UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

ACTIVIDADES
Analiza el proceso cultural durante la Edad Media y Moderna en Europa y desarrolla un
informe en forma grupal, emiten una crtica sobre la teologa y su fundamento, las estrategias
utilizadas por la iglesia y la necesidad del hombre de creer en Dios.
Describen los principales acontecimientos que dieron origen y fundamentan la edad moderna
en la filosofa
Perodo histrico de la Civilizacin Occidental comprendido entre el
siglo V y el siglo XV. Marca su inicio la cada del imperio romano de
Occidente (476), y su fin con la cada del Imperio Bizantino, o Romano
de Oriente (1453), que coincide con la invencin de la imprenta y el fin
de la Guerra de los Cien Aos. Un final alternativo puede ser el
descubrimiento de Amrica (1492).
El paso de la antigedad a la edad media fue, sin embargo, gradual,
entre los siglos III y VIII. Fue una etapa de transicin en todos los
mbitos:
Economa: sustitucin del modelo de produccin esclavista por el
modo de produccin feudal.
Sociedad: desaparicin de la ciudadana romana y la definicin de los
estamentos medievales.
Poltica: descomposicin de las estructuras centralizadas romanas y dispersin del poder entre
los pueblos brbaros.
Ideologa y cultura: sustitucin de la cultura clsica por el teocentrismo cristiano o musulmn.
Se suele dividir a la edad media en dos perodos: la Temprana, o Alta Edad Media (siglo V a X, fin
del mundo romano, migraciones brbaras, Imperio Carolingio) y la Baja Edad Media (siglo XI a
XV, Plena edad media o etapa feudal y crisis de la Edad
Media).
Para muchos es considerada una etapa oscura entre la Edad
Antigua, identificada con el arte, cultura y civilizacin
grecorromana de la antigedad clsica y la renovacin cultural
de la Edad Moderna (Humanismo y renacimiento). As, sera
una etapa de atraso y aletargamiento cultural, social y
econmico.
Se percibi hacia su final el nacimiento de una incipiente vida
urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollaran el
capitalismo. Tambin surgieron formas polticas nuevas (califato, poderes universales de la
cristiandad latina, y por sobre todo, las monarquas autoritarias).
Todos los conceptos asociados a la modernidad, nacen con la edad media, ninguno de los cuales
sera entendible sin el previo feudalismo, entendido como sistema econmico y poltico.
El intercambio cultural se dio entre dos mundos bien diferenciados por la ruptura de la unidad del
Mediterrneo: el cristianismo y el Islam, y la cultura latina fue preservada gracias al monacato
altomedieval.
En Europa Occidental se produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos, mestizados con
el arte islmico y bizantino en los lmites.
La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba hecho la de
los autores clsicos.
Los avances en herramientas y procesos productivos fueron lentos pero constantes.
Un fenmeno de occidente. Las grandes migraciones de la poca significaron el cierre al
contacto entre oriente y occidente. La civilizacin islmica, que ocupaba el lugar intermedio sirvi
como puente pero a la vez como obstculo.
Los mapas eran escasos y rudimentarios.
China era la civilizacin ms avanzada de la poca pero estaba vuelta hacia su propio interior.

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Japn, a su vez, experimentaba cierto atraso debido a su aislamiento, y el
llamado feudalismo japons, lleg recin cerca del ao 1000 y dur hasta 1868.
India y la frica negra contaron con una importante influencia de la civilizacin musulmana, pero
de manera diferente.
Amrica no tuvo ningn contacto con el viejo mundo, ms all de la llamada colonizacin vikinga,
que se limit a una reducida y efmera presencia en Groenlandia y la enigmtica Vinland.
Pueblos que interfirieron en el centro de Asia fueron los turcos otomanos y los mongoles, con sus
repetidas invasiones a occidente y su lmite con oriente medio.
I. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la
filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba
venido a parar a la negacin. La exageracin de los
principios platnicos haba conducido a negar el
conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis
arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran
Unidad, Dios mismo, vena a ser implcitamente
negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la
existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas
del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y
el materialismo. La negacin circundaba el
pensamiento por todas partes.
El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de
Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia
cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo
el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica.
Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces
acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada.
Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero
la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los
milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La
filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.
PENSADORES
Avicena: Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del
Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de
Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con
verdadero amor a la medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn.
Por su extraordinaria cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los
Mdicos.
Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo
sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es
exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las
cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos
espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia,
y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el principal blanco de
los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy
influyente a lo largo de la edad media.
Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones
candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que
resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los
correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente
humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin
de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de
armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo
muchas innovaciones en la lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y
aproximndose a los estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los
silogismos hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV.

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Averroes (1126-1198), Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del
pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del
pensamiento medieval.
Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y
religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de
"teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena
que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo
movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma
universal unificada.
Averroismo: A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la
Europa medioeval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las
invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas
elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte
del frica hasta Espaaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura
central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre
de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn
universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms
avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la
madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de
traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista.
Pedro Avelardo (1079-c. 1142, filsofo y telogo francs). El atractivo romntico de la vida de
Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los
pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica,
Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo
escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la
verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en
Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica
de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn.
Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los
conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo,
'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones
comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo
subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre
universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el
realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman
las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto
debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza.
Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa
y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.
San Agustn. (354-430). Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes
filosficas antes de convertirse al cristianismo.
Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad
religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal.
Luz-oscuridad...)
Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal,
siendo contraria a sta ltima.
Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene
naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin
entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn
"cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que
slo se puede llegar mediante la fe.
Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos,
incorporando as sus ideas platnicas en Dios.
Agustinismo. Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis
originales de San Agustn; sus caractersticas generales son:

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1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los
Tomistas. De ah su sentido ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra de
la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud
en el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para
los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como quieren
hacerlo notar los antitomistas actuales.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor
Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms
importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de
san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A
principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una
traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de
Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de
Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de
una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta
de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las
verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles,
son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin,
pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas
materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a
travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn,
pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de
la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el
pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los
ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que
est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su
tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una
sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn
y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores
judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de
estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones
en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre
seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su
muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda
alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del
siglo XIX.
Tomismo: Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el
pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal
apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su
pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan
que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema principal del
pensamiento filosfico cristiano-catlico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra "
las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes
puntos.

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1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la
apreciacin del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del
agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y
de la voluntad divina.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un
profundo sabor aristotlico.
6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios
directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciacin del fin ltimo y en la perfeccin de cada acto humano
personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.
LAS CRUZADAS
Fueron expendiciones emprendidas, en cumplimiento de un solemne
voto, para liberar tierra santa de la dominacin musulmana, bajo el
smbolo de la cruz hecha de tela. Fueron impulsadas por el Papa
Urbano II y las predicaciones de Pedro el Ermitao.
1. Primera cruzada (1096-1099)
Cruzada de Pedro el Ermitao, o cruzada de los pobres, acab
en un fracaso, cuando la multitud de gente fue asesinada por los
turcos.
Cruzada de los prncipes: propiamente la primera cruzada.
Formada por Francia, los Pases Bajos, y el reino normando de
Sicilia.
Recuperaron Antioquia y tomaron Jerusaln tras una cruenta
matanza. Se fundaron principados en ambas ciudades, adems
de Edesa y Trpoli.
2. Segunda cruzada (1145)
En Jerusaln se dan diversas alianzas cristiano-musulmanas, por conveniencias, y sucesivas
escaramuzas.
Los musulmanes se lanzan en un jihad o guerra santa. Zengi conquista Edesa.
Bernardo de Claraval lanza la segunda cruzada, encabezada por Luis VII de Francia, Leonor
de Aquitania y el emperador Germnico Conrado III.
Ignoraron Edesa y atacaron Damasco, aliada del rey de Jerusaln, Balduino III. La expedicin
fue un fracaso.
3. Tercera cruzada (1187 aproximadamente)
Saladino se hace con el control de Egipto y Siria, acumulando una gran fuerza militar.
El Rey Leproso, Balduino IV muere, y los estados de la regin se dividen. Guy de Lusignan
toma el control del ejrcito de Jerusaln.
Reynald de Chatillon, provoca un enfrentamiento quebrando la tregua, y los cristianos pierden
Jerusaln.
Parte una segunda expedicin liderada por Ricardo Corazn de Len, Felipe Augusto y
Federico Barbarroja. El ejrcito de ste ltimo, se dispers con su muerte, antes de llegar a
Palestina.
Los cruzados tomaron Acre. Felipe Augusto regres por diferencias con Ricardo y ste se vio
obligado a realizar una tregua con Saladino.
Ambos mueren tiempo despus.
4. Cuarta Cruzada (1199)
El objetivo de esta cruzada, por orden del Papa Inocencio III, era Egipto, considerado el punto
dbil de los musulmanes.
Bonifacio de Montferrato y Alejo IV ngelo confabularon para redirigir la cruzada sobre
Constantinopla.
Inicialmente los cruzados lucharon contra los hngaros de Zara, por lo que fueron
excomulgados por el Papa.

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En el ao 1204 saquearon Constantinopla, producto de una serie de
disputas y deposiciones de gobernantes (basileos). Europa recibi un aluvin de riquezas y
obras
de
arte
producto
del
saqueo.
El imperio Bizantino se desmiembra. Se funda el Imperio Latino, y varios estados menores.
Se corta el suministro de tropas para los Estados Francos en Palestina.
FIN DE LA EDAD MEDIA EN LA PENNSULA IBRICA
La escolstica se enfrentaba a su propia crisis y
cuestionamiento interno. La mentalidad teocntrica le
iba cediendo el lugar al antropocentrismo, que
culminara en el humanismo del siglo XV.
Mientras que para el Mediterrneo oriental el fin de la
Edad Media supuso el avance imparable del islmico
Imperio Otomano, en el extremo occidental, los
expansivos reinos cristianos de la pennsula ibrica,
tras un perodo de crisis y ralentizacin del avance
secular hacia el sur, simplificaron el mapa poltico con
la unin matrimonial de los Reyes catlicos (Fernando
II de Aragn e Isabel I de Castilla), los acuerdos de
estos con el Portugal, y la conquista de Granada,
Navarra, (1492) dividida en una guerra civil entre bandos orientados e intervenidos por los
franceses y aragoneses, sera anexionada en su mayor parte a la creciente monarqua catlica en
1512.
II. LA FILOSOFA EN LA EDAD MODERNA
La filosofa moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la
Reforma Protestante hasta los ltimos aos del siglo pasado, siglo
XX.
Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas
a lo teolgico, surge un espritu reaccionario de protesta en contra
de la postura tradicional de la filosofa. En la antigedad, la filosofa
antigua parta de la realidad objetiva para realizar las reflexiones
filosficas, luego, en la Edad Media, la filosofa de aquel tiempo
haba decidido tomar a Dios como centro y referencia, en cambio, la
llegada de la filosofa moderna propone un cambio sustancial como
consecuencia de la instalacin de la subjetividad en el centro de la
escena.
Las dudas que se plantean sobre la posibilidad de un conocimiento
objetivo de la realidad material o divina, hacen del problema del conocimiento el punto de partida
de la reflexin filosfica.
Fueron muchsimos los eventos que se sucedieron hacia el final de la Edad Media, tanto en el
orden social, poltico, cultural y filosfico, que sern los que terminarn por abrir el paso a la
flamante modernidad. El desarrollo del humanismo, en el mbito filosfico, sumado a la revolucin
cientfica que propusieron las conclusiones de Nicols Coprnico con su teora heliocntrica de la
tierra, provocaron la cada de la escolstica vigente y el resurgimiento de nuevos esquemas
conceptuales totalmente lejanos de viejas disputas filosficas que normalmente se diriman a
instancias de una autoridad, platnica o aristotlica, segn correspondiera.
En tanto, el filsofo francs Ren Descartes est considerado como el padre de la Filosofa
moderna porque su pensamiento lo llev directamente a la creacin de una nueva ciencia
matemtica, de la geometra analtica y tambin a alcanzar la conclusin de que para evitar el
error no solamente basta con disponer de inteligencia sino que a la misma hay que aplicarla
adecuadamente, o sea, la misma requiere s o s de un mtodo, porque de lo contrario no sirve de
nada la disposicin de inteligencia sin la presencia de un mtodo para ejecutarla.
El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.
El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el
fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al
lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le
plantean.

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Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las
gentes se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y
paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las
migraciones.
Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul
ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la
mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se refiere a los
habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar una nueva clase
social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de
que el hombre vale lo que produce.
Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de los
deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos:
Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la condicin social es un
producto que hay que ganar.
Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la burguesa.
Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo.
Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los
reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus.
La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la
unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples.
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la
revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del
espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las
colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la
concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su
visin geocentrista por la heliocentrista.
La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas.
Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el
potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener
ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la prdida de poder de los
seores feudales.
La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora
haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto
adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura.
El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y
la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean
ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de
frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales
preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que
desbancan el predominio textil.
Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e
ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo.
Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace
que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud
naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y
todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el
arte.
La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de
los dogmas religiosos.
LA ILUSTRACIN. Caractersticas generales de la ilustracin
La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el
sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se
extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la Ilustracin" o
"Siglo de las Luces".

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Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone
una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y
tolerante en todos los rdenes.
Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron: Inglaterra, donde se inici. Tuvo un
carcter empirista-epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la
religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables
Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville.
Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho
poltico) y del progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu,
Voltaire, Condornet, Diderot, Alambert, Condillac y Rosseau.
Alemania. Se centrar en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de
principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del
hombre, estando representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.
Surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantacin poltica de la clase burguesa, frente al
oscurantismo, un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han
aprovechado los prncipes. La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una
poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como "salida
del hombre de una minora de edad debida a l mismo". En este sentido tenemos manifiestos
como el Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el esfuerzo de
encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de D’ Alambert, que afirma que hay una
osada del espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de
sustituir definitivamente la fe por la razn.
La obra ms importante es "La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y
de los oficios".
Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados:
Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y
dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el
empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del
hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los
lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la
experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable
experimentalmente.
Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton:
- No admitir nada a priori
- Partir de los hechos
- A partir de stos, buscar regularidades.
La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la
razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica. La fe absoluta en la razn es la base del
pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier
mito.
Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la revolucin
contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos.
La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo humano y
encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la
razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la
naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena
a la propia razn. De ah que el ilumisnismo sea crtico ante la convencin y antitradicionalista.
Hay una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la "religin natural", aunque tambin
aparece el atesmo
y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo.
La razn en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que
sea posible el progreso, an a travs de luchas y contrastes, es uno de los resultados
fundamentales de la historia ilustrada.
El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen
a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El descubrimiento del
sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo.
El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el
mbito de la tica, as como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del

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conocimiento en la utilidad, la finalidad y la accin) y el liberalismo en el
aspecto poltico. Otras tendencias ilustradas son la filantropa (amor hacia el gnero humano,
especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de ste) y el humanitarismo
(concepcin del hombre por encima de cualquier otro valor).
REPRESENTANTES
Racionalismo
a) Descartes (1596-1650). Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del
cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso,
luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su
propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos
clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante,
o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.
b) Spinoza (1632-1677). La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la
religin y la poltica. Si se lo tuviera que comprar con Descartes se diferencia de ste por haberse
ocupado de la poltica, excluyendo la problemtica cientfica.
Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o mejor, un racionalista inspirado en
msticas intuiciones.
c) Malebranche (1638-1715). Malebrache es el primero que se enfrenta con el problema donde lo
ha dejado Descartes y, tratando de escapar al dualismo, concluye que -dada la heterogeneidad
esencial entre alma y cuerpo- es imposible una accin recproca. El cuerpo extenso capaz slo de
accin mecnica, no puede causar impresiones en el alma espiritual, inextensa. Las ideas, pues,
no pueden provenir de los cuerpos; tampoco de la imaginacin. Entonces, son innatas?
Imposible: cmo podramos adquirir una idea innata de cada detalle del universo? Nuestras
ideas, segn M., no son producidas por las cosas exteriores, sino por una iluminacin divina con
ocasin de las cosas exteriores. El conocimiento del hombre es, pues, una visin de las cosas en
Dios (ontologismo), esto es, Dios se hace patente a nuestra experiencia. Vemos las cosas "en
Dios". Las ideas son objetivas, en el sentido de que son iguales para todos; no son sensaciones
subjetivas o variables. No es posible que la verdad (objetiva) proceda de las sensaciones
(subjetivas) ni de la persona singular. El orden objetivo es ideal, las ideas existen en un mundo
aparte, "el mundo ideal" (platonismo), que se sita en la Mente divina. Vemos la extensin "ideal"
en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza infinita de Dios. Por lo tanto, la evidencia de la
verdad es la evidencia de Dios. El hombre conoce al Ser infinito porque conoce verdades
objetivas.
d) Leibniz (1646-1716). EL pensamiento de Leibniz es claramente eclctico. En su obra pueden
encontrarse crticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difciles
de conciliar en una sntesis que funcione la escolstica y el cartesianismo.
Condicionado por el contexto histrico (se buscaba en Europa un "equilibrio de fuerzas", basado
principalmente en el conflicto), la unidad de los espritus, respetando su pluralidad, ser una
preocupacin central del proyecto filosfico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la
idea de armona en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al
igual que Descartes y Spinoza, propone una unificacin de todas las ciencias, pero su intencin va
ms all: la unificacin de la ciencia abrir el camino a la unificacin de los espritus. El mtodo de
Leibniz tiene tambin las caractersticas deductivo-matemticas caractersticas del racionalismo.
El objetivo de su matematizacin es la de analizar trminos complejos para llegar a otros ms
simples e indefinibles, los cuales seran simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que
(al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impedira la aparicin de nuevas teoras.
Contrariamente a Locke intentar probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su proyecto
filosfico, estas ideas seran las "semillas" que permitiran llegar a un acuerdo entre todos los
hombres.

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Empirismo
a) Locke (1632-1704). La teora del conocimiento se convierte con Locke en una rama
independiente de la filosofa. Su mtodo es, lo que el denomina "mtodo histrico", o un anlisis
descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la enumeracin y clasificacin que podra
hacer un bilogo. El cometido de este anlisis ser el de comprender en alcance de nuestro
conocimiento. Efectivamente, a diferencia de la posicin racionalista, Locke partir de la
conviccin respecto a la limitacin del conocimiento humano. Esto no implica que no deba
confiarse en la capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de
conocimiento universal. Toda idea procede de la experiencia. A propsito de este tpico, debemos
sealar que Locke distingue dos clases experiencias:
1. Experiencia externa: las ideas del hombre surgen cuando este tiene las primeras sensaciones
que provienen de la experiencia externa. 2. Experiencia interna: cuando la mente reflexiona sobre
las sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce la
experiencia interna generando las ideas de reflexin. Ambos tipos de ideas son consideradas por
Locke como ideas simples porque son producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las
recibe, se comporta pasivamente, pero luego, estas ideas se transforman en nuevas ideas, la
mente se activa y las combina hasta elaborar ideas complejas las cuales no son otra cosa que
combinaciones de ideas simples. Surgen as, tres categoras de ideas complejas:
1. Modos o propiedades
2. Substancias o soportes de los modos y
3. Relaciones
Las ideas son signos de las cosas en sentido en que son tiles para comunicar ideas los dems.
Al parecer, Locke consideraba que las ideas eran independientes de las palabras puesto que
sostena que se pueden tener ideas y pensar sin necesidad de palabras.
b) Hume (1711-1776). El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede
traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos
ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio
llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades
cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la
filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por
ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como
filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval
tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la
filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo.
En sentido estricto, utilizamos el trmino "empirismo" para referirnos al empirismo clsico o
empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad
Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley
(1685-1753) y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical
representante. 2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.
3. El origen del conocimiento est en los sentidos.
4. Rechaza las ideas innatas.
5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del
conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida
anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. 6.
Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible.
7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del
mundo slo es adecuada la induccin.
8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de
objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos.
10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.
c) Berkeley (1685-1753). Berkeley manifiesta ante todo la preocupacin en los mbitos teolgicos
por el materialismo de Hobbes y las doctrinas de librepensadores como Toland, Collins,
Shaftesbury y Mandeville. Su obra principal "Principios del conocimiento humano: donde se
investigan las principales causas de error, dificultad en la ciencias como tambin el fundamento y

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origen del escepticismo, atesmo y irreligin" exhibe claramente las
intenciones de su labor filosfica.
Para Berkeley, solo conocemos ideas y adems de las ideas no existe sino la mente que las
percibe y Dios (que las hace percibir). Afirmar que existe un mundo material es la consecuencia
de dejarse llevar por las falacias de la abstraccin, considerando al "ser" de las cosas
independientemente de su "ser percibidas".
Se dice que Berkeley no es un empirista consecuente puesto que su filosofa puede clasificarse
como una metafsica inmaterialita ya que niega la existencia del mundo corpreo y afirmando la
existencia de sustancias espirituales como "Dios" y "alma" se encuentra en una posicin
totalmente opuesta a Hobbes.
Ilustracin
a) Voltaire (1694-1778). El carcter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como
en las opiniones de otros. Pareca capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en
opinin de algunos de sus contemporneos era poco fiable, avaricioso y sarcstico. Para otros, sin
embargo, era un hombre generoso, entusiasta y sentimental. Esencialmente, rechaz todo lo que
fuera irracional e incomprensible y anim a sus contemporneos a luchar activamente contra la
intolerancia, la tirana y la supersticin. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de
pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura deba ocuparse de los
problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del
movimiento filosfico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia
francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que
Voltaire sea considerado como un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y
otros existencialistas franceses.
Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su
perspicacia y su ingenio. Sin embargo, su poesa y sus obras dramticas abusan a menudo de un
exceso de atencin a la cuestin histrica y a la propaganda filosfica. Cabe destacar, entre otras,
las tragedias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y Mrope
(1743); el romance filosfico Zadig (1747); el poema filosfico Discurso sobre el hombre (1738); y
el estudio histrico Carlos XII (1730).
b) Diderot (1713-1784). El nombre de Denis Diderot se encuentra estrechamente unido al de la
Encyclopdie (Enciclopedia), uno de los smbolos de la Ilustracin que desempe un destacado
papel en la creacin del clima ideolgico desencadenante de la revolucin francesa de 1789.
Diderot naci en Langres, en la regin francesa de Champaa, el 5 de octubre de 1713. Hijo de un
maestro cuchillero de buena posicin, se educ con los jesuitas, inici la carrera eclesistica y
lleg a recibir la tonsura en 1726. Estudi despus en Pars y se gradu en artes en la universidad
en 1732. Posteriormente se dedic a ampliar su formacin en leyes, literatura, filosofa y
matemticas. No parece, sin embargo, que, pese a tantas posibilidades, su vida fuese muy
desahogada, ya que se dedic a las traducciones e incluso a escribir sermones de encargo.
Despus de una crisis religiosa llev una existencia desordenada, descrita en una novela que
aparecera pstumamente en 1821, Le Neveu de Rameau (El sobrino de Rameau). Frecuentaba
las tertulias de los cafs y en ellas conoci a pensadores ilustrados como tienne Condillac y el
ginebrino Jean-Jacques Rousseau.
Pese a las numerosas prohibiciones y dificultades, la Enciclopedia llegara a convertirse en un
smbolo de las teoras revolucionarias y de los pensadores ms avanzados del Siglo de las Luces.
c) Rousseau (1712-1786). "Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe
Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el
concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las
costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las
ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre
los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de
Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba la
cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del
sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales
polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los
futuros revolucionarios.
Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento
de Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin abandonar el segundo en tanto que
abandonarlo ya no es posible.

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Estado de naturaleza. El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado.
Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco
cree que viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de
inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta.
Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe (quiz
nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar
sobre la situacin actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto
directivo.
El paso al estado de sociedad. El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La
idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la
libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de
propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres
se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender
los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amosesclavos. La coincidencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de
s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso
es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su
mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719)
descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico,
Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el
establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no
obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata
pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin
que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato
entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es un pacto de la
comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a
todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las
voluntades egostas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el
concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el
gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre
substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un
contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia
voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios franceses en 1789, a la comuna de 1870 y a los
comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos de Amrica.
El Idealismo Trascendental
a) Kant (1724-1804). La orientacin crtica que el empirismo ingls haba iniciado, reconociendo y
sealando los lmites de la razn humana, y que la Ilustracin haba hecho suya, se convierte en
la obra de Kant en un hito decisivo de la historia de la filosofa.
El objetivo de Kant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica, en la cual se establecen
de un modo autnomo los confines y posibilidades efectivas de la razn humana. Este objetivo es
el de un racionalismo que se proponga, en primer lugar, la elaboracin del concepto mismo de la
razn. Kant identifica este racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn a
que l llega est en la lnea que haba comenzado con Hobbes y que el iluminismo haba
aceptado de Locke; es la lnea que ve en la razn un rgano autnomo y eficaz para la gua de la
conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita u omnipotente, sin lmites ni
condiciones.
Se pueden distinguir tres fases en el pensamiento de Kant:
- Primer perodo precrtico, hasta 1760. Prevalece el inters por las ciencias naturales, durante el
cual sigue las huellas del pensamiento dominante en los primeros decenios del siglo XVIII.
- Segundo perodo crtico, hasta 1781, ao en que se publica su obra principal "Crtica de la razn
pura". Prevalece el inters filosfico y se determina su orientacin hacia el empirismo ingls y el
criticismo. Esta obra, que contiene la crtica a la que Kant somete a la razn humana, producir,

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pese al escaso inters que despierta inicialmente, un giro total, que
marcara un nuevo estilo de pensamiento, un cambio radical en la orientacin de la filosofa. Se
evidencia una tendencia a evitar el error, ms que el descubrimiento de la verdad, siguiendo la
tnica de Descartes y de Locke y Hume, quienes ponen en duda diversas posibilidades de
conocimiento. Esto lleva a Kant a concentrarse sobre los objetos de razn y sus lmites, sus
posibilidades, es decir, la crtica de la razn pura. Se inclina por una concepcin de la metafsica
como la ciencia de los lmites de la razn humana, y no como un sistema de saber.
La filosofa crtica de Kant se halla en sus tres obras fundamentales: "Crtica de la razn pura",
"Crtica de la razn prctica" y "Crtica del juicio". Los elementos de este sistema los denomina
Kant "filosofa trascendental" o examen al que hay que someter a la razn humana para investigar
las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori. Kant afirma que para entender la
experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la
experiencia (conocimiento a priori); aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Lejos del "sueo dogmtico", slo as el
conocimiento emprico puede disponer de aquellas condiciones que exige el verdadero
conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto
equivale a un cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar
por los objetos, sino que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento, impuestas
por el entendimiento humano.
Dando por sentado que son posibles la matemtica y la fsica puras, se pregunta Kant si es
posible la metafsica, a lo que concluye que todava no se ha encontrado un camino seguro. Esto
le llevar a la reflexin de que el pensamiento no conoce las cosas tal como son, pues "las cosas
en s" no se pueden conocer, lo que se conoce es "las cosas en m" o fenmeno, en oposicin al
nomeno o "cosa en s". Esto es justamente lo que explora la Crtica de la razn pura.
- Tercer perodo postcrtico, desde 1781 hasta su muerte, que es el de la filosofa trascendental.
Kant se encuentra con el problema de la metafsica, las grandes cuestiones que exceden a la
experiencia: Dios, la libertad y la inmortalidad entre otros.
En "Fundamentos de la metafsica de las costumbres" establece un hecho ineludible y es que el
hombre es moral, se siente responsable y, por tanto, libre. Lo nico bueno sin restriccin es la
buena voluntad, ya que es buena en s misma, con independencia de los frutos que se logren al
ponerla en accin. La gua de la buena voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la
satisfaccin de sus propias necesidades; de aqu surge el ncleo de la moral en Kant: la moral
consiste en la accin por deber. Define el deber como la necesidad de la accin por respeto a la
ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad, ser que debo obrar slo de
modo que mi mxima pueda convertirse en ley universal, prescindiendo de mi sentir particular.
Esta mxima ser el principio subjetivo del querer, del mismo modo que la ley prctica ser el
principio objetivo de nuestra razn.
Ante la pregunta de por qu causa la razn pura puede convertirse en razn prctica, donde se
mezclan los dos mundos, el noumnico y el fenomnico, responde Kant que es porque todo
concepto moral dimana de la razn, y porque las representaciones puras del deber y de la ley
moral le llegan al hombre a travs de la razn.
A los principios objetivos que constituyen la voluntad, Kant los llama mandatos, los cuales se
expresan a travs de la frmula del imperativo, que es un deber ser sin inclinacin. El imperativo
categrico es aquel que ordena actuar slo segn una mxima que pueda tornarse ley universal.
La clave para la autonoma de la voluntad, propia de los seres dotados de razn prctica, es la
libertad; cuando el hombre se concibe como dueo de su libertad se incluye en el mundo
inteligible, conociendo as la autonoma de la voluntad con su consecuencia: la moralidad.
En "Lecciones de Lgica", al final de su vida, Kant dice que en la pregunta Qu es el hombre?,
se resumen las de Qu puedo saber?, a la que responde la metafsica, Qu puedo esperar?, a
la que responde la religin, Qu debo hacer? a la que responde la moral. En estas cuatro
preguntas, y en la distincin entre filosofa escolar y el concepto mundano de la filosofa o filosofa
para la vida, la ms importante, desemboca la filosofa de Kant.
BIBLIOGRAFA:
- Brom, J. (2013). Esbozo de Historia Universal. 24 Edicin actualizada por Dolores Duval. Mxico:
Grijalbo