Unidad Educativa Prez Pallares

Instituto Id. De Cristo Redentor Misioneros-as Identes

2015-2016
Delany De La Cueva
3 BGU A
Brazales

Formacin Cristiana
Hna. Mnica

Emmanuel Mounier

Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Chtenay-Malabry, 22 de marzo de 1950)

fue un filsofo cristiano atento sobre todo a la problemtica social y poltica. Fundador del
movimiento personalista y de la revista Esprit.

Datos biogrficos
Nacido en una familia con recursos econmicos limitados, se complace Mounier en sealar que
sus cuatro abuelos eran campesinos, curtidos por el trabajo y con el contacto con la Naturaleza,
personas de alma sencilla, con sentimientos tan nobles como profundos. Se siente vinculado a
esa trayectoria hereditaria, y anudar siempre Mounier vida y pensamiento, escritos y accin
social en su propia persona, considerndose militante de ideas trasformadoras como el labrador
que siembra y cultiva. Ante el espantoso espritu de los serios, siento que un abuelo reacciona
en m, su salud circula por mis arterias, el aire de los campos me purifica los pulmones, y doy
gracias, escribi, antes de su muerte por cncer de pulmn, a un amigo. Un tono triste invadi
su personalidad desde nio. Pudiera atribuirse a su casi ceguera total, ya de nacimiento, pero
agravada posteriormente. Debe aadirse su deficiente audicin, que ha contribuido a su
tendencia a la introversin y a un cierto aislamiento. Sin embargo, fue siempre un compaero
generoso y cordial.
Terminado su bachillerato en Grenoble, se marcha a Pars a estudiar medicina, por iniciativa de
sus padres. Despus de dos aos, abandona la carrera para seguir su vocacin autntica de
filsofo. Su maestro primordial fue el pensador catlico Chevalier. Terminada la carrera
de filosofa, Mounier fue encargado de ctedra en la Universidad. Como influencia decisiva
cuenta Pguy y figuran como amigos entraables Georges Barthlemy, Jean Guitton y Maritain.
El proyecto de tesis doctoral apunt primero al tema de la mstica espaola e hizo un viaje a
Espaa en la primavera de 1930; pens, despus, en el tema del pecado; y, por ltimo, la realiz
sobre el Pensamiento de Charles Pguy (1931). Para realizar una accin intelectual de la
mxima eficacia, se propone crear una revista de largo alcance. Esta idea madura en
colaboracin con Georges Wizard yAndr Dlage. En 1930 tiene en la mente el ttulo de

inverse, pero se decide por Espirit. El primer nmero de Esprit se publica en octubre de
1932. Es un momento dilemtico, porque supone un cierto progresismo cristiano, que suscita
algunas oposiciones. En su causa militan pensadores de distinta ideologa: Wizard, Dlage,
Jean Lacroix, Berdiaeff, etc. Maritain y Franois Mauriac se distancian en cambio de ella. El
arzobispo de Pars exige un informe sobre el contenido satnico de la revista. En 1936 se habla
de una condena de Roma, pero no se produce. En 1940 es prisionero de los alemanes. Se
haba casado en 1938. El rgimen de Vichy le prohbe publicar la revista el 25 de agosto de
1941. Es encarcelado el 21 de enero de 1942; en libertad provisional, el 21 de febrero; de julio a
octubre, de nuevo en prisin. Se celebr proceso contra l del 19 al 26 de octubre, en el que fue
absuelto. En diciembre de 1945 reanuda una nueva etapa de Espirit. Su muerte fue debida al
agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 aos de edad

Obras
Mounier difundi en sus obras el personalismo comunitario. Esa filosofa de la vida pone a la
persona en comunidad como centro de todo. Las siguientes afirmaciones dan una idea de su
pensamiento:

La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de

recuperarse para unificarse.

Actuaremos, por lo menos, por lo que somos ms que por lo que haremos o diremos.

Nuestra accin no est esencialmente orientada al xito sino al testimonio.

Jacques Maritain

(Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados

defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metafsica
cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y del existir".
Estudi en la Sorbona durante los aos en el curso de los cuales imperaba el
"cientismo" (entre sus maestros figur Flix Le Dantec), y se licenci en letras y
en ciencias naturales. Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca
mediante la cual pudo cursar dos aos (1906-1908) de estudios biolgicos en
Heidelberg, con Hans Driesch. Por aquel entonces cont entre sus amistades a
celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles Pguy, etc.), y conoci a una
joven hebrea rusa, Rassa (diminutivo de Raquel) Urmansov, con la cual se cas.
sta se convirti realmente para Maritain en un "auditorium ei simile". Poetisa y
colaboradora del filsofo (se le debe, entre otras obras, el texto fundamental de
la biografa de Jacques anterior a 1917, Las grandes amitis), su vida ha llegado

a confundirse con la del marido. Pronto experimentaron los dos una crisis
filosfico-religiosa; Bergson, sin embargo, les libr de los prejuicios del
positivismo y les devolvi la confianza en la metafsica, en tanto Lon Bloy, por
su parte, les revelaba el semblante del catolicismo. Este ltimo actu como
padrino en el bautismo de los esposos, que tuvo lugar el 11 de junio de 1906 en
la iglesia de SaintJean l'vangeliste de Montmartre.
La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el
conocimiento de Santo Toms de Aquino (estudiado al principio con el auxilio de
H. Clrissac, O. P.) aclar a Maritain su misin filosfica. Inici entonces una
intensa actividad docente en centros no estatales; adems, promovi la
renovacin tomista y organiz numerosos crculos de estudios (a partir de 1919).
Profesor de filosofa del Collge Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado a
ensear filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Pars (donde, en 1913,
haba dado una serie de conferencias reunidas luego en su primer volumen, La
philosophie bergsonienne, de 1914).
En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosofa
de las universidades pontificias. En 1933 empez a ensear en el Pontifical
Institute of Mediaeval Studies de Toronto; fue tambin profesor de la Princeton
University (1941-1942) y de la Columbia University (1941-1944). En 1939 el
gobierno francs le envi a los Estados Unidos. Durante la guerra fue presidente
de la cole Libre des Hautes tudes Franaises de Nueva York (1943-1944), y un
notable animador de la resistencia espiritual frente a las fuerzas anticristianas
desatadas en Europa. De 1945 a junio de 1948 represent a su pas ante el
Vaticano, y desde septiembre de 1948 hasta 1951 fue profesor de la Princeton
University (Nueva Jersey), donde sigui dando cursos.
En su obra, que abarc ms de medio siglo (su primer ensayo filosfico, La
science moderne et la Raison, es de 1910), tiende a infundir nueva vida a la
"filosofa cristiana" mediante la elaboracin de un "tomismo vivo" en el cual, en
tanto pretende permanecer rigurosamente fiel a los principios tomistas
fundamentales, lleva a cabo una vigorosa renovacin de la problemtica. Sobre
todo en el mbito de la filosofa poltica, tras el alejamiento de la Action
Franaise y de Maurras, realiz progresos que le convierten en terico catlico de
la democracia.
Siquiera olvidado por los ambientes universitarios, su influjo fuera de Francia
-singularmente en Amrica- ha sido considerable, aun cuando no siempre
admitido sin oposicin. De sus textos, en conjunto unos cincuenta,
mencionaremos nicamente los de mayor importancia. En el curso de una
primera fase, que se prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los
estudios de filosofa teortica; de este perodo cabe citar Art et scolastique
(1920), Trois reformateurs (o sea Descartes, Lutero y Rousseau, 1925), Rflexion
sur l'intelligence et sur la vie propre (1929), Distinguer por unir ou Les degrs du
savoir (importante libro de la epistemologa contempornea, 1932), Sept leon
sur l'tre et les premiers principes de la raison speculative (1934) y Science et
sagesse (1935).
Durante una segunda etapa -sobre todo, segn parece, tras la condenacin
pontificia de la Action Franaise- Maritain trata ms bien temas de filosofa

prctica; la obra maestra de esta fase es el clebre texto Humanisme intgral

(1936), junto al cual cabe mencionar Primaut du Spirituel (1927), Du rgime
temporel et de la libert (1933), Christianisme et dmocratie (1942) y Principes
d'une politique humaniste (1944).
En los aos de su misin diplomtica en Roma apareci Court trait de
l'existence et de l'existant (1947), en tanto la prolongada permanencia en los
Estados Unidos le indujo a publicar obras en ingls: Education of the Cross Roads
(1944), Man and the State (1951), Creative Intuition in Art and Poetry (1953). En
1948 fue uno de los impulsores de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Tras la muerte de su esposa, en 1960, se recluy con los Hermanos de
Jess de Toulouse. La personne et le bien comun (La persona y el bien comn),
publicada en 1947, es otra de sus obras conocidas.
En su doctrina gnoseolgica, Maritain reconoce diversos modos o grados del
conocer. En primer lugar, el conocimiento cientfico, sujeto a la mediacin
matemtica y en el que lo ms importante es la prosecucin pragmtica, en
detrimento del inquirimiento ontolgico. Otro conocimiento es el de la intuicin
abstractiva, que es supraconceptual o pre-reflexivo. Finalmente tenemos el
conocimiento por connaturalidad: es el que, aun realizndose en el intelecto, no
se apoya en "relaciones" conceptuales; en l juega un importante papel el
componente afectivo, como afectivo es tambin el conocimiento potico, as
como, en cierto modo, el conocimiento moral.
Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base de
la ciencia racional natural, dado que el hombre es miembro o partcipe de un
orden sobrenatural. La tica, consecuentemente, debe subordinarse tambin a la
teologa. En el campo de la poltica, Maritain aboga por un humanismo integral.
Se opone as tanto al liberal-capitalismo como a las sociedades totalitarias,
imbuidas ambas de reduccionismo antropocntrico. Hay que buscar una nueva
ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dio en la Edad Media, en la que la
esfera de lo profano ser a un tiempo autnoma y subordinada a lo sagrado y el
Estado ser laico, pero constituido cristianamente. Maritain distingue entre
individuo (en lo que el hombre tiene de materia) y persona (por su condicin
espiritual). Como individuo, el hombre es parte de la sociedad y debe contribuir a
ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es Dios, y su
constitucionalidad primaria es la libertad.
Gabriel Marcel
(Pars, 1889-1973) Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores
representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se desarroll
paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre.

Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal Suprieure

de Pars y en varios institutos franceses y de otros pases. Adems de su obra
filosfica, hay que mencionar su actividad como crtico teatral para Les Nouvelles
Littraires y sus obras dramticas, como Un hombre de Dios (Un homme de Dieu,
1925). Otras obras suyas dignas de mencin son Diario metafsico (Journal

mtaphysique, 1927, 1935), Ser y tener (tre et avoir, 1935); Du refus

l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser (Le mysthre de
l'tre, 2 vol. 1951); Le dclin de la sagesse (1954); En chemin, vers quel veil
(1971), Perces vers un ailleurs (1973), La Capilla ardiente y El mundo quebrado.

Gabriel Marcel

En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de

pensamiento idealista angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a la
enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce. Defendi el primado de la
filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el
misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su pensamiento es
esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una exploracin de los
elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el
conocimiento objetivo.
En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea
espontneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran en la
base de la representacin habitual del mundo exterior, y una segunda reflexin
que, analizando la primera, descubre sus contradicciones y distorsiones. De esta
forma, suscita en nosotros un conocimiento ms autntico de la propia
experiencia y de sus implicaciones.
Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la inmediatez
que, segn el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre
"problema" y "misterio" consiste en que el primero se caracteriza por estar
totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto,
mientras que el misterio, por el contrario, es algo en lo que el yo se encuentra
inmerso y comprometido, donde es abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo
tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior, y constituye a su vez un
misterio que la metafsica deber reconocer.
La fenomenologa del misterio del ser, que el autor describi en sus
manifestaciones fundamentales (la fidelidad, el amor, la esperanza, la familia)
entra directamente en contraposicin con el planteamiento posesivo y utilitarista
propio de la poca contempornea, que se resume con el trmino "tener". La
lucha contra este "esprit de l'avoir" es esencial para construir la verdadera
posibilidad de la revelacin del ser.

Por lo que se refiere a la reflexin sobre la nocin de verdad, reconoci la

influencia del pensamiento de Heidegger. La verdad, opuesta a la objetividad
como simple verificacin, es la forma que adquiere la llamada del ser y la
respuesta que le da el sujeto. El ltimo perodo de su especulacin filosfica se
caracteriza por su crtica a la categora de utilidad y por el acercamiento de la
filosofa al plano de la sabidura.