I.

EL CUERPO

Corpus: un cuerpo es una coleccin de piezas, de pedazos, de miembros, de

zonas, de estados, de funciones. Cabezas, manos y cartlagos, quemaduras,
suavidades, chorros, sueo digestin, horripilacin, excitacin, respirar, digerir,
reproducirse, recuperarse, saliva, sinovia, torsiones, calambres y lunares. Es
una coleccin de colecciones, corpus corporum, cuya unidad sigue siendo una
pregunta para s misma.1
El cuerpo es una realidad biolgica e individual; su existencia se enmarca dentro de un
contexto sociocultural determinado y propio de cada grupo social. As, la corporeidad
es a la vez una unidad y un sistema complejo, condicionado y condicionante. 2 El
cuerpo es un espacio donde confluye lo fsico, lo esttico, lo cultural y lo espiritual tanto como nuestra historia personal y social.3 Es una estructura, compuesta por varios
sistemas que contribuyen a su perfecto funcionamiento y, para mi, es muy importante
pensar en el cuerpo como signo y significado de la mera existencia. Nuestro cuerpo es
nosotros mismos; l es nuestra nica realidad aprehensible. Es en el cuerpo y por el
cuerpo que sentimos, deseamos, obramos, nos expresamos y creamos.4
El cuerpo es una representacin simblica, la cual es convertida por las sociedades
humanas en un parmetro operativo, a partir del cual se llevan acabo las prcticas y
el ordenamiento conceptual del mundo, expresado en ritos y mitos, donde el cuerpo
como smbolo y medio de experiencia, tiene un papel primordial 5 Tanto en rituales
simblicos y de muerte como en el arte, la presencia del cuerpo es indudable, pues la
materialidad slo se hace posible a travs de las ideas, creencias y prcticas
culturales, que engloban ideologa y cosmovisiones que se materializan justamente en
el cuerpo humano6

1Nancy,JeanLuc,58Indiciossobreelcuerpo:Extensindelalma,Editorial:LaCebra,BuenosAires,2007
2ZrateMontes,Pedro(2002).Losuniversosdelacorporeidad:unapropuestadelosproblemastericosyfilosficosdela

realidaddelhombrecomoindividuobiolgicoyunsercultural.TesisdeLicenciaturaenAntropologaFsica.ENAHINAH.
Mxico.

3CasanovasBohigas,Anna.Cibercultura:Elcuerpoesfumado.EnM,Azpeitia,etal.Pielquehabla.Viajeatravsdelos
cuerposfemeninos.Icaria.Barcelona,2001:2137.

4Bernard,Michel.Elcuerpo.Paids,Barcelona.1985.
5GonzlezSobrino,BlancaZoila.UnalecturadelcuerpohumanocomoentidadbiolgicaysimblicaenelGranNayar.Tesisde
DoctoradoenAntropologa.UNAM.FacultaddeFilosofayLetras.Mxico.2003:13.

6http://fama2.us.es/eee/ponencias/coloquioreligion/ponencia5.htm#_ftn5
-1-

Sin embargo, la sociedad occidental ha trasgiversado la idea -y el ideal- del cuerpo,

reducindolo a una experiencia falsa e idealizada; un cuerpo joven, sano y narcisista.
Esto, es justamente lo que el filsofo francs Jean Luc Nancy vendr a contradecir y
criticar a lo largo de su filosofa del cuerpo, en textos como Corpus y 58 indicios del
cuerpo humano, haciendo conciencia, como dira la artista plstica Kiki Smith, del
cuerpo como organismo social, el cual es manipulado por diferentes agendas.7

II.

JEAN LUC NANCY: FILOSOFIA DEL CUERPO

Jean Luc Nancy, filsofo francs contemporneo, desarrolla su obra acerca de la

filosofa del cuerpo (en textos como Corpus y 58 indicios del cuerpo) en la cual altera
la interpretacin creada y aceptada por la sociedad occidental que posiciona el cuerpo
en un lugar subordinado en la complexin del sujeto moderno. 8 Plantea, de sta
manera plantea un cuerpo que se contrapone con aquel generalmente aceptado
aquel joven, narcisista y siempre sano. Un cuerpo del cual no somos conscientes a
menos que el dolor (o algn sentimiento extremo) lo reubiquen en el centro de nuestra
conciencia. El filsofo francs, de sta manera, recorre el cuerpo como un Corpus; lo
sustrae del horizonte bio-teleolgico del organismo para dejar de pensar en un cuerpo
organizado sobre la base de una finalidad separada de s mismo.9
Nancy se aleja de la idea de un cuerpo perfecto compuesto por una sola unidad y, en
cambio, ahonda en el cuerpo como una coleccin de pedazos10. Adems, recalca la
nocin de que la idea de cuerpo per se ha sido abandonada; slo somos conscientes
de l cuando algo nos duele. Pues entonces, nos hemos olvidado del cuerpo como
un cuerpo real, y, al convertirnos en una cultura puramente visual, nos olvidamos de
las dems aproximaciones - tanto olfativa, como tambin tctil y sonora. Justamente
al privilegiar la distancia fsica y la mirada por encima de cualquier otro sentido,
nuestras experiencias corporales han sido reducidas al sentido de la vista. Al negar
los otros sentidos, nos olvidamos del cuerpo como algo temporal y efmero y slo
aparece en nuestra mente en momentos lmite (dolor, placer, sexualidad, fatiga).
En el arte, el siglo 19 llega con nuevas maneras de entender el cuerpo y nace la
necesidad por plasmar un cuerpo que yo considero real. Un cuerpo fragmentado y

7KikiSmith:1991http://www.jcaonline.com/ksmith.html
8VSQUEZROCCA,Adolfo,LasmetforasdelcuerpoenlafilosofadeJeanLucNancy:nuevacarne,cuerposinrganosy
escatologadelaenfermedad,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesyJurdicasUniversidadComplutensede
Madrid,N18http://www.revistadefilosofia.com/4404.pdf

9Idem
10Nancy,JeanLuc,58Indiciossobreelcuerpo:Extensindelalma,Editorial:LaCebra,BuenosAires,2007
-2-

seccionado, en lugar de un cuerpo griego. A partir de la obra de Rodin el hombre de

la nariz rota en 1864, donde por primera vez desaparece la representacin del cuerpo
como unidad, el artista comienza finalmente a cuestionarse el cuerpo - comienzan a
aparecer, a partir de este momento, representaciones parciales, tales como rganos
fuera del cuerpo. Ms adelante, Hans Bellmer, Artaud y Gunter Brus, tratarn de
entender el cuerpo a travs de representaciones extremas de la corporalidad;
representaciones que contradicen el arquetipo del cuerpo que ha sido construdo por
los medios de la comunicacin en la cultura occidente, en los cuales vemos el ideal del
cuerpo como sano, joven y narcisista. Esta, es una de las ideas principales que
rescatar de la filosofa de Nancy, la oposicin a dicha afirmacin. Ya que el cuerpo no
es propio en s, sino que es generado por la sociedad, estamos rodeados de una idea
falsa del cuerpo perfecto. No slo en trminos de esttica sino que tambin somos
ajenos a la idea de que ste es temporal y pasajero no es para siempre. Todas,
ideas equivocadas y utpicas de un cuerpo falsamente idealizado. Estas obras se
oponen y contradicen el pensamiento occidental y lo reemplazan por un discurso de
temporalidad, dolor y muerte acercamientos ms naturales y genuinos a un cuerpo
real.

Hans Bellmer

Brus Gunter

Pues entonces, el cuerpo en el arte pasa por un proceso de

descomposicin y

fragmentacin que se va haciendo ms radical hacia los aos 80 y 90, donde

aparecen artistas como Nauman, Sherman y Gober, que continuarn enfatizando en
ste proceso. Estos tres artistas, adems, contrajeron SIDA enfermedad que incide
en la idea del cuerpo efmero, fragmentario y sometido a la temporalidad.
-3-

Nancy recorre justamente ESTE cuerpo; en su morfologa y su organizacin.

Nancy, entonces, contradiciendo los paradigmas occidentales, nos plantear un
Corpus; un cuerpo es una coleccin de piezas, de pedazos, de miembros, de zonas,
de estados, de funciones. Cabezas, manos y cartlagos, quemaduras, suavidades,
chorros, sueo digestin, horripilacin, excitacin, respirar, digerir, reproducirse,
recuperarse, saliva, sinovia, torsiones, calambres y lunares. Es una coleccin de
colecciones, corpus corporum, cuya unidad sigue siendo una pregunta para s misma.
11

Ahonda en la idea de que el cuerpo es un conjunto que, como tal, se articula, se

compone y, por sobre todas las cosas, se organiza no es un cuerpo que est vaco
sino todo lo contrario; Un cuerpo no est vaco. Est lleno de otros cuerpos, pedazos,
rganos, piezas, tejidos, rtulas, anillos, tubos, palancas fuelles. Tambin est lleno
de s mismo: es todo lo que es.12
Ms an, Nancy propone la nocin de que la existencia de un cuerpo est plenamente
vinculada a la existencia de otros cuerpos; es decir, cada cuerpo siempre est
necesariamente expuesto a una multitud o a una comunidad de cuerpos. Entonces,
podra decirse que no se es ms que con los otros, y si somos, somos juntos
expuestos entre nosotros. Esta es una idea sumamente importante en su filosofa,
pues expone que no tendramos relevancia alguna sin la existencia de otros. Adems,
Nancy clarifica esto justamente para hablar del lmite del cuerpo y del lmite que un
cuerpo representa para otro cuerpo. Este lmite es justamente la piel; el rgano ms
extenso del cuerpo y la que pone en contacto el afuera con el adentro: Retiene,
protege, comunica, siente, almacena. Adems, tiene un carcter sumaente interesante
que es el de servir como capa protectora; es nicamente penetrable a travs de la
herida. Para llegar a nuestro interior, es necesario rasgar nuestro exterior. Pues
entonces, lo que tocamos cundo tocamos a alguien es el lmite del otro -del otro
cuerpo: El co-estar reside en la relacin con el lmite. 13 Esta idea, nos lleva al
pensamiento de que no slo la relacin de cuerpos es bsica, sino que tambin, el
cuerpo se auto expone a riesgos que son tanto inevitables como necesarios, pues la
exposicin ante la presencia extraa de otro cuerpo puede resultar en contagios,

11Nancy,JeanLuc,58Indiciossobreelcuerpo:Extensindelalma,Editorial:LaCebra,BuenosAires,2007
12Idem
13VSQUEZROCCA,Adolfo,LasmetforasdelcuerpoenlafilosofadeJeanLucNancy:nuevacarne,cuerposinrganosy
escatologadelaenfermedad,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesyJurdicasUniversidadComplutensede
Madrid,N18http://www.revistadefilosofia.com/4404.pdf

-4-

contaminacin, entre otros. Sin embargo, Nancy explica que imaginando que fuese
posible no exponerse nunca, se eliminara el riesgo, pero a su vez se anulara tambin
la posibilidad de una relacin entre cuerpos y con esto se anulara todo su sentido.

III.

BERLINDE DE BRUCKEYRE

La obra de De Bruckeyre trabaja el cuerpo desde una perspectiva muy distinta a lo

convencional; su propuesta artstica, plantea justamente aquello que apoya Nancy; un
cuerpo frgil, vulnerable, enfermo y, por sobre todas las cosas y como consecuencia:
efmero. En distintas etapas de su trabajo, plasma muy claramente un cuerpo abierto y
reparado, as como tambin ahonda en la idea del cuerpo como una estructura que
contiene dentro de s distintos organismos - huesos, piel, rganos vsceras, etc. No es
slo una mera unidad, sino que contiene muchas otras unidades. En muchas de sus
obras, Berlinde nos presenta un cuerpo fragmentado, a veces el cuerpo sin brazos,
otras veces los brazos por separado, etc. Asimismo, la textura y la materialidad que le
da a su trabajo es elemental, pues es una de las caractersticas principales que le dan
un aspecto frgil a sus obras. El material que utiliza (parafina) le permite crear una piel
o un cuerpo con aspecto moreteado, herido, golpeado - como si tuviera sangre por
dentro. Muchas veces, a pesar de utilizar ramas, tenemos la sensacin de estar viendo
un conjunto de intestinos, o venas, o pedazos de cuerpos. Crea un cuerpo casi fro,
con un aspecto de mortalidad. Adems, muchas veces trabaja tambin no slo un
cuerpo quasi figurativo, sino tambin una suerte de abstraccin en la que une
distintos fragmentos o pedazos, pero creando una confluencia final que alude a una
clara corporeidad y carnalidad. Cuando el espectador ve su obra, se encuentra en un
pensamiento ambiguo, entre lo potico y lo escalofriante, pues su trabajo es
justamente tan potente por la crudeza y sinceridad. De sta manera, su propuesta
contradice las ideas occidentales de un cuerpo joven, narcisista y sano, al verse
reemplazadas por un cuerpo real frgil, y fragmentado. Berlinde trabaja el cuerpo de
adentro hacia fuera, internndose en conceptos bsicos para el entendimiento del
cuerpo de un modo genuino. Trabaja cuerpos, a veces semi-figurativos e incluso
utilizando bailarines profesionales, pero de tal manera que dejan de ser el modelo
occidental y/o griego y que ms bien se alejan completamente de los paradigmas
sociales y se acerca ms al cuerpo que recorre Jean Luc Nancy en sus textos. Un
cuerpo donde podemos ver huesos, carnes, pedazos, fragmentos y reparaciones.

-5-

IV.

ANLISIS Y
COMPARASIN DE LA PROPUESTA ARTSTICA DE BERLINDE DE
BRUCKEYRE Y LA FILOSOFA DEL CUERPO DE JEAN LUC NANCY
-6-

Desde mi perspectiva, la propuesta de Berlinde de Bruckeyre apoya en casi todos los

aspectos los conceptos que plantea Nancy en su filosofa del cuerpo. Para empezar, la
manera ms obvia de todas creo que es que ambos trabajan y recorren un cuerpo
temporal, enfermo (en oposicin a los paradigmas convencionales de que un cuerpo
es necesariamente joven y sano), vulnerable y frgil. Por su parte, Nancy habla en su
escritos acerca de un cuerpo fragmentado, elemento que se nota claramente en el
trabajo de Berlinde en la gran mayora de sus propuestas. Trabaja un cuerpo por
partes, generalmente sin genitales ni cabeza, y otras veces sin otros pedazos como
brazos o piernas. Esto, adems de quitarle la identidad al cuerpo presentado, lo
convierte en un cuerpo en pedazos, en las fronteras entre lo natural y lo artificial,
donde a su vez surge la posibilidad de pensar en un cuerpo fragmentado, en un
cuerpo donde tal vez los rganos se hayan emancipado (como en el concepto que
Deleuze y Guattari llamaron Cuerpo Sin rganos.)14

Asimismo, Berlinde confiere con los conceptos de Nancy en que plantea tambin un
cuerpo enfermo y que, incluso ha sido (o est siendo) curado, explorando de sta
manera, las formas cuasi superpoderosas que el cuerpo tiene para auto repararse,
Contina, entonces, enfocndose en conceptos como temporalidad, dolor y muerte.
Muchas veces, trabaja elementos naturales, creando una alusin entre cuerpo y

14

VSQUEZROCCA,Adolfo,LasmetforasdelcuerpoenlafilosofadeJeanLucNancy:nuevacarne,cuerposinrganosy
escatologadelaenfermedad,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesyJurdicasUniversidadComplutensede
Madrid,N18http://www.revistadefilosofia.com/4404.pdf

-7-

naturaleza, pues al darle las caractersticas carnales, Berlinde logra convertir un rbol
en un cuerpo fragmentado, enfermo y curado. En obras como Cripplewood, la artista
utiliza vendajes y pedazos de tela para darle un aspecto de hombre enfermo 15 que
est siendo reparado.

Ms an, podemos seguir comparando la obra de Berlinde en relacin a la de Nancy,

pues la artista muchas veces trabaja un cuerpo abierto, en el que plantea justamente
sta idea de Nancy de que un cuerpo () est lleno de otros cuerpos, pedazos,
rganos, piezas, tejidos, rtulas, anillos, tubos, palancas fuelles. 16. Al contraponer lo
duro con lo blando, utilizando una serie de piezas desde metal, ramas vaciadas en
parafina, volmenes de tela y parches de la misma, nos da una sensacin de que lo

15EntrevistaaBerlindedeBruckeyrehttp://www.youtube.com/watch?v=ffzINEejOs0
16Nancy,JeanLuc,58Indiciossobreelcuerpo:Extensindelalma,Editorial:LaCebra,BuenosAires,2007
-8-

que estamos viendo es un conjunto de pedazos. Al ver su obra, en la que stos

huesos tratan de contener aquello que est adentro, se tiene una sensacin como la
que describe Kiki Smith; Tu cuerpo es como cualquier hombre, donde t eres como
un hemoflico, tratando de mantener tu sangre dentro, mientras formas externas ()
tratan de obtenerla17

Ms an, de cierta forma pienso que Berlinde coincide con Nancy incluso en la idea de
que para que un cuerpo sea relevante es necesario relacionarse con otros cuerpos y
que tu propio lmite tenga contacto con el lmite de otro. Pensamiento que para mi
explora en ciertas obras, donde utiliza dos cuerpos pegados que van unindose de tal
manera que empiezan a parecer uno slo. Esto podemos verlo claramente en su serie
We are all flesh (Todos somos carne).

17KikiSmith:1991http://www.jcaonline.com/ksmith.html
-9-

V.

CONCLUSIN

- 10 -

La propuesta artstica de Berlinde de Bruckeyre apoya fuertemente la propuesta

filosfica que nos plantea Nancy a lo largo de su filosofa del cuerpo, a pesar de que
tal vez tambin puede posiblemente cuestionar hasta qu punto el cuerpo tiene
sentido todas sus partes en una totalidad. Sin embargo, ambos trabajos, tanto el
terico como el artstico pienso que de cierta manera se apoyan y complementan,
llegando a un mutuo acuerdo final.

VI.

BIBLOGRAFIA

NANCY, Jean Luc, 58 Indicios sobre el cuerpo: Extensin del alma, Editorial: La
Cebra, Buenos Aires, 2007
ZARATE, Montes, Pedro (2002). Los universos de la corporeidad: una propuesta
de los problemas tericos y filosficos de la realidad del hombre como individuo
biolgico y un ser cultural. Tesis de Licenciatura en Antropologa Fsica. ENAHINAH. Mxico.
CASANOVAS Bohigas, Anna. Cibercultura:El cuerpo esfumado. En M, Azpeitia,
et al. Piel que habla. Viaje a travs de los cuerpos femeninos. Icaria. Barcelona,
2001: 21-37.
BERNARD, Michel. El cuerpo. Paids, Barcelona. 1985.
GONZALEZ SOBRINO, Blanca Zoila. Una lectura del cuerpo humano como
entidad biolgica y simblica en el Gran Nayar. Tesis de Doctorado en
Antropologa. UNAM. Facultad de Filosofa y Letras. Mxico.2003:13.
http://fama2.us.es/eee/ponencias/coloquioreligion/ponencia5.htm#_ftn5
SMITH, Kiki: 1991 http://www.jca-online.com/ksmith.html
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Las metforas del cuerpo en la filosofa de Jean-Luc
Nancy: nueva carne, cuerpo sin rganos y escatologa de la enfermedad, En
NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - Universidad
Complutense de Madrid, N 18 http://www.revistadefilosofia.com/44-04.pdf
Nancy, Jean Luc, 58 Indicios sobre el cuerpo: Extensin del alma, Editorial: La
Cebra, Buenos Aires, 2007
Entrevista a Berlinde de Bruckeyre http://www.youtube.com/watch?
v=ffzINEejOs0

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