otras a la splica, a la alabanza, a la afirmacin de una creencia, etc.

Sin embargo,
hay un factor de tipo pragmtico que unifica este lenguaje: su peculiar operatividad.
J. Ladrire subraya la existencia de una triple fuerza realizativa en el lenguaje
litrgico: la de una induccin existencial, la de una institucin y la de una
presencializacin. El lenguaje litrgico, en efecto, provoca una induccin existencial,
es decir, una disposicin para abrir la propia existencia a un nuevo campo de realidad;
suscita tambin la institucin, sobre todo por el uso del nosotros caracterstico de
este lenguaje que instituye una comunidad y, finalmente, presencializa, es decir,
hace presente el misterio a fin de que resulte operante para la comunidad que
instituye la liturgia. Esta fuerza presencializadora se manifiesta sobre todo en el
aspecto sacramental del lenguaje litrgico. Al repetir las palabras de la Cena, el
celebrante hace algo ms que una mera conmemoracin externa de sta; repite una
vez ms lo que hizo Cristo, confiriendo nuevamente a las palabras utilizadas por
Cristo la misma eficacia que l les dio, al transmitirles otra vez la virtud de efectuar lo
que significan.
Es claro que este carcter realizativo se mantendr slo si el uso del lenguaje litrgico
se atiene a las condiciones que sealaba Austin para todo lenguaje realizativo: ha de
ser proferido y escuchado por las personas apropiadas (en este caso resulta
indispensable la fe), de forma correcta y con arreglo a unos procedimientos o ritual;
sobre todo debe cumplirse la condicin de sinceridad. Sin stas y otras reglas, se
dara un abuso del lenguaje litrgico, que conducira a la parodia o la inerte rutina.
13.3. COMUNICACIN RELIGIOSA Y LENGUAJE
Se ha dicho que uno de los problemas ms graves que la Iglesia tiene en nuestros
das es el de comunicacin. La secularizacin de las sociedades

occidentales delata precisamente la incapacidad de muchas personas por entender el

lenguaje religioso.
13.3.1. Aprender a hablar el lenguaje de la fe
Wittgenstein seala en sus Lectures on Religious Belief que un elemento importante
en una religin es aprender a usar un lenguaje; ser creyente requiere ser educado
acerca del modo de usar la apropiada descripcin. Adquirir esta tcnica es segn l
aprender qu conclusiones se pueden deducir de la descripcin y cules no. Uno
de los ejemplos que pone es el siguiente. Tomemos la siguiente descripcin: Dios lo
ve todo. Quien use esta descripcin estar dispuesto a discutir sobre cuestiones
como ve Dios todo lo que suceder del mismo modo en que ve lo que est
sucediendo ahora?. Responder a esta pregunta no es salirse de la descripcin. Pero,
pregunta Wittgenstein retricamente, Se hablar de cejas en conexin con el ojo
de Dios?394. No; sera estpido para el creyente discutir acerca de las cejas de Dios.
Esta discusin no forma parte de la descripcin. Las observaciones de Wittgenstein a
este respecto subrayan la importancia que tiene el aprendizaje del lenguaje y, a travs
de l, de las imgenes, actitudes, vivencias y esperanzas, que son las que le dan su
valor pragmtico. No se trata, sin embargo, de aprender un lenguaje esotrico y
distanciado del lenguaje ordinario. Se trata de aprender cmo usar el lenguaje con
ms amplitud395.
L. WITTGENSTEIN, Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia
religiosa, Paids, Barcelona 1992, p. 149.
395 W. D. HUDSON, Some Remarks on Wittgenstein's Account of Religious Belief, en G.
N. A. VESLEY (ed.), Talk of God, London 1969, p. 40.
394

El lenguaje religioso se aprende usndolo adecuadamente en el contexto que le

corresponde. De ah la importancia del contacto con la comunidad creyente, la cual
mantiene el uso religioso del lenguaje: se aprende a hablar el lenguaje de la fe en el
interior de la comunidad creyente. El lenguaje religioso no tiene como tampoco otro
lenguaje un carcter privado. Aprendemos de nuestros padres a

hablar el lenguaje ordinario y aprendemos de los creyentes a hablar el lenguaje de la

fe. Por eso, el Catecismo de la Iglesia Catlica compara a la Iglesia con una madre:
Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a
comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe 396. Al aprender el lenguaje de la fe
nos insertamos en una tradicin lingstica, la de quienes sostienen nuestras mismas
creencias.
396

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 171.

397

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 170.

El fin de este aprendizaje es introducirnos en la inteligencia y vida de la fe. Dios se ha

revelado en Cristo mediante un lenguaje. Participar en ese lenguaje es un medio
necesario para alcanzar la verdad de esa revelacin. Este lenguaje, conservado y
transmitido por la Iglesia, est formado por frmulas, narraciones y smbolos.
El lenguaje de la comunidad se expresa en determinadas frmulas^ que permiten
expresar y transmitir la fe, celebrarla en la comunidad, asimilarla y vivir de ella cada
vez ms397. Entre las frmulas ocupan un lugar especial las sentencias bblicas. Su
aprendizaje y memorizacin son importantes para integrarse en la comunidad
lingstica que es la Iglesia. Tambin es fundamental el conocimiento de determinadas
frmulas litrgicas y de las expresiones de fe acu-adas por la reflexin viva de los
cristianos durante siglos en los Smbolos y en los principales documentos de la
Iglesia.
Gran parte de este lenguaje es narrativo, dado el carcter histrico de la revelacin
cristiana. La experiencia hebrea y cristiana de la fe ha sido desde el principio una
experiencia narrada.
Finalmente resulta tambin importante la comunicacin simblica. No siempre la
comunicacin verbal es la ms adecuada para comunicar determinadas experiencias
que no se pueden contener en conceptos. La funcin simblica puede

tener un valor explorativo y premonitor de ciertas dimensiones de la verdad que no se

reducen a la verdad objetivable.
Para aprender este lenguaje es fundamental participar en las formas de vida en las
que adquiere su significado. En buena parte, la crisis del lenguaje religioso se debe a
la ausencia de experiencias reales de las personas en las que se inscribe ese
lenguaje. A propsito de la transubstanciacin, la profesora Anscombe ha escrito: El
modo ms sencillo de expresar lo que es la transubstanciacin es decir que ha de
ensearse a los nios pequeos tan pronto como sea posible, sin usar, por supuesto,
la palabra "transubstanciacin" porque no pertenece al lenguaje infantil 398. Se les
puede ensear sugiere Anscombe invitndolos a la adoracin en el momento de
la consagracin. Forma, pues, parte del proceso catequtico el ser educados en unas
ciertas descripciones e imgenes, que estn conectadas a acciones y formas de vida.
G. E. M. ANSCOMBE, <<Sobre la transubstanciacin>>, en Scripta Theologica 29
(1993) 603. Sobre esta cuestin vid. F. CONESA, La teologa como gramtica del
lenguaje sobre Dios, en J. MORALES (ed.), Cristo y el Dios de los cristianos. Hacia una
comprensin actual de la teologa, Servicio de publicaciones de la Universidad de
Navarra, Pamplona 1998, pp. 79-93.
399 F. SEBASTIN AGUILAR, Antropologa y teologa de la fe cristiana, Sgueme,
Salamanca 1975, p. 243.
398

Por esto mismo, el lenguaje de la fe slo es estrictamente significativo para el

creyente. El no creyente puede entenderlo slo hipotticamente y por afinidad con el
creyente, en un esfuerzo de comprensin y asimilacin, tratando de percibir lo que
estas proposiciones expresan y significan para el creyente dentro de su vida de fe 399.
Aunque el no creyente pudiera aprender del ambiente (especialmente en lugares de
larga tradicin cristiana) a usar algunos elementos del lenguaje de la fe (un ateo
puede muy bien saber que en el mbito cristiano no tiene sentido hablar de las cejas
de Dios), no podra entender el significado de ese lenguaje porque no participa de las
formas de vida cristianas. Wittgenstein ha subrayado este abismo que se da entre el
creyente y el no creyente: su visin de la realidad (su picture) es muy distinta. No s
siquiera dice Wittgenstein si uno podra entender al

otro400. Lo que Wittgenstein acenta es la diferencia entre el creyente y el no

creyente: existe un abismo entre ellos, en su forma de concebir la vida ya que
mientras el no creyente la contempla slo desde la razn natural, el creyente cuenta
con la luz de la fe.
L. WITTGENSTEIN, Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia
religiosa, p. 132.
401 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Catechesi Tradendae, n. 59.
400

402

P. RlCOEUR, El lenguaje de la fe, Ed. Megpolis, Buenos Aires 1978, p. 39.

13.3.2. Comunicar el lenguaje de la fe

La comunidad creyente debe hacer un esfuerzo especial para hacer asequible el
lenguaje de la fe a la cultura contempornea. Su intencin no es slo catequizar al
creyente sino tambin dirigirse a todo hombre. Para ello resulta importantsimo que el
lenguaje de la fe conecte con el lenguaje del hombre de hoy. Esto significa, en primer
lugar, que el lenguaje religioso no puede constituirse en un gueto inaccesible, sino que
debe conectar con las formas de vida y juegos de lenguaje del hombre actual con el
fin de que sea para l significativo. Es este el objetivo de la catequesis, la cual como
seala Juan Pablo II tiene el imperioso deber de encontrar el lenguaje adaptado a
los nios y a los jvenes de nuestro tiempo en general, y a otras muchas categoras
de personas: lenguaje de los estudiantes, de los intelectuales, de los hombres de
ciencia; lenguaje de los analfabetos o de las personas de cultura primitiva; lenguaje de
los minusvlidos, etc.401. Ser preciso transitar una y otra vez las calles y avenidas
que conectan el barrio del lenguaje religioso con los barrios de la ciencia, la tica,
el lenguaje de los medios de comunicacin, etc. Y ser preciso, sobre todo, saber
escuchar.
Por otra parte, para que el lenguaje de la fe pueda ser escuchado en una sociedad
secularizada ser preciso mantener lo ms abierto posible el abanico de nuestro
lenguaje, ya que ste tiende a encerrarse en lenguajes tcnicos, es decir, en
lenguajes que comprueban, que describen y ordenan hechos: lenguajes fcticos o de
la ciencia experimental y en el otro extremo el lenguaje formalizado que los filsofos
anglosajones llaman "metalenguaje"402. Si olvidamos el lenguaje

existencial e histrico se hace imposible comunicar el lenguaje de la fe. Por eso, se

nos impone la tarea de preservar, frente a las objetivaciones del lenguaje cientfico,
el lenguaje que comprende y frente al lenguaje de lo disponible en la tecnologa, el
lenguaje que abre las posibilidades403. Es esencial recuperar el lenguaje de los
smbolos, que no es unvoco, que atae a la existencia de cada persona y apela a su
libertad creadora.
Finalmente, contribuir mucho a legitimar el lenguaje religioso el apoyo en
una praxis coherente. Como se ha advertido, el lenguaje de la fe es
autoimplicativo; por ello la praxis de lo que se afirma aparece ante nuestros
contemporneos como un modo irrenunciable de comprobar la
significatividad de tal lenguaje. Lo que decimos resulta creble por lo que
hacemos.