MISCELNEA

AGAMIA: RELACIONES SEXOSENTIMENTALES PARA

INDIGNADXS

1.- El artculo justificar y expondr brevemente un modelo relacional que aparece desarrollado en la web www.agamia.es y en el blog
www.contraelamor.com.

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monogamia desde el flanco de la heteronomatividad.

Lo que pudo parecer un movimiento exclusivamente gay se enriqueci enseguida con el lesbianismo, la
bisexualidad, la transexualidad y, por fin, el queer y
la performatividad del gnero. Atacado en dos de sus
pilares, el modelo patriarcal mongamo heteronormativo de raigambre religiosa se ha convertido, a da
de hoy, en un manojo de dudas, inseguridad e ineficacia, tanto terica como prctica, hasta el punto de
que se puede decir que todo el sistema, a pesar de su
mencionada hegemona, vive en pleno cuestionamiento.
Las tentativas de resolucin de tan extenso problema no slo no se han hecho esperar, sino que en
muchos casos han procurado adelantarse a las etapas
ms graves de la afeccin. Desde que Fromm actualizara el concepto de amor a mediados de los 50, definiendo una nueva manera de ser en el amor, innumerables propuestas, ms o menos reformistas, han
buscado la piedra filosofal que permitiera rencontrarse con la solucin eficaz, a ser posible conservando la estructura de pareja.

ISBN: 1885-477X

Sabemos que nuestro modelo sexosentimental, o

relacional, o amoroso, no est perfectamente engrasado. Sabemos, incluso, que recibe crticas en su conjunto y que se nos ofrecen alternativas en algunos de
sus aspectos ms significativos. Pero, si hacemos un
pequeo recorrido por los sntomas de lo que se
viene llamando la crisis de la monogamia, nos
encontraremos con algo ms que una crtica.
Vemoslos en su conjunto o, mejor, recordmoslos,
todos a la vez, de modo que descubramos con claridad hasta donde alcanza la gravedad del enfermo.
He denominado simplemente monogamia a lo
que el feminismo denomina, con toda exactitud y justicia, modelo patriarcal mongamo heteronormativo, y que se materializa en la pareja heterosexual
indisoluble o concebida con vocacin de indisolubilidad. Esta estructura de familia tradicional entr, a
finales de los aos 50 (disclpese aqu el etnocentrismo occidental), en una recesin que se ha mostrado
imparable hasta nuestros das. Las bodas dejaron de
ser religiosas y, despus, de ser bodas, mientras, en
paralelo, crecan los divorcios, aumentaba el nmero
de parejas que cada persona llegaba a formar a lo
largo de su vida, y se reduca la duracin de las mismas. El modelo mongamo indisoluble de raigambre
religiosa ha sido, as, paulatinamente sustituido por
la monogamia secuencial laica que hoy podemos considerar hegemnica.
Es evidente que el factor que ms ha contribuido
a esta transformacin ha sido la larga y constante
lucha del feminismo por obtener una igualdad que, a
medida que empoderaba a la principal vctima de la
pareja, la mujer, ha ido liberndola de la crcel de la
pareja. Pero el cuestionamiento de la igualdad de
gnero se acompa enseguida del cuestionamiento
del gnero, y las luchas de las minoras sexuales discriminadas se sumaron al despedazamiento de la

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por Israel Snchez1

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Si bien la sangra ha sido contenida, especialmente

con la ayuda de la revolucin conservadora de los
aos 80, cuyas consecuencias ideolgicas an sufrimos, tanto la desarticulacin del modelo como su
inadaptacin a las necesidades sociales han ido invariablemente a ms, hasta alcanzar el estado actual en
el que, junto al cuestionamiento terico, coexiste un
generalizado escepticismo, fruto del fracaso y la infelicidad personales, tambin generalizados.
Este rpido vistazo debera ofrecer razones ms
que suficientes para un cuestionamiento radical,
tanto del modelo clsico, que llamar tambin amoroso, como de su actualizacin secuencial. Pero aadir a ellas dos hechos evidentes cuya gravedad considero que convierten la crtica con vocacin de alternativa en una necesidad insoslayable. La primera
evidencia es el efecto destructivo que el modelo amoroso tiene sobre los afectos no amorosos. El balance
afectivo de la monogamia puede llegar a dar un
resultado neto positivo slo en el caso de que la lupa
se aplique exclusivamente sobre la relacin de pareja. Si la mirada se ampla, es indefectible que el juego
de incompatibilidades dar como resultado una
reduccin de la integracin social de la persona. Si a
esta prdida de integracin del individuo en pareja
se suma la prdida de integracin de las otras personas con respecto a ella, es decir, si a lo que pierde
uno, compensado tal vez con la formacin de la pareja, se suma lo que pierden los terceros, obtenemos el
balance socio-afectivo negativo tan caracterstico del
amor. Obtenemos, dicho sea de paso, una paradoja
que le es an ms propia: el amor queda, en la prctica, ntimamente emparentado con el odio, y no precisamente como su opuesto. Al actuar como un

mecanismo masivo de destruccin de lazos sociales,

se puede decir, sin pretensin potica alguna, que el
amor es una forma de hostilidad.
La otra evidencia lacerante es la existencia de un
ejrcito de excluidos afectivos, lumpen del amor,
frente al que el sistema de parejas cerradas se muestra impermeable. No me remitir, de momento, a la
lgica de la ideologa del amor para demostrar su
existencia necesaria, sino a la experiencia personal de
cada lector/a a la hora de ubicar afectivamente a la
gran masa de perdedores que el juego amoroso deja
como un genocidio de soledad invisibilizada.
Ancianxs, discapacitadxs, personas que no encajan
en el modelo cultural de normalidad o incluso de
belleza, inadaptadxs, y, en general, pertenecientes a
la mitad de cola en las escalas mediante las que el
amor determina el objeto de deseo ortodoxo, se
encuentran presos en una vida que el amor mismo, y
ellos como pertenecientes a la cultura que lo glorifica, considera invivible.
La alternativa reformista
En 1956, el psiclogo humanista Erich Fromm publica El Arte de Amar. El nuevo enfoque con el que, en
este texto, es tratada la formacin y conservacin de
la pareja mongama heteronormativa sigue siendo
hoy el punto de partida de innumerables publicaciones mediante las que se ofrece y reactualiza una
misma solucin a un mismo problema, siempre igual
de irremediable.2
La novedad caracterstica introducida por
Fromm, que da ttulo al texto, es el tratamiento de la
monogamia como un arte. Ante la tendencia histrica a su disolucin, el psiclogo alemn entiende que
se debe pasar al ataque. La productividad espontnea del amor se ha reducido notablemente, de modo
que a su inercia se aade una actitud proactiva: Hay
que ayudar al amor. Nadie puede quejarse de fracasar en su proyecto de pareja si antes no se ha formado expresamente para ese proyecto.
La originalidad del texto no estriba en el repertorio de herramientas ofrecidas, (extradas, segn l
mismo confiesa, de Zen en el arte del tiro con arco, de
Herrigen), sino en la decisin de aplicarlas a un
mbito que, hasta ese momento, se haba entendido
como un proceso natural, que debera conducir al
xito a poco que cada quin se dejara llevar por el
instinto y la voluntad.

2.- Hago un anlisis pormenorizado de la estrategia desplegada en El Arte de Amar en http://www.contraelamor.com/2014/03/sobre-elarte-de-amar-manual-agamo-de.html?zx=6b420401d1a386c, y http://www.contraelamor.com/2014/04/sobre-el-arte-de-amar-ii-laendeblez-de.html

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3.- No me detendr en opciones intermedias en las que un cierto despertar a la existencia de las mujeres produce frmulas de igualitarismo accidental como el amor confluente de A. Giddens (La transformacin de la intimidad, Ctedra, 1995) o la ambigamia de
J. Sherman (http://www.psychologytoday.com/blog/ambigamy/201406/ambigamy-the-secret-living-the-good-double-life)

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conseguirlo, frente a la visibilidad.

No deja de ser irnico que el vicio al que se atribuye este fracaso sea, precisamente, el individualismo. La tendencia contempornea a la fragmentacin
en clulas individuales debe ser compensada con el
trabajo individual para formar parejas. Inconscientemente, Fromm regatea como un experto negociante:
Nos amenaza primero con la soledad absoluta, para
ofrecernos despus una pareja solipsista que, aunque
empeora nuestra integracin social original, la mejora con respecto a su primera oferta.
En general, las propuestas posteriores han aceptado la obligacin de luchar individualmente contra el
individualismo en pos de la formacin de una pareja
que constituye, aislada y por s misma, la excelencia
de la socializacin. Cuando, en 2005, Z. Bauman
extiende su crtica a la modernidad lquida hasta los
vnculos humanos, est reivindicando de nuevo el
compromiso de la voluntad contra s misma; el trabajo forzado del amor.
La preocupacin que subyace a toda esta lnea
ideolgica es, obviamente, la disolucin de la familia
tradicional. sa es la razn por la que el problema de
la igualdad de gnero queda siempre al margen de la
discusin. El amor, y la pareja como su producto
natural, son bienes autnomos y superiores a la
igualdad, dado que la implican, junto con otras innumerables excelencias. Bastarn unas leves notas de
determinismo biologicista para defender que la
mujer debe liberarse/realizarse dentro de la pareja,
pues fuera de ella las nicas igualdades posibles son
la de la soledad y la de la frustracin de sus predisposiciones naturales y existenciales.
La sensibilidad de gnero ha producido, sin
embargo, su propio reformismo3. Recogiendo las

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Pero el verdadero problema queda escamoteado

desde el principio. Fromm establece, con escaso rigor
y nulo anlisis sociolgico, la necesidad absoluta del
amor como respuesta a la bsqueda de sentido existencial. El amor, dir, resuelve la separatidad originaria, fuente de toda angustia, mediante el encuentro
con otra persona en la estructura de la pareja heterosexual, para la que estamos naturalmente conformados.
Que la naturaleza humana tenga un destino tan
especfico despierta un sinnmero de suspicacias
que Fromm procura acallar mediante un lenguaje
irracionalista de inspiracin oriental, cuyo recurso
argumentativo tpico ser la paradoja. Frente a las
contradicciones trgicas de los amores corts y
romntico, este lenguaje paradjico de supuesta
complementariedad armnica de contrarios ser rescatado una y otra vez por los defensores del modelo
amoroso tradicional en su versin revisada, hasta el
punto de convertirse en el rasgo caracterstico de la
actual cultura popular del amor.
El xito del que El Arte de Amar ha disfrutado
desde su publicacin lo ha convertido en el clsico
por excelencia en la materia. El hecho de que las propuestas posteriores no hayan realizado apenas aportaciones significativas le otorga, adems, la condicin
de Biblia contempornea del amor.
Gracias al libro de Fromm y a sus numerosos
sucedneos, nuestra cultura ha incorporado la idea,
de profundo significado conservador, de que, si el
amor no funciona, es porque no se ha realizado suficiente trabajo amoroso. Logrando as eludir la crtica
radical, el amor queda integrado a la filosofa capitalista del trabajo, segn la cual, el nacimiento no concede derecho a la vida, sino a ganarse la vida, haciendo posible el no ganarla y ser reducido a la falta efectiva de vida.
As, la narracin del xito de una sola relacin
amorosa (la del autor, casado en terceras nupcias, por
ejemplo), justifica la continuidad del sistema completo, dado que el parmetro trabajo da acceso a dicho
xito. Con la normalizacin de este enfoque se consigue, adems, un triunfo clave: Controlar el progresivo aumento de la visibilizacin del fracaso. Dado que
ste es consecuencia de no merecer amor, la persona
fracasada asumir la responsabilidad de su propia
ocultacin como mal menor. Ms que invisibilizado
mediante la desviacin de la atencin, el fracaso
amoroso queda oculto por la propia lgica de la
exclusin: si no tener amor es no merecerlo, la ocultacin de esa carencia es una ventaja, a la hora de

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suspicacias expresadas por Simone de Beauvoir contra el papel que el amor, como parte del sistema ideolgico patriarcal, otorgaba a la mujer, diversxs
autorxs han sealado y recopilado a lo largo de dcadas la lista de agravios de las que el amor deba
retractarse, y producido, contra todo pronstico, no
un anlisis crtico del amor como subsistema del
capitalismo patriarcal, sino una disociacin terica
entre dos tipos de amores, uno asociado a la opresin
machista, y otro a la nueva mujer feminista.
A sta lnea ideolgica se la ha llamado crtica al
amor romntico. Una crtica superficial y conformista, por las razones que a continuacin expongo.
En primer lugar, como ya he insinuado, opino
que el concepto amor romntico se utiliza como
cajn de sastre en el que se vierten todos los recortes
desechados del viejo traje del amor. No hay tal cosa
como el amor romntico. Hay un amor del romanticismo y un amor actual cuya exaltacin destructiva
enraza parcialmente en el primero y es producto
genuino de las transformaciones culturales del. s XX.
Lo que llamamos amor romntico no se puede
entender, entre otras cosas, sin el empoderamiento
femenino contemporneo, que tiene como indeseable consecuencia la extensin de la sensibilidad del
oprimido en tanto que tal, as como la utilizacin de
esa sensibilidad por parte del opresor para que aqul
entregue su recin adquirida libertad a la satisfaccin
de los anhelos que ms lo debilitan.
En segundo lugar, la distincin entre amor
romntico y verdadero amor no es radical, pues
acepta en el sustituyente las seas de identidad de lo
sustituido, siempre que stas mitiguen su intensidad4. El amor no romntico sigue formando parejas
definidas y suscitando los sentimientos posesivos
que le son propios. Conservar al amor como el rey de
todos los bienes5, as como la estructura en que tal
bien se alcanza a travs del compromiso de otra persona, es conservar las condiciones de fomento de la
posesin, nmesis del nuevo amor no romntico.
Aderezado con el culto a la intuicin emocional en
detrimento del pensamiento racional y consciente, y
llevadas por ella a la reduccin de la exigencia tica,

el amor no romntico acaba reducindose a un

esfuerzo voluntarista por conservar el amor amputando en l todo aquello que se considera indeseable.
En esta ciruga ideolgica, el gnero tambin pasar por el quirfano para recibir unos retoques que eliminen los aspectos ms castigados por los crticos factores atmosfricos, sacando a la luz una forma de ser
mujer u hombre de frescura renovada. Cuando estos
recortes se extreman, el nuevo amor queda reducido a
un vago concepto de fuerza universal positiva que
quita toda razn de ser a la distincin.
Frente a una exigua crtica al sistema ideolgico
del amor como conjunto, la crtica al amor romntico
se ha convertido en la actitud hegemnica dentro del
feminismo, constituyendo lo que Kathleen Barry
llama defeminismo, es decir, paso atrs del feminismo que adquiere su preeminencia al recoger a las
fuerzas conservadoras descolgadas de la vanguardia.
Al prevalecer sobre la crtica al amor, la crtica al
amor romntico tapona las dinmicas transformadoras usurpando un lugar de punta lanza que no le
corresponde.
La usurpacin de este lugar no coincidente con su
sensibilidad ideolgica es mi tercera objecin. La
cuarta ser, precisamente, dicha sensibilidad.
Aventurando un juicio de intenciones, me atrever a
decir que la crtica al amor romntico es la tentativa
de aunar las exigencias mainstream del feminismo,
especialmente la denuncia de la relacin entre el
amor y la violencia de gnero, con la resistencia a
renunciar al amor como experiencia emocional, es
decir, como placer. El amor como conjunto placentero de emociones ligado a una pareja cuya exclusividad no se problematiza ha sido, hasta ahora, el
ncleo ltimo que la crtica al amor romntico conserva tras aceptar la combatividad que acompaa de
suyo a la crtica al patriarcado. En realidad, la crtica
al amor romntico no hace sino reconocer el sentido
y la fuerza de esa combatividad, evitando poner por
ello en peligro el propio ideal romntico. Si este juicio es cierto, estaramos ante un planteamiento solapadamente hedonista de riesgo mnimo y escaso
aliento transformador.

4.- En su libro Love and Limerance: The Experience of Being in Love (1979), D. Tennov utiliza la interesante estrategia de eludir el trmino
enamoramiento para acuar el concepto, pretendidamente ms cientfico, del estado emocional limerancia. La limerancia, que
no es otra cosa que lo que siente quien est enamoradx (en el sentido ms popular y tradicional del trmino), puede as ser descrita sin miramientos como una forma de obsesin, perfectamente patolgica, inherente a la ideologa del amor.
5.- En la, por lo dems muy acertada, conocida campaa de la Comunidad de Madrid contra el maltrato de gnero en las relaciones
sexosentimentales adolescentes, No es amor, identifcalo, an en vigor, subyace, junto a la condena de aquellos comportamientos ya sealados como generadores de violencia, el principio inamovible de que el amor es, de por s, incompatible con el mal. Junto
con el apoyo institucional, el/la usuarix recibe la tarea de filtrar los subproductos txicos que el amor genera. La campaa convierte a la adolescente maltratada en una trabajadora en contra de la persona que la maltrata pero a favor de la ideologa que la sustenta, en un tpico ejercicio de autolegitimacin ideolgica. Esta crtica de doble moral es mediticamente unnime e independiente de
la orientacin poltica, lo cual parece razn suficiente para ser suspicaz con respecto a su supuesto igualitarismo.

6.- La bibliografa de referencia sobre poliamor es reducida y se puede consultar en cualquier fuente. Recientemente se ha traducido al espaol uno de sus textos principales, con el ttulo tica Promiscua (D. Easton, J. W. Hardy, Melusina, 2013). Inspirado en su ttulo original
(The Ethical Slut, literalmente La Puta tica) la pgina mayoritariamente espaola http://www.golfxsconprincipios.com/ es el principal
sitio web en lengua castellana. La mayor comunidad en esta lengua se encuentra, sin embargo, casi con seguridad, en Mxico D.F.
7.- La teora queer, trmino ingls traducible como raro o aberrante, sita su punto de mira en la diversidad sexual y de gnero, as como sobre la marginacin que sta produce. Su vocacin, por ello, no suele ser tanto una reflexin sobre la conveniencia de
dicha categora, como sobre el derecho a disponer libremente ella.

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No todas las alternativas a la monogamia heteronormativa se han situado del lado de la seguridad emocional. Ante el chantaje al que el amor somete a la
persona mediante la amenaza de los celos, los mrgenes del sistema se han poblado de actitudes diversas
cuyo factor comn es la renuncia a la paz afectiva
como lugar de llegada existencial. En la supuesta felicidad completa del amor, estas opciones ven una ataraxia o evitacin del dolor que conlleva la renuncia al
placer. La adopcin del principio inverso, es decir, la
bsqueda del placer como fin prioritario, ha producido diversos modelos de relacin que se explican en
gran medida mediante los mecanismos que utilizan
para minimizar el dolor, as como por los desiguales
xitos obtenidos en el descubrimiento del componente sugestivo de este dolor, y las estrategias desarrolladas para combatirlo.
Desde que la sexualidad femenina irrumpi
como poder poltico entre las dcadas de los 50 y 60,
produciendo como resultado lo que conocemos
como revolucin sexual, no ha habido solucin de
continuidad en las tentativas por escapar a la jaula de
la monogamia. Los conceptos de amor libre y

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El compromiso con la libertad: poliamor y queer

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El hedonismo convertido en bandera de liberacin

sexosentimental ha ofrecido una va mucho ms frtil cuando se ha atrevido a enfrentarse a la pareja
mongama como estructura y a liberar al sexo, antes
que al sentimiento, de su aparato represivo.

pareja abierta, acogidos con entusiasmo mayoritario, sufrieron una regresin con la revolucin neoconservadora de los aos 80, que encontr un firme
punto de apoyo en las carencias buenistas de las nuevas actitudes sexuales.
Pero, en los aos 90, la retrada libertad sexual
recobr bros en la forma de una propuesta notablemente articulada: el poliamor6.
Desde sus orgenes, el poliamor busc mecanismos para anteponer la libertad sexosentimental a la
fidelidad, embarcndose en una aventura cuya determinacin y audacia han resultado disuasivas para la
mayora, y ha impedido el alcance cultural de que
gozaron sus menos elaboradas antecesoras. Mediante
una tica de pactos explcitos que permite graduar la
exposicin al dolor de las personas involucradas en las
relaciones, el poliamor reserva, si no de facto, al menos
de iure, la autonoma amorosa individual. La consecuencia es hoy da an casi impensable para la gran
mayora de la sociedad: el establecimiento de un
nmero indefinido de relaciones de pareja.
La premisa capital del poliamor es revolucionaria, y la consecuencia es nada menos que el estallido
de la definidsima pareja tradicional en una multiplicidad de posibilidades estructurales cuya lista (trieja,
cuatreja, tribu, matrimonio grupal,) an hoy no ha
terminado de escribirse.
El poliamor toma por los cuernos el toro de la
doble moral amorosa y se lanza sin red al otro lado
del problema: dado que el amor es una ficcin de felicidad en la que la frustracin sexosentimental conduce al dao muto sistemtico, afrontemos la realizacin sexosentimental y abordemos de forma abierta,
consciente y colectiva, el dao que suscite. Se sita,
as, en una categora tica netamente superior, tanto
al amor como a sus alternativas reformistas, y da respuesta, adems, a los problemas del solipsismo
mongamo y de la depredacin sexual a la que se
expone el ideal del amor libre.
La puesta en entredicho del nmero dos como
constitutivo de la perfecta relacin sexosentimental
conducir a idntica relativizacin del fundamento
biolgico y cultural de dicha cantidad mgica: el
complejo biolgico-cultural del sexo-gnero.
Contempornea de la constitucin formal del poliamor, la teora queer7 ofrece el perfecto marco de refle-

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xin para replantear, no ya el nmero de las relaciones posibles, sino la condicin de las personas que las
integran. As, la suspensin de la categora de gnero refuerza el sentido de la multiplicidad de las relaciones, desvaneciendo definitivamente el mito platnico del andrgino demediado que busca su restauracin.
Las reglas en que se fundamentan los pactos
poliamorosos han sido objeto de constantes revisiones, especialmente en lo que respecta al establecimiento de jerarquas. Los conceptos de pareja primaria, secundaria y terciaria barajados por el
primer poliamor, heredados de la estructura de
pareja y amantes de la cultura mongama, han
sido contestados con una idea de horizontalidad
entre las relaciones que busca desplazar la atencin
hacia el componente tanto sentimental como colectivo de las relaciones. Este poliamor no jerrquico o
de segunda ola recibe un nuevo impulso crtico a
travs de la llamada anarqua relacional8, que
denuncia la separacin entre relaciones sexuales y no
sexuales conservada por los poliamores de primera y
segunda ola. Se critica, asimismo, la poltica de pactos, que resulta amenazante para la libertad efectiva, considerndola fundada en una desconfianza original impropia de las relaciones sentimentales ms
relevantes.
Pero la expansin del poliamor es reducida.
Aunque goza de una cierta popularidad tanto en los
pases nrdicos como en EEUU (se calculaban
500.000 poliamorosxs estadounidenses en 2009,
muchos de los cuales, sin embargo, viven el poliamor
desde una perspectiva socialmente conservadora o
incluso religiosa), se trata de una forma de vida muy
minoritaria en la Europa mediterrnea o Latinoa-

mrica y, sobre todo, ignorada. Para la gran mayora

de la poblacin de estas regiones no slo el trmino
resulta desconocido, sino que ni siquiera existe alternativa civilizada a la pareja mongama tradicional
(recurdese que el contenido sexual del superbestseller literario Los Hombres que no Amaban a las
Mujeres, causa evidente de su xito, no tena slo que
ver con el morbo del componente sdico de las relaciones entre el asesino y sus vctimas, sino tambin
con la novedad mostrada por el carcter toscamente
poliamoroso de las relaciones sexosentimentales de
lxs protagonistas).
Qu ha impedido que la formalizacin de la
pareja abierta, que con tanto entusiasmo fue recibida
en los 60 en su versin informal, se convierta en una
tendencia dominante o, al menos, comparable con su
popular precedente?
Es obvio que la oleada de conservadurismo sufrida desde los 80 tiene mucho que decir. Pero hay razones endgenas al poliamor que merece la pena analizar. Deca que uno de los problemas que ste vena a
solventar frente al amor libre era la depredacin
sexual. Es inevitable que sta tenga lugar en los
mbitos del poliamor, pero est perfectamente tipificada como ilegtima (de hecho, tiene incluso un nombre: polifake, o falso poliamor) y, por lo tanto, la
teora poliamorosa ofrece herramientas para construirse al margen de ella. Sin embargo, no todo el
estrs emocional que acompaaba a la incertidumbre
de la pareja abierta ha sido abordado con el mismo
xito por la teora poliamorosa. Si el contragolpe conservador encontr a una sociedad que, en parte,
agradeca retornar a un modelo donde los celos volvan a ser escuchados como expresin de la protesta
frente a las relaciones sexuales externas, esta ventaja
no ha perdido vigencia para restringir la expansin
del poliamor. La respuesta ofrecida por la teora
poliamorosa, la compersin o empata con la alegra que a la pareja le produce su relacin externa, es
interesante y necesaria, pero enteramente insuficiente, y la prueba es que el tema central de cualquier
taller poliamoroso son siempre los celos y las actitudes que sirven, no para erradicarlos, lo que se considera imposible, sino para mitigarlos lo suficiente
como para que resulten llevaderos.
El contexto de hambruna sexosentimental al que
nos entrega nuestra cultura decanta a la gran mayora por la conservacin de lo que se tiene en detrimento de la persecucin de lo que se desea. sa es la
razn por la que el poliamor s ha prosperado en

8.- Una traduccin del Manifiesto de la anarqua relacional (2006), escrito por la sueca Andie Nordgren, puede leerse aqu: http://elbosqueenelquevivo.blogspot.com.es/2013/12/manifiesto-corto-e-instructivo-para-la.html

9.- Al crear ese elemento imaginario que es el sexo, el dispositivo de sexualidad suscit uno de sus ms esenciales principios internos de funcionamiento: el deseo del sexo -deseo de tenerlo, deseo de acceder a l, de descubrirlo, de liberarlo, de articularlo como
discurso, de formularlo como verdad-. Constituy al sexo mismo como deseable M. Foucault, Historia de la Sexualidad I. La
Voluntad de Saber. (1976) Siglo Veintiuno Editores (1995). Pg.190

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Llamo gamos a la unin o casamiento sobrentendidos inspirados en el matrimonio objetivo y formal.

Llamo relacin gmica a aqulla cuya sustancia es
un gamos. El sexo, sea cual sea su forma, es el sacramento del gamos; el acto que lo constituye.
Lo que llamamos relacin de pareja, noviazgo o, simplemente, relacin, no es otra cosa que

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Agamia

una relacin gmica. Los trminos compaerx,

amigx especial o persona especial son otros tantos sinnimos de relacin gmica. El uso del concepto relacin es subordinado por nuestra cultura
a la relacin gmica. Cualquier otra relacin necesita
ser especificada para dar a entender correctamente
su naturaleza. Necesita adems, y por ello, definirse,
en primera instancia, en funcin de la presencia o
ausencia de gamos y, por tanto, del sexo que le da
existencia. Se habla de amistad o relacin de
amistad all donde existe una relacin inespecfica
de cierta intensidad sin gamos. Se habla de relacin
laboral all donde hay una relacin laboral sin gamos
(mientras que, en presencia de gamos, se hablar de
relacin y se aadir con compaerx de trabajo
cuando se quiera especificar la identidad de la persona con la que se ha formado). Se habla de amante
all donde existe una relacin sexual clandestina, en
tanto que el sexo, o sacramento del gamos, es conculcado al evitar el establecimiento de gamos.
La agamia es un modelo de relacin consistente
en la eliminacin del gamos y, con ello, de la relacin
gmica, mediante la reconsideracin y redistribucin
de los componentes de la relacin gmica para su utilizacin libre en las relaciones. Segn la terminologa
de la agamia, el significado de relacin se remite a
su significado genrico de vnculo o conexin entre
seres. De manera ms o menos estrecha, todos los
seres estn vinculados. La relacin o vnculo entre
seres humanos es un trmino completamente inespecfico con respecto a las caractersticas de dicha relacin. Cualquier determinacin de la naturaleza de
una relacin necesita ser descrita por aadidura
mediante la descripcin de dichas caractersticas. La
relacin entre los seres es, simplemente, el ser que
intermedia su existencia.
La agamia es, por tanto, el abandono del elemento sustancial de la estructura de nuestras relaciones
sexosentimentales; un modelo diferente y opuesto al
sistema mongamo heteronormativo, as como a
cualquiera de sus alternativas, todas ellas, hasta
ahora, gmicas.
La agamia es contraria al establecimiento de
estndares de relaciones cuyo objetivo sea concretar
a priori las conductas que a dichos estndares les son
propias. Entre esos estndares, la agamia rechaza con
especial determinacin el modelo de finalidad reproductiva, centrado en la actividad sexual, llamado

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colectivos altamente cohesionados y sexualizados

como los LGTB y BDSM, pero no fuera de ellos. Para
que la compersin sea una emocin accesible se debe
antes superar el pnico a la soledad no deseada que
puede sobrevenir a la apertura de la pareja, amenaza
muy real entre la/el ciudadanx de clase obrera medix
cuya integracin sociosexual es altamente precaria,
especialmente pasada la poca de la vida a la que se
asigna la tarea de buscar pareja. Ni el poliamor de
segunda ola ni la anarqua relacional dan respuesta a
esta dificultad. La razn es su apego a otros aspectos
clave de la ideologa amorosa en la que se fundamenta la heteronormatividad mongama, especialmente
aqullos identificados con la obtencin de placer
sexosentimental, como la glorificacin del amor o el
culto a una liberacin sexual que debe traducirse,
ingenuamente, no en una transformacin del papel
social del sexo, como insinuaba Foucault9, sino en la
satisfaccin sexual que el sistema promete a la vez
que reprime.
Sostengo que una rpida ojeada de la evolucin
del modelo sexosentimental desde los 50 expuesta
hasta ahora revela una progresiva transformacin
libertaria que arranca con la sustitucin de la monogamia indisoluble por la secuencial, y que llega hasta
la punta de lanza marginal de la anarqua relacional,
encontrando, como resistencia, junto a la reivindicacin ultraconservadora de la indisolubilidad del
matrimonio, las adaptaciones circunstanciales al
cambio ofrecidas por el modelo de trabajo forzado
del amor, de Fromm, y la defensa encubierta del
amor que constituye la crtica al amor romntico.
El objetivo del presente texto es la exposicin
somera de esta historia, as como la presentacin de
un modelo que aspira a dar respuesta a los conflictos
clave de los que aqulla no ha logrado an desembarazarse. Doy por concluida la primera tarea y paso a
realizar la segunda.

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pareja, y preconizado por la filosofa del amor. La

agamia considera las relaciones como fenmenos
dinmicos cuyo anlisis slo puede ser descriptivo y
circunstancial, y cuyos objetivos slo se preestablecern en el entorno de la realizacin de un bien. La agamia es la evitacin activa de que un determinado
estereotipo de relacin, tradicionalmente llamada
amorosa, subsuma al resto bajo su patrn. La agamia no establece modelos de relacin, y los protocolos que puede generar son siempre modificables y
quedan subordinados a su eficacia.
As, la agamia no es un paso ms en la transformacin de las relaciones amorosas mongamas e
indisolubles en relaciones de amor libre. Es un paso
otro, que abandona y rechaza la sustancia misma del
modelo para establecerse fuera de l. La agamia es la
confianza plena en que la pareja es una estructura
innecesaria y que la vida de las personas y las sociedades puede y debe construirse en el desentendimiento de ella. Los obstculos que este desentendimiento presenta son producto tanto de la omnipresencia de la cultura del amor, como de los hbitos en
que sta nos ha educado, y no de dificultad alguna
que la agamia propiamente presente. La agamia se
entiende, por ello, no slo como el modelo ms deseable, sino como el sexosentimentalmente ms econmico, toda vez que es aqul del que diariamente nos
arranca la cultura del amor. Y digo nos arranca
porque el libre crecimiento de nuestras relaciones es
el espacio abierto que el gamos encauza en forma y
contenido. El gamos, por lo tanto, es algo, mientras
que la agamia es todo. No es un modelo, sino el espacio de generacin de los modelos en tanto que
adquiere conciencia.
De todas las herramientas de que la agamia se
acompaa para no convertirse en un propsito estril, la primera y principal es el rechazo al relato ideolgico del amor. El mensaje principal de este relato,
en torno al que se mueven el resto de las ideas que
transmite, es que el amor, es decir, la formacin del
gamos, es la nica va para la realizacin afectiva personal, y que sta es el eje de la felicidad en su sentido
ms amplio.
Sin gamos, el resto de la vida slo puede ser
miserable, mientras que con gamos la vida miserable
es digna de ser vivida. La perversin clasista de este
principio salta a la vista cuando se expresa con claridad. Pero, a la vez, su verdad parece insoslayable si
no se desarticula la estructura sexosentimental del
gamos que el amor prescribe. Es decir, que incluso
considerando que el amor forme parte de un sistema
socioeconmico injusto, no hay alternativa a empezar la construccin de la felicidad a travs del amor.
En este escollo han naufragado hasta ahora todas las
propuestas contramorosas.

Segn el subsistema ideolgico del amor, las personas necesitamos alcanzar el clmax sentimental que
slo el amor ofrece, a lo que se aade que la realizacin completa de la vida sexual es imprescindible y
slo puede producirse en un contexto amoroso. La
agamia niega este principio. Para la agamia, el clmax
sexosentimental amoroso es la compensacin a la
deficiente socializacin a la que el propio amor contribuye, y es esta misma socializacin deficiente la
que predispone a la experiencia exttica del enamoramiento. En una integracin social suficiente y cordial, la nica razn para que una sola relacin sexosentimental produzca un xtasis afectivo es que su
aportacin sea destacadamente superior a cualquiera
de las restantes, e incluso a su conjunto, lo que resulta contradictorio. En otras palabras: la persona socialmente sana (no digo realizada, sino slo sana) no
puede experimentar enamoramiento en el sentido en
el que lo presenta el amor, del mismo modo que la
persona normalmente alimentada, aunque experimente hambre, no puede hacerlo de un modo crnicamente voraz. Aunque dicha experiencia sea posible en circunstancias excepcionales (y que no tienen
por qu ser ventajosas), debe entenderse que el
modelo no es susceptible de ser adoptado por individuos afectivamente equilibrados, y que el primer
requisito para su xito es inducir una pandemia de
soledad.
Para evitar el adoctrinamiento amoroso, la agamia se declara contra el amor de manera radical,
evitando la masiva propaganda amorosa del sistema,
as como el caballo de Troya de las propuestas reformistas.
Pero, cmo construir, en un entorno hegemnicamente amoroso, una sana vida social en sus parmetros sexosentimentales?
La adscripcin a la sustitucin de la familia por la
agrupacin libre no es suficiente, incluso en el modo
abierto, no reducido a la formacin de tribus poliamorosas, que entiende la agamia. El problema principal es la eliminacin de la hambruna sexosentimental, que sirve de fermento a la lucha fratricida en la
que la tica desaparece y los celos se convierten en la
lgica de construccin del gamos.
Ya se ha dicho que la persona socialmente integrada no extrae beneficio alguno de la sobrecompensacin afectiva obtenida en el gamos. No necesitamos
ser considerados especiales si el papel cotidianamente realizado en el grupo es el resultado de nuestro
desarrollo especfico, y tanto papel como especificidad son reconocidos por el grupo. El sexo, sin embargo, est atado y bien atado a este reconocimiento, de
modo que no hay tal si no se realiza sexualmente. En
nuestra cultura, lo que somos para el grupo nos lo
expresa el grupo a travs del sexo que nos concede.

10.- En The Pshychology of Jealousy and Envy, P. Salovey (comp) The Guilford Press (1991), conjunto de estudios experimentales realizados por psiclogos mayoritariamente especializados en la emocin de los celos, encontramos reiteradamente una conclusin contraria al tratamiento dado por el nuevo discurso amoroso, que pretende convertirlos en un indicio de amor opresivo y machista.
Segn los autores, el factor determinante de su aparicin no es condicionante gentico, caracterolgico o familiar alguno, sino un
conjunto de factores situacionales. Mi conclusin es que esto es tanto como decir que el individuo sano siente celos si las circunstancias son propicias para ello, de modo que la emocin de los celos queda as despatologizada y equiparada a cualquier otra de su
sistema afectivo funcional.

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Por eso, los celos no son un simple dolor superable

mediante paciencia y esfuerzo. Los celos son la
autntica prdida de lugar social en el grupo, que es
como decir la prdida del ser, en tanto que el ser
humano es ser social. Es por esta razn por lo que
slo colectivos de notable cultura sexual combaten
con xito la represin sexual de los celos. Para la
mayora, sin embargo, la ausencia de alternativas
sexuales, la biografa de hambruna sexual, determina
una descompensacin entre dolor generado por los
celos y placer generado por la liberacin sexual, que
decanta del lado de la vida dentro del gamos, incluso
en los casos en que existe una slida conviccin en su
contra. Esto explica tambin la aparente liberacin
sexual de la que disponen las clases altas, frente a las
tendencias conservadoras de que la clase obrera hace
gala en el mbito sexual10.
La agamia se dota de tres herramientas claves
para desatar el nudo del sexo. La primera es su designificacin. El poder del sexo como smbolo de reconocimiento social se asienta en cuatro significados
fundamentales: reproduccin, proteccin frente a la
hostilidad externa y del sexo mismo, fusin amorosa
(realizacin del gamos) y posesin. De todos ellos, la
posesin es el ms arraigado en nuestra psique y el
ms poderoso a la hora de otorgar significado.
Debemos entender, pues, cmo el sexo significa para
recordar que no significa, y empezar por profundizar
en la conciencia (es decir, accediendo a la inconsciencia) de que relacionarse sexualmente no debe conllevar posesin alguna. Vaciado por completo de significado, el sexo pierde su verdadera funcin social,

que est lejos de ser el placer, y pasa a convertirse en

un significante vaco, apto para adoptar significados
nuevos, asociarse a otros lenguajes, o diluir su relevancia social. El sexo habr perdido, adems, el
poder motivador que alimenta su bsqueda en nuestra sociedad. Es a esta prdida del morbo sexual a la
que las propuestas ms transgresoras no se han atrevido a enfrentarse hasta la fecha, por su carcter de
aparente retorno a la represin sexual. Pero debemos
entender que el hecho de que hubiera un sexo que
liberar no implicaba la existencia de un sexo en libertad, sino slo la existencia de un sexo cautivo, que tal
vez lo fuera slo en tanto que cautivo.
La designificacin, con su consecuente exploracin ertica y su resignificacin posterior, se acompaa de una estrategia de afrontamiento de los celos
enteramente imprevista. Para la agamia, los celos son
la manifestacin socialmente deslegitimada de la
indignacin individual en el mbito de la posesin
sexual: La denuncia de la filosofa de la competencia
cuando se produce la derrota en dicha competencia.
Los celos sealan prdida de papel social a travs de
prdida de posesin sexual. Son, por lo tanto, una
forma de indignacin, es decir, de denuncia de una
injusticia, con la particularidad de que esa injusticia
est socialmente deslegitimada y corresponde, adems, a un orden moral injusto. Pero lo que debemos
entender, y aqu tanto los poliamores de primera y
segunda ola como la anarqua relacional se descuelgan por completo de la agamia, es que los individuos
necesitan construir su pertenencia al grupo, y esta
pertenencia depende en gran medida de los vnculos
afectivos establecidos en l. La agamia sustituye el
trmino celos por el de indignacin para hablar
de la reivindicacin de los afectos de los que depende el individuo para experimentar su pertenencia al
grupo. El peso de la pertenencia escapa, mediante la
designificacin, de lo sexual, para extenderse por
toda forma de interaccin. La indignacin ser legtima cuando responda a expectativas razonables, e ilegtima cuando no lo sean.
Junto con el concepto de expectativa razonable,
responsabilidad del receptor de la accin, es clave el
de evitacin de trauma, responsabilidad del efector de la accin. En el contexto de una pareja gmica
que proyecta escapar del gamos podra considerarse
expectativa razonable una apertura sexual sincroni-

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zada, y un comportamiento traumatico, causa de

indignacin legtima, la liberacin sexual individual.
Una expectativa no razonable sera, por ejemplo, la
conservacin indefinida del gamos.
Por ltimo, la agamia propone la sustitucin del
modelo de belleza opresiva, propio de la cultura esttica de origen audiovisual contempornea, por el de
una belleza literalmente tica, es decir, la asociacin
de la belleza al fin del bien: Ser bella aquella persona cuya vida sea ms tica.
Esta aparente excentricidad o utopa de la agamia
es un paso, en realidad, muy pequeo, cuyo obstculo, otra vez, es la propaganda de la ideologa del
amor, esta vez en su componente esttico. Es slo en
el mbito del sexo donde la esttica prevalece por
sobre la tica. En cualquier otro entendemos, y aqu
no hay conflicto con la cultura popular, que la belleza es trivial, y que el valor de los individuos es ajeno
a este parmetro. Pero la sobrevaloracin del amor
arrastra consigo la sobrevaloracin de la belleza,
imponiendo la escala de atractivo sexual a la escala
de valor social. Somos lo que nuestra belleza, en el
sentido amplio del concepto atractivo, nos atribuye (y nuestro valor de belleza se efecta, como indicaba ms arriba, en el sexo obtenido).
En una sociedad en la que el amor no es hegemnico, un sexo designificado no encuentra herramientas para otorgar valor social. Las encontrara, eso s,
para otorgar valor sexual, fuera ste de la importancia que fuera. Pero no hablamos de una vida social
para buenxs al margen de una vida sexual para
guapxs. La designificacin hace aflorar el verdadero
origen del placer sexual, si es que ste es su funcin
ms deseable, poniendo en entredicho el valor de
nuestro concepto de belleza, y generando el de una
nueva belleza sexual que se relaciona, lgicamente,
con la capacidad para producir mayor placer sexual,
es decir, con la propia tcnica sexual. Como en cualquier otra actividad, la belleza ser el correlato de la
habilidad, y sta accesible a cualquier persona hasta
niveles sobradamente adaptativos. El acceso al sexo
es as democratizado por esta nueva belleza tica que

consiste, simplemente, en la comprobacin experimental de la belleza.

Es posible que, tras lo expuesto, parezca un despropsito afirmar que la agamia es un modelo de
aplicacin sencilla cuya vocacin es no restringirse a
los colectivos en los que se confina el poliamor. La
sencillez terica del poliamor se acompaa de un
notable esfuerzo emocional que dificulta su prctica.
La agamia, por el contrario, slo necesita de la teora
como impulso, siendo su aplicacin inmediata y de
nulo sacrificio emocional. Renunciar al gamos, especialmente si no se vive ya dentro de l, slo requiere
de la determinacin de hacerlo. La vida gama no
exige una formalizacin de pertenencia que conlleve
aparecer en un desierto inhspito que, con suerte, se
ir poblando poco a poco. Muy al contrario, es el
reconocimiento de que nuestra actual y precaria integracin sexosentimental gmica es nuestro necesario
punto de partida, del que tenemos derecho a liberarnos sin riesgos traumticos toda vez que nuestros
actos sean ticos, es decir, que concedan el mismo
valor a nuestros fines que a los fines de lxs otrxs.
Actuar a partir de la renuncia al gamos es, como la
construccin del mismo, una opcin sexosentimental
(habra que decir ahora erticoafectiva) que construye nuestro lugar social a lo largo de nuestra vida.
Pero mientras que el gamos lo hace mediante grandes
apuestas suicidas tras cuya prdida obliga a empezar
de cero, la agamia afirma progresivamente sus vnculos, y las evoluciones de stos tienen como resultado un crecimiento neto continuo. As, si la vida gmica es una apuesta por el paraso cuyo resultado es la
soledad, la agamia es la integracin progresiva cuyo
resultado es la evolucin del crecimiento individual
al social.
La agamia, por lo tanto, nace con una vocacin
netamente mayoritaria, como propuesta para todxs
aquellxs que son conscientes de que el amor tiene la
forma de indeseable va forzosa, y que la nica razn
para no renunciar a l es la ausencia de alternativas
viables. La agamia es viable. La agamia es todo lo
dems.