L2

ANALISIS FILOSOFICO DEL ORIGEN DEL

UNIVERSO
1. El problema central
El primer paso para hablar del origen del universo consiste en no desviarse del problema, para
ello es preciso entender universo como la totalidad. Debido a que universo a veces puede
pensarse como nuestro universo habremos de formular un nuevo trmino: metauniverso, en dicho
trmino incluiremos nuestro universo, as como todo lo que pueda quedar fuera de l, como lo
sera un estadio previo al universo actual, mltiples universos, universos paralelos e inclusive el
vaco que pueda existir fuera del universo conocido.
En ese sentido, suponer que nuestro universo surgi de otro universo evade el problema, pues lo
que queremos saber es el origen de todo en absoluto, del metauniverso. Del mismo modo, si
planteamos que hubo un creador del metauniverso, tenemos que preguntarnos por el origen de
tal creador y as sucesivamente, pues argumentar que dicho creador siempre existi o es causa
de s mismo es equivalente a decir que el metauniverso mismo siempre ha existido o es causa de
s mismo.
Algo parecido ocurre en cada campo de estudio, como creer que la civilizacin viene de otro
planeta, que la vida se origin en otra galaxia o que la tierra reposa sobre una tortuga, como se
crea en culturas orientales. Estos argumentos poseen el mismo patrn: no enfrentar el problema
como tal, sino pretender explicarlo con la insercin de un elemento externo que se queda sin
explicacin y que por lo regular involucra cierta mstica.
Por el contrario, actualmente se sostiene que la civilizacin es un producto histrico, que la vida
emergi de componentes qumicos terrestres y que la tierra no est sostenida por nada, pues su
equilibrio radica en la gravitacin universal. Ya es tiempo de que tambin el origen del universo
posea una explicacin objetiva y libre de agentes arbitrarios.
2. El problema del infinito
Para comprender el origen del metauniverso es necesario poseer una nocin adecuada del
infinito, como se ver en adelante.
Muy citada es la antinomia kantiana del infinito, la cual sostiene que si el universo tuviera un
comienzo forzosamente tendra que haber algo antes de eso, por lo que no hay comienzo, y si no
lo tuviera habra una infinidad de tiempo antes de ahora, por lo cual tiene que haber comienzo.
Con esta antinomia Kant concluye que es imposible saber si el universo tuvo un origen o no.
El problema radica en la nocin de infinito que se tenga, desde Aristteles existen dos tipos de
infinito, infinito en acto y en potencia. Infinito en acto es aqul que existe en absoluto y como
ejemplo slo podemos mencionar la idea de Dios, pues se cree que posee todos los atributos
elevados a la mxima potencia. A este infinito se le suele llamar transfinito. Por otra parte el
infinito en potencia es la posibilidad de sucesin indeterminada, como ejemplo tenemos todo
cuanto existe, pues es posible una sucesin indefinida de los nmeros, de las cosas, de las
capacidades, de las personas, ya que siempre es posible que aumente el nmero de cualquier
conjunto.
El transfinito es intrnsecamente incongruente pues supone una entidad que contiene en s misma
todas las posibilidades de ser, por lo cual no se movera y al ser esttica es finita. Por ejemplo, la
idea de destino supone que ya todas las posibilidades estn dadas, de modo que la vida misma es
una ilusin. En otras palabras, aunque el infinito posea congruencia siempre se encuentra en un
estadio determinado; es decir, podemos contar los nmeros del uno al infinito, pero aunque
podamos continuar contando siempre, en todo momento estaremos en un nmero determinado.
As, el metauniverso es infinito (ms claramente indefinido) en el sentido de que no tiene
trmino, pero en todo momento posee una extensin y duracin determinadas.

Asumir el infinito en acto y no como potencialidad facilita generar cosmovisiones incongruentes

como la de Zenn, el cual ide una serie de paradojas. Una de ellas consiste en afirmar que,
racionalmente, una persona no puede recorrer un estadio de longitud, porque primero debe llegar
a la mitad de ste, antes a la mitad de la mitad, pero antes an debera recorrer la mitad de la
mitad de la mitad y as eternamente hasta el infinito. De este modo, tericamente, una persona
no puede recorrer un estadio de longitud, aunque los sentidos muestran que s es posible. Esto
ocurre porque el autor maneja el concepto de infinito en acto y no como potencia; es decir, una
persona recorre un infinito nmero de lugares para recorrer un estadio, pero porque cada lugar es
potencialmente divisible al infinito, en acto el estadio se recorre en pasos, no en unidades
indefinidas.
La confusin surge cuando se mezclan los tipos de infinito. En el caso de Kant sucede que l
considera que haba tiempo antes del inicio del universo, siendo que el tiempo pudo surgir junto
con el mismo, de modo que no hay paradoja. Por otro lado, Kant supone que no puede haber una
infinidad de tiempo hacia el pasado porque nunca llegara hasta el presente, pero el tiempo hacia
atrs no tiene por qu haber transcurrido ya, pues por ejemplo nuestra numeracin es infinita
hacia atrs y hacia delante y ello no nos impide contar cotidianamente (Reichenbach, 1973). En
otras palabras, suponer que el tiempo ha transcurrido transfinitamente hacia atrs es
injustificado, pues puede suceder indefinidamente, de modo que en la actualidad siga
avanzando hacia delante y hacia atrs desde un tiempo cero. Esto puede sonar extrao, pero es
fsicamente posible, pues as como existen partculas y antipartculas es probable que en otro lado
del universo o en un universo paralelo el tiempo transcurra hacia atrs desde nuestra ubicacin y
viceversa; un universo en el que naturalmente no hay una anti-tierra, pues su desarrollo es
totalmente independiente al del nuestro.
De este modo, lo que Kant vea como una antinomia se convierte en una disyuntiva, en la que
ambas opciones son razonables y la ltima palabra la posee la investigacin cientfica, como
veremos en adelante.
3. El problema del origen
Hasta el momento tenemos dos opciones: que el universo haya existido siempre, de modo que el
tiempo transcurra indefinidamente hacia atrs y hacia adelante, y que el universo haya surgido en
algn momento generando el espacio y el tiempo simultneamente.
Estas opciones no son excluyentes, podemos combinarlas en una sola: el universo surgi en un
punto cero a partir del cual se desglos en dos espacio-tiempos que se extienden
indefinidamente. Esta afirmacin no es meramente lgica pues existen descubrimientos fsicos
que la apoyan, como veremos.
La fluctuacin cuntica consiste en que a partir del vaco surge espontneamente una partcula
con su correspondiente antipartcula (la misma pero con carga opuesta como el electrn y el
positrn) y se aniquilan al instante, esto no es mera especulacin, sino una teora de la fsica
cuntica. Adems, dicha fluctuacin no viola las leyes de la matemtica, pues si bien es
injustificado que 0=1, s es vlido que 0=+1-1, de modo que del vaco no puede surgir la materia,
pero s materia ms antimateria. De la nada no sale algo, pero s algo ms anti-algo.
Sobre esta teora algunos cientficos sostienen que el universo surgi de la nada
(matemticamente esto equivale a la dimensin -1, ya que la dimensin cero es un punto), de una
fluctuacin cuntica colosal, aunque an falta por explicar por qu no se aniquil al instante como
sucede en las fluctuaciones cunticas comunes. Como en el universo hay muchsima ms materia
que antimateria, es probable que se haya generado otro universo con mucha ms antimateria que
materia, conservando as la igualdad y la existencia metauniversal. En otras palabras, en el
principio no exista nada, ni el espacio-tiempo, luego una fluctuacin cuntica colosal deriv en
dos universos (con sus respectivos big-bangs, segn el modelo inflacionario), uno con ms
materia y otro con ms antimateria, de modo que entre ambos tienen carga igual a cero, por lo
que su aparicin est justificada fsica y matemticamente.
4. Implicaciones filosficas
Es sumamente difcil imaginar la nada absoluta y ms que de ella surgiera algo y anti-algo, pues
esto implica que la nada posee la potencialidad para generar todo cuanto existe. La pregunta de
Leibniz: por qu existe algo en vez de nada? Puede responderse: existe algo porque la nada

contiene la potencialidad de algo, pero si la nada no es nada, Cmo puede poseer un atributo de
potencialidad? La solucin consiste en no concebir la nada simplista, esttica o irracionalmente.
Sino en concebirla dialcticamente; es decir, entender que la existencia y la nada forman una
unidad en conflicto permanente, para Hegel, el ser puro y la nada pura no pueden existir, sino que
son meras abstracciones, pues si el ser es homogneo, inmutable y simple: es exactamente igual
que la nada pura. Como mirar un paisaje mediante toda la luz o nada de luz, en ambos casos no
se puede ver el paisaje, sino blanco o negro, respectivamente.
Por lo tanto, la suma de todo lo existente, as como cada una de sus partes se constituyen por una
mezcla de ser y nada, en la que el ser significa su singularidad y la nada su posibilidad de
movimiento. De este modo recuperamos la defensa de Parmnides de que la nada no es nada,
pues si fuera algo ya no sera nada. Pero a su vez consideramos que la nada, aunque no sea algo
concreto, s se constituye como una condicin de posibilidad, la cual permite el movimiento del
ser; es decir, el devenir.
En matemticas el ser se constituye por los nmeros y la nada por el cero. Pues el cero no
representa nada por s mismo, pero es condicin de posibilidad de la mayora de los nmeros,
como los que siguen del diez y los decimales, basta con compararlo con los sistemas de
numeracin antiguos que no posean el cero.
Esto ocurre tambin en la constitucin del universo, donde el ser o suma de lo existente est
completamente rodeada por la nada (o vaco absoluto) y esto es lo que permite su expansin,
pues si el universo lo ocupara todo no podra moverse. Adems, las partculas subatmicas se
encuentran enormemente separadas unas de otras, lo que implica que el vaco dentro del
universo tambin es condicin de posibilidad del movimiento nuclear.
Conclusiones
Como humanidad hemos encontrado una explicacin lgica, matemtica y fsica del origen del
universo (y en general del metauniverso) que disfruta de solidez y autosuficiencia, por lo que
podemos desechar toda explicacin mstica o agnstica.
Adems, es posible que haya una infinidad de universos dentro del metauniverso, pues las
fluctuaciones colosales pueden ocurrir indefinidamente, lo importante es que existimos en uno de
ellos y estamos hechos de la misma materia que lo origin, lo cual en cierta medida nos hace sus
protagonistas, de nosotros depende lo que hagamos con esa fortuna.
Bibliografa
Aguilar Sahagn, Luis Armando, (1994), En el lmite del universo: la visin cosmolgica de
Stephen W. Hawking,Jalisco: Universidad de Guadalajara.
Courant, Richard, (2002), Qu son las matemticas?, Mxico: FCE.
Engels, Friedrich, (1977), Anti-dhring, Mxico: Cultura Popular.
Gribbin, John R, (1986), Gnesis, los orgenes del hombre y del universo, Barcelona: Salvat.
Hacyan, Shahen, (2003), El descubrimiento del universo, Mxico: FCE.
Hegel, George Wilhelm Friedrich, (2006), Filosofa de la Lgica, Buenos Aires: Claridad.
Hospers, John, (1982), Introduccin al anlisis filosfico, Madrid: Alianza.
Kant, Immanuel, (2007), Crtica de la Razn Pura, Buenos Aires: Colihue.
Reichenbach, Hans, (1973), La Filosofa Cientfica, Mxico: FCE.
Zellini, Paolo, (1991), Breve historia del infinito, Madrid: Siruela.