utilizao ctica da razo pode sim
ajudar o homem a alcanar a felicidade. Pois, quando se no espera atingir nenhuma
verdade; quando se suspende o juzo sobre a verdadeira definio das coisas; guia-se a
vida de forma mais natural e tranquila aceitando com mais facilidade o debate e
reflexo. Onde uma alma isenta de preconceitos tem uma excepcional dianteira, rumo
tranqilidade109. O que nos conduz ao ltimo pilar.
O terceiro pilar diz respeito ao que nos ocorrer, se nos comportarmos assim;
[...], aos que se encontrarem nessa disposio, Tmon diz que derivar em primeiro
lugar a apatia, depois a imperturbabilidade 110. Ou seja, alcanar primeiro a afasia,calarse pela falta de crtica; em seguida a ataraxia, porque em duvidar de tudo, e ser
indiferente a tudo, consiste todo o ceticismo, tanto na poca de, como posterior a Pirro.
Quanto s palavras Epoch, de derivao estica e significa suspenso do juzo; e
adiaforia, ou seja, a indiferena completa ser repetida nas escolas; isso ; ocuparo o
lugar da cincia e da moral.
Neste sentido, Pirro elaborou o que os filsofos modernos chamam de tbuas
das supremas categorias da dvida, e que os antigos chamavam de tropos, ou seja, que
levaram a suspenso do juzo, ou seja, modos ou razes estruturais pelas quais se
alcanam o reconhecimento da indeterminao das coisas. A partir de agora, essa
meno ser sucintamente descrita de acordo com Reale.

O primeiro, destaca as infinitas diferenas subsistentes entre vrios

seres vivos em todos os nveis, e, em particular, as diferenas
subsistentes nas constituies dos sentidos. O segundo, passa da
considerao dos seres vivos, em geral os homens, em particular e s
108

MONTAIGNE, p.137.
IDEM, p.259.
110
REALE, p.268.
109

55
inumerveis diferenas que se encontram entre os homens. O terceiro,
[...], restringi nossa considerao a um nico homem, [...]. O quarto
[...], no mesmo individuo, no s so diversas as disposies, as
situaes, os estados da alma, que condicionam, conseqentemente, as
representaes. O quinto, mostra a diferena e a contrariedade das
opinies dos homens a respeito dos valores morais (bem e mal, belo e
feio, verdadeiro e falso), dos Deuses e da gerao e corrupo do
mundo [...], O sexto, destaca que nada aparece em si e por si na sua
pureza, mas somente e sempre de vrios modos [...]. O stimo,
destaca que as distncias , as diferentes posies e os lugares
condicionam as nossas representaes das coisas [...]. O oitavo,
observa que a quantidade e as relaes quantitativas condicionam as
nossas representaes de modo radical. O nono, destaca que
conhecemos as coisas, as mais das vezes, pondo-as em relao com
outras coisas [...]. O dcimo, destaca que a continuidade, a freqncia
ou a raridade com a qual os fenmenos nos aparecem condicionam
estruturalmente o nosso juzo111.

Observamos que os tropos, ou seja, os argumentos, exceto a dcima razo desta

estrutura relacionam-se com a percepo sensvel e dizem respeito diferena dos
resultados obtidos por meio dos sentidos sob diferentes circunstncias. Assim, os
[cticos] pirrnicos no tm uma opinio prpria sobre o sentido da verdade, mas
pressupem, na sua anlise, a noo de verdade da posio que est analisando.
Nesta pesquisa, analisamos de modo sucinto os princpios, a histria e a
ideologia desta relevante filosofia para nossa pesquisa. Sendo assim, a proposta
investigativa foi conduzida numa perspectiva de base, ou seja, de suporte para
compreendermos os pontos principais que a compe e caracteriza.
Percebemos que o ceticismo nos apresenta a ideologia do relativismo, do nada,
do vazio. Podemos dizer que ela uma corrente na qual a idia da ressurreio no
cabe. Contudo, essa linha de pensamento transitava no mundo de Corinto e no de se
estranhar que no captulo 15 este discurso seja direcionado implicitamente a eles. Por
isso, abordaremos prximo captulo Paulo dialogando com os que no acreditam na
ressurreio.
Neste ponto, entendemos que os dois modelos iro amalgamar o discurso de
Paulo. Tendo por um lado, Paulo bebendo do imaginrio apocalptico que absorve das

111

REALE, G. Renascimento do Platonismo e do Pitagorismo: histria da filosofia grega romana, vl. VII.
So Paulo: Loyola, 2008, pp.137-43.

56

ideias e das imagens da ressurreio do corpo. E por outro, o questionamento vazio

daqueles que negam a ressurreio do corpo.

CONSIDERAES

Neste captulo expomos inicialmente o conceito da ressurreio corprea de

Daniel dentro de uma linha hermenutica, mas com alguns apontamentos histricos.
Demonstrando uma ressurreio corprea de forma geral e coletiva e tida como ato de
justia divina aos justos. Apontamos ento que esse conceito de Daniel sobre a
ressurreio corprea foi o esteio para nossa investigao.
No segundo modelo, investigamos os rudimentos, a histria e a ideologia desta
filosfica ctica com a finalidade de compreendermos um pouco de seu estabelecimento
na filosofia antiga. Onde descobrimos que este pensamento tem como base ideolgica o
nada, uma vez que no existe absoluto de nenhuma verdade.
A partir de agora, prosseguiremos nossa anlise realizando a exegese da
teologia paulina sobre a ressurreio corprea tendo como base o texto de 1Corntios
(15:35-49). Objetivando averiguar a sistemtica desta temtica em Paulo.

57

CAPTULO II
ANLISE EXEGTICA DE 1COR. 15: 35-49
Este captulo tem por objetivo apresentar a anlise exegtica do texto de 1Cor.
(15: 35-49) a fim de analisar o discurso paulino acerca da ressurreio do corpo e
verificar, pela anlise de contedo, como ele elabora, em especial no texto em anlise,
este discurso a conflitante comunidade de Corinto.

Para o desenvolvimento desta anlise utilizamos alguns passos do mtodo

histrico-crtico

como

orientao,

todavia,

sem

nos

fixarmos

nesta

nica

metodologia112. Apresentaremos a traduo do texto grego; a crtica textual; e a anlise

das caractersticas formais da percope (delimitao, contedo literrio e gnero textual)
por meio da qual obteremos informaes fundamentais para anlise do contedo.

A finalizao metodolgica deste captulo se dar com a anlise de contedo

cuja finalidade de extrairmos os significados que um texto bblico permite ao exegeta,
e com um breve comentrio quanto articulao do discurso paulino em todo captulo 15
de 1Corntios.

2.TRADUO LITERAL INTERLINEAR113

35 114

115

116 oi

117

112

A metodologia empregada ser a juno do mtodo histrico-crtico com a metodologia de

ZABATIERO, Julio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007.
113
Traduo realizada a partir da Bblia Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2011, com auxlio de BAUER,
W; ARNDT, W; GINGRICH, F.W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Christian
Literature. Chicago Press, 2001; MOULTON, H. K. Lxico Grego Analtico. So Paulo. Cultura Crist.
2007; FRIBERG, T. & FRIBERG, B. O Novo Testamento Grego Analtico. So Paulo. Vida Nova. 1987.
114
Conjuno coordenativa: mas; entretanto; porm; ao contrrio.
115
Partcula encltica, contudo; mas.
116
Verbo, indicativo, presente, passivo, terceira pessoa, plural: erguer; ressurgir; ressuscitar; ; dos
mortos + mdio erguer-se da morte.
117
Adjetivo, interrogativo, nominativo, masculino, singular: e com que espcie de?em que tipo de?

58

Mas

dir

algum Como ressuscitam os

mortos?

E com que espcie de

de
118

corpo

vm?

36 119,
Insensato
37
E

tu

120,

o que semeias

que semeias

no

121

no

vivifica

124 125

corpo

126

122

se no

morrer

123
tornar

127

semeias

mas

128
nua

semente

se

ocorrer

de gro

ou

qualquer

de

outra

coisa.
38

porm

118

Deus

129

concede por si mesmo

corpo

conforme

130 131 .

e cada

das

sementes

prprio

,
desejou

corpo

Verbo indicativo, presente, nominativo, terceira pessoa, plural: vem; viro; voltaro (sentido de
aparecer/como sero este corpo).
119
Adjetivo, pronominal, vocativo, masculino, singular: insensato,imprudente,ignorante, no esclarecido
quanto a religio, orgulhosamente vo, tolo.
120
Verbo, indicativo, presente, ativo, segunda pessoa, singular: semear; espalhar sementes; quando
semeia.
121
Verbo, indicativo, presente, passivo, terceira pessoa, singular: produzir criaturas vivas; avivar;, tornar
vivo; vivificado; feito vivo; vivificar com a vida da salvao.
122
Verbo, subjuntivo, aoristo, ativo, terceira pessoa, singular: morrer; entrar em estado de putrefao;
seca;, murcha;, tornar-se seco como uma rvore.
123
Verbo, particpio, futuro, mdio depoente, acusativo, neutro, singular: vai tornar-se; surgir.
124
Adjetivo, acusativo, masculino, singular: nu; um gro; descoberto; sem qualquer vestimenta; despido
de roupagem espiritual.
125
Substantivo, acusativo, masculino, singular: de gros, gro, semente
126
Verbo, optativo, aoristo, ativo, segunda pessoa, singular: se isso acontecer assim; conforme o caso; se
ocorrer.
127
Substantivo, genitivo, masculino, singular: milho; gro; trigo; cereal.
128
Adjetivo, pronominal, genitivo, neutro, plural: outra coisa, remanescente, o que sobrou, restou, outros
gros.
129
Verbo, indicativo, presente, ativo, segunda pessoa, singular: dar, conceder, oferecer, distribui, lanar.
130
Empregado no Novo Testamento como vrias metforas, semen, descendncia, erao, posteridade.
131
Adjetivo, acusativo, neutro, singular: algo prprio de algum, devido, apropriado, peculiar.

59
39

nem toda a carne a mesma

carne

,133

132

mas

outra

mas

dos homens

.134
outra mas carne
40

animais

outra mas carne pssaros

,135

outra mas

136

de peixes

corpos

137
celestes
41

celestiais
,
glria

outro

corpos

mas

terrestres

outro de fato o dos

.
o

dos celestes

,138

mas

,139

outra

glria

do sol,

outra

glria

da lua,

outra glra das

estrelas

140

estrela entre de estrela diferena

42 141

em glria

142

,143

132

Conjuno coordenativa: um, outro, de fato.

Substantivo, genitivo, neutro, plural: animais, gados.
134
Substantivo, pronominal, nominativo, plural: pssaros, aves, peixes.
135
Adjetivo, nominativo, neutro, plural: com relao a essncia e carter, celestial, sobrenatural, divino,
espiritual.
136
Adjetivo, nominativo, neutro, plural: sobre a terra, terrestre, deste mundo.
137
Adjetivo, pronominal, genitivo, neutro, plural: com relao a essncia e carter, celestial,
sobrenatural, divino, espiritual.
138
Substantivo, genitivo, masculino, singular: sol, luz do sol, luz.
139
Substantivo, genitivo, feminino, singular:lua.
140
Verbo, indicativo, presente, ativo, terceira pessoa, singular: diferenciar, diferena no brilho.
141
Adjetivo, advrbio: ento, assim, desta forma, e assim.
142
Substantivo,nominativo, feminino, singular: elevao, ascenso, ressurreio.
143
Substantivo, dativo, feminino, singular:corruptvel, perecvel,
mortalidade corruptibilidade,
substncia perecvel, dissoluto.
133

60

Ento

ressuscitada

ressurreio dos

mortos semeada em corruptbilidade

em incorruptibilidade
43 ,

,144

semeado em desonra ressuscitado em glria semeado em fraqueza ressuscitado

em
145
em poder
44 146
semeado corpo

natural,

ressuscitado corpo espiritual

se existe corpo

, .
natural, existe e
45

espiritual

147,

148

como

tambm est escrito

tornou-se o primeiro homem

Ado outra alma

vivente

46

149

ltimo
.

Ado outro esprito

.150
vivificante.

144

Substantivo, dativo, feminino, singular: sem fora, fraco, enfermo, debilidade, enfermidade corporal,
calamidade.
145
Substantivo,dativo,feminino,singular:
poder,
fora,
habilidade,
energia,
autoridade,
majestade,potncia
146
Adjetivo, nominativo, neutro, singular: tomado ou dominado por coisas meramente animais, (N.T.
animal, como algo distinto da subsistncia espiritual); fsico (natural).
147
Verbo, indicativo, perfeito,passivo,terceira pessoa,singular: gravar, imprimir, escrever, est escrito,
que for a gravado.
148
Substantivo, acusativo, feminino singular: indivduo humano, alma.
149
Adjetivo, nominativo, masculino, singular: o mais distante, mais remoto, ltimo, mais recente.
150
Verbo, particpio, presente, ativo, acusativo, neutro, singular: produzir criaturas vivas, avivar, tornar
vivo, vivificar, vivificar com a vida da salvao.

61

Mas
47

no primeiro o

espiritual

mas
151

natural,

aps

espiritual

152
o

primeiro

homem da terra

48
como o terrestre

e qual
49

tal

e qual

terreno

o segundo

homem

do

cu

da terra

e como o

celeste

tal

do cu
153 154

155

e conforme

semelhana do

portamos

semelhana do

terreno portemos tambm a

.
celeste

2.1 Traduo do Texto156

35. Mas dir algum: Como ressuscitam os mortos? E com que espcie de corpo vm?
36. Insensato! Tu o que semeias no vivificado, se primeiro no morrer. 37. E, o que
semeias, no semeia o corpo que tornar, mas (semeia) um gro nu, como de trigo ou de
outros gros. 38. Porm, Deus concede, por si mesmo, o corpo conforme desejar, e a
cada uma das sementes, (Ele) concede o corpo prprio dela.

151

Substantivo, genitivo, feminino, singular: terra, solo.

Substantivo, nominativo, masculino, singular: cu, o cu visvel e todos seus fenmenos.
153
Conjuno, subordinativa: como; de modo que, conforme.
154
Verbo, indicativo, aoristo, ativo, primeira pessoa, plural. suportar; usar; vestir; portar.
155
Substantivo, acusativo, feminino, singular: imagem material; semelhana; retrato; similitude;
representao.
156
A traduo foi realizada baseada no significado a partir de BARNWELL, K. Traduo Bblica: um
curso introdutrio aos princpios bsicos de traduo. Barueri. Sociedade Bblica. 2011, p.15.
152

62

39. Nem toda carne () a mesma carne, mas, uma a carne dos homens, outra a carne
de gados, outra a carne de peixes, e outras de aves. 40. E (h) corpos celestes e corpos
terrestres, mas, uma () a glria dos celestes, e outra () a glria dos terrestres. 41. Uma
a glria do sol, outra a glria da lua, outra a glria das estrelas, pois uma estrela
difere em glria de outra estrela. 42. Assim tambm a ressurreio dos mortos. O
semeado em corruptbilidade e ressuscitado em incorruptibilidade. 43. semeado em
desonra ressuscitado em glria, semeado em fraqueza e ressuscitado em poder. 44.
semeado corpo natural, ressuscitado corpo espiritual, pois existe o corpo natural e
existe o corpo espiritual.

45. Como tambm est escrito: O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente, o
ltimo Ado, o esprito vivificante. 46. Entretanto, no primeiro o espiritual, mas o
natural, depois disso, o espiritual. 47. O primeiro homem proveniente de dentro da
terra, terreno, o segundo homem proveniente de dentro do cu, celestial. 48. Tal como
o terrestre (feito) do p, tambm so os terrenos, e tal como (aquele) que celestial,
tambm so os celestiais. 49. E, assim como trouxemos a imagem do terrestre, traremos
tambm a imagem do celeste157.

2.2 CARACTERSTICAS FORMAIS

A anlise das caractersticas formais de um texto uma das bases para a anlise
de contedos. Trata-se de uma etapa fundamental para reunirmos informaes a respeito
de suas caractersticas literrias.

Para esta anlise, desenvolveremos os seguintes

passos: delimitao, coeso, contexto literrio, estruturao da percope, gnero textual,

e contexto scio religioso.

2.2.1
157

Delimitao da Percope

Um prximo item metodolgico nesta pesquisa seria a crtica textual. Contudo, ao averiguarmos este
ponto constatamos que h vrias variantes que no apresentam nenhuma alterao significativa na
narrativa. Por isso, optamos em trabalhar por Nestle Alan descartando assim o exerccio analtico da
mesma.

63

A delimitao de um texto fundamental para estabelecermos os limites

iniciais e finais a fim de reconhecermos a mensagem do texto. Assim, ao delimitarmos a
percope necessrio observar o que vem antes e depois do nosso texto para fazermos o
recorte. Para isso, esta anlise levar em considerao a narrativa de 1Corntios (15:3549) como uma nica percope, cuja segmentao158 est em (35-38; 39-44; 45-49).
Num primeiro olhar da narrativa, estes trs segmentos contidos nesta percope
pode parecer desconexos quanto ao contexto integral. Contudo, ao analisarmos o texto
percebemos que eles se alternam entre si. Esta a proposta da Bblia de Jerusalm (BJ).
Ela demonstra em sua composio uma estrutura na qual cada estrofe salienta os temas
tratados. Assim, entendemos que a juno entre estes temas, conjunes e advrbios
contidos no texto so as marcas lingusticas que melhor nos auxilia quanto observao
de mudanas nestas narrativas.
Observando o contexto literrio anterior (vv.29-34), notamos a mudana de
assunto e de linguagem em relao narrativa dos versos (35-49). Isso porque a
linguagem desta percope apresenta uma espcie de parnteses, ou seja, uma breve
trgua aps uma densa e complexa argumentao sobre a ressurreio, um estilo
entrecortado; frases curtas; rpidas mudanas de tema. Entendemos que o assunto
tratado aqui por Paulo exibe um foco mais antropolgico. De Cristo, ele passa a falar de
si e dos perigos que constantemente enfrenta ao disseminar sua teologia (v.30).
Ele comea seu discurso com duas perguntas sobre o batismo pelos mortos
(v.29). Ambas, principiadas pela conjuno se como reflexo da questo. Segue
falando de uma luta com feras em feso (v.32) e conclu com uma advertncia a
comunidade. O de no se enganarem quanto verdadeira teologia crist, a ressurreio
dos mortos (vv.33-4) evidenciado pelo verbo tornai genomai, tendo como fio condutor
desta percope o elo entre a vida presente e a futura.
A delimitao desta percope uma questo que varia entre os pesquisadores.
Vejamos a posio de alguns deles, quanto a isso.
Ao pesquisar esta questo percebemos que grande parte dos pesquisadores
corroboram com a delimitao semelhante de Vouga que trata do tema do corpo

158

Segmentao um procedimento idntico ao da delimitao, mas restrito aos limites da prpria

percope, utilizada aqui como passo metodolgico por ZABATIERO, J. In: Manual de Exegese. So
Paulo: Hagnos. 2007, p.37.

64

espiritual dos ressuscitados numa nica narrativa sem subdivises (vv.35-49)159. J um

grupo menor de pesquisadores nos apresenta uma estrutura similar entre eles, mas com
alguns pontos divergentes. Vejamos algumas destas estruturas.
De acordo com Konings, a delimitao deste texto segue a seguinte estrutura:
Na respostas as perguntas (v.35), Paulo recorre a algumas comparaes
exemplificativas (vv.36-41); mantm o tema da semeadura (vv.42-4); e discorre sobre
os dois corpos (vv. 45-9)160. J Fitzmyer vai outra vertente e delimita o texto da
seguinte forma: A fim de dar respostas (v.35), Paulo faz analogias de sementes (vv.3641); e depois faz as aplicaes destes ensinamentos (vv. 42-9)161.
J Wright, ao delimitar esta narrativa a divide em dois blocos: o primeiro, nos
(vv. 35-41) onde Paulo discorre sobre as diferenciaes dos corpos (terrestres e
celestes); o segundo, nos (vv.42-9), elabora um contraste explicativo sobre as duas
espcies de corpos162, culminando nas respostas as duas perguntas lanadas no incio
da narrativa (v.35).
A narrativa de 35-49 compe a percope central desta pesquisa e sua anlise
seguir a estrutura dos segmentos mencionados acima.
Primeiro segmento, de 35-8. No verso 35 o foco do discurso muda. Aps ter
discutido com a comunidade sobre a ressurreio como fato, Paulo agora se volta
questo da modalidade. Iniciando o discurso pela conjuno mas , Paulo agora
pergunta pelo como, e pela mecnica do processo da ressurreio, cuja centralidade
est na questo do corpo. Paulo demonstra reagir com dureza a estas questes (v.36) e
argumenta utilizando a analogia do gro de trigo (vv.36-8).
Segundo segmento, de 39-44. A partir do verso 39 o Apstolo mantm a
temtica, mas dirige agora a ateno para criao, ou seja, da semente das plantas se
volta para a carne. Iniciando a narrativa com o advrbio nem (), ele passa a
discursar sobre as diferentes espcies criadas por Deus como os animais domsticos, os
pssaros e os peixes.

159

VOUGA, F. MARGUERRAT, Daniel. (org). Introduo ao Novo Testamento: histria, escritura e

teologia. So Paulo: Loyola, 2009, p. 238.
160
KONINGS, J. As Cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989, pp. 368-9.
161
JOSEPH, A. F. First Corinthians: A new tranlation with introduction and commentary. Vl 32. Yale
University Press New Haven and London. 2008, p. 591. (traduo nossa).
162
WRIGHT, pp. 481-500.

65

Discorre tambm sobre os corpos terrestres caracterizado pela palavra grega

, sarx (vv.39-43) e continua a narrativa em termos antropolgicos (v.44).
Evidencia os diferentes tipos de carne no intuito de ilustrar a diferena do corpo da
ressurreio na ps-morte. Pois, para Paulo, a ressurreio acarretar em uma
metamorfose do corpo humano.
Terceiro segmento, de 45-9. Nestes versos, Paulo atinge seu pice discursivo
acerca da ressurreio corprea. Utilizando o advrbio (como) ele agora discorre
sobre a tipologia do primeiro homem, Ado e do ltimo, Cristo para tipificar a
transformao do corpo natural em um corpo espiritual como esperana escatolgica.
Nesta narrativa Paulo conclui o desenvolvimento de seu discurso apocalptico sobre
ressurreio do corpo a Corinto. Assim, com essa mesma temtica encerra-se a percope
no v.49.
O contexto literrio posterior (vv.50-8) tambm assume uma mudana de
assunto e linguagem em relao (vv.35-59). Na forma de uma declarao enftica
Eis que, Paulo agora tenta direcionar a ateno da comunidade para o que se
segue (v.50). Confidncia aos corntios sua convico de que nem todos morrero antes
do fim dos tempos. E o que caracterizar este momento ser a parousia (retorno) de
Cristo (v.51).
O Apstolo atribui a caracterstica de rapidez a este processo de
transformao do corpo ressurreto (vv.52-3). Destaca que a nfase central deste
pargrafo est na transformao necessria para aqueles atualmente vivos para que
possam fazer parte do reino. Segue dizendo nos versos (54-5) que a fora central desta
metamorfose est no fato de que como os mortos sero ressuscitados incorruptveis
(vv.52-4), assim ns, os vivos, seremos transformados (allagesometha)163. E
utiliza a conjuno assim , ao concluir este discurso tendo como linguagem a
forma de um hino de louvor triunfal sobre a morte (v.58).
Notamos, portanto, que o texto de 1Corntios (15:35-49) est bem delimitado e
literariamente conectado com as percopes ao seu redor, embora seja uma nica
unidade de sentido. Essa perspectiva literria nos auxiliar a compreender a relevncia
dessas palavras comunidade de Corinto.

163

IDEM, pp.500-1.

66

2.2.2 Coeso do Texto

Esta unidade de sentido delimitada na narrativa (15:35-49) apresenta repeties
de vrios termos e sinnimos que mantm coesa a percope.
O verso (35) inicia com a ocorrncia de trs expresses importantes: a
so ressuscitados; o ; so mortos e o swmati com que espcie
de corpo. Isso se deve aos contedos decorrentes do texto salientadas pelas expresses
semear e ressuscitar. As palavras semeias e morrer descritas no
verso 36 indicam no significados diferentes, mas o mesmo sentido de morte. Tendo
como objeto comum entre elas a palavra corpo no verso 37.
Na narrativa de 38-40 as palavras carne e corpo se alternam entre
si indicando tambm o mesmo significado, corpo/substncia. As expresses
ressurreio e . mortos no verso 42 apresentam os dois estgios do corpo. E nos
versos 43-4 o fio condutor desta percope ressaltado pelas palavras semeado
e ressuscitado.
A narrativa de 45-9 ressalta atravs de algumas expresses a mesma temtica
do segmento anterior (vv.38-44) os dois estgios corpreos. As expresses alma
e esprito no verso 45; natural e espiritual no verso 46; e
terreno e cu no verso (47) autenticam no texto os dois estgios do
corpo, o atual e futuro. Assim, podemos dizer que de modo geral, os verbos
morrer; semear; e ressuscitar juntamente com o substantivo
corpo; perpassam toda a percope. O restante do texto decorrente da ao da fala ou
est ligada a ela.
Assim, observamos que h coeso nesta percope. E que seu fio condutor est
na dinmica do semear e ressuscitar do corpo na moldura especifica de cada estgio,
atual e futuro da ps-morte. Trata-se, portanto, de uma unidade de sentido delimitada e
coesa.
2.2.2

Contexto Literrio

67

O contexto literrio de um texto busca mostrar a forma de escrita das cartas de

Paulo, bem como identificar suas composies e a correlao interna entre o
pensamento e os escritos paulinos, a fim de observar a estrutura e a dinmica do texto.
A carta de 1Corntios segue um formato mais ou menos padro, ou seja,
detectvel na maioria das cartas do Novo Testamento. Algumas cartas so to longas
que podem ser consideradas como carta ensaio. A carta de 1Corntios 15 considerada
pela maioria dos pesquisadores de contedo extensa podendo ser escritas de vrias
maneiras.
Neste sentido, Brown diz que embora no demonstre a diviso necessria dos
pensamentos dos escritores, de modo geral, pode-se distingui-la em quatro partes: 1)
Frmula introdutria; 2) Ao de graas; 3) Corpo ou mensagem; 4) Frmula
conclusiva,164. Este estilo divisrio nas cartas eram comuns no Novo Testamento, o
que favorecia a leitura e interpretao da mesma.
Em relao ao pblico na qual elas se destinavam, Brown diz que de toda a
coleo de cartas do Apstolo Paulo, somente algumas das cartas do Novo Testamento
so endereadas a comunidades numa cidade ou cidades especficas; as outras, porm,
podem ter em mente cristo com uma herana particular (...)165. Em contra partida,
Vouga entende que as cartas do Apstolo Paulo so destinadas as respectivas
comunidades previamente conhecidas por ele, a fim de responder questes precisas, e,
de reagir a problemas particulares surgidos166.
Nesta questo, concordamos com Vouga, pois Paulo contava constantemente
com o auxlio de cooperadores locais para escrever suas cartas. Esta afirmao
evidenciada na narrativa de 1Corntios (1:1-2), Paulo, chamado a ser Apstolo de
Cristo Jesus pela vontade de Deus, e Sstenes, o irmo, a igreja de Deus que est em
Corinto, aos que foram santificados no Cristo Jesus, chamados a ser santos com todos
os que invocam em todo lugar o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e
nosso. Assim, eram os cooperadores que forneciam as informaes acerca dos
conflitos existentes em Corinto. O que auxiliava Paulo quanto direo do contedo
especfico a ser escrito a comunidade.

164

BROWN, R E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004, pp.552-3.

IDEM, p.550.
166
VOUGA, p.233.
165

68

Neste sentido, Berger diz que muitas vezes trata-se de um relacionamento em

tringulo: eu-tu-ele ou eu-vs-ele167. Ou seja, a dinmica desta relao triangular
permitia um contato constante entre Paulo, o cooperador e a comunidade nas questes a
serem resolvidas. Assim, estas informaes serviam como ponto de partida para
elaborao das cartas paulinas.
Podemos dizer que na carta de 1Corntios 15 o primeiro objetivo prtico no se
exprime por meios de imperativos ou exortaes, mas sim por meios de explicaes e
afirmaes acerca da ressurreio dos mortos. Contudo, este objetivo se encontra
implcito na comunicao de seu discurso neste captulo. E, embora toda a narrativa
deste captulo nos apresente o tema da ressurreio so nos versos (35-49) que o
Apstolo especifica esta temtica ao falar do corpo ressurreto dos mortos na ps-morte.
Um aspecto perceptvel nesta exposio discursiva que Paulo se dirige a toda
a Corinto, e no somente ao grupo de cticos que questionavam a ressurreio do corpo.
De acordo com DETTWILER & KAESTLI, ainda que Paulo saiba que na comunidade
alguns negam a ressurreio dos mortos (v.12), ele no se dirige a eles, mas a vs
da comunidade a fim de dissuadi-la de partilhar a posio negativa da maioria168.
Ao usar o termo vs o Apstolo abrange a todos seu discurso retrico
deixando assim implcito a ambiguidade peculiar das cartas paulinas. Ou seja, nesta
narrativa central ele previne toda comunidade contra essa, e outras correntes filosficas
contrrias ao cristianismo, ao mesmo tempo em que refuta, indiretamente, o grupo
ctico existente em Corinto.
Em relao literatura das cartas de Paulo podemos dizer que, em geral, elas
apresentam um contexto de comunicao estabelecido pelo Apstolo que , com efeito,
paradoxal (...)169. Na percope (vv.35-49) encontramos este contexto de comunicao
por parte do Apstolo. Nele, Paulo utiliza no s o paradoxo, mas tambm outras
formas literrias para autenticar seu discurso. Vejamos agora algumas destas formas.
O texto inicia com duas perguntas cruciais que conduz toda a narrativa. Nos
versos 36-41 Paulo extraiu vrias analogias sobre a diversidade de sementes e
organismos a fim de responder a primeira pergunta: Como () ressuscitam os
167

BERGER, K. As Formas Literrias do Novo Testamento. Traduo: Fredericus Antonius Stein. So

Paulo: Loyola, 1998, p.253.
168
DETTWILER, A; KAESTLI, J D; MARGUERAT, D. (org.) Paulo: uma teologia em construo. So
Paulo: Loyola, 2011, p.89. Grifo do autor.
169
VOUGA, p.233.

69

mortos? (v. 35a). Colzemann diz que Paulo, em estilo de diatribe,170 solta o novo
tema apresentado pelo, Como?171
A palavra (insensato) que precede esta pergunta denota um estilo de
discusso na narrativa. E ao discutir esta questo, Paulo ressalta a oposio, ou seja, a
objeo que tinha sido realmente levantada por um grupo de cticos existentes em
Corinto. Segundo Colzemann, o texto nos apresenta uma resposta tripla: (1) vv. 36-8;
(2) vv. 39-44; (3) vv. 45-9172 reforando a proposta de nossa estrutura de segmentos.
Observamos, portanto, que nestas narrativas a teologia paulina da ressurreio no
admitia a existncia sem um corpo. Seja ela no tempo presente com carter apocalptico
ou no tempo futuro com carter escatolgico.
Paulo, a partir de agora, conduz seu discurso em duas perspectivas. De aplicar
as implicaes destas instrues para a ressurreio corprea dos cristos falecidos; e de
procurar dar uma resposta apocalptica a segunda pergunta definida por,
; Com que espcie de corpo vm? (v.35b). De acordo com Fitzmyer:

Sua resposta definitiva dada no versculo 44a desta percope "um

corpo espiritual elevado", e em v 44b, ele argumenta a minori ad
maius. , no entanto, apresentado de uma forma mais completa
quando ele menciona mais trs qualidades desse corpo: imperecveis,
vestida de esplendor e poderosos. Assim, numa srie de dsticos
paralelos (vs.42b-44a), quatro qualidades do corpo ressuscitado so
apresentados em oposio a quatro qualidades do corpo humano
terrestre. Quatro antteses so expressas pelos verbos passivos divinos,
speiretai-egeiretai: Considerando que o atual corpo humano
perecvel, sem honra, fraco e animado (psychikon), o corpo humano
da ressurreio ser incorruptvel, radiante, poderoso e espiritual
(pneumatikon)173.

Estas palavras de Fitzmyer vm corroborar nossa anlise. Na frase semeado

em corruptibilidade, desonra, fraqueza; e; ressuscitado em incorruptibilidade, glria,

170

De acordo com Fitzmayer, 2008, p. 591, diatribe uma forma dialgica de argumentao desenvolvida
por certos professores, como Bion Borys Thenite (ca. 325-255 aC), Teles (fl. 235 ca.bc), Dio Crisstomo
de Prusa (ad 40-112 [?]), Musonius Rufus (ca. D.C. 30-102), e de Epicteto Hierpolis (ad-55-135).
utilizada nas escolas cnicas e esticas da filosofia. Foi um discurso pedaggico realizado em debate
animado, e estilo de conversao familiar com um interlocutor, real ou imaginrio, que foi salpicado com
apstrofo, provrbios, perguntas retricas, paradoxos, pardias, antteses e fala fictcia.
171
COLZEMANN. 1Corinthians. Printed in the United States of American: 1975, p.280.
172
IDEM, 280. (traduo nossa).
173
JOSEPH, p.591. (traduo nossa). Grifo do autor.

70

poder (vv.42b-4a) a forma literria dstica paralela construda por Paulo ressalta seu
pensamento j dito sobre a morte e ressurreio do corpo.
Em forma de anttese ele discorre sobre as qualidades e defeitos dos corpos
terrestres (natural) e ressuscitados (espiritual), cuja acentuao
est nos verbos: (semeado) e (ressuscitado). E conclu seu discurso
nos versos (44b-9) descrevendo uma comparao de criao, o primeiro homem,
Ado; com o ltimo Ado, Cristo; introduzindo nele o aspecto escatolgico.
Assim, entendemos que a percope (vv.35-49) agrega diferentes formas
literrias. Todavia, esta composio de formas variadas compreensvel uma vez que
Paulo escrevia as cartas com o auxlio, e talvez at com opinies de seus cooperadores
que conheciam bem a comunidade. Esta variedade literria enriquece e potencializa o
tema tratado por Paulo, neste caso, a ressurreio do corpo na ps-morte. Vejamos
agora como Paulo estrutura este discurso apocalptico e escatolgico da ressurreio.

2.2.4 Estruturao de 1Corntios 15:35-49

Este discurso tem sido estruturado de diversas formas pelos exegetas. Mas, ao
atentar para o texto podemos detectar uma estrutura mnemnica da narrativa, isto ,
uma forma repetitiva de expor algo. As repeties, por sua vez, consistem em
desenvolver e explanar a teologia paulina acerca da ressurreio corprea comunidade
de Corinto. Portanto, a opo desta investigao de estruturar o texto a partir dele
mesmo observando a relao interna entre frases e segmentos. Sendo assim, vejamos
como descrita esta estrutura textual.

1- 1 Segmento (35-8)
a. Apresenta questes sobre o como (v.35a) e a mecnica espcie de (v.35b).
b. Oponncia aos cticos, e afirmao sobre o semear/morrer (v.36)
a. Explicao acerca do processo de semeadura (v.37)
b. A concesso divina dos tipos de corpos (v.38)
2- 2 Segmento (39-44)
a. Meno da tipologia das carnes (v.39)

71

b. Comparao entre os corpos terrestres/celestes (v.40)

c. Diferenciao da glria entre os luminares (v.41)
d. Concluso da analogia e da tipologia de corpos (v.42a)
e. Semeado em corruptibilidade
Ressuscitado em incorruptibilidade; (v.42b)
f. Semeado em desonra
Ressuscitado em glria (v.43a)
g. Semeado em fraqueza
Ressuscitado em poder (v.43b)
h. Semeado corpo natural
Ressuscitado corpo espiritual (v.44a)
i. Pois existe o corpo natural
E o corpo espiritual (v.44b)
3- 3 Segmento (45-9)
a. Argumentao teolgica com base nas Escrituras (v.45a)
b. O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente (v.45b)
c. O ltimo Ado, o esprito vivificante (v.45c)
d. A ordem existencial dos corpos (v.46)
e. O primeiro homem proveniente da terra, terreno (v.47a)
f. O segundo homem proveniente do cu, celestial (v.47b)
g. Tal como terrestre, so os terrenos (v.48a)
h. Tal como celestial, so os celestes (v.48b)
i. Concluso: Assim, como trouxemos a imagem do terrestre (v.49a)
j. Traremos tambm a imagem do celeste (v.49b)

72

O primeiro segmento dos versos (35-8) foi estruturado com uma subdiviso a
fim de analisarmos com mais nitidez a articulao paulina neste discurso. Desta forma,
temos:
A primeira diviso nos apresenta dados gerais da carta (v.35). Nesta narrativa
observamos que ela est direcionada a comunidade, ou mais precisamente, aos cticos
de Corinto. Seu contedo discorre sobre os dois tipos de corpos (celestes/terrestres),
cuja concluso (v.49) responde as duas questes cruciais apresentadas no incio da
narrativa. Assim, pertinente afirmar que, introduo e concluso esto relacionadas
no texto.
A segunda diviso se inicia com a construo discursiva do pensamento
paulino sobre estas questes (vv.36-8). De forma linear, Paulo comea afirmando a
necessidade de semear/morrer (v.36); segue explicando o processo de semeadura (v.37)
e termina este segmento argumentando que a origem dos tipos de corpos de concesso
divina (v.38).
O segundo segmento dos versos (39-44) traz uma estrutura longa e de dupla
composio.
Na primeira composio, Paulo continua na forma linear. Ele expe a tipologia
das carnes/corpos existentes (v.39) e segue o discurso numa linha comparativa entre os
dois tipos de corpos, terrestres/celestes (v.40). Abrange seu pensamento ao falar e
exemplificar sobre as diferenas de glria entre os luminares (v.41) e termina esta
composio tipolgica retomando a questo da analogia de corpos (v.42 a). Nesta
estrutura de versos podemos visualizar a forma lgica e clara paulina de difundir sua
teologia a comunidade sobre os dois tipos de corpos.
Na segunda composio, Paulo apresenta um jogo mnemnico, ou seja, ele
enfatiza as repeties a fim de autenticar a dinmica da morte e da ressurreio.
Alternando-as na narrativa atravs dos verbos: semeado e resuscitado
(vv.42b-44a). Nesta dinmica, estes dois verbos so seguidos de substantivos
que, paralelamente, destacam as oposies tambm de forma alternada. Vejamos agora
esta estrutura de outra forma para que possamos visualizar com mais clareza os
paralelos entre os verbos e seus respectivos substantivos.

Semeado em corruptibilidade Ressuscitado em incorruptibilidade (v.42b);

73

Semeado em desonra, Ressuscitado em glria (v.43a);

Semeado em fraqueza, Ressuscitado em poder (v.43b);
Semeado corpo natural, Ressuscitado corpo espiritual (v.44a);
Pois existe o corpo natural, e o corpo espiritual (v.44b).
O terceiro segmento dos versos (45-9) continua nesta estrutura mnemnica
paralela. Entretanto, o destaque desta dinmica narrativa abrange duas vertentes
teolgicas que tem como base as Escrituras (v.45a).

A primeira vertente est ligada ordem existencial do corpo da ressurreio

caracterizado em sua narrativa pela palavra grega primeiro e ltimo.
Esta classificao ordinria elaborada por Paulo expressa paralelamente, a relao entre
o primeiro homem, Ado, alma vivente (45b) e o ltimo Ado, esprito vivificante
(v.45c). Ele continua este discurso explanando esta questo ordinria da existncia dos
corpos (v.46) destacando agora sua origem. O primeiro homem proveniente da terra,
terreno (v.47a) e o segundo homem proveniente do cu, celestial (v.47b).
J a segunda vertente est ligada a tipologia dos dois corpos caracterizados
pelas palavras gregas terrestre, e , celeste. No intuito de culminar seu
discurso a comunidade Paulo ento faz uso das expresses comparativas tal como
terrestre, so os terrenos (v.48a); e tal como celestial, so os celestes (v.48b) para
autenticar essa diferena. Desta forma, utilizando estas expresses comparativas ele
conclu seu raciocnio teolgico dizendo: assim como trouxemos a imagem do terrestre
(v.49a), traremos tambm a imagem do celeste (v.49b).
Portanto, podemos dizer que tanto a introduo como a concluso se repetem
no termo desta carta, cuja literatura estilstica apresenta formas dsticas paralelas,
repeties, oposies, discusses, antteses e escatologia formando assim a moldura do
nosso texto.

2.3 GNERO LITERRIO

As cartas do Novo Testamento, de modo especial, as paulinas, destinavam-se
leitura em voz alta com o alvo de convencer. Consequentemente, tal como discursos

74

elas podem ser consideradas retricas no que diz respeito autoridade do escritor,
qualidade do escrito e ao efeito desejado sobre o pblico174. Ao escrever para os
corntios Paulo assevera que se sua carta no for recebida ir e falar pessoalmente com
a comunidade (2Cor.13:1-5). De acordo com Brown,

Argumentao demonstrativa ou epidtica como os discursos feitos em

celebraes pblicas destinam-se a agradar ou inspirar as pessoas,
reafirmando crenas e valores comuns e angariando o apoio para as
empreitadas do momento. Paulo muitas vezes escreve para encorajar
seus convertidos, louvando-lhes a f e a observncia. A guisa de
aplicao C. B. Puskas Jr. (The Letters of Paul: an introduction [As
Cartas de Paulo: uma introduo], Collegeville, Liturical, 1993, pp.
37-38, 59-61, 76-77) classifica Glatas, 1Corntios e Romanos como
retricas judicial, deliberativa, demonstrativa, respectivamente e
oferece paralelos greco-romanos para cada um175.

Contudo, aconselha-se prudncia nas tentativas de detectar modelos retricos

sofisticados. Neste sentido, uma hiptese pode ser considerada: a de que as diferentes
formas de argumentao podem ter sido simplesmente respostas inconscientes ao que
devia ser feito.

argumentativa ou exortativa (semelhante retrica forense e

deliberativa) algumas passagens dos escritos de Paulo podem ser
influenciados pela rib ou riv (um ato litrgico contratual no qual Deus
leva seu povo ao tribunal: Is 3:13-5; Mq 6:1ss) e no (apenas) pela
retrica greco-romana. O reconhecimento de exageraes emotivas,
de arroubos de eloquncia, de argumentao bem ordenada etc.,
significativo para determinao daquilo que realmente dito. Tal
reconhecimento, porm, pode ser obtido sem o conhecimento das
regras formais da retrica antiga. Assim, nem sempre fica claro at
que ponto as discusses a respeito da classificao retrica exata so
importantes para a interpretao 176.

Na narrativa (vv.35-49) Paulo utiliza duas perguntas retricas para discorrer o

assunto. Esta forma literria frequentemente usada por ele em suas cartas por levantar
pontos/questes a serem explanadas e argumentadas. Podendo, at, expressar suas

174

BROWN, p.552.
BROWN, R E. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas. 2004, p.552-3.
176
IDEM, p.553.
175

75

exasperaes com a situao a qual ele se refere como em 1Corntios (15: 29, 30, 32,
35)177.

2.4 CONTEXTO SCIO RELIGIOSO

De acordo com Schnelle, a carta de 1Corntios foi escrita em 54/55 d.C em

feso178, onde o Apstolo j estava a um bom tempo. E, ao lado de feso, Corinto se
desenvolveu em um centro de atividades missionrias paulinas179. Contudo, sua
relevncia vai alm. Capital da provncia da Acaya, Cornto era, no tempo de Paulo,
uma cidade de forte carter romano.
Csar fundou em 44 a.C. a cidade de Corinto, que fora destruda em 146 a.C.,
mas que de maneira alguma ficar desabitada, como uma colnia romana para
veteranos180. Sem dvida, esta era uma cidade muito importante. Fitzmyer diz que a
localizao especial de Corinto, com os dois portos de Cencreia e de Leceia, explica a
importncia da cidade como o centro comercial entre a sia e Roma/Grcia181.
Schnelle diz que, certamente, Corinto foi um centro do movimento cnico que
refloresceu no sc. I d.C. J Digenes gostava de deter-se em Corinto (Dio Crisstomo,
Or. 6,3) e ali vivia e ensinava tambm o cnico famoso Demtrio182. Alm disso, vale
destacar que o local dos jogos stmicos (cf.1Cor 9:24-7), as competies mais
importantes da antiguidade depois dos jogos Olmpicos183.
Sua populao social e etnicamente mista, apesar da m fama de costumes
dissolutos, despontava como um terreno mais promissor para o evangelho do que a
sociedade burguesa de Atenas184. Sendo assim, a comunidade de Corinto foi fundada
por Paulo no ano 50, depois de sua atuao em Filipos, Tessalnica, Bereia e Atenas.
177

JOSEPH, p.66. (traduo nossa).

SCHNELLE, Udo. Paulo: vida e pensamento. So Paulo: Academia Crist & Paulus, 2010, p.238.
179
IDEM, p.236.
180
IDEM, p.235.
181
FITZMYER, p.236.
182
M. Billerbeck, Der Kyniker Demetrius. Ein Beitrag Zur Geschichte der fruhkaiselichen
popularphilosophie, in PhAnt 36 (Leiden:1979); apud SCHNELLE, U. Paulo: vida e pensamento. So
Paulo: Academia Crista & Paulus. 2010, p. 236.
183
MURPHY- OConnor, St. Pauls Corinth, pp. 161-7. Apud, SCHNELLE, U. Paulo: vida e
pensamento. So Paulo: Academia Crista & Paulus, 2010, p. 236.
184
SCHREINER, J. & DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncia do Novo Testamento. So Paulo:
Hagnos, 2008, p.107.
178

76

Era considerada uma cidade rica, na qual floresciam o comrcio, negcios financeiros
e a produo artesanal, e, onde havia um grande nmero de cultos-helenstaorientais185. Essa grande diversidade cultural, religiosa e social reflete na comunidade
de Corinto. Sobre isso, Fitzmyer diz que:

Embora a Corinto Romana no teria tido uma aristocracia rural, sua

populao tornou-se rica, prspera e independente. Alm disso, para
muitos romanos colonizadores, a populao tambm teria includo
estrangeiros residentes (metoikoi) que teriam sido atrados para esta
metrpole localizada estrategicamente. Neste contexto, esses
estrangeiros teriam trazido consigo seus costumes, culturas, e
religies. Este afluxo de estrangeiros seria responsvel por alguns dos
traos que relaciona a Corinto Romana no s com o Egito, mas
tambm com a Sria, sia Menor, e o resto do mundo Mediterrneo
Oriental186.

Nesta perspectiva, podemos dizer que, a forma organizatria da comunidade,

possivelmente, ofereceu tambm uma contribuio para a compreenso dos conflitos em
Corinto, pois a frao em vrias comunidades domsticas pode ter favorecido a
formao de grupos. De acordo com Schnelle:

Tambm proslitos e tementes a Deus aderiram comunidade

corntia (cf. At 18:7), cuja maior parte de membros pertencia
camada baixa (cf. 1Cor. 1:14), e Erasto, que possua em Corinto um
alto ofcio (cf. Rm. 16:23). Cristos de corntios possuam casas (cf.
1Cor. 1:16; 11:22a; 16:15ss; Rm 16:23; At 18:2,3,8), e a comunidade
colaborou decisivamente com a coleta para os santos em Jerusalm
(cf. 1Cor. 16:1-4; 2Cor. 8:7ss; 9, 1ss; Rm 15:31)187.

Este ecltico panormico de constituio comunitria nos auxilia na

compreenso quanto ao perfil desta comunidade e dos inmeros problemas surgidos
entre eles. Isso porque, ao observamos esta carta, podemos identificar que, s vezes,
Paulo lida com pensamentos seculares entre seus membros. E, ao discorrer seu ensino a
Corinto, Paulo denota alguns dos grupos existentes na comunidade.

185

SCHNELLE, p.236.
FITZMYER, p.30-1. (traduo nossa).
187
SCHNELLE, p.236.
186

77

De acordo com Fitzmayer, a hiptese aqui de que, ele estava refutando os

ensinos epicuristas, os princpios esticos, e a retrica dos sofistas188. Em relao ao
discurso em questo (vv.35-49) nossa hiptese de que o grupo no qual Paulo se dirigiu
foram os cticos. Neste misto contexto de Corinto, o idioma que predomina em Corinto
era a lngua grega. De acordo com Fitzmayer,

O grego tambm foi amplamente usado no mundo Mediterrneo

oriental sob o domnio romano, e at mesmo pelos prprios romanos
que ali moravam. Tornou-se a lngua franca da rea, at mesmo na
sia Menor, Sria e Palestina, tomando o lugar do aramaico, que
funcionou como tal. Uma vez que cerca do sculo VIII ou VII a.C., o
grego suplantou o aramaico, principalmente como resultado das
conquistas de Alexandre, o Grande (356-323), e da helenizao
posterior de toda aquela regio. O dialeto tico que dominou a Idade
de Ouro da literatura grega (V ou IV sculos a.C.) foi suplantado por
uma forma ps-helnico do grego, conhecida como Koin = ([lngua]
"comum"). Ele serviu como lngua franca no perodo helenstico aps
Alexander e perdurou at a poca bizantina189.

Assim como o idioma, a cultura e a religio grega estiveram presentes na

formao e administrao da comunidade de Corinto. Com tanto envolvimento entre as
culturas de se esperar que os elementos de tais filosofias gregas populares, e da
educao secular estavam afetando os cristos de Corinto, juntamente com a cultura
romana que predominaram190. Este foi o complexo contexto encontrado por Paulo ao
disseminar sua teologia.
Embora, considerveis obstculos tenham surgido por parte desses grupos que
rejeitava a teologia paulina da ressurreio corprea, o Apstolo conseguiu desenvolver
sua teologia na comunidade de Corinto. Apresentando argumentos e questionamentos
para refutar essa corrente filosfica grega.
At aqui, nos concentramos na anlise dos passos exegticos relevantes para
esta pesquisa. A partir de agora, a anlise se concentrar em observar a semntica das
principais palavras que compe o texto (vv.35-49) e articulao paulina sobre a
ressurreio do corpo em 1Corntios 15.

188

FITZMYER, pp.30-1. (traduo nossa).

IDEM, p.64.
190
JOSEPH, A. F. First Corinthians: A new tranlation with introduction and commentary. Vl 32. Yale
University Press New Haven and London. 2008, p. 30-1. (traduo livre).
189

78

2.5 ANLISE DE CONTEDO

Paulo em 1Corntios 15, alm de instruir e corrigir, tambm rejeita algumas

filosofias contrrias a ressurreio do corpo. No intuito de explicar com clareza esta
questo comunidade, ele elabora de forma peculiar o discurso apocalptico e
escatolgico da ressurreio do corpo (vv.35-49). O Apstolo, ento, passa a
desenvolver todo um raciocnio expondo de forma analgica alguns elementos da
natureza com pano de fundo explanatrio. Conduzindo, assim, esta comunidade ao
correto entendimento de seu discurso.
Podemos dizer que em 1Corntios 15 encontramos uma longa argumentao
em prol da ressurreio corprea. E nesta narrativa central que o Apstolo realiza um
dos tratamentos mais extensos sobre este tema ao expandir vrias imagens e aplicar
vrios termos tcnicos no encontrados em outra carta paulina. Por isso, a partir de
agora, vamos atentar para este discurso nos trs segmentos j mencionados, onde cada
um representa uma construo gradativa de tpicos dentro do tema central. Na busca de
investigar alguns desses termos e imagens dessa estrutura segmentria, segue a anlise
de contedo do nosso texto.

Primeiro segmento com subdiviso de versos (vv. 35-8)

5.1 Introduo (v.35)

35

oi

Mas dir algum: Como ressuscitam os mortos? E com que espcie de corpo
vem?
A percope inicia-se com a expresso Mas, evidenciando a relao com
a percope anterior (1Cor. 15:29-34) bem como o incio de uma nova unidade de
sentido. Esta conjuno inicial mas da narrativa seguida por duas perguntas chave
sobre o qual discorrer todo o texto.
A primeira pergunta, oi Como ressuscitam os
mortos?, demonstra o questionamento pelo modo na qual a mecnica da morte e

79

ressurreio ocorrer sobre o corpo humano. De acordo com Wright, esta pergunta
provavelmente tinha o sentido de todos ns sabemos que isto impossvel191, ou seja,
este termo como denota por parte da comunidade a impossibilidade do corpo
perecvel tornar-se imperecvel na ps-morte. Por isso, a forma mais natural de lermos
esta primeira questo Como, ou seja, atravs de que ao ou poder esta coisa
extraordinria pode acontecer? O verbo passivo so ressuscitados
empregado por ele neste verso tem, no grego, a caracterstica de erguer-se da morte ou
dos mortos; ressurgir da morte.
Nesta perspectiva apocalptica o corpo da ressurreio no continua na mesma
condio, mas se transforma num corpo glorificado. E esta ao transformadora
inimaginvel que Paulo propaga em seu discurso gerando, assim, na comunidade, o
segundo questionamento lanado neste verso (35).
Para os gregos cticos existentes em Corinto era inadmissvel aceitar que um
corpo que se decompe rapidamente, pudesse ressuscitar. De acordo com Morris eles
pensavam em ridicularizar toda a ideia da ressurreio vencida com sua constatao
quanto ao corpo. Afinal, que espcie de corpo ressuscitaria de um monte de imundcies
decompostas?192
A segunda pergunta, Com que espcie de corpo
vem?; direciona agora o questionamento para tipologia desse corpo espcie de.
Esse questionamento norteado pelo verbo indicativo vem denota duas
vertentes advindas desta explanao paulina. Uma vertente a expectativa por parte da
comunidade em compreender a aparncia destes corpos ressurgidos na ps-morte; e a
segunda a postura ctica em no concordar com essa teologia difundida por Paulo.
Esta pergunta, tambm sugere a impossibilidade do corpo ressurreto por parte
dos cticos e traz consigo o significado de no consigo imaginar qualquer tipo de
corpo que faa tal coisa. O prprio termo como pode conter este tom: Como podes
dizer que os mortos ressuscitam? De acordo com Wrigh, esta compreenso faz mais
sentido se supusermos que ele entende a colocao da pergunta como a dos saduceus no
evangelho no como uma indagao autntica, mas como uma recusa desdenhosa193.

191

WRIGHT, p.481.
MORRIS, Apud. COLZEMANN, p.281.
193
WRIGHT, p.481.
192

80

Talvez, seja por isso que Paulo sequncia a narrativa de forma dura no (v.36), ao se
reportar a seus adversrios.
Nesta perspectiva, podemos dizer que, de forma geral, a espiritualidade de
Corinto apresentava dificuldades em admitir a ressurreio corprea. neste mbito
religioso que a oposio ctica provavelmente se insere nesta cidade promovendo a
intensificao de dvidas, divises e conflitos entre os membros dessa comunidade.
Esse complexo efeito comunitrio exigiu de Paulo uma elaborao de argumentos
lgicos e bem fundamentados sobre sua teologia da ressurreio corprea. Pois, como
diz BRAKEMEIER, andando nas pegadas do Antigo Testamento, o apstolo no pode
imaginar existncia humana que no seja corporal. Logo, tambm os mortos vo
ressurgir como corpos194.
Assim, ao observarmos nosso texto podemos ver que estas duas perguntas
parecem colocar em foco ideias diferentes e no formas diferentes de expor a mesma
ideia. O como, interrogando sobre o processo do corpo ressurreto na ps-morte e o
com que espcie, interrogando a tipologia deste novo corpo da ressurreio. nesta
segunda pergunta que Paulo centra seu discurso (vv.35-49) a fim de instruir a
comunidade quanto correta teologia crist sobre essa questo.
Entretanto, ambas as perguntas esto guiadas pelo verbo
ressuscitam em nosso texto. Este verbo aparece na narrativa implicando no uma mera
ressuscitao, mas um levantar-se dos mortos para uma nova vida. No (v.42) ele
aparece composto do verbo egeirw exegeiro (levantar-se; erguer-se) potencializando
o seu significado no discurso. Vejamos agora na continuao deste primeiro segmento,
quais os principais elementos que Paulo utiliza em seu discurso.

36 , . 37 ,v
. 38
,

36 Insensato, tu que semeias, no vivificado se no morrer. 37 E aquele que semeias

no o corpo o tornar semeias, mas n semente se ocorrer de gro ou qualquer de
194

BRAKEMEIER, G. A Primeira Carta do Apstolo Paulo Comunidade de Corinto: Um comentrio

exegtico-teolgico. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008, p.210.

81

outra coisa. 38 Porm Deus concede por si mesmo corpo conforme desejou e cada das
sementes prpria corpo.
No verso (36) Paulo demonstra uma spera reao ao usar o adjetivo
pronominal vocativo insensato em relao s perguntas iniciais lanadas no
texto. Alm disso, provvel que Paulo tambm quisesse expressar sua opinio sobre a
indignidade de tais argumentos cticos. Este adjetivo caracteriza o personagem fictcio
construdo na narrativa, como um ser imprudente, ignorante, no esclarecido quanto
religio.
Uma observao sobre isso que, inicialmente, no parece claro na carta se o
adjetivo se reporta s duas questes ou somente a uma delas. Entretanto, ao explanar sua
narrativa podemos perceber que a primeira pergunta utilizada como base para difundir
a segunda, cerne de seu discurso (vv. 35-49). Sua aspereza Insensato denota a opinio
que tinha da indignidade de tais argumentos
O termo apresenta diferenas quanto traduo. Grande parte dos
pesquisadores traduz este adjetivo como tolo/louco. Porm, minha opo pela
palavra insensato por acreditarmos que ela expressa de forma mais adequada o perfil
da comunidade, ou mais especificamente, do grupo ctico existente em Corinto na qual
Paulo objetiva refutar.

Empregado no incio do verso (36) denota tambm a

continuao do estilo discusso.

Para prosseguir seu debate, o Apstolo, experientemente, lana mo de um
personagem imaginrio no qual lhe atribui s duas perguntas cruciais do texto. Ele
apresenta estas perguntas retricas fictcias como ponto de partida para difundir sua
teologia a comunidade, mas rapidamente, redireciona seu pensamento. Ou seja, no verso
(36) Paulo comea a discursar com um pensamento ficcional e termina com um
pensamento real. Esta constatao se d pelo verbo no vivificado,
denotando na narrativa o pensamento paulino de um assunto real e no mais figurativo.
Neste conduto realista, Paulo ento leva o interlocutor experincia de
semeadura e plantio relatado nos (vv.36-8), considerado bastante comum entre as
pessoas que vivem em uma cultura agrria. Em outras palavras, Paulo estrategicamente
deixa o pblico na posio de ir junto a ele no entendimento de seu discurso.
Na expresso tu que semeias (v.36) a palavra tu fortemente
enfatizada. Neste sentido, Colzemann concorda com Morris quando diz que,

82

Paulo utiliza o pronome pessoal, que no estritamente necessrio

(pois, como em portugus, o verbo indica o sujeito com suficiente
clareza), e adota o incomum procedimento de coloc-lo antes do
pronome relativo, o que. O efeito consiste em esclarecer que, o que
Paulo est dizendo acerca da ressurreio no destitudo de paralelos
nas atividades conhecidas e desenvolvidas pelos objetores. Se eles to
somente pensassem, veriam eles mesmos que tinham a resposta sua
objeo em suas prprias prticas habituais195.

Avanando neste raciocnio naturalista, Paulo, agora utiliza na construo deste

verso o que (tu) semeias no vivificado se primeiro no morrer (v.36) trs verbos
que parecem estar interligados numa linha crescente de sentidos. O primeiro o verbo
indicativo ativo semeias no presente demonstrando uma ao em
andamento. O segundo o verbo passivo vivificado indicando uma
ao real que recebido em si prprio. E o terceiro o verbo subjuntivo aoristo
morrer implicando em uma ao passada indeterminada. Assim, Paulo est
demonstrando neste verso um construto verbal atravs de trs aes que envolvem o
processo da ressurreio corprea.
Aps esta explanao verbal do (v.36) o Apstolo agora abrange e aprofunda
sua argumentao utilizando a analogia dos gros de trigo (vv.36-8) para falar sobre o
ressurgir do corpo alm morte. Paulo, ao comear explicar atravs da natureza o ciclo da
vida, pois para ele o importante o fato de que a vida vem da semente, constri uma
narrativa mnemnica destacando as palavras semear, morrer, e corpo.
36. Insensato! O que (tu) semeias no vivificado se primeiro no morrer.
37. E, o que (tu) semeias, no semeias o corpo que tornar, mas (semeias) um gro
nu, como de trigo, ou de outros gros.
38. Porm, Deus concede o corpo conforme desejar, e para cada uma
das sementes, (Ele) concede o corpo prprio dela.

195

COLZEMAN, p.281. (traduo nossa).

83

Em outras palavras, o Apstolo nos apresenta uma compreenso da natureza e

concebe a ela a analogia da vida humana. Pois, ele v os eventos da natureza e da vida
do homem como um ciclo de morte e ressurreio do corpo. De acordo com Colzemann,
esta uma viso que difundida no mundo antigo196. Em nosso texto podemos dizer
que perceptvel a forte nfase que Paulo d sobre duas prerrogativas: a necessidade da
morte como a condio de vida e a descontinuidade entre a vida presente e a futura.
Nesta analogia, ele mostra que o ato de semeadura e destruio do
gro/semente muito parecido com o processo da morte e ressurreio dos homens. Por
isso, ele pode discursar de forma clara para o entendimento de Corinto sobre esse
processo. Mas, importante destacarmos que Paulo no apresenta este processo natural
apenas como um olhar de conexo orgnica, mas sim, com um olhar para a nova criao
de Deus. De acordo com Colzeman,
A corporalidade da futura existncia no o ponto de partida da
exposio aqui tambm, mas a sua pressuposio auto-evidente, uma
parte da viso de mundo de Paulo. No em si mesmo teolgica,
torna-se teolgica em atos de determinados momentos, e.g., contra o
estreitamento espiritualista para baixo da nossa esperana, contra a
excluso do mundo do reino da soberania de Deus e, assim, contra
todas as formas de gnosticismo ou fanatismo, contra dessecularizao
direta do caminho da salvao, etc...197.

A expresso um gro nu (v.37) mostra a medida em que a

natureza vista em analogia para com o homem. Apesar de ser uma linguagem de fcil
acesso ao leitor Paulo mostra cuidado ao descrever o corpo presente, a semente, como
nu. Sua perspectiva ao instruir a comunidade mediante essa analogia dizer que ele
ainda no est vestido como um dia estar. Quando seu novo soma for dado ele no
mais estar nu. Isso se conecta com 2 Cor (5:3-4); por traz de ambas as passagens
encontra-se a nudez dos primeiros seres humanos relatado em Gn 2198. Portanto, sua
resposta implcita questo do verso (35), de acordo com Wright, que a ressurreio
ser realizada mediante a ao do criador; e o tipo de corpo envolvido como a verso
plenamente vestida de algo que no momento se encontra nu199.

196

IDEM, pp. 280-1.

COLZEMANN, p.280. (traduo nossa).
198
WRIGHT, p.483.
199
IDEM, p. 483. Grifo do autor.
197

84

Na compreenso paulina da ressurreio a nova vida uma nova criao, um

presente dado por vontade de Deus. Porm, Deus concede o corpo conforme desejar, e
para cada uma das sementes, (Ele) concede o corpo prprio dela (v.38).
Como podemos perceber, em nosso texto o Apstolo tem como objeto do
discurso da ressurreio o corpo. Geralmente, Paulo usa esse termo em quase todas as
suas cartas com um sentido metafrico. Mas, em 1Corntios 15 o corpo apresentado
como um objeto concreto da ressurreio. perceptvel em nosso texto (vv.35-49) que
ele toma emprestado muitos termos e conceitos de seus adversrios para discursar a
comunidade. Entretanto, seu entendimento de corpo que o homem no se divide em
um eu- e um no-eu, uma alma e um corpo; ele uma unidade e pode ser concebido
como corpo ou como alma200 .
Neste sentido, Bultmann diz que onde no existe o contraste com pneuma,
pneuma o
Apstolo usa yuchv perfeitamente no sentido da tradio judaica veterotestamentria, a
saber, para designar a vida humana ou o ser humano em sua vitalidade201. Um exemplo
deste pensamento paulino pode ser equiparado narrativa de Gn 1-3 que relata este
flego de vida no primeiro Ado denotando assim, a unidade existente entre o corpo e a
alma.
Em outras palavras, para Paulo o ser humano uma unidade viva, um eu que
pode tornar-se objetivo a si mesmo tem uma relao consigo mesmo (soma) e que est
em sua intencionalidade no estar em busca de algo, no querer e no saber (yuchv,

pneuma). A vitalidade da intencionalidade da mentalidade do querer e do saber

elemento do ser humano e, como tal, no boa nem m.
Desta forma, em sua teologia Paulo liga a idia da existncia somtica na
consumao a uma doutrina mitolgica da ressurreio em 1Corntios 15. Por isso, ele
no podia imaginar um existir futuro do ser humano depois da morte e da consumao
sem um swma [corpo].
Contudo, em nosso texto uma observao neste sentido perceptvel. A de que
Paulo encerra o primeiro segmento nos versos (37-8) e abre o segundo segmento nos
versos (39-40) usando o swma para descrever uma variedade de corpos fsicos. Sendo
eles na seguinte ordem criada: gros de trigo (vv.37-8); tipos de animais (v.39) e o
200

BEST, E. One Body in Christ. London, SPCK, 1995, 215-225. Apud. KREITZER, L.J. In: Dicionrio
de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, Paulus & Loyola, 2008, p.297. Grifo do autor.
201
BULTMANN, 2004, p.261.

85

brilho do sol, lua, estrelas, corpos celestes (vv.40-1), cuja abordagem dos ltimos
grupos se dar no prximo segmento.

O mais notvel de tudo a facilidade com a qual o apstolo parte da

discusso de soma em 1Corntios (15:35-38) para inferir uma
referncia(um tanto perturbadora) a sarx em 15:39 e depois voltar a
usar soma em 15:42-4. Entretanto, na maior parte, sarx atua
independente de Deus e seu Esprito, motivada por um esprito de
independncia e rebeldia, cativada pelo pecado e, em ltima instncia,
sob o julgamento de Deus. Em outras palavras, aqui o contraste tico
que age em Paulo no tanto entre soma e pneuma, mas entre sarx e
pneuma; nota-se que esses ltimos so campos mutuamente
exclusivos nos quais os seres humanos se comportam202.

Assim, a essncia deste discurso paulino a complexa religiosidade de Corinto

afirmar eficazmente o carter somtico da ressurreio e colocar isso em um contexto
futuro. Pois, em sua maioria, os estudiosos aceitam que o centro da crena paulina na
ressurreio exige a materialidade do corpo ressurreto (soma penumatikon)203.
Paralelamente ao corpo nesta narrativa (vv.36-8), Paulo emprega adjetivos que mostram
a concesso divina em relao ao tipo de corpo dado, caracterizado pelo termo
prprio/particular.
Para Paulo, esta concepo da ressurreio corprea no considerada em
termos de tericos gerais, mas em termos de compreenso da f em Deus204. E neste
momento que o ato comum observado por ele nos apresenta o carter oculto de sua
teologia sobre a ressurreio dos mortos. Desta forma, Paulo inteligentemente deixa o
pblico na posio de ir junto a ele no entendimento de seu discurso. Prossigamos
agora, para o desfecho narrativo do segundo segmento.
Segundo segmento (vv. 39-44)

39 , , ,
, .

202

BEST, E. One Body in Christ. London, SPCK, 1995, 215-225. apud. KREITZER, L J. In: Dicionrio
de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida nova, Paulus & Loyola, 2008, p.298.
203
IDEM, p.300. Grifo do autor.
204
COLZEMANN. p.281. (traduo nossa).

86

40 ,
, . 41 , ,
.
42 . ,

43 , ,
44 .
, .

39 nem toda a carne a mesma carne mas outra mas dos homens outra mas carne
animal

mas mas carne pssaros outra mas peixes

40 e corpos celestiais e corpos terrestres mas outro de fato o dos celestes glria
outro mas o dos celestes. 41 outra glria do sol, e outra da lua, e outra das estrelas
estrelas entre de

estrela diferenas em glria

42 Ento e a ressurreio dos mortos semeia em corruptibilidade ressuscita em

incorruptibilidade. 43 semeado em desonra ressuscitado em glria semeado em
fraqueza ressuscitado em poder. 44 semeado corpo natural, ressuscitado corpo
espiritual se existe corpo natural, existe e espiritual.
Neste segmento, fica perceptvel a mudana de foco narrativo. Ou seja, da
semente das plantas ele agora se volta para os tipos de carne num paralelo com os dois
tipos de corpos.
Paulo argumenta que Deus quem d novo corpo a quem vai ressuscitar dos
mortos. Para Brakemeier, isso significa que o morrer biolgico no eliminado nem
suprimido. Pelo contrrio, ele o pressuposto da ressurreio. No existe continuidade
direta entre este corpo e o corpo futuro205. Por isso, podemos dizer que a proposta de
Paulo a favor de uma ressurreio corprea bem diferente de uma simples
ressuscitao.
De acordo com Wright uma semente no germina se for desenterrada,
descascada e devolvida condio original da semente. Tendo criado espao
205

BRAKEMEIER, p.211.

87

hermenutico para falar sobre diferentes tipos de corpos ao elencar os muitos tipos
diferentes na criao original, Paulo explora este espao para estabelecer diferenas em
vrios aspectos entre o corpo presente e o futuro206.
Aps ter estabelecido o princpio semente-e-planta como uma analogia parcial
da ressurreio, Paulo agora inicia uma linha diferente de pensamento no verso (39). Ele
afirma que subsistem diferentes tipos de corpo e carne, cada um deles com sua
prpria dignidade e valor207. Neste momento, sua ateno se direciona a criao divina,
e seu principal propsito a fixao na existncia de diferentes tipos de fisicalidade
onde cada uma delas possui suas prprias caractersticas. Ele relata, ento, os diferentes
tipos de carne existentes na natureza como: a carne dos homens, animais, pssaros e
peixes, autenticando seu pensamento208.
Como base para trabalhar estas distines, Paulo emprega a palavra grega sarx
[sarx],carne, cuja distino com swma (corpo) s vezes no muito ntida. Neste
sentido, Bultmann nos auxilia a traarmos a distino entre ambas. Ele diz que [...]

swma no designa a forma do corpo ou at apenas o corpo, mas que com swma se tem,
antes, em mente a pessoa em seu todo [...]209. Nesta perspectiva,, Paulo liga a idia da
existncia somtica na consumao a uma doutrina mitolgica da ressurreio em
1Corntios 15. Por isso, ele no podia imaginar um existir futuro do ser humano depois
da morte e da consumao, sem um swma [corpo].
J o termo sarx entendido pelo Apstolo como um poder pecaminoso,
inimigo de Deus. [...]. Deve-se entender sob swma o eu governado por sarx [...].210.
Desta forma, podemos dizer que a distino consiste em que swma o prprio ser
humano; enquanto sarx um poder que o exige e determina. Esta distino se d no
sentido da ressurreio somtica ou da transformao do soma sujeito sarx em um
206

WRIGHT, p.480.
IDEM, p.484. Grifo do autor.
208
Nesta carta, o uso do termo sarx empregado por Paulo para se referir matria fsica que forma os
207

corpos vivos dos seres humanos e dos animais. O caso mais bvio em 1Corntios (15:39) onde Paulo
fala das diversas matrias carnais de animais (sempre carne de seres vivos, em oposio a carne
comestvel de animais mortos). Neste contexto, Paulo usa soma, corpo de maneira paralela a sarx (1Cor
15:38-9; Cl 1:22). ERICKSON, R J. In: Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova,
Paulus & Loyola, 2008, p. 178.
209

BULTMANN, p.248.
IDEM, p.256.

210

88

soma pneumtico, isto , governado pelo pneuma. Por isso, Paulo pode falar de uma
vida kat
kat srka [segundo a carne], no, porm de uma vida kat swma [segundo o
corpo]. Segundo Bultmann, o swma tem que aparecer como corpo material, e se o
corpo da ressurreio no pode ser carne ou sangue (1Cor 15:50), resulta a
conseqncia fatal de que o pneuma tem que ser concebido como material do qual o

swma constitudo211.
No verso (40) o Apstolo distingue os corpos como terrestres e celestes
antecipando assim, as distines relatadas nos (vv.47-9). Mas, h uma observao
importante que deve ser destacada aqui. que, enquanto o termo grego
terrestre est mais relacionado localizao do corpo; o termo terreno
(vv.47-9) est relacionado a discrio da composio fsica do corpo.
Essa mudana sutil na narrativa cuidadosamente elaborada por Paulo.
Contudo, ele se preocupa com no dar a entender que as analogias fornecidas na atual
subseo sejam efetivamente anlises sobre como ser a ressurreio212. Mas sim, uma
ideia que nos auxilia a compreender o processo da ressurreio.
Num paralelo entre os versos (40b-1) Paulo descreve os objetos fsicos do cu
para enfatizar o brilho particular que cada um tem, seja cu ou terra. Assim, embora os
objetos da terra no brilhem como o sol, a lua, e as estrelas, eles ainda possuem sua
prpria glria. Alguns estudiosos cogitam o pensamento de que, o que Paulo est
dizendo que o corpo se transformar em luz. Particularmente, no acredito ser este o
pensamento paulino ao expor essa narrativa. Wright diz que efetivamente, a
dignidade prpria, a reputao e a honra do sol que resplandecero, e das estrelas que
cintilam de forma adequada, uma distinta da outra, conforme sua forma particular213.
Neste momento narrativo (vv. 42-4) outra transio feita pelo Apstolo.
Pensando agora em termos antropolgicos, Paulo segue o discurso abandonando o
exemplo da natureza centralizando-se no homem. Ele continua com a linguagem de
semeadura e colheita, mas sabendo que aqui ela tem um sentido mais metafrico que
analgico.

211

IDEM, p.255.
WRIGHT, p.485.
213
WRIGHT, p.485.
212

89

Neste discurso ele transita paralelamente entre os verbos semeado

e ressuscitado. No verso (42) ele os intercala em seu discurso a fim de
ressaltar o elo existente entre eles na dinmica do processo da ressurreio. E agrega a
eles a afirmao de que na ressurreio dos mortos a corruptibilidade do estado presente
do corpo ser substitudo pela incorruptibilidade do estado futuro.
42. O (corpo) semeado em corruptbilidade
e ressuscitado em incorruptibilidade.
Aqui, Paulo enfatiza a distino entre um corpo corruptvel, ou seja, aquele que
pode e ir se decompor, morrer e se desintegrar totalmente; e um corpo sobre o qual
nada disso se cumpre, o incorruptvel (vv.50b,52b,53,53). Ele emprega estes termos e
imagens contrastantes para descrever como a vida da ressurreio difere da ordem atual
da existncia, e o faz em pares contrastantes. De acordo com Kreitzer, num raciocnio
crescente de pensamento Paulo mostra o contraste entre corruptvel/incorruptvel (v.42);
desprezvel/resplandecente

de

glria

(v.43);

fraqueza/fora

(v.43);

corpo

animal/espiritual (v.44); homem terrestre/celeste (v.47-9)214.

Nesta mnemnica e paralela construo discursiva observamos que Paulo no
verso

(50)

afirma

mais

uma

vez

primeiro

desses

pares

constantes,

corruptvel/incorruptvel, quando diz que a carne e o sangue no podem herdar o reino

de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade. Os relevantes termos gregos
, (phthora) e (aphtharsia) proporcionam uma imagem bastante forte
e so mais bem traduzidos como corruptbilidade e incorruptibilidade215. De acordo
com Wright, os dois tipos de corpo, o corpo presente corruptvel e o corpo futuro
incorruptvel, respectivamente so psychikon e penumatikon; o primeiro termo deriva de
psyche, frequentemente traduzido por alma, e o segundo de pneuma, geralmente
traduzido por esprito216.
Entretanto,

importante

salientar

que

Apstolo

ao

contrastar

corrupo/incorrupo no parece constituir apenas um ponto a mais em sua lista

discursiva, pois, permanecem implcitos no restante da argumentao. Isso
evidenciado especialmente em sua fala entre a humanidade presente , terreno
214

KREITZER, p.299.
IDEM, p.1072. Grifo do autor.
216
WRIGHT, p.490. Grifo do autor.
215

90

onde o corpo retorna ao p, e o novo tipo de humanidade a ser proporcionado na nova

criao. Segundo Wright, o salto imaginativo fundamental que Paulo pede que os
confusos corntios dem para um corpo que no pode, e no ir, se corromper ou
morrer: algo permanente, estabelecido, no transitrio ou temporrio217.
Ainda numa linguagem cosmognica com tons metafricos Paulo descreve a
corrupo, desonra e fraqueza como condies de vida do ser humano que sofre sob as
precariedades tpicas existenciais. Neste sentido, uma observao interessante a ser
destacado que o contraste implcito, explicitado pelo (v.43) no entre glria
(luminosidade, brilho) e escurido (ausncia de esplendor).
Mas, entre glria (o adequado esplendor deste objeto que realiza plenamente
seu ser) e a desonra brilhar. Ou seja, Paulo entende que parte da glria de uma
estrela reside no fato dela brilhar, mas isso no significa que tudo o mais tenha que ter
glria desse tipo. No vergonhoso um co no brilhar, nem uma estrela no latir218.
43. semeado em desonra
ressuscitado em glria,
semeado em fraqueza
e ressuscitado em poder.
Atravs desta estrutura repetitiva o Apstolo tenta timbrar na memria da
comunidade, essa dinmica do corpo ressurreto. Na apresentao deste verso
supracitado a ateno dirigida para dois aspectos que o novo corpo consequentemente
ter. Ou seja, a glria apresentada em lugar da desonra; e o poder em lugar da
fraqueza. Assim, podemos observar que, estas caractersticas esto estreitamente
relacionadas na narrativa paulina.
Paulo, em 1Corntios (6:2-3) falou dessa vida futura como uma na qual o povo
do Messias, atualmente insignificante e sem fora, estaria em posio de domnio e
julgamento. E na carta de (Fl.3:20-1) encontramos o relato de que o novo corpo ter
tanto um status quanto uma capacidade sobre as quais o corpo presente no sabe.
Wright diz que temos aqui ecos de declaraes anteriores de Paulo 1Corntios (1:2531) sobre a fraqueza e a fora em Deus; no novo mundo, a fora do criador,
217
218

IDEM, p.487.
IDEM, p.485.

91

atualmente paradoxal e visvel apenas aos olhos da f, ser manifesta nos novos corpos
do seu povo219.
Em outras palavras, o que o Apstolo diz que, os seres humanos sero
transformados naquilo que seu criador os destinou a ser, alcanando finalmente sua
glria adequada, ao invs do status e carter vergonhoso e desonroso que
atualmente tem. Portanto, podemos dizer que Paulo no pensa sobre os corpos
celestes como seres espirituais revestidos de luz como fundamenta as correntes
filosficas gregas. E nem sugere explicar o corpo da ressurreio dentro de uma
estrutura da imortalidade astral. Wright diz que,

Assim, como a analogia semente/planta permanece importante, ainda

que Paulo no suponha que os corpos da ressurreio cresam a partir
dos cadveres, tambm a distino corpo terrestre/corpo celeste
permanece, ainda que Paulo no suponha que a ressurreio signifique
converte-se em estrela- tampouco em um sol ou uma lua220.

Antes, o que Paulo faz tomar emprestado elemento da natureza construindo,

assim, uma cosmogonia, agregando a ela uma esperana futura. Trata-se de objetos que
esto em uma parte diferente do universo, e possu suas propriedades especficas, nas
quais est o resplandecer. Desta forma, aqui o Apstolo parte da forma de metfora e
smile a descrio explcita na narrativa. Em vez de o corpo ser semeado em corruptvel
e incorruptvel, ele agora semeado como um soma psychikon e ressuscitado como
um soma pneumatikon.
44. semeado corpo natural
ressuscitado corpo espiritual
pois existe o corpo natural e
existe o corpo espiritual
A frase literal corpo espiritual soma pneumatikon s ocorre no verso (44),
embora esteja subtendida pelo uso do neutro to pneumatikon imediatamente depois no
verso (46). Laad diz que o corpo espiritual em 1Corntios (15:44) no um corpo
219
220

WRIGHT, p.488. Grifo do autor.

IDEM, p.486.

92

feito de esprito, no mais que o corpo natural (literalmente, psquico), mas que um
corpo feito de psique. Entretanto, um corpo real simples, embora adaptado nova
ordem de existncia que ser inaugurada na ressurreio221.
Neste sentido, Wright diz que o problema com o contraste explcito entre
natural e espiritual e da prpria palavra espiritual quando ouvida pela maioria das
pessoas ocidentais modernas, em contraste com palavras como natural ou animal
que ele transmite mensagens altamente enganosas222.
Isso por que esse contraste invoca a imagem de um Deus distante e separado e
de uma espiritualidade particular, privada e removida dos eventos pblicos ou polticos;
ou, com um dos desdobramentos de tal posio, a diviso entre o natural e o
sobrenatural223. Esta disjuno multifacetada, simplesmente trai o pensamento antigo
em geral, e o pensamento paulino, em particular.
Paulo entende que a distino destes termos no divide o homem, antes, eles
fazem parte da composio humana em seu todo, ou seja, so diferentes, mas
indivisveis. Esta distino parece ter mais a ver com se elas so habitadas, guiadas e
efeito sbias pelo Esprito do Criador, ou se esto vivendo no patamar da vida comum
a toda a humanidade (psychikos), ou se de fato, esto vivendo no nvel comum da
criao corrupta (sarkinos)224. Isso, por que o Apstolo j havia descoberto que na
realidade da comunidade no havia pneuma, mas uma combinao de psyche e sarx.
Por isso, ela agora aborda a questo num ngulo diferente; sua ostentao
super-espiritual os levou a cogitar a impossibilidade de algo como uma ressurreio
do corpo, algo no to espiritual225. Assim, a teologia paulina da ressurreio
argumenta que a vida psychikos a vida humana comum que temos no momento. E esta
vida, mesmo sendo habitado pelo Esprito do Deus vivo ter por parte deste mesmo
Esprito, os corpos transformados. Vejamos agora como o Apstolo culmina este
discurso no ltimo segmento.

221

LADD,G. E. Crucial Euestions about the Kingdom of Good. Grand Rapids, Eerdmans, 1953, p. 139.
Apud. KREITZER, L J. Dicionrio de Paulo e suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, Paulus & Loyola,
2008, p.299. Grifo do autor.
222
WRIGHT, p.489. Grifo do autor.
223
EVANS, C. S. Grateful Dialogue. 1999, pp. 248-50. Apud. WRIGHT, p.490. Grifo do autor.
224
WRIGHT, p.491. Grifo do autor.
225
IDEM, p.495. Grifo do autor.

93

Terceiro segmento (vv. 45-9)

45 ,

46 . . 47
, . 48
, ,

49 ,
.
45 como e est escrito tornou-se o primeiro homem Ado outra alma vivente o ltimo
Ado outro esprito vivificante.
46 Mas no primeiro o espiritual mas o natural aps o espiritual. 47 o primeiro homem
da terra terreno o segundo homem do cu. 48 como o terrestre tal e qual da terra e
como. o celeste tal e qual do cu. 49 e conforme portamos a semelhana do terreno
portemos tambm a semelhana do celeste.
A fim de atingir o pice de seu discurso a comunidade, neste segmento (vv.45-9)
Paulo faz ento a distino crucial entre o corpo natural (soma psychikon) e o corpo
espiritual (soma pneumachikon). Tendo como centro narrativo o contraste analgico
entre primeiro homem, Ado; e o segundo homem, Cristo (vv.44-5) estabelecendo,
assim, a relao temporal apropriada entre os dois. A partir de agora, ele vai
desenvolver a narrativa explicando que o corpo nico e prottipo de Jesus ser o modelo
para os novos corpos que o povo de Jesus ter na ressurreio dos mortos.
De acordo com Brakemeier, aparentemente ele interpreta a expresso grega
, psyche zsa (alma vivente) diferente do ltimo Ado que
, pneuma zoopoioun (esprito vivente). Sendo ambos, no apenas ancestrais,
mas representantes da humanidade, cada qual a sua maneira226. Contudo, a
transformao do corpo natural em um corpo espiritual a esperana escatolgica de
Paulo.

226

BRAKEMEIER, pp. 212-4.

94

H, pois, forte contraste entre o presente e o futuro entre este corpo natural e o
futuro corpo espiritual, libertado das amarras da finitude. O corpo espiritual outro do
que o natural227. Assim, Paulo afirma que da mesma forma que o corpo espiritual
intimamente relacionado ao esprito, o corpo atual intimamente relacionado a vida
terrena.
45 Tornou-se o primeiro homem, Ado, alma vivente e,
ltimo Ado, esprito vivificante
46 Mas, no primeiro, o espiritual, mas, o natural aps o espiritual
47 O primeiro homem da terra, terreno, o segundo homem do cu
48 Como o terrestre, tal e qual da terra e,
O celeste tal e qual do cu.
De acordo com Filo, O homem celestial no era fsico, assim, corruptvel;
estes atributos (fisicalidade e corrupo), pertencem ao segundo homem228. Esta
leitura de Gnesis sugere que o destino real da humanidade consiste em deixar por
completo a ordem criada, o mundo do espao, tempo e matria e faz seu destino voltar
ao estado primevo da humanidade, do primeiro homem. Neste sentido, Wright diz que,

A essa rica mistura de tradio judaica e filosofia grega, Paulo

poderia responder apenas de uma forma, aparentada com sua ideia:
quando Gn 2 fala do criador fazendo Ado como uma psyche vivente,
esta no era uma forma secundria de humanidade, mas sua forma
primria. O que os seres humanos precisam agora no se livrar de
tal existncia ou voltar a um estado anterior, mas prosseguir rumo ao
estado prometido do ltimo Ado, no qual este corpo fsico no ser
abandonado, mas receber uma nova animao do prprio Esprito do
criador. Paulo no acredita num retorno a um estado primevo, mas sim
numa redeno do pecado e da morte que corromperam o estado
primevo a fim de que se encontrar o caminho que conduza at a nova
criao que, embora estivesse na mente do criador, nunca existiu229.

227

IDEM, p. 212.
WRIGHT, p.495. Grifo do autor.
229
IDEM, p.497.
228

95

Paulo pretende chegar a essa ideia no apenas dizendo que o criador realizar
isso atravs do Esprito, mas atravs da via que ele j props nos versos (20-8), ou seja,
o prprio Jesus que levar a essa nova vida corprea. Assim, a implicao desta questo
central no de que a nova humanidade existir no cu. Isso porque ele se origina de l,
onde o prprio Jesus atualmente se encontra em seu corpo ressuscitado e vivificador.
E sim, de que esta nova humanidade de Cristo transformar a vida daqueles
que agora se localizam na terra em carter terreno (ekges choikos, v.47)230. Desta
forma, Paulo completou sua resposta bsica aos cticos do (v.12) e aos interrogadores
do (v.35). Na percope seguinte, ele celebra a vitria do Deus criador sobre tudo aquilo
que destri e corrompe a boa criao (vv.50-8).

2.6 ARTICULAO PAULINA EM 1CORNTIOS 15

Observando a carta de 1Corntios podemos dizer que o captulo 15 no consiste

num tratamento isolado do assunto, e no simplesmente o ltimo tpico de uma longa
lista. Pelo contrrio, as referncias regulares ressurreio e ideias cognatas ao longo da
carta sugerem, com veemncia, que Paulo considerava esse tpico uma das chaves para
tudo o mais que queria dizer, e deliberadamente guardou o assunto para o final no
porque fosse o fim, nesse sentido, mas porque a ressurreio era o tema unificador desta
carta particular231.
Entretanto, para que seu trabalho de discusso seja eficaz, Paulo elabora, em
1Corntios 15 uma profunda reflexo centrada na indissolvel conexo entre a
ressurreio passada de Cristo, dado elementar da f crist, e a ressurreio dos que
esto em Cristo232. Nesta interpretao Paulo discorre sobre o Cristo que ressuscitou
dos mortos tornando-se a primcia dos que morreram.
Com efeito, visto que a morte vem por meio de um homem tambm por meio
de um homem que vem a ressurreio dos mortos. Ou seja, como todos morrem em
Ado, em Cristo todos recebero a vida, mas cada um em sua ordem. Primeiro, o Cristo;
depois aqueles que pertencem de Cristo.
230

IDEM, p.498.
IDEM, p.398.
232
DETTWILER, A; KAESTLI, J.D; MARGUERAT, D. (org.) Paulo: uma teologia em construo.
Edies Loyola. So Paulo. 2011, p. 93.
231

96

Em seguida, Paulo diz que vir o fim. Quando ele entregar a realeza a Deus Pai,
depois de ter destrudo toda dominao, toda autoridade, e todo poder 1Corntios
(15:20-4)233. Ele declara nos versos (23b-28) que a vida de todos os crentes caminham
em direo consumao da morte, e da vida na ps-morte234. Contudo, em seu
discurso apocalptico, ele compartilha com Corinto o que chama de um mistrio
mysterion (v.51) ressaltando que, embora o fim seja iminente, nem todos
morrero antes da parousia de Cristo.
No intuito de avanar seus interesses frente comunidade Paulo ento se
transforma num dispositivo retrico, cujo levantamento de questes incluiu toda
Corinto. Ele utiliza-se de consultas a seu interlocutor para refletir sobre dois pontos
importantes de sua teologia. A continuidade entre a vida presente e a futura em Cristo e
a mudana que ter lugar entre o presente e o futuro, pois estas duas questes esto
interligadas. E a forma como ele o faz muito peculiar.
De posse dos questionamentos que permeavam a comunidade sobre a
ressurreio dos mortos e a fim de evitar conflitos diretos com os mesmos Paulo em sua
narrativa (vv.35-49) personifica o inquisidor. Essa personificao permite a comunidade
uma identificao com as perguntas levantadas, ao mesmo tempo em que d a ela,
alguma liberdade para ser abrasiva com o inquisidor fictcio sem necessariamente v-lo
como tal que dirigi um ataque contra eles.
Em outras palavras, a comunidade pode identificar-se livremente com as
perguntas e Paulo, ao atacar o interlocutor atravs dos questionamentos, mantm-se
distante do calor do ataque. Uma estratgia que, aparentemente, deu certo.
A primeira pergunta da pessoa fictcia Como ressuscitam os mortos? (v.35a)
pode ser de interesse para Corinto, mas nunca respondida por si s. Isso porque uma
vez que Paulo conjurou essa pessoa fictcia em seu discurso ele livre para administrlo como quiser. Ou seja, pode dizer o que quiser ou simplesmente ignorar o que ele diz.
O que importa para Paulo a ateno dos ouvintes que, mediante este procedimento
discursivo garantido235. A segunda pergunta com que espcie de corpo vem?

233

IDEM, p.93.
Introduction, Commentary, & Reflection For each Book of the Bible Including. The Apocryphal/
Deuterocanonical Books. Twelve Volumes, Abingdon press: Nashville, p.988. (traduo nossa).
235
IDEM, p.987.
234

97

(v.35b) faz referncia ao corpo tornando-se assim a partir de agora, o foco das reflexes
de Paulo neste captulo 15 de 1Corntios.
Seguindo a narrativa (v.36) o Apstolo repreende a pergunta chamando a pessoa
fictcia de insensato. Inicialmente, no fica claro para o leitor/receptor desta carta se a
pessoa fictcia caracterizada insensata pela primeira ou segunda pergunta. Contudo,
essa ambiguidade esclarecida quando Paulo abandona a primeira pergunta e centra-se
na elaborao de seu argumento na segunda pergunta: as diferenas de corpos. Sem
dvidas, este passa a ser um ponto importante no discurso da ressurreio paulina a ser
elaborada.
A fim de discorrer seu discurso com clareza, Paulo se utiliza das analogias mais
bsicas e dos fenmenos observveis disponveis para a experincia de cada ser
humano. Por isso, ele elabora um raciocnio que envolve de forma geral, a natureza,
cuja classificao ser abordada em dois pontos principais.
O primeiro ponto o entendimento de que o que se planta , e no o que
cresce. Exemplificando esta afirmao, poderamos dizer que se plantarmos uma
semente de nabo podemos no ter um rabanete. Embora, o que se colhe realmente
muito diferente da semente plantada o pensamento ainda o rabanete. Em outras
palavras, Paulo est dizendo que o corpo natural hoje ser o corpo espiritual da
ressurreio, porm diferente, pois transformao que ocorrer nele o far totalmente
outro.
Nesta linha condutora de raciocnio, Paulo afirma que assim com a
ressurreio dos mortos (v.42) reprisando a imagem de semeadura relatada nos (vv.367). Desta forma, o Apstolo ressalta as distines entre o que se semeia e o que
colhido, ou seja, no nega o que h (semente/corpo), mas ao mesmo tempo, sua retrica
demonstra uma continuidade fundamental e metamorfoseada na ressurreio.
Ainda utilizando a natureza para confirmar sua teologia discursiva em Corinto,
Paulo agora lana mo de outros elementos naturais. Ele agora engloba os astros em sua
argumentao afirmando que o mesmo acontece com a glria da lua, do sol, e das
estrelas. Porm, destaca que at entre elas existe diferena de glria. Ou seja, ele
demonstra, mais uma vez, atravs das analogias, a distino existente na diversidade dos
astros para simbolizar a distino existente na diversidade dos corpos.

98

O segundo ponto a afirmao de que junto a esta clareza e confiabilidade

tambm h mistrio e mudana236. Partindo do pressuposto de que, se h corpo natural
tambm h corpo espiritual, o Apstolo aplica exemplos que lhe permitem falar
juntamente destes trs elementos, continuidade, diversidade e transformao.
Por isso, descreve os diferentes tipos de corpos e de carnes delegando esses tipos
a pessoas, animais domsticos e aves. Desta forma, ele culmina seu discurso
comunidade autenticando estes elementos quanto aos corpos terrestres e celestes,
contudo, a transformao realada por ele em seu discurso.
Para Paulo, a continuidade entre o agora e ainda no expressa a dinmica do
corpo, ou seja, os corpos que esto plantados na terra so os mesmos que sero
levantados no cu. Assim, ele os leva imagem do homem da terra e certamente a
imagem do homem do cu em seu discurso. Um dado interessante nesta perspectiva
paulina que tanto a continuidade como a descontinuidade so normalmente utilizadas
por Paulo em outros lugares como categorias frequentes de tempo, agora e ainda
no237. Mas, no captulo de 1Corntios 15 o uso pela ordem, primeiro e ltimo, e
semeado e ressuscitado, ou seja, ambas aes representam a vida presente de crer e sua
vida futura de ser.
A fim de concluir este discurso, Paulo esclarece que a carne e o sangue, isto ,
os seres humanos que vivem neste mundo no podero ter acesso ao reino de Cristo sem
esta radical transformao (vv.51-7). Ele destaca esta importante reivindicao, mas
todos seremos transformados, no verso (51) e enfaticamente a reafirma no verso (52).
Assim, todos os crentes devem ser transformados, pois no h nenhum ser que possa
adentrar a vida pronunciada por Paulo na ps-morte da ressurreio sem esta
metamorfose corprea.
Paulo finda este captulo com uma orao de graas a Deus que nos d a vitria
sobre a morte. E o relato em seu discurso do toque da trombeta (v.52) por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo nos remete a um eco da citao do captulo 25 de Isaas (v.8) e de
1Corntios 15(v.54). O particpio presente tw: didovnti (a didonti) aponta para a ao
atual e contnua de Deus em trazer e dar aos crentes a vitria238.

236

IDEM, p.987.
IDEM, pp.987-8.
238
IDEM, p.989.
237

99

A afirmao de Paulo de que o processo que est em curso com a morte de

Cristo culminar com a redeno de toda a criao, os crentes. Entretanto, como parte
desta nova criao os crentes j desfrutam dos benefcios da atividade redentora e
criadora de Deus.
Portanto, neste captulo 15 de 1Corntios Paulo articula o tema da ressurreio
corprea de forma analgica e metafrica com intuito de enredar a comunidade em seu
raciocnio lgico atravs de elementos da natureza. Para conduzir com clareza o
entendimento comunitrio sobre sua afirmao teolgica e escatolgica de que, na
ressurreio dos mortos, o corpo que temos hoje ser transformado num totalmente
outro.
CONDISERAES
Em suma, podemos dizer em nosso texto (vv.35-49), Paulo descreve a
ressurreio dos mortos em dois estgios (primeiro, o Messias, depois, seu povo
quando ele voltar). Quanto ao modo da descontinuidade (concentrado na distino entre
corrupo e incorrupo, e nos dois tipos de humanidade, com o Esprito como o agente
da humanidade)239.
Neste sentido, podemos entender que sua teologia nos convida a enveredar por
uma nova e desafiadora perspectiva acerca da ressurreio corprea. Pois nela, Paulo
demonstra sua crena de que o corpo de Jesus foi transformado num ato de nova criao
mediante o qual ele no mais corruptvel. Onde mediante Cristo seus adeptos
consequentemente tero tambm um corpo incorruptvel na ps-morte.
Essa temtica apocalptica e escatolgica paulina, para muitos traduz um
verdadeiro labirinto, cujas informaes lhes parecem fragmentadas. Gerando assim,
certo grau de dificuldade e levado muitos a pesquisarem outras perspectivas deste
complexo assunto. Da as diversas pesquisas que, embora nos paream saturadas, ainda
proporcionam um vasto campo a ser desbravado pela cincia.
A proposta neste captulo foi de analisar o pensamento paulino acerca da
ressurreio corprea em 1Corintios 15. Onde atravs de uma narrativa analgica Paulo
discorreu sobre as tipologias das carnes para explicar os dois tipos de corpos: natural e
espiritual. Estendendo esta tipologia para a ps-morte da ressurreio. Mas, que
239

WRIGHT, p.505.

100

princpios, influncias e imaginrio corroboraram na construo deste discurso paulino?

Estas questes nos nortearo quanto anlise do nosso terceiro captulo.

CAPTULO 3
A RESSURREIO CORPREA COMO ELEMENTO
IDENTITRIO PAULINO

Vimos no captulo anterior que o pensamento teolgico-escatolgico de Paulo

foi se organizando em torno de seu enunciado: Deus ressuscitou o Cristo, e ele nos
ressuscitar tambm pelo seu poder (6:14). A partir daqui suas reflexes passam de um
carter de superficialidade para um carter de profundidade desta temtica. Atingindo
assim, seu clmax na narrativa do captulo (15:35-49). Pois, de todas as cartas paulinas
esta a referncia mais detalhada que encontramos sobre a ressurreio corprea. Mas,
quais argumentos podem ser utilizados em prol de nossa hiptese, o discurso da
ressurreio como identidade nele.
Assim, este terceiro captulo traz a incumbncia de investigar o processo
formativo da teologia paulina acerca da ressurreio corprea dos mortos; bem como
sua argumentao em prol desta temtica como identidade em seus discursos.
Por considerarmos que seu discurso lana mo de terminologias literrias
especficas na qual o Apstolo utiliza em sua teologia; daremos incio a nossa
investigao aludindo sumariamente estes termos. So eles: o texto, a intertextualidade,
a interdiscursividade, o enunciado e o discurso.

3. MARCAS LITERRIAS NAS NARRATIVAS PAULINAS

101

Como vimos, a teologia da ressurreio corprea foi introduzida e sustentada

em Corinto por meio das cartas paulinas, cujas mensagens eram transmitidas em forma
de textos a comunidade. Mas, o que vem a ser um texto?
Fiorin diz que segundo Bakhtin, um texto a manifestao do enunciado240
que pressupe a existncia de um autor e de um destinatrio. O enunciado, por sua vez,
um interdiscurso que no possui significao e um sentido a partir da carga emotiva e
significativa dos juzos de valores imputados. Diferentemente do texto, o enunciado
pode admitir rplicas. Assim, num paralelo objetivo entre estes termos podemos dizer
que o enunciado da ordem de sentido; enquanto que o texto do domnio da
manifestao de pensamento; emoo; sentido e significado.
Em suas cartas, o Apstolo faz uso dos dois termos. O texto, atravs do qual
suas cartas so redigidas as comunidades; e o enunciado, pelo qual suas mensagens so
transmitidas s mesmas. Para Corinto, o enunciado apresentado por Paulo foi certeza
de que Cristo ressuscitou e assim como ele todos os cristos que estiverem nele
tambm ressuscitaro. Assim, seus textos temticos apresentam enunciados de cunho
apocalptico-escatolgicos.
Contudo, a literatura de uma obra no se sustenta sozinha; ou seja; no subsiste
em formato de texto se sua composio narrativa estiver respaldada sobre um nico
pensamento; o do autor. Por isso, para que um texto flua como tal necessrio que haja
a participao de outras literaturas a fim de autenticar ou no o posicionamento do
mesmo. Neste sentido, temos de Bakhtin a seguinte afirmao:

o texto s ganha vida em contato com outro texto (com contexto).

Somente neste ponto de contato entre textos que uma luz brilha,
iluminando tanto o posterior como o anterior, juntando dado texto a
um dilogo. Enfatizamos que esse contato um contato dialgico
entre textos... Por traz desse contato est um contato de personalidades
e no de coisas241.

240

FIORIN, J L. Interdiscursividade e Intertextualidade. In: BRAIT, Beth (Org). Bakhtin: outros

conceitos-chave. So Paulo: ed. Contexto, 2006, p.12.
241
BACKHTIN, M M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 1986, p.16.

102

Neste sentido, podemos dizer que Paulo menciona a temtica da ressurreio

corprea em outras cartas paulinas, mas na narrativa de 1Corntios (15:35-49) que ele
enfaticamente discorre sobre o assunto. Alm disso, a abordagem dos modelos Daniel e
Cticos tambm nos fornecem diferentes perspectivas para lidar com a temtica. O que
nos permitir, neste percurso investigativo, avaliar posteriormente as relaes textuais
desses trs prottipos.
Mas, o que caracteriza a intertextualidade? De acordo com Guimares,
intertextualidade um processo de incorporao de um texto em outro, seja para
reproduzir o sentido incorporado, seja para transform-lo242. Ou ainda, como afirma
Bakhtin, intertextualidade quando a relao discursiva manifestada nos textos243.
Sua classificao se d em duas linhas centrais: lato sensu e o stricto sensu,
sendo esta ltima, a linha optativa para conduzir nossa pesquisa. Para se trabalhar a
intertextualidade stricto sensu necessrio que o texto remeta a outros textos ou
fragmentos de textos efetivamente produzidos, com os quais estabelece algum tipo de
relao244. Porque nela, o enunciador estabelece um dilogo entre o texto que est
produzindo e os outros textos; supondo que o eco enunciador conseguir identificar a
interseco entre eles.
De acordo com Koch & Cavalcante, essa intertextualidade encontrada, por
exemplo, entre textos cientficos pertencentes a uma mesma rea do saber ou uma
mesma corrente de pensamento que partilham temas e se servem de conceitos e
terminologia prpria245. Podemos dizer que cientificamente, o termo intertextualidade
abarca pontos especficos de interpretao. E o ponto que melhor representa nosso texto
de 1Corntios (15:25-49) a Intertextualidade Temtica, pois toda narrativa construda
em torno do tema ressurreio corprea.
Importante

ressaltarmos

que

intertextualidade

pressupe

uma

interdiscursividade, mas o contrrio no sucede246. Esta tem como base a relao

dialgica entre enunciado247 e no entre texto. Concernente ao processo de produo
242

GUIMARES, Elisa. Texto, Discurso e Ensino. So Paulo: Contexto, 2009, p.13.

243

FIORIN, p.181.
KOCH, I G V; BENTES, A C; CAVALCANTE, M M. Dilogos Possveis. So Paulo: Cortez, 2
edio, p. 17. 2007.
245
IDEM, p.18.
246
FIORIN, p.181.
247
O enunciado est relacionado no s aos que o precedem, mas tambm aos que lhe sucedem na cadeia
da comunicao verbal. Com efeito, na medida em que um enunciado elaborado em funo de uma
resposta, est ligado a essa resposta, que ainda no existe. O locutor sempre espera uma compreenso
responsiva ativa e o enunciado se constitui para essa resposta esperada (Cf. Bakhtin, p.320).
244

103

discursiva a interdiscursividade pode ser entendida como a inteirao de um dado

discurso, uma memria discursiva que constitu um contexto global que envolve e
condiciona a atividade lingstica. Guimares afirma que,
A interdiscursividade, luz do pensamento de Bakhtin, que empresta
rigor a noes intuitivas em geral, torna-se impossvel a apreenso do
discurso sem a percepo das relaes dialgicas, ou seja, sem
histria. Portanto, os discursos s significam na interdiscursividade,
como tambm os textos s significam na intertextualidade248.

Em outras palavras, a interdiscursividade designa as mais difusas conexes que

todo texto, seja ele oral ou escrito, mantm com todos os enunciados (discursos)
registrados na correspondente cultura e ordenados ideologicamente249. Ambas as
terminologias supracitadas esto bem presentes nas epstolas paulinas, contudo, na
narrativa de 1Corntios (15:35-49) a interdiscursividade aparece com mais propriedade.
Quanto ao discurso, sua caracterizao se d como lingstico e histrico de
modo que, no discurso do outro, se aprende a histria que perpassa o discurso (relao
esta, inscrita na interioridade constitutiva do prprio discurso)250. Ou seja, ele a
disperso de textos que se relacionam historicamente e ideologicamente preservando
assim determinada identidade enunciativa.
Isso porque o discurso apenas a realidade aparente em que os falantes criam
autonomamente a ele uma identidade essencial. Tendo em funcionamento real a
linguagem dialgica. Assim, o discurso o veculo condutor no qual Paulo expe suas
temticas epistolares s comunidades, em especial neste caso, Corinto.
Esse breve panormico terminolgico nos d um pano de fundo sobre algumas
marcas lingsticas que transitam nas narrativas paulinas. E sua relevncia quanto a esta
compreenso se d por entendermos que essas nuances literrias auxiliar o Apstolo na
instrumentalizao de sua mensagem no difcil contexto de Corinto.
Neste sentido, a retrica tambm alcana um papel fundamental nas narrativas
paulinas. Pois, atravs do discurso retrico que ele constri e difundi sua reflexo

248

GUIMARES, p.134.
REIS, C. O Conhecimento da Literatura: Introduo aos estudos literrios. Coimbra, Almedina, 1995.
p.186.
250
FIORIN, p.181.
249

104

teolgica de carter deliberadamente programtico em nosso texto de (1Cor.15:35-49).

Neste sentido, Kaestli afirma:
A abordagem retrica das cartas paulinas no devem parar numa fase
puramente descritiva do dispositivo ou da elocutio, mas determinar a
escolha de pistesis e sua progresso fundamentalmente a teologia de
Paulo, pois retrica e teologia so nele inseparveis. Sua maneira de
usar a retrica manifesta no somente a qualidade de sua teologia, mas
ainda sua concepo da teologia. A abordagem retrica , ento, uma
das mais teis, essencial mesmo, para entrar corretamente nos
diferentes campos da teologia de Paulo251.

Para os gregos a retrica ocupava um lugar de destaque por ser ela capaz de, no
concernente a uma data questo, descobrir o que prprio para persuadir. Por isso,
Paulo tambm a considera um instrumento de grande importncia em sua propagao
teolgica e apresenta como equivalentes discursivos a linguagem e a figura.
De acordo com Abreu, as figuras de retrica so importantes recursos para
prender a ateno do receptor naqueles argumentos articulados pelo discurso. Essas
figuras cumprem a funo de redefinir um determinado campo de informaes, criando
efeitos novos e que sejam capazes de atrair a ateno do receptor252.
Podemos perceber essa concepo de figura e linguagem em duas narrativas. A
primeira quando Paulo traz memria da comunidade a figura de Cristo, a fim de
explanar e fundamentar sua mensagem. E a segunda quando o Apstolo utiliza da
linguagem discursiva para personificar seu pensamento sobre a ressurreio corprea.
Assim, embora este termo abarque alguns aspectos terminolgicos entendo que o
discurso persuasivo o que melhor se aplica as narrativas paulinas.
Abreu diz que o discurso persuasivo se dota de signos marcados pela
superposio. So signos que colocados com expresses de uma verdade querem
fazer-se passar por sinnimos de toda verdade253. Nesta medida, no difcil perceber
que esse discurso se dota de recursos retricos que tem como objetivo ltimo, o
convencer ou alterar atitudes e comportamentos j estabelecidos.
Nesta perspectiva, o discurso retrico paulino na carta de 1Corntios 15, busca
introduzir algumas questes teolgicas de cunho fundamental que, por sua vez,

251

DETTWILER, p.51.
ABREU, pp.19-20
253
IDEM, p.32
252

105

culminaro no pice de sua mensagem, o anncio da ressurreio corprea

(1Cor.15:35-49). Vejamos agora como Paulo articula e desenvolve esse pensamento
apocalptico-escatolgico da ressurreio apontando tambm os possveis paralelos e
ecos encontrados nos modelos descritos: Daniel 12:1-3 e os Cticos.

3.1 Rudimento e Desenvolvimento da Ressurreio Corprea

Alguns historiadores ao analisar a teologia paulina tm seguido uma linha

separatista onde o cristianismo primitivo passa a ser visto como uma sub-ramificao do
judasmo do sculo I. Entretanto, estudar estes dois movimentos intimamente
relacionados parece ser a forma mais adequada de seguirmos com nossa anlise, pois
em Paulo encontram-se ecos dos dois movimentos.
Sobre este prisma, alguns podem perguntar: Porque, Paulo parece no focar seu
discurso na pessoa e obra de Cristo?
Segundo Becker, as frmulas tradicionais crists primitivas no so o marco
de origem a partir do qual se compreende a existncia crist, mas exerce uma funo
auxiliar para atestar a ao do Esprito que age no evangelho, em sua referncia
cristolgica254. Neste sentido, Zelota demonstra seu parecer quanto ao legado paulino.

O problema com Paulo que ele exibe uma extraordinria falta de

interesse pelo Jesus histrico. Apenas trs cenas da vida de Jesus so
mencionadas em suas epistolas: a ltima ceia, (1Cor.11:23-6); a
crucificao (1Cor.2:2); e a mais importante para Paulo, a
ressurreio, sem a qual, segundo ele nossa pregao vazia e sua f
vo, (1Cor.15:14). Paulo pode ser uma excelente fonte para os
interessados na formao inicial do cristianismo, mas um guia pobre
para se descobrir o Jesus histrico255.

Isso, porque na concepo paulina a tradio kerigmtica serve mais para

interpretar o Cristo destinado aos homens por meio da mensagem crist, num contexto
experiencial do evangelho e da resposta da f a ele; e no propriamente sua
historicidade.

254

BECKER, J. Apstolo Paulo: Vida, Obra e Teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007, p.525.
ZELOTA, A R. A Vida e a poca e Jesus de Nazar. Rio de Janeiro: 2013, p.18.

255

106

3.1.1

Princpios Teolgicos da Ressurreio Corprea

Entendemos que de modo geral, a formulao de um pensamento/viso tem

como alicerce, dentre outras coisas, os princpios que regem o conduto intelectual,
moral, social e religioso. Neste sentido, pensamos que Paulo no fugiu a regra. Pois, em
sua elaborao teolgica da ressurreio detectamos pelo menos dois princpios sobre os
quais ele as fundamentou: o ponto de convergncia e a continuidade descontnua.
O primeiro princpio repousa sobre o entendimento de que Jesus o ponto de
convergncia da aliana e da criao. O Apstolo acreditava que Jesus era o Messias de
Israel, aquele a quem se cumpriu o plano de Deus para esta nao. Pois, conduziu a
histria de Israel ao auge; cumprindo, assim, as profecias neste perodo como mundo
anunciado pelos profetas. Desta forma, ele estabelece seu lugar certo no mapa do
pensamento judaico, cuja caracterizao, est na ao mtua da dinmica: aliana e
criao.

uma das inovaes mais impressionantes, completamente compatvel

com toda a linha de pensamento de Paulo, e que essa convergncia
assumiu a forma de uma acontecimento real, um acontecimento que j
aconteceu e que constitu de maneira surpreendente e chocante, na
morte vergonhosa e cruel sofrida na crucificao por aquele que
cumpriu, assim, o duplo desgnio de Deus256.

Entretanto, embora ele tenha feito desta crena o elemento central de seus
pensamentos e escritos sua teologia no deve ser vista como a verso crist primitiva.
Pois, a fora explosiva da teologia paulina est exatamente no fato de que, na estrutura
de seu pensamento e em suas frases explcitas ele escreve simultaneamente sobre o
cumprimento e sobre algo radicalmente novo, chocante e at ento impensvel. Assim,
sua principal preocupao consiste em proclamar o Cristo presente no evangelho como
aquele que a tudo define e d novo valor257.
Em outras palavras, Paulo descreve o Deus do evangelho por meio de Cristo,
mas agora era preciso acrescentar que esse predomnio cristolgico s se estende

256
257

WRIGHT, N T. Paulo: novas perspectivas. So Paulo: Loyola, 2009, p.46.

BECKER, p.525.

107

criao de forma vaga e limitada. Por isso, o decisivo para ele no o que Jesus fez e
pensou, e sim, at que ponto Jesus a manifestao de Deus para a humanidade.
Desta forma, em sua teologia fica claro que Cristo leva a afirmao da eficcia
universal da graa e do amor divino. Deste, decorre a possibilidade do Apstolo agora
colocar o mundo; a vida; a morte; o presente e o futuro no fundamento de Cristo.
Fazendo da morte e ressurreio de Jesus, o veculo condutor para o cerne de sua
mensagem, a ressurreio corprea.
Neste sentido, Schweitzer afirma que no so apenas os problemas sobre o
modo da existncia dos Eleitos no Reino Messinico que leva Paulo como um pensador
a seu Misticismo, mas tambm a reflexo inequvoca sobre a importncia da morte e
ressurreio de Jesus258.
De modo geral, a crena da morte e da ressurreio de Jesus eram consideradas
como eventos que tornam possveis sua vinda como Messias em glria, ao mesmo
tempo em que anunciavam o romper deste Reino Messinico. Paulo tambm entendia
que a crena da morte e ressurreio de Cristo trazia em si uma hermenutica
ambivalente, o que o leva a apoiar-se num outro princpio.
O segundo princpio se alicera na dinmica da continuidade descontnua da
Cristologia. Sabendo que a retrica paulina fundamentalmente paradoxal [...], pois o
paradoxo o meio privilegiado pelo qual Paulo exprime os limites do conceito, que
procura sempre e dominar (e muitas vezes estudar muito) seu objeto259; recomenda-se
considerar seu entendimento em uma linha paradoxal. Mas, em que consiste esse
paradoxo?
De acordo com Vouga, a continuidade histrica de que podamos duvidar ao
ler os posicionamentos radicais do Apstolo a respeito das tradies humanas (Gl.1:1; e
1:10-2), est, pois bem presente260. Porm, esta continuidade entre Jesus e Paulo no
da ordem da tradio literria, e sim, teolgica e antropolgica. De acordo com Becker,

Passagens como (Rm.8;1Cor.15), atestam, ainda, como Paulo

conseguiu desenvolver suas expectativas escatolgicas, sem fazer
qualquer referncia esperana de Jesus. Est claro que a teologia
258

SCHWEITZER, Albert. O Misticismo de Paulo o apstolo. Crist & Novo Sculo. So Paulo: 2003,

p.130.
259

LETTI, p.71. Grifo do autor.

VOUGA, p.376.

260

108
paulina no pode ser compreendida como recepo e continuao
direta da mensagem de Jesus sobre o reino de Deus. Ela no ,
substancial, uma atualizao desta mensagem (Jesus disse...;
portanto...), mas sim segue seus prprios esquemas lingsticos e
conceituais. (...), entre Jesus e Paulo houve uma mudana de
paradigma. Somente partindo deste caminho e tendo sempre isso em
mente podemos definir corretamente a relao entre Paulo e Jesus261.

Contudo, importante destacar que Paulo levou at o fim e com especial

intensidade, seu discurso conceitual acerca de Cristo dentro de uma constante
mobilidade lingstica na Cristologia. Como afirma Becker,

Em Paulo, no h uma cristologia essencial e atemporal, mas um

discurso cristolgico, que qualifica Cristo em sentido escatolgico e
soteriolgico ao mesmo tempo, e, por isso, faz dele a figura central, a
medida e toda a realidade presente e futura (1Ts. 4:17s; 5:9s;
1Cor.15:20-8, 54-7; Fl. 3:8s, 20s; Rm. 8:19-39)262.

Neste sentido, Paulo segue em outra vertente ao tomar como posio a nova
atitude diante de tudo o que houve anteriormente. O que considervel uma vez que
sua teologia sempre hermenutica quer contemplar e fazer compreender as riquezas
escondidas no primeiro credo cristo e evidenciar suas implicaes263. Ou seja, a
partir de Cristo que Paulo desenvolve sua teologia em outra perspectiva: a nova criao
de Cristo.
Ele afirma que a morte e ressurreio de Cristo inauguram o tempo
escatolgico trazendo, em parte, o futuro para o presente. Desta forma, os adeptos/fiis
de Cristo j experimentam parcialmente desta ressurreio cristolgica. Porm,
somente no fim dos tempos, com a volta do Messias ressurreto (parousia) que a
ressurreio se estabelecer num novo reino celestial. Neste sentido, Wright diz:
Isso significa (...), que a teologia de Paulo tem o carter de
escatologia inaugurada, isto , mostrando que o futuro definitivo de
Deus avanou para o meio da histria de tal maneira que a Igreja est

261

BECKER, p.168-9.
IDEM, p.529.
263
BARBAGLIO, p.102.
262

109
vivendo dentro (...), do novo mundo de Deus e do mundo presente. A
era vindoura j chegou com Jesus, mas ser consumada no futuro264.

Paulo acreditava que com a ressurreio do Messias o novo mundo j havia

comeado. Ainda segundo Wright, este Esprito vem daquele futuro para o presente a
fim de moldar, preparar, capacitar as pessoas, e as igrejas para o futuro; e as obras do
Esprito, assim, perduraro no futuro265. De certa forma, este o padro da ressurreio
no tempo presente expressa ao longo das outras cartas paulinas. Onde o Apstolo
destaca esse caminho escatolgico como renovo da esperana futura crist.
Mas, h uma questo que desafia a compreenso de alguns estudiosos, esta a
ascenso de Cristo. O ato de ascender e ressuscitar geralmente causa algum tipo de
confuso. Isso porque, embora tivesse papis bem diferentes, trade morte,
ressurreio e ascenso possuam uma ntima relao no Antigo Testamento. Neste
sentido, importante destacar que este era o pressuposto mais ou menos aceito no
cristianismo primitivo.
Entretanto, Wright diz que em Paulo que verdadeiramente temos clara
distino entre ressurreio (uma nova vida corprea aps a morte) e exaltao ou
entronizao, uma distino que alguns estudiosos argumentam ter entrado na tradio
de Lucas266. Para ele, a ascenso de Jesus pode denotar a idia de ida sem volta, o que
contrape sua teologia quanto parousia. Contrariamente a este, a ressurreio denota a
presena real/corporal do Cristo que promete voltar e buscar seus adeptos para lev-los
ao seu reino futuro.
Entretanto, apesar de consider-la um mistrio, h um ponto hermenutico
nesta questo que claro para Paulo. Que o ascender aos cus o leva a condio de
Deus exaltado. Pois, ressuscitou e subiu aos cus onde est sentado a direita do Deus
Pai todo poderoso criador dos cus, da terra e de tudo o que nela h. Assim, a defesa
escatolgica do Apstolo quanto a esse tema de que Jesus morreu, ressuscitou,
ascendeu aos cus e foi exaltado com um corpo humano. O que gera, por parte de seus
ouvintes os primeiros conflitos quanto aceitao desta teologia.
Isso porque a concepo de um Deus divino/terreno que ressuscitou traz, para
muitos, dificuldades quanto compreenso. De acordo com Becker, em (2Cor.5:16) no

264

WRIGHT, p.80.
WRIGHT, p.407.
266
IDEM, p.60.
265

110

se fala do Jesus terreno ou do Jesus histrico em contraposio ao Cristo exaltado; mas

antes se julga a cerca de um determinado modo de conhecimento. O objeto do mesmo
o Cristo na sua unidade como terreno e exaltado267. este Cristo divino/terreno que foi
exaltado/ressuscitado que passa a ser proclamado por Paulo.
Neste sentido, Wright diz que a ascenso remete ao Jesus que permanece
verdadeiramente humano e, nesse sentido, ausente de ns, porm, em outro sentido,
presente em ns de uma nova maneira268. Essa nova maneira caracterizada pelo
Esprito Santo que, neste ponto, adquire fundamental importncia por ser ele o meio
pelo qual Jesus se faz presente no homem. Assim, neste conduto que o Apstolo parte
da novidade produzida pelo Esprito, ou seja, da experincia dos cristos com um
evangelho capaz de transformar os homens.
Mas Paulo, alm de atribuir a pessoa do Esprito a funo de agente
transformador, tambm lhe atribua a incumbncia de representao da verdade
evidenciando-o como uma questo subjetiva.
O conceito da verdade que Paulo emprega caracteriza, pois, a relao
que Deus mantm com ele mesmo em sua fidelidade promessa.
sobre essa verdade que se fundamenta a relao de verdade que Deus
estabelece com o sujeito e que determina certa relao de verdade
entre as instncias da subjetividade individual e entre sujeitos269.

Contudo, a verdade se identificou com uma pessoa, Cristo (2Cor.11:10). Pois,

na revelao divina de Jesus crucificado como Filho de Deus que se constitui e se
fundamenta a verdade do Evangelho (Gl.2:5,14). Mas, esse Esprito que verdade
tambm liberta e transforma o ser humano tornando-se aos olhos do Apstolo um
agente transformador da criao (homem/humanidade).
De acordo com Wright, o fruto da verdade a nova criao. [...], a verdade a
rvore que d fruto da criao nova. Ou, mais exatamente, na rvore que traz a criao
nova que est verdade270. na habitao do Esprito Santo de Deus no corpo humano
que se inicia essa transformao, cujo intuito de realizar a ressurreio do corpo.
267

BECKER, p.169.
WRIGHT, p.130.
269
VOUGA, p.102.
270
WRIGHT, p.382.
268

111

Essa idia ocorre de maneira semelhante em livros como o de Ezequiel no qual

a efuso do Esprito Santo traz como resultado a renovao da aliana, a ressurreio
dos mortos, a volta do exlio, a reconstruo do Templo e a nova aliana271. Portanto,
a partir dessa linha paradoxal de continuidade/descontnua, cujo foco, passa ser a
escatologia; ou seja; a vida futura obtida atravs da ao transformadora do Esprito de
Deus no homem; que Paulo consolida como ponto de partida de sua teologia, o discurso
da ressurreio corprea. Como afirma Wright,

Tudo o que os cristos sabem, eles sabem por causa da ressurreio e

por nenhuma outra razo. Portanto, no pode existir outro ponto de
partida, nenhum fundamento sobre o qual se pode permanecer, a partir
do qual se possa observar a ressurreio enquanto tal272.

Assim, entendvel que nenhum judeu com alguma noo das idias
messinicas teria imaginado aps a crucificao que Jesus de Nazar seria de fato o
ungido do Senhor. Entretanto, Wright diz que desde o comeo, de acordo com
fragmentos de antigos credos pr-paulinos, os cristos declaravam que Jesus era de fato
o Messias, exatamente por ele ter ressuscitado273. Portanto, torna-se perceptvel a
dificuldade de explicar a crena crist primitiva de Jesus como Messias, sem a
ressurreio; cuja narrativa central se encontra no texto de 1Corntios 15 (vv.35-49).

3.1.2

Influncia e Contextualizao: Fatores Fundantes Desta Teologia

Nesse processo construtivo de sua teologia, Paulo, alm de ter como alicerce de

seu pensamento os dois princpios supracitados tambm apresenta como fator relevante
em sua formulao teolgico-escatolgica, a influncia.
Podemos dizer que, normalmente, o meio e as circunstncias em que vivemos
influncia, de certa forma, nossa construo pessoal. Entendo que essas influncias
recebidas por uma pessoa no podem simplesmente ser colocadas de lado, ou seja, em
compartimentos separados abarcando, assim, somente algumas reas do indivduo.

271

IDEM, p.67.
WRIGHT, p.55.
273
WRIGHT, p.65.
272

112

Antes, parte inerente da totalidade da pessoa ou indivduo. Por isso, nosso pressuposto
de que, provavelmente, o Apstolo tambm tenha sofrido influncias em sua jornada.
Sobre este mbito, mencionaremos dois pontos de influncias, cuja relevncia
nos parece pertinente destacarmos. So eles: o contexto vivencial pessoal e as
experincias msticas religiosas de Paulo.
Assim, num breve olhar sobre a vida do Apstolo, podemos dizer que no geral,
vrias situaes vividas por ele, so ou partem de um mbito real. Muitas delas lhe
concederam expressivos aprendizados e experincias que, de forma implcita ou
explcita, se fazem presentes nesta teologia formativa. Contudo, a partir desta
experincia mstica de Paulo em Damasco da qual nasce seu apostolado, esse mbito
atinge a esfera espiritual.
Neste sentido, destacarmos que o Apstolo no fala desta experincia somente
em contextos polmicos, como sugerem alguns textos espalhados ao longo de suas
cartas. Segundo Becker,
Em geral, ele fala a esse respeito tendo em vista as conseqncias, i
e., aquilo que o atingiu, pessoal e objetivamente, em termos de nova
orientao. Ele no interroga historicamente: o que aconteceu, em qu
condies e em que circunstncias? Ele quer, isso sim, expor o
significado atual: o que a partir de ento vale para mim e para as
comunidades? Descrevendo o hoje comparando com o ontem,
entrelaando ambos, tambm chega a falar limitadamente desse fato
h muito tempo ocorrido274

Assim, as experincias sobre este evento da vocao paulina procedem tambm

de esquemas interpretativos onde a dimenso sensvel da percepo de Paulo descrita
em trs verbos diferentes: ele viu o Senhor (1Cor.9:1); Cristo apareceu a ele
(1Cor.15:8) e Deus revelou a ele o seu Filho (Gl. 1:16; cf. 2Cor.12:1, 7). Ou seja, a
partir deste acontecimento sua influncia recebida no permanece somente no prisma
natural/cotidiano, mas alcana o espiritual/mstico, pois vem da parte de Cristo. Neste

274

BECKER, p.109.

113

momento o antes e o agora se convertem em um quadro onde apenas resta adivinhar o

que pertence a cada dimenso275. Koester afirma que,

O elemento decisivo na experincia de Paulo, como ele a via, foi sua

indicao divina como apstolo para os gentios atravs da apario de
Cristo ressuscitado (1Cor.9:1). Ele considera essa apario como uma
das epifanias de ressurreio de Cristo, que comearam com a epifania
a Pedro (1Cor. 15:5-8), e a caracterizou como uma revelao (Gl.1:156), isto , como parte do evento escatolgico da morte e ressurreio
de Cristo276.

Paulo se compreendia num contnuo e sempre vigente agora que, a partir de sua
vocao, foi mudado definitivamente e para sempre (1Cor.9:16; Gl.1:16). Desta forma,
podemos dizer que o chamado apostlico de Paulo o leva a uma viso eclesiolgica da
comunidade dos novos tempos, cujo estabelecimento se realiza pelas aes de Deus em
Cristo. Assim, norteado por princpios e influenciado por circunstncias e experincias,
Paulo agora apresenta uma teologia cujos pensamentos teolgico-escatolgicos esto
mais concretos e organizados. Porm, ainda com certo percurso a trilhar.
Os textos paulinos so contundentes e aparecem numa retrica que traz como
pano de fundo a realidade comunitria de Corinto. Desta forma, respaldado pelas
influncias citadas, o Apstolo passa a influenciar e at persuadir seus ouvintes por
meio do seu estilo discursivo. O que faz de suas narrativas escatolgicas da ressurreio
do corpo algo prprio, singular.
Um parntese interessante nesta questo que, de todas as comunidades da
qual o Apstolo se relacionou Corinto foi a de forma mais tensa e intensa devido aos
seus muitos conflitos internos. Aqui, levantamos a hiptese de que esta comunidade
indicava mais uma tendncia ecltica religiosa que dissidente. Pois, a meno paulina
desse conflituoso contexto comunitrio sempre (seno, maior parte) expressa de forma
interna e no externa.
Por isso, ao discursar a temtica da ressurreio corprea a Corinto, ele o faz
atravs de enunciados estrategicamente estruturados. Ou seja; ele fala a partir da
experincia de sua vocao e sobretudo, da experincia que tivera na comunidade, ou
seja, ele as contextualiza. Como afirma Becker, Paulo sob o estmulo das circunstncias
275

IDEM, p.118.
IDEM, p.117.

276

114

mais adversas elaborou seu esquema teolgico como uma nova viso da realidade,
extrada do evangelho, para tratar de problemas concretos nas comunidades e
possivelmente, solucion-los277.
Pode ser que o vis pelo qual possamos compreender e justificar todo esse
contexto teolgico e antropolgico seja seu entendimento da realidade contextual. Ele
sabia que, o que tinha diante de si eram comunidades vivas e desejosas de terem
respostas a seus problemas especficos. Por isso, ele parte dos problemas da vida, para
deduzir a formulao de alguns princpios de primeira importncia278.
Neste sentido, o discurso de 1Corntios (15:35-49) vem como resposta e
orientao a Corinto que tinha na ressurreio corprea o piv de algumas dissenses
religiosas. Estas eram caracterizadas pelas divises entre os membros quanto ao
posicionamento desta questo. Enquanto uns a rejeitavam, outros a aceitavam, porm
sem o corpo. Pois, questionavam: como aceitar a ressurreio de um corpo fraco que
apodrece na morte?
Uma suposio que talvez fundamente este conflito de que a comunidade
retivesse, em seus imaginrios, ecos da premissa pag, ou seja, de que as pessoas no
ressuscitam. Contudo, se partirmos da suposio de que racionalmente essa afirmao
paulina confrontava diretamente a lei natural da morte fsica (a decomposio total do
corpo), esse questionamento no parece ser to absurdo. Por isso, para o grupo
questionador de Corinto (os cticos) conceber tal compreenso era invivel.
Alm disso, outra questo poderia suscitar desta. Como relacionar a
ressurreio de dois componentes to distintos como o corpo mortal e a alma? Segundo
Souza o corpo um corpo entre outros, regido como eles pelas leis fsicas e no h
nada nele que se relacione com a alma. Quanto a esta, confunde-se com o esprito ou
em todo caso conduz a este, e a esse ttulo ope-se ao corpo; a alma aquilo que em ns
escapa condio do corporal279.
Mediante esse contexto ctico/questionador de Corinto, Paulo se v diante de
um grande desafio, o de transmitir o enunciado: Cristo morreu e ressuscitou em corpo
e todos que crerem nele tambm ressuscitaro em corpo. Por isso, a fim de facilitar a
transmisso e recepo deste discurso (1Cor.15:35-49), o Apstolo busca desenvolver
uma linguagem de raciocnio comum/natural.
277

BECKER, 2007, pp. 523-4.

PENNA, pp. 412-3.
279
SOUZA, L P & GONALVES, M S &CUNHA, M P S & CAMPANRIO, N N. (org.) Dicionrio do
Corpo. So Paulo. Loyola & Centro Universitrio. So Camilo: 2012, p.65.
278

115

Para isso, o Apstolo se alicera na diversidade dos recursos existentes na

natureza na qual todos, de certa forma, participam. Parte do pressuposto de que as
pessoas conhecem, ou pelo menos tem uma idia de como se d o processo de
semeadura na terra. E discursa sobre a analogia terra/semente para explicar a dinmica
da ressurreio do corpo.
Observador das questes naturais e cotidianas da comunidade Paulo
compreendia que o primeiro pensamento e enigma, no qual todo homem se depara em
algum momento a morte.

Com efeito, meu corpo igualmente experimentado como um corpo

que sofre a ao dos outros corpos e resiste a mim, no esforo, na
fadiga ou na doena. A prova dessa resistncia culmina na morte: o
corpo que era por inteiro cai de sbito ao nvel de coisa inerte e
levado pelo movimento geral da natureza280.

Todavia, Paulo a apresenta no como um fim, mas um meio necessrio para

alcanar a nova vida, ou seja, a ressurreio. Explica que, assim como a semente de uma
planta tem que morrer para germinar e nascer de novo, assim tambm com o corpo.
No intuito de transmitir retoricamente sua mensagem escatolgica o Apstolo
agora prossegue lanando mo de um paradoxo analgico; a simplicidade e
complexidade que envolve a natureza reportando-a, ao corpo humano e ressurreto. Mas,
sobre qual ponto de partida ele a discursa esse paradoxo?
Ele tem relatado no texto de 1Corntios (15:35-49), como ponto de partida, a
seguinte pergunta: Com que espcie de corpo vem?
Atravs desta pergunta Paulo almeja responder e ensinar a comunidade sobre
esta polmica questo colocando em evidncia, o contraste entre o corpo presente:
corruptvel, decadente e condenado a morrer; e o corpo futuro: incorruptvel, inabalado
e que nunca morrer outra vez
Para Paulo, o novo corpo tanto resultado da obra do Esprito quanto o
recipiente adequado para a vida do Esprito. Na verdade, esta a primeira vez em que se
menciona pneuma em todo o captulo. E seu entendimento de que, se existe o tipo
normal de soma humano, um corpo animado pelo sopro comum de vida ento tambm
existe um soma pneumatikon, um corpo animado pelo Esprito do Deus vivo, ainda que
280

SOUZA, p.66.

116

apenas um exemplo de tal corpo tenha at hoje aparecido. Neste sentido, Wright diz que
o argumento definitivo e fundamental que,

os adjetivos gregos terminados em ikos no descrevem a matria a

partir do qual as coisas so feitas, mas o poder ou a energia que lhes
d a vida (...). Paulo est falando sobre o corpo presente, que
vivificado pela psych humana normal (energia vital que todos
possumos aqui e agora, e que nos capacita a viver a vida presente,
mas que , em ltima anlise impotente diante da doena, dos
ferimentos, da corrupo e da morte); e o corpo futuro, que
vivificado pelo pneuma divino, o sopro da nova vida de Deus, o poder
energizante da nova criao de Deus 281.

Em outras palavras, o contraste aqui no entre o que chamamos de fsico e

no fsico, mas entre fisicidade corruptvel, de um lado, e fisicidade no corruptvel, de
outro fundamentando assim, o versculo final do capitulo 1Cor.15. Ou seja, assim como
uma nica natureza compe tanto a simplicidade quanto a complexidade; assim tambm
um nico corpo compe tanto o natural como o sobrenatural. Sendo esta composio
corprea parcial no presente e total no futuro escatolgico.
At aqui, podemos observar que na teologia paulina a observao e explanao
da diversidade dos recursos naturais o auxiliam quanto formulao e transmisso de
seus enunciados a comunidade. E que o discurso sobre o qual nos pautamos
(1Cor.15:35-49) tem como cerne narrativo a descrio dos dois tipos diferentes de
corpos, cujo destinos tramitam entre presente e futuro.
Neste sentido, Paulo explica que esse corpo terreno ser ressuscitado aps a
morte num corpo glorioso celestial dado por Deus aos seus fieis. aqui que se
intensificam os problemas quanto aceitao da teologia paulina na comunidade.
Por isso, para argumentar seu pensamento sobre o que vem a ser o corpo da
ressurreio ele agora amplia suas analogias naturais ao partir de uma breve digresso.
Segundo Wright, Paulo, ao responder esta questo essencial se baseia em vrias partes
do Gnesis sobre a semente e a planta; os diferentes tipos de fisicalidades criadas como
as estrelas, os peixes, os animais; e os objetos existentes no firmamento e na terra 282.

281

WRIGHT, N T. Surpreendidos Pela Esperana. Viosa: Ultimato, 2009, p.172.

282

Wright, p.47.

117

Assim, toda essa analogia com a natureza vem a representar na teologia paulina
a diversidade dos corpos terrestres e celestes. Contudo, o cume deste discurso
escatolgico se d quando o Apstolo sai do mbito analgico da natureza e parte para o
mbito analgico do ser humano. Vejamos agora, o que respalda e como ele articula
esse novo mbito discursivo a comunidade.
3.1.3

O Imaginrio Como Norteador Discursivo de 1Cor.15:35-49

Alm de contar com princpios, influncias, contextos reais comunitrios e
diversidades da natureza para construo desta teologia, Paulo, de agora em diante,
conta com outro importante fator, o imaginrio. Mas, que significado traz este termo?
Conceituar esse termo no uma tarefa fcil. Isso, porque so vrias a
expresses de um homem ou de uma cultura que indicam um imaginrio. E estas, nos
remetem a um conjunto bem flexvel de componentes como: fantasias, lembranas,
devaneio, sonho, crena no verificvel, mito, romance, fico, etc. Todavia,
Wunenburger, nos fornece um conceito sobre o qual respaldaremos este conceito.
um conjunto de produes, mentais ou materializadas em obras,
com base em imagens visuais (quadro, desenho, fotografia) e
lingstica (metfora, smbolo, relato), formando conjuntos coerentes
e dinmicos, referentes a uma funo simblica no sentido de um
ajuste de sentidos prprios e figurados283.

Assim, possvel falar do imaginrio de um individuo, mas tambm do de um

povo, cuja expresso se encontra no conjunto de suas obras e crenas. No texto de
1Corntios (15:35-49) observamos os dois nveis de imaginrios.
Mediante sua construo pessoal, apostlica e teolgica podemos dizer que em
certo sentido, Paulo conta como base inicial o imaginrio individual, ao absorver
crenas e formular pensamentos prprios em sua trajetria. Segundo Wunenburger, o
imaginrio, assim enraizado num sujeito complexo, no redutvel as suas percepes,
no se desenvolve, porm, em torno de imagens livres, mas lhes impe uma lgica, uma
estruturao, que faz do imaginrio um mundo de representaes284.
283

WUNENBURGER, J J. O Imaginrio. So Paulo: Loyola, 2007, p.11.

IDEM, p.20.

284

118

Isso ocorre, porque o imaginrio pode ser descrito de duas maneiras. Da forma
literal, cuja expresso, se d atravs de temas, motivos, intrigas e cenrios; mas tambm,
da forma subjetiva, por poder suscitar interpretaes, cujas imagens e relatos, costumam
serem portadores de um sentido secundrio indireto.
Embora o imaginrio possa ser considerado o veculo mais prximo das
percepes que nos afetam, do que das concepes abstratas que inibem a esfera efetiva,
s podemos dizer que h imaginrio se um conjunto de imagens e de narrativas forma
uma totalidade mais ou menos coerente, que produz um sentido diverso do local ou
momentneo. Assim, o imaginrio faz parte do que se denominar holstico (totalidade).
Mas, o imaginrio tambm pode ser expresso de forma coletiva. No texto de
(1Cor.15:1) Lembro-vos, irmos, o evangelho que vos anunciei, que recebestes, no
qual permaneceis firmes, e pelo qual sois salvo, se o guardais como vo-lo anunciei;
doutro modo; tereis acreditado em vo285, Paulo evoca a crena no Cristo e de seus
ensinamentos j proferidos por parte da comunidade. Ou seja, ele recorre ao imaginrio
coletivo de Corinto ao trazer memria a pessoa de Cristo e de seu Apostolado cristo.
Contudo, Wunenburger afirma que a delimitao deste termo costuma entrar
em concorrncia com outros termos, com referncia aos quais mostra sutis diferenas.
Eles so a mentalidade; a mitologia, a ideologia, a fico e a temtica, sendo esta
ltima, parte inerente de nosso percurso investigativo.

A temtica o termo particularmente utilizado em literatura

comparada sob a influncia anglo-sax. Por meio do estudo de temas e
motivos (a tematologia), desejam-se destacar a matria e as formas
expressivas das obras. A temtica permite de fato o acesso ao
imaginrio de um texto, mas sem conservar todas as suas dimenses,
tanto mais que a temtica se limita s obras escritas286.

Neste sentido, a formao do pensamento paulino acerca da ressurreio

corprea culmina no discurso escatolgico de nosso texto 1Corintios (15:35-49), cujo
respaldo est no imaginrio do mito da criao. Porque no plano fundamental ele
um apelo ao Gnesis de 1-3 a luz dos acontecimentos relacionados com Jesus trazendo
assim, como fundamento, a criao e a aliana. Podendo tambm ser implicitamente
entendida no cumprimento da aliana; atravs do qual, judeus e gentios se unem como
285

Traduo da Bblia Nova Jerusalm, So Paulo: Paulus, 2011, p. 2012.

WUNENBURGER, pp.9-10.

286

119

verdadeiros filhos de Abrao; tema principal de Romanos 4 que se refere a renovao da

criao.

Na teologia bblica permanece o argumento de que o Deus vivo e

nico criou um mundo distinto dele mesmo, que no confunde com
ele. A criao foi, desde o princpio, um ato de amor, de
reconhecimento da bondade de Deus. Deus viu tudo que fez, e viu que
tudo era muito bom, porm, no divino. O ponto alto da criao, que
de acordo com Genesis 1 a criao dos seres humano, foi projetado
para ser o reflexo de Deus na adorao ao prprio Deus e no cuidado
com a criao. No entanto, o fato da raa humana refletir a imagem
divina no significa que ela tenha um carter divino287.

Paulo entende que o Deus criador fez os cus e a terra e os encheu com suas
criaturas. E que a renovao da aliana estabelecida em Cristo trouxe como resultado a
restaurao da ordem criada. De acordo com Wright, sua correspondncia epistolar
enfatiza particularmente neste captulo15 que, o que o Deus criador realizou em e
mediante Jesus a renovao da raa humana, renovao para a qual, no princpio, foi
criada a humanidade288.
O desenvolvimento de seu argumento inicia-se a partir do verso 20 lembrando
Genesis 3. Onde, segundo Wright, Paulo desenvolve esta afirmao da nova criao
atravs do Messias como um argumento pormenorizado nos (vv.23-28) com base em
vrios textos do Antigo testamento, inclusive no (Sl.8) que por sua vez, uma evocao
de Genesis 1289.
Desta forma, podemos dizer que a chave para entender sua elaborao
argumentativa esto nos versos (35-49) e (20-8) deste captulo fundamentados sobre
Genesis 1 e 2. Encontrando nestes captulos alguns de seus temas mais importantes
mencionados no atual argumento de Paulo, cujo foco est na criao.

No clmax de Gn1, o criador fez os seres humanos conforme a sua

imagem, para que dominem sobre o restante da criao, e, em Gn 2,
ele confiou a Ado em particular a responsabilidade de dar nome aos
animais; para Paulo, o clmax da histria a recriao da humanidade,
atravs da atividade vivificada do ltimo Ado, cuja imagem ser
287

WRIGHT, p.110.
WRIGHT, p.420.
289
WRIGHT, p.47
288

120
levada por todos aqueles que pertencem a ele. De fato, est uma
teologia reflexiva e cuidadosa de uma nova gnese, de uma criao
renovada290.

Nesta perspectiva, Paulo tinha uma determinao. A de excluir qualquer

sugesto de interpretao particular do seu texto basilar, ou seja, de Gn 1 e 2.
Interpretao esta, que possivelmente era corrente na poca e que talvez contasse com
alguns defensores na igreja de Corinto.
Contudo, Paulo afirma que Gn 2 fala do criador fazendo Ado como uma
psyche vivente que no era uma forma secundria da humanidade, mas sim, sua forma
primria. Em seu discurso ele ento menciona as duas categorias demonstradas no verso
(40) e amplia sua discusso sobre elas para distinguir o primeiro do ltimo Ado.
Podemos dizer que este o ponto de partida no qual Paulo comea a
desenvolver, e explicar que o corpo nico e prottipo de Jesus, portador da imagem de
Deus, seria o modelo para os novos corpos que o povo de Jesus ter. Cuja via proposta
para se chegar a essa idia o prprio Jesus, ou seja, o ltimo Ado. Wright afirma.

A narrativa anterior sobre Ado nos versos (20-28), que aparece de

forma explicita no v.22, mas implcita em todo o conjunto, estabelece
o ponto fixo ao qual Paulo pode agora retornar. Nessa narrativa sobre
Ado, afinal, o caminho at a rvore da vida fora fechado (Gn 3:22-4);
agora, finalmente, o caminho de acesso foi aberto291.

Assim, o que os seres humanos precisam agora no se livrar de tal existncia

ou voltar a um estado anterior, mas prosseguir rumo ao estado prometido do ltimo
Ado, no qual este corpo fsico no ser abandonado, mas receber uma nova animao
do prprio Esprito do criador.
Em outras palavras, Paulo no acredita num retorno a um estado primevo, mas
numa redeno do pecado e da morte que corromperam o estado primevo a fim de que
se encontre o caminho que conduz at a nova criao. E que, embora estivesse na mente
do criador nunca existiu. At aqui, vimos elaborao teolgica de Paulo sobre a
ressurreio corprea destacando em sua formao discursiva os princpios, as

290

WRIGHT, pp.479-80.
IDEM, p.497.

291

121

influncias e os imaginrios. A partir de agora, nos concentraremos nos argumentos em

prol da identidade discursiva paulina desta temtica.

3.2 A RESSURREIO: ELEMENTO IDENTITRIO EM PAULO

Como vimos, a temtica da ressurreio corprea em Paulo foi um longo
processo que foi se desenvolvendo. Pois, a implicao inerente a prpria temtica
desencadeia, por si s, uma srie de questes quanto ao seu entendimento. O que,
consequentemente, implica no receio e na no aceitao da mesma.
Contudo, Paulo soube utilizar com eficcia dos recursos lingsticos das
analogias naturais e dos prottipos tipolgicos sabido da comunidade para alcanar seu
objetivo discursivo. O que facilitou, e muito, seu acesso e dilogo com Corinto, uma
vez que, parte desta ecltica comunidade refutava com veemncia sua teologia.
Embora no tenhamos paralelos diretos desta temtica com a corrente ctica,
ela se torna relevante porque o que importa desta corrente em Corinto a pertena da
linguagem do vazio de um povo para aqueles que no acreditam na ressurreio. Por
isso, elaboramos o pressuposto de que implicitamente esta oposio comunitria parte
dos cticos.
Apstolo ento elabora e desenvolve essa linguagem analgica de 1Corntios
(15:35-49), tendo como respaldo os elementos da natureza para exemplificar com
clareza a dinmica da ressurreio corprea dos mortos. E assim, tentar refutar estas
contradies tidas por ele como heresias.
Contudo, no de estranhar que Paulo apresente toda uma nfase nesta
temtica, ressurreio e corpo. Porque o termo corpo tema vital na carta de
1Corntios, passando a ser o ator principal no captulo 12 como uma das mais
grandiosas metforas paulinas. Quando desenvolve sua imagem da igreja como o corpo
do Messias, ele parece estar ciente de que esta no foi uma metfora escolhida
aleatoriamente292. Igualmente a este, a ressurreio para Paulo um tema central, cuja
presena abarca grande parte de suas epstolas.
3.2.1

A Correspondncia Paulina da Ressurreio Corprea

292

WRIGHT, 2013, p. 420.

122

A nfase e conformidade na temtica da corporeidade da ressurreio nas

cartas paulinas podem ser nitidamente percebidas. O que autentica a importncia deste
assunto na teologia de Paulo e sua elaborao escatolgica partindo de algumas fontes.
Neste caso, a fonte da qual o Apstolo bebeu para auxiliar em sua formao conceitual
da ressurreio corprea foi o modelo de Daniel 12:1-3.
Isso porque esta literatura apocalptica do sculo II considerada por muitos
estudiosos como uma valiosa fonte documental sobre este tema. Tendo como base
conceitual da ressurreio corprea a justia divina dos justos que ocorrer na psmorte. Mas, esta ressurreio diz respeito nao e no ao indivduo.
Num processo evolutivo temtico o Apstolo desencadeia em sua teologia
pensamentos que em parte, so paralelos; e em parte, ecos desta concepo de Daniel. A
fim de facilitarmos a visualizao e compreenso destes paralelos e ecos existentes nas
cartas de Paulo, especificamente em nosso texto 1Corntios 15:35-49), os exporemos
atravs de uma singela, mas objetiva tabela comparativa.

Daniel e o paralelo de contexto:

Paulo e o paralelo de contexto:

Era destinada aos justos, como ato de justia Destina-se

aos fiis, por arte de Deus.

comunidade

formada

por

cristos e gentios, em especfico, aos cticos

Era destinada aos justos, como ato de justia Destina-se

comunidade

formada

por

aos fiis, por arte de Deus.

cristos e gentios, em especfico, aos cticos

Daniel e o paralelo literrio

Paulo e o paralelo literrio

Numa linguagem de smiles, sobre a literatura Na linguagem de smile, metfora e analogia,

apocalptica de tons escatolgicos.

de literatura apocalptico-escatolgica.

Levada pelo sbio e heri Daniel, que conduz Discursada pelo Apstolo e lder Paulo, a fim
o povo a justia futura da ps-morte.

de ensinar o povo a doutrina da ressurreio.

Atribuiu ressurreio universal da nao, Apresenta a ressurreio individual, cujo

cujo julgamento, abrange a todos. Sendo os julgamento, tambm para todos. Sendo os

123
justos ressuscitados para a vida eterna, e os justos ressuscitados para a vida eterna, e os
injustos para a morte eterna no (Sheol).

mpios, para a morte eterna (Hades).

A ressurreio abrange corpo e alma como A ressurreio atinge o homem na sua

unidade do ser.

totalidade, ou seja, corpo, alma e esprito.

Tem-se a ascenso sem volta, exemplificada Tem-se a ascenso em sua mxima tipificada
por Moiss e Isaas.

por Cristo, que voltar na parousia.

Tem-se a concepo cosmogonica de cu no Tem-se o entendimento de que cu e inferno

sentido superior; e inferno no sentido inferior.

pertencem a esferas diferentes, porm, sem

localidades cosmogonica definidas.

Tem-se o servo sofredor Daniel conduzindo, Tem-se o servo sofredor Paulo conduzindo,
mediante revelao de Deus, a nao de mediante Esprito de Deus, cristos e gentios
Israel ressurreio corprea em vida justa.

ressurreio corprea em nova vida/criao

Esse construto teolgico e escatolgico contou com a influncia do livro de

Daniel. Neste sentido, podemos dizer que Daniel representou para o Apstolo mais do
que uma simples fonte literria. Foi como uma fora centrpeta, vindas de fora para
dentro, onde o imaginrio de Daniel o ajudou na direo de sua teologia formativa da
ressurreio corprea.
Por isso, podemos dizer que Paulo bebeu dessa mstica apocalptica judaica ao
utilizar os ensinos de Daniel auxiliando assim a fixar sua teologia. Seja num processo de
continuidade ou de descontinuidade evolutivo de alguns aspectos de Daniel sobre a
ressurreio corprea. Desta forma, entendemos que o livro de Daniel foi um esteio no
qual Paulo se apoiou para entender e construir seu conceito escatolgico. Por isso, a
observncia de paralelos com alguns aspectos e ecos com outros aspectos deste livro em
seus escritos.
Inversamente a esta fora centrpeta de Daniel tambm encontramos presente
nas narrativas paulinas, mesmo que de modo implcito, a fora centrfuga dos cticos.
Ou seja, os elementos da constituio teolgico-literria do Apstolo agora saem de
dentro para fora e so direcionadas a comunidade, em especial, ao grupo ctico
existente em Corinto.
Neste modelo, Paulo ento direciona toda sua experincia e bagagem de vida
para compreenso desse pensamento ctico, ao mesmo tempo em que, busca refutar este
oponente filosfico na comunidade. Isso porque, como vimos, o cerne ideolgico deste

124

grupo o questionamento de tudo, pois embora considere algumas questes nunca o

no absoluto. O que faz da relatividade seu caminho conduto para filosofar.
Este contexto vivido pelo Apstolo em Corinto exigiu de sua parte
conhecimento e perspiccia para dialogar com este grupo. Pois, a relatividade difundida
por eles confrontava diretamente a teologia paulina da ressurreio dos mortos. Como
inteligentes pensadores os cticos acarretavam em dificuldades na comunidade ao
expressar somente suas dvidas. Contudo, convm salientar que seus questionamentos
no pressupunham mais simples perguntas, mas sim profundas provocaes que
exigiam do seu oponente muito jogo de cintura para lidar com elas.
Estudiosos relatam que na carta de Corntios Paulo est confrontando os
gregos, estando entre eles pessoa do "sbio" (sofoj
sofoj), do "estudioso" (gsammateuj), e
do "filsofo" (suihthj: 1Cor1:20). Este cenrio nos leva a supor que a familiarizao do
Apstolo com a dicotomia corpo-alma no pensamento grego est longe de ser. Por isso,
Paulo ressalta nessa carta o cerne de sua mensagem, a ressurreio total do homem.

Paulo v os seres humanos em suas relaes e entrelaamentos

efetivos e, de certa maneira, tambm necessrios. A histria mais
recente da Igreja mostra que pode haver muitas tenses entre a
normatividade crist e os direitos modernos de liberdade. A psicologia
histrica, que apresenta claramente o problema hermenutico dos dois
conceitos diferentes de liberdade, tem efetivamente que a informao
nas cartas paulinas seria: em ltima anlise, a alienao e a autoalienao do ser humano podem ser eliminadas somente numa relao
religiosa com Deus293.

Contudo, essa corrente ctica nos mostra incoerncia quanto s prticas de

anulidade anunciadas por eles. Pois, embora alguns deste movimento filosfico
pregassem a anulidade tambm se batizavam em prol dos mortos. Um exemplo desse
conduto pode ser visto na questo do batismo. Se no fosse assim, que proveito teriam
os que se batizam pelos mortos. Se os mortos realmente no ressuscitam, porque se
deixam batizar por eles?(1Cor 15:29).
Por isso, Paulo faz uso do mesmo sistema inquiridor ctico para coloc-los
contra a parede e mostrar-lhes suas incoerncias. Se os mortos no ressuscitam porque
293

BERGER, Klaus. Psicologia Histrica do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2011, p.69.

125

batizam os mortos? Por que fazer parte de uma prtica ritualstica que no condiz com
esta ideologia de vocs? deste ponto que Paulo parte para argumentar a ressurreio
corprea, de modo que eles ouam e reflitam sobre estas questes.
Assim, podemos dizer que a fora centrpeta e centrfuga destes modelos para
se trabalhar a temtica da ressurreio corprea auxilia Paulo a construir de forma
gradual e expressiva, seu discurso escatolgico a comunidade de Corinto, tida por ele
como elemento crucial de suas narrativas. Essa temtica tambm encontra conformidade
no s nos modelos como tambm em outras cartas paulinas.
Neste sentido, alguns debates polemizam sobre a questo de quais cartas
paulinas foram realmente escritas por Paulo. Wright diz que seus argumentos se
baseiam nas cartas autenticas, ou seja,

Romanos, as duas cartas aos Corntios, Glatas, Filipenses, Filemom

e 1 Tessalonicenses. Efsios Colossenses so importantes, mas no
fundamentais e sua contribuio permanece importante, mesmo
quando se aceita que foram escritas por algum, posteriormente,
dentro de uma tradio paulina; 2 Tessalonicenses pouco acrescenta
ao nosso tpico, de forma que a questo sobre sua autenticidade no
relevante. As Epstolas Pastorais tm alguns pontos importantes que
podem ser acrescentados [...]294.

Assim, num breve relato, alguns dos textos paulinos sero mencionados a fim
de demonstrar essa correspondncia temtica. A concepo da ressurreio de Jesus, de
sua presente habitao no cu, de seu retorno futuro e de seu ato de salvar seu povo da
ira; so afirmaes que denotam a trade: morte, ressurreio e parousia. Esta concepo
pode ser encontrada nas expresses, para dentro de seu prprio reino de
glria(1Ts.1:9), e o reino de Deus um estado futuro(Gl.5:21). Mas, como chegar
esse futuro para Paulo?
De acordo com Wright, a passagem de (1Ts.4:14) indica claramente que os que
j morreram, em alguma data futura, sero ressuscitados da morte da mesma
294

WRIGHT, pp.311-12.

126

forma(houtos)295. Sendo a ressurreio de Jesus o modelo da ressurreio destas

pessoas. Portanto, aqueles que atualmente esto mortos sero ressuscitados
(anastesontai), como narra 1Tessalonisenses (4:16), possuindo assim a salvao ao
invs de serem objetos de ira (1Ts 5:9).
Um paralelo importante nesta questo encontramos nas narrativas de
(1Ts.4:16-7 e 1Cor.15:51-2) que sugerem o arrebatamento de todos nas nuvens para
encontrar o Senhor nos ares, sendo equivalente na mente de Paulo, a ser
transformados de forma que o corpo no seja mais corruptvel, mas do mesmo tipo
incorruptvel do Senhor296. Levando assim, a ter em (1Ts.5:4-8) a audaciosa afirmao
paulina de que os cristos j so filhos do dia.
Em Glatas (1:4-5) temos a abordagem de que a morte e a ressurreio de Jesus
constituem a inaugurao da nova era prometida; e esta era vindoura compreende o
perodo de libertao h muito esperado. Embora Paulo no cite explicitamente a
ressurreio em Gl (4;1-7) ele conta uma histria na qual os matizes da ressurreio
esto poderosamente presentes. De acordo com Wright, em Rm 8, o mesmo relato se
desenvolve com um foco explcito na ressurreio. Mesmo sem este paralelo, ns temos
que colocar Gl 4 ao lado de 1Cor15:20-8 para ver que as idias envolvidas so
substancialmente as mesmas297.
Ainda no livro de Glatas, Paulo declara que a nica coisa que importa no a
circunciso ou a incircunciso, mas a nova criao que se confirma esse quadro
(Gl.6:14-6). No podemos deixar de mencionar tambm as importantes ressonncias de
2Cor.5:17 tidas como ecos a vrias fontes judaica que falam

do Deus de Israel

renovando seu mundo num grande ato criativo. Ou seja, ecos bblicos invocam a
imagem no apenas de paz e misericrdia no tempo presente, mas de esperana
longo prazo de Israel pela salvao definitiva, pelo mundo novo, no qual o povo da
aliana habitar e em segurana298.
As declaraes de abertura de Paulo tambm so relevantes (Fl 2:6-11 e 3:201), uma vez que neles, o Apstolo afirma que o Deus que comeou a boa obra em
vs... a completar at o dia do Messias, Jesus. Aqui fica em destaque a continuidade
295

WRIGHT, p.315.
WRIGHT, 2013, p. 316.
297
WRIGHT, p. 324.
298
IDEM, p.327.
296

127

cristocntrica da teologia de Paulo, pois ele acredita que Deus, atravs do Evangelho e
do Esprito j na vida presente a garantia da salvao final. Sendo esta, descrita de
forma mais completa na narrativa de (Fl 3:20-1).
Tendo contado a histria do Deus soberano e de Jesus como uma narrativa de
xodo (Ef.1:3-14), e como a histria da vitria de Deus sobre todos os poderes do
mundo no Messias (Ef.1:20-3), o Apstolo agora relata como a humanidade tem sido
trazida da morte universal para a vida do Messias (Ef.2:1-10, e 2:5-6). Ou seja, o estado
presente daquele que no Messias que j tm sido ressuscitados com o Messias e
sentados com ele nas regies celestiais.
Podemos observar que a extenso temtica da ressurreio corprea, de certa
forma, se aplica em grande parte de suas cartas, num construto e importncia peculiar ao
Apstolo. Sua construo, proclamao, dificuldades e aberturas quanto aos seus
enunciados escatolgicos s comunidades. Entretanto, h uma particularidade que cabe
ao Apstolo neste sentido. a de que, toda sua teologia foi desenvolvida sobre um novo
olhar, ou seja, uma nova perspectiva da ressurreio corprea. Mas, em que consiste
essa nova lente paulina?

3.2.2

O Novo Olhar na Temtica da Ressurreio Corprea

Esse novo olhar diz respeito ao entendimento do Apstolo em relao a dois
aspectos: a dinmica da morte e ressurreio; e ao tempo de sua ocorrncia.
Para muitos o ressuscitar est relacionado somente com a alma, como o caso
da filosofia platnica. Que delega ao corpo a responsabilidade de ser crcere da alma
transcendente. O que denota, a meu ver, uma ressurreio parcial do ser humano. Nesta
vertente filosfica temos os cticos em Corinto que com sua ideologia questionadora se
abstm de todo juzo sobre a verdade absoluta.
Paulo, por sua vez afirma que todo o indivduo ser salvo, ou seja, ressuscitado
com Cristo e em Cristo para a vida vindoura, cuja inaugurao ser a parousia. Neste
sentido, sua proposta de que ela abranger toda dimenso da constituio humana.
Explicando que, assim como o homem se constitui numa unidade, assim tambm ser a
ressurreio dos mortos, em unidade.

128

Paulo entende que, na dinmica da morte e ressurreio, no ocorre um

aperfeioamento de estado fsico para o espiritual, mas uma mudana radical de estado.
Assim, aps as perguntas introdutrias de nosso texto, o captulo segue de forma
enigmtica onde Paulo diz aos Corntios como eles devem pensar sobre a ressurreio
dos mortos, ele salienta que na ressurreio todos seremos alterado (allag
allaghsomenqa
hsomenqa,;
1Corntios 15:51), e no de forma gradual, mas instantaneamente (em atomw; 1Corntios
15:52), e no em parte, mas totalmente: vamos nos tornar o que hoje no somos: o
perecvel deve ser imperecvel, e o mortal deve ser imortal (1Cor.15:53).
Desta forma, pressupe que no s a transformao do Cristo ressuscitado, mas
tambm os dos cristos sero transformados semelhantemente a ele, ou seja, do corpo
mortal para o imortal. Atravs de metforas Paulo descreve que essa transformao do
corpo na morte, cujo exemplo pode ser encontrado na metfora do pondo roupas novas.
"Porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Para o perecvel deve vestir-se com o imperecvel, e o mortal com
imortalmente "(1Cor.15:52-53). Quanto ao significado desta nova roupagem em Paulo,
Berger nos fornece um parecer interessante,
Em Paulo, corpo uma palavra para o ser humano inteiro, mas no
no sentido de sua qualidade de ser algo fechado e delimitado de nosso
conceito de pessoa, mas como um ser contctico em relao aos outros
seres humanos, a Deus e ao pecado. Por isso, na medida em que se
submete ao domnio de Deus, o ser humano tambm corpo. Por isso,
o corpo do ser humano nunca fechado e delimitado para fora, ou
autnomo no sentido moderno, mas esfera do domnio de Deus ou do
pecado. Corporeidade significa a experincia de dependncia, e a
renovao do corpo no nada mais que uma troca dos
relacionamentos. Por isso, o corpo paulino no est em contradio
em relao a alguma alma, e tampouco pode se contrastar aqui a
conscincia com algo inconsciente; tais categorias so alheias ao
Novo Testamento299.

Segundo Romanos (6,4.8.11) o morrer do corpo no batismo significa uma

renovao do ser humano integral. Nesse contexto o self fica preservado apenas como
um ponto de referncia permanente formal. Em muitos textos paulinos percebemos que

299

BERGER, p.102.

129

a luta corpo versus alma (que estava efetivamente preestabelecida pela historiada
tradio), substituda sistematicamente pela do esprito versus carne. Neste sentido, o
que e decisivo para a renovao no a eliminao da corporeidade, mas uma
corporeidade nova (como ressuscitados dentre os mortos), vinculada a uma nova
liberdade.
Berger afirma que essa nova corporeidade no se esgota na mera certeza, mas
est atribuda a uma atuao. Sendo provavelmente no mbito da atuao que se
encontra o interesse particular de Paulo na corporeidade em geral300. Isso, porque antes
do batismo existia um corpo de pecado que era instrumento do pecado, e depois do
batismo os membros do cristianismo devem ser instrumentos da justia. Portanto,
observamos Paulo exortar Corinto a jogar fora suas concepes usuais da morte e da
vida aps a morte. Para que dessa forma possam abrir os olhos para esse novo e
desafiador olhar da ressurreio.
3.3.3 A Ressurreio Como Elemento Identitrio em Paulo
Toda essa elaborao, desenvolvimento e novo olhar acarretaram para teologia
paulina num desfecho discursivo singular. Entendo que as teologias, de formas gerais,
passam por critrios, princpios, elaboraes, etc., como a de Paulo. Entretanto, um
parntese se faz necessrio aqui. As palavras do enredo que se segue, no tm como
finalidade enaltecer a teologia de Paulo. Mas, sim de buscar demonstrar a singularidade
que seu discurso apresenta nesta temtica.
O destaque da primeira singularidade encontrada no discurso paulino, diz
respeito elaborao teolgica acerca desta temtica. Esta encontra na pessoa e estilo
de Paulo o terreno certo para se fixar e ser levada adiante com propriedade. Como
vimos alm dos pontos j citados e atribudos a sua composio teolgica, esta
elaborao contou tambm com o recurso da memria301.
A memria seja individual ou coletiva relevante neste contexto porque, tanto
a teologia paulina quanto seu apostolado a tem como respaldo. Uma posio objetiva
sobre este termo de que, ela se orienta para o passado e avana passando adentro por
entre os vus do esquecimento. Ela segue rastros soterrados e esquecidos, reconstri
300

IDEM, p.104.
No nosso intuito trabalhar este complexo tema, mas cit-lo como fio condutor desta investigao,
esclarecendo apenas seu conceito. Para maiores detalhes sobre esse temo (cf. Poll Ricoer. A Memria, a
Histria, o Esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007).
301

130

provas significativas para a atualidade. A fim de usar a memria como sentido de

recordao, Paulo a expressa empiricamente pela lingstica, utilizando a retrica para
garantir a unidade na diversidade, o afeto e estilo. Nesta semntica, um no vive sem o
outro. Entretanto, embora a memria acontea na histria, ambas no a mesma coisa.
Neste sentido, Halbwachs destaca alguns traos distintivos da memria.
A memria coletiva assegura a singularidade e a continuidade de um grupo, ao passo
que a memria histrica no tem funo de assegurao identitria;
As memrias coletivas, assim como os grupos aos quais esto vinculadas,
existem sempre no plural; a memria histrica, por sua vez, constri uma
moldura integradora para muitas narrativas e existe no singular;
A memria coletiva obscurece ostensivamente as mudanas,
ao passo que a memria histrica nelas que se especializa302.
Que h uma memria de grupo no grupo, isso ningum contesta. Mas tambm
pode haver algo como uma memria do grupo? O autor ainda diz que uma memria do
grupo no dispe de qualquer base orgnica e por isso impensvel, em sentido literal.
No entanto, ela no meramente metafrica303. Aqui, nossa ateno se concentra na
memria coletiva de grupo existente em Corinto e com a qual, Paulo trabalha. Essa
memria religiosa do grupo um ponto importante para sua formao identitria
religiosa. Como afirma Assmann,

A identidade religiosa, prtica religiosa e poder religioso pessoal

Construes de identidade so em grande parte textual e lingstica na
natureza. Eles tem lugar na esfera da linguagem, em que as pessoas
dizem e escrevem e como eles pensam sobre si mesmos e aos outros.
Na esfera da prtica, porm, eles so muito menos visveis.
[...],Prtica, e da prtica religiosa em particular, muitas vezes ser o
local de sincretismo: o normal, misto e indiferenciado estado que
existe antes de tentativas de criar tradies puras e identidades304.

Contudo, entendemos que as prticas religiosas no tm que ser totalmente

contraditrios com construo da identidade. E poderia ser tambm particularmente
302

MAURICE Halbwachs. Das Kollektive Gedschtnis [A memria coletiva], Frankfurt: 1985, pp.144-5.

303

IDEM, p.145.
ASSMANN, p.245.

304

131

bons marcadores de identidade por causa de sua natureza pblica e visvel. Ou seja, ao
fazer algo que todos possam ver, demonstraria assim claramente, sua fidelidade a certa
identidade religiosa de um grupo em vez de outro. Esse talvez seja o ponto essencial
para se lembrar, no entanto, que nenhuma prtica automaticamente ou essencialmente
define a identidade, mas tem que ser e escolherem a faz-lo.
No mbito religioso esta identidade funcionava como um limite ou fronteira
para identificar o grupo ou comunidade religiosa local. Isso, porque a identidade da
ressurreio corporal no foi nica crena fundamental no cristianismo primitivo. Mas
parece ter sido uma abreviao especialmente conveniente para a f crist, uma vez que
muitos outros princpios focais, como crena no poder de Deus, o Criador, e em justia
final foram agrupados em torno dele.
Desta forma, nos primeiros sculos do cristianismo, podemos constatar que,
para os pequenos grupos cristos a auto-definio da identidade foi para eles questes
cruciais. Neste sentido, Lehtipuu nos diz que,
A crena na ressurreio um exemplo de smbolo que foi usado
para definir quem pertencia "verdadeira igreja" e que no pertencia.
E envolveu dois princpios fundamentais: a ressurreio de Jesus, que
se acredita ter acontecido no passado, e a ressurreio dos crentes,
um incidente que ainda ocorrer num futuro indefinido. A tradio do
Novo Testamento era ambgua e relativa com ambos. Os escritores
dos Evangelhos enfatizaram a ressurreio corporal. Pois, a
ressurreio de Jesus significa que seu corpo no estava no tmulo
mais. Alm disso, Jesus apareceu aos seus discpulos, exortou-os a
toc-lo e comeu diante deles (Lc.24:36-43). Ao mesmo tempo,
contudo, que podia de repente aparecem e desaparecem - mesmo
movendo-se atravs de portas fechadas305.

Entendemos que discorrer sobre este assunto da identidade religiosa como

fronteira no uma tarefa simples306. Porm, sua importncia em referi-la se d por
compreendermos que o elaborado discurso paulino sobre a ressurreio corprea
transita nesta perspectiva contextual religiosa em Corinto. Pois, a aceitao desta

305

LEHTIPUU, Outi. Ressurrection as a Symbol for Self-Identity and Boundary Drawing. University of
Helsinki: Finland, 2006/2007, p.42.
306
No de nosso intuito adentrar neste tema. Mas sim, de mencion-lo nesta pesquisa uma vez que nossa
investigao acerca dos argumentos em prol do discurso identitrio paulino da ressurreio abrange esta
questo.

132

teologia escatolgica paulina pela comunidade implicava na pertena do grupo a

identidade crist. Assim, podemos dizer que esta aceitao denota a fronteira religiosa
da comunidade de Corinto.
Desta forma, entendemos a primeira singularidade encontrada neste discurso de
Paulo da ressurreio corprea, diz respeito a sua elaborao peculiar sobre esta
questo. Assim, por formar esse pensamento evolutivo e coerente desta temtica que
podemos atribuir a Paulo o conceito de identidade neste discurso escatolgico. Como
afirma Lehtipuu, a melhor discusso elaborada sobre o assunto, ainda a de Paulo.
Mas, alm dessa elaborao peculiar paulina h uma segunda singularidade que
ressaltamos. A de que o Apstolo traz nesta abordagem discursiva um novo elemento,
ou seja, a diferenciao de corpos ressurretos. Mas, em que consiste esta diferena de
corpos?
Considerada por muitos pesquisadores de escatologia, como um enigmtico
objeto de pesquisa, esta temtica da ressurreio corprea teve seu foco intensificado no
discurso cristo, entre meados do fim do sculo II e incio do sculo III. Tendo como
destaque intensivo a natureza do corpo humano ressuscitado, o que caracteriza a
mudana de discurso no mbito cristo.
Nestes sculos, o contexto cristo passou a apresentar nfase sobre a
continuidade de material do corpo, sua negao inerente de decadncia e de absoro.
O que poderia denotar uma preocupao quanto aos cadveres dos martirizados.
Contudo, esta crena sobre a indestrutibilidade material intervm tambm num contexto
mais amplo de dilogo cultural.
Nesta perspectiva, podemos dizer que o corpo abjeto, ou corpo humano, pode
ser compreendido como um modelo de sistema limitado, ou seja, o corpo humano tem
tradicionalmente funo metafrica e paradigmtica para com um grupo ou uma
comunidade. Por exemplo, a atribuio da funo de um corpo social/comunitrio.
Mas, esta impermanncia do corpo material, sua suscetibilidade mudana
tambm forneceu uma afronta "ontolgica" para os filsofos gregos, neste caso, para os
cticos de Corinto. Diferentemente para Paulo, o discurso do corpo tornou-se um carro
chefe onde repousa grande parte de suas mensagens espistolares. Segundo Berger,

Em I Cor., tanto o corpo da pessoa individual (6,19), como o corpo

que a comunidade (3,16), o templo do esprito santo. Tambm

133
segundo (10:17), se aplica que todos ns somos um s corpo.
Segundo (12,12s), isso se justifica pelo batismo com o mesmo e nico
esprito, segundo (10,16), pela participao em Jesus na santa ceia. No
entanto, quando o esprito de Deus habita em cada cristo como num
templo e, simultaneamente, da mesma maneira tambm na
comunidade, quando cada pessoa um membro do corpo de Cristo e
todos ns somos um s corpo, ento a corporeidade do cristo tem
aparentemente uma relao constitutiva com a comunidade como
corpo. Ento a grande totalidade composta por muitas clulas
construdas em estrita analogia totalidade. No corpo que a
comunidade, o corpo do cristo individual um rgo de contato com
os outros e, junto com eles, constitui o corpo da comunidade. Por isso,
o corpo menos o privado do que o mediador. E essa funo do corpo
totalmente anloga, tanto no corpo de pecado como no corpo que
agora pertence a Cristo. O corpo a maneira pela qual estamos em
contato com outras pessoas, e, de acordo com a qualificao desse
contato pelo pecado ou por Cristo, esse relacionamento d-se como
injustia ou como justia307.

Assim, embora alguns fios de discursos tenham surgidos no mbito religioso a

instituio paulina firmou-se no entendimento de que o composto: corpo material e
espiritual de Jesus o formato do corpo ressurreto.
Nesta investigao, j vimos que o Apstolo desenvolve tipologias diferentes
de corpos, que eles so de espcies e esferas diferentes e que ressuscitaro no psmorte. "Mas Deus lhe d um corpo como ele determinou, e para cada (ekastw),
semente, ele d o seu prprio (idiov) corpo" (1Cor15:38). Embora (ekastov ), possa ser
traduzido por "cada tipo", significa claramente o pessoal ou individual. Ou seja, cada
semente ter, de acordo com Paulo, seu prprio corpo. Neste sentido, podemos dizer
que o indivduo de uma forma ou de outra, um ser antes e depois da ressurreio.
Mas, o que Paulo nos apresenta em sua teologia que, no processo da morte o
corpo no se acabar, pois foi gerado ara esta vida (natural), e no p-morte ser gerado
novamente, para uma nova vida (nova criao). Ou seja, num totalmente outro modo de
ser corpreo. Por isso, Paulo tem como base neste texto de 1Corntios (15:35-49) a
linguagem analgica e escatolgica do mito da criao, expresso em Gn 1-3. Essa nova
criao envolve um novo corpo, um novo tempo, uma nova histria, cujo retrato, relato
e imaginrio nunca se teve antes, nem na fundao do cosmos.
307

BERGER, p.105.

134

Como afirma Wright, de fato, esta uma teologia reflexiva e cuidadosa de uma
nova e de uma criao renovada308. Denotando assim, que este pode ser um princpio
criativo de Deus para com sua criao, onde esse velho ser (corpo) se transformar num
novo ser (novo corpo). Como afirma Wright, assim tambm na ressurreio dos
mortos. Est a principal concluso de Paulo, que rene a argumentao em uma densa
declarao sobre como o novo corpo ressuscitado ser diferente do presente e sobre
como isto se realizar309. Pois, para Paulo, essa uma identidade que tem haver com o
corpo.
Assim, podemos dizer que a ressurreio um smbolo que parece simples a
partir do exterior, mas muito mais complexo do interior. E essa identidade como um
sinal de pertena para o grupo comunitrio em questo. Portanto, por ser Paulo o que
melhor apresenta em detalhes a discusso acerca da ressurreio corprea fazendo-o
atravs de uma anlise gradativa e coerente.
E por atribuir a este discurso o argumento do elemento novo, ou seja, a
diferenciao do corpo ressurreto que podemos atribuir-lhe a identidade discursiva.
Desta forma, tanto sua elaborao teolgica quanto seu desenvolvimento argumentativo
sobre este novo elemento na ressurreio corprea, pode apresentar o discurso paulino
como um diferencial que acarreta sim, uma identidade neste sentido.
A importncia em defender a ressurreio corprea avana no conceito
apresentado em Paulo definindo a separao de corpos. E com isso constituir uma
pertena nas pessoas da comunidade que escapa do vazio na vida da ressurreio
corprea.
Consideraes
Em suma, Paulo descreve no s a mudana ontolgica, mas tambm a
mudana radical da mente e do corpo. Por isso, em ICorntios 15 ele foca nos eventos
escatolgicos da ressurreio de Cristo e dos mortos explicando que esses eventos iro
se concretizar na parousia de Cristo de modo extraordinrio. Neste sentido, podemos
dizer que Paulo quem desenvolve os argumentos pelos quais todas estas verdades so

308

WRIGHT, p .480.
IDEM, p.487.

309

135

explicadas pelo inexplicvel. Fazendo assim da ressurreio corprea um elemento

identitrio neste discurso escatolgico da teologia paulina.

CONSIDERAES FINAIS

A partir do texto de 1Corntios (15:35-49) a presente pesquisa trouxe como

ttulo e tema: A ressurreio Corprea: O Discurso Identitrio em Paulo. Nesta
investigao partimos do pressuposto de que a ressurreio do corpo tema unificador
na carta de 1Corntios, cujo pice narrativo encontra-se no captulo 15.
Nesta perspectiva realizamos uma breve anlise da articulao paulina deste
captulo. O que nos levou ao entendimento de que no captulo 15 Paulo realiza uma
profunda reflexo centrada na conexo entre a ressurreio de Cristo e a dos que esto
em Cristo. Discorrendo a ressurreio cristolgica como primcias dos que morreram:

136

primeiro o Cristo (2 Ado) onde todos recebero vida; depois os que pertencem a ele
(1 Ado) onde todos morreram.
A narrativa segue falando sobre o fim que vir, ou seja, que a vida de todos os
cristos caminha em direo a consumao da morte e da vida na ps-morte.
Terminando com a afirmao de que este evento escatolgico envolver um mistrio, o
de que nem todos morrero antes da parousia de Cristo. Assim, podemos concluir que a
articulao paulina deste captulo reflete sobre dois pontos importantes acerca da
ressurreio corprea: a continuidade entre a vida presente e a futura em Cristo; e a
mudana/transformao que ter lugar entre o presente e o futuro.
Mediante estas consideraes realizamos tambm uma anlise exegtica do
texto que correspondem os versos (35-49) por entendermos que de todo o captulo 15,
nesta narrativa que enfaticamente a temtica da ressurreio corprea tratada por
Paulo. Tornando-se assim a base investigativa para alcanar o objetivo da pesquisa, o de
demonstrar que esse discurso escatolgico de Paulo pode ser-lhe atribudo como
Identitrio no contexto religioso. Para isso, nosso trabalho foi abordado em trs
captulos.
O primeiro captulo trouxe como ttulo: A Ressurreio Sobre Dois Modelos:
Daniel e Ctico onde investigarmos o conceito de ressurreio corprea e sua extenso
hermenutica contextual no modelo de Daniel; e a ideologia do modelo ctico sobre esta
questo. Entendemos que de formas distintas cada modelo contribuiu significativamente
para a construo desta teologia escatolgica paulina.
Metodologicamente podemos dizer que embora apontemos alguns pontos
histricos, ambos os modelos foram apresentados numa abordagem hermenutica
semitica. Em Daniel 12:1-3, nossa proposta foi de que os pontos pautados para
investigao resultaram no entendimento de trs pontos principais que caracterizam o
conceito da ressurreio corprea neste modelo. Ela era entendida como geral onde
todos ressuscitavam para uma vida com Deus ou para uma morte sem Deus na terra do
esquecimento, o Sheol; como coletiva sendo atribuda a uma nao/povo, neste caso a
de Israel; e como ato de justia divina delegada aos justos/fiis mediante perseguio
scio-religioso daquele contexto.

137

J no modelo ctico da filosofia antiga os pontos hermenuticos investigados

nos levaram ao entendimento de que este movimento tem como mago dois aspectos
principais. A relatividade da verdade onde no se toma partido de nada e se abstm de
qualquer julgamento de juzo; e o questionamento de todas as coisas levando-os a
nenhuma concluso, ou seja, ao nada, a lugar algum.
Assim, nossa proposta aqui foi de que essa linha de pensamento filosfico
grego na qual no cabe a idia da ressurreio corprea transitava em Corinto. Por isso
o discurso de 1Corntios 15, mais especificamente a narrativa dos versos (35-49)
discorreu como uma resposta implcita direcionada a este grupo no intuito de combater
tambm implicitamente esta ideologia ctica.
A estratgica colocao destes modelos no primeiro captulo nos possibilitou
averiguar os extremos existentes entre eles. De um lado, tivemos o livro de Daniel que
numa linguagem apocalptica com tons escatolgicos apresentou o conceito desta
temtica com repleta simbologia de significados. De outro lado, tivemos o movimento
filosfico ctico que numa linguagem relativista e questionadora no apresentou
nenhum conceito sobre a verdade absoluta, acarretando assim, num vcuo de
significado e simbolismo quanto a tudo.
Em suma, neste primeiro captulo partimos da proposta de amalgamar o
discurso de Paulo atravs destes dois modelos apresentados. O modelo de Daniel 12:1-3
onde Paulo bebe do imaginrio apocalptico que absorve das ideias e imagens da
ressurreio do corpo para formao de sua teologia apocalptica e escatolgica. E o
modelo ctico questionando o vazio daqueles que negam a ressurreio do corpo, o que
auxilia Paulo a demonstrar em sua teologia a incoerncia desta ideologia filosfica
grega antiga.
Assim, ressaltando que nossa proposta para este primeiro captulo foi de
compararmos sucintamente as concepes destes modelos sobre a temtica como base
para adentramos na formao do discurso paulino e no propriamente exauri-los. Nesta
perspectiva que os dois modelos esto contidos num nico captulo e no em captulos
separados.
O segundo captulo trouxe como ttulo: Anlise Exegtica de 1Corntios
15:35-49 onde exegeticamente analisamos este texto no intuito de compreendermos a

138

sistemtica desta temtica em Paulo. Pois, em uma linguagem analgica com a natureza
ele desenvolveu um pensamento gradativo sobre a tipologia dos corpos, cuja extenso
tipolgica corprea estende-se ps-morte. Neste sentido, a pesquisa revela que essa
narrativa de 1Corntios (15:35-49) faz referncia a Gn 1-3 destacando a perspectiva da
nova criao.
Metodologicamente este captulo tambm foi apresentado numa abordagem
hermenutica semitica e a investigao dos pontos hermenuticos tratados aqui foram
importantes porque nos conduziram ao entendimento de que neste texto, Paulo discorre
analogicamente sobre os dois tipos de corpos: natural e espiritual. Afirmando que na
ressurreio o corpo de Cristo foi transformado num ato de nova criao mediante a
qual ele no mais corruptvel. Tornando-se ele prprio o meio pelo qual seus adeptos
tambm sero transformados na ps-morte. Assim, podemos dizer que os apontamentos
desta anlise nos levam a pontos essenciais para compreenso de que se pode atribuir o
fator identidade ao discurso paulino da ressurreio corprea.
O terceiro captulo trouxe como tema: A ressurreio Corprea como
Elemento Identitrio Paulino onde tivemos como proposta a investigao de como se
formou essa teologia escatolgica de Paulo e de quais argumentos lana mo para
autenticar este discurso temtico como Identitrio. Partimos da hiptese de que os dois
principais argumentos em que esta pesquisa repousou foram: a peculiar elaborao e
desenvolvimento que esta teologia paulina apresenta; e o pensamento de que na psmorte esse corpo natural sofrer uma metamorfose que o transformar num corpo
glorioso nunca visto antes.
Seguindo tambm uma abordagem hermenutica semitica este captulo
buscou investigar os pontos metodolgicos que melhor se adequasse para alcanar o
objetivo proposto. Neste captulo buscamos analisar os argumentos em prol do discurso
da ressurreio como elemento identitrio paulino sob a alegao de que ele quem
organiza este pensamento de forma mais elaborada; e tambm o elemento novo trazido
por ele neste discurso, a diferenciao de corpos na ps-morte, o que acarreta num
corpo nunca antes criado.
Nesta perspectivas podemos entender que a identidade aqui vista como
fronteira de uma comunidade, neste caso a de Corinto. Neste mbito religioso que o
discurso de Paulo parece encontrar terreno para se fixar e se estabelecer como um

139

discurso identitrio nesta temtica. Assim, a associao destes argumentos nos levou a
compreenso de que esse discurso escatolgico pode ser atribudo como identitrio em
Paulo.
O alcance das propostas lanadas nesta pesquisa nos levou a concluir que ainda
h um vasto campo nesta perspectiva escatolgica paulina a ser investigada. Pois, ela
nos apontou algumas questes passiveis de ser pesquisada. Por exemplo, a questo de
como entender essa transformao corprea da ps-morte? E como delimitar essa
questo da fronteira religiosa considerando que nem todos que se dizem cristo so de
fato? Assim, consideramos nossa pesquisa um ponto de partida neste campo temtico
paulino para novas perspectivas de investigaes acadmicas.

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