PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica

Mestrado

REDES GLOCAIS
Articulao poltica e mobilizao social
na civilizao meditica contempornea

Michelle Prazeres Cunha

Orientador: Prof. Dr. Eugnio Trivinho

So Paulo
2005

MICHELLE PRAZERES CUNHA

REDES GLOCAIS
Articulao poltica e mobilizao social
na civilizao meditica contempornea

Dissertao apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Comunicao e Semitica Sistemas semiticos em
ambientes miditicos / Signo e significao nas mdias,
sob a orientao do Prof. Doutor Eugnio Trivinho.

So Paulo
2005

BANCA EXAMINADORA

___________________________________

___________________________________

___________________________________

RESUMO
Identificao
Autor: Michelle Prazeres Cunha
CPF: 07570927729
Ano de nascimento: 1978
Nvel: Mestrado
E-mail: michelleprazeres@hotmail.com; michelle.prazeres@acaoeducativa.org
Ttulo da dissertao: Redes glocais: articulao poltica e mobilizao social na civilizao
meditica contempornea.
Linha de pesquisa: Sistemas semiticos em ambientes miditicos.
rea de concentrao: Signo e significao nas mdias.
Orientador: Prof. Dr. Eugnio Trivinho.
Financiadores
Agncia: Capes.
Natureza do auxlio: bolsa parcial.
Perodo de vigncia: janeiro de 2004 a dezembro de 2005.
Resumo da dissertao
A mobilizao das redes sociais na civilizao meditica pressupe produo de articulao
poltica mediada pelas redes tecnolgicas. Estas representam a potncia de articulao ou o
recipiente no interior do qual se do as articulaes, porque so capazes de enredar, permitem a
concentrao, o encontro, via voz, texto, imaginrio ou fala. O plasma entre ambas conforma uma
nova rede, que atua estrategicamente em contraes e expanses, visibilidade e recuos,
subvertendo a lgica da modernidade e envolvendo o establishment pela micropoltica,
reescrevendo as lgicas da resistncia e da disputa pelo poder. Trata-se de uma rede-produto da
hibridao indissocivel entre redes sociais e redes tecnolgicas: um terceiro elemento que a
presente pesquisa define como redes sociotcnicas, comunicacionalmente estruturadas, regradas
pela informao e historicamente determinadas; ou, numa palavra, redes glocais. A
fenomenologia dessas redes s se tornou factvel a partir da segunda metade do sculo XX, com a
melhor definio social e cultural da civilizao meditica, quando as redes tecnolgicas
propenderam, mais fortemente, para uma forma de mediao fincada no lastro da proliferao
social das tecnologias comunicacionais, na mundializao mercadolgica da cultura, na
globalizao econmica e financeira e na reescritura do espao urbano. O enredamento dos dois
vetores carrega um significado relacional marcado por paradoxos e fragilidades que demandam
anlise, na medida em que as redes sociais, a despeito de seu comportamento supostamente
politizado, podem, no contexto dinmico em que se desenvolvem e no qual fatalmente atuam,
desenvolver, aprofundar e reproduzir a civilizao meditica, por contriburem para a afirmao
dos mecanismos tecnolgicos e para a alimentao dos fluxos simblicos e imagticos baseados
na lgica operacional do mercado. Esse contexto pode ser analisado tomando-se por base
processo chamado Frum Social Mundial, cujas estratgias de articulao e mobilizao
manifestam essa lgica e, portanto, permitem classific-lo como rede glocal.
Palavras-chave: redes, articulao, civilizao meditica, visibilidade, glocal.

ABSTRACT
Title: Glocal Networks: political interlinking and social mobilization in contemporary media
civilization.
Abstract
The social networks call for action in media civilization supposes the production of political
interlinking mediated by technological networks. The latter represent either an interlinking power
or the recipient within which interlinkage takes place, because they are able to intertwined, make
concentration possible, and encounter through voice, text, imagination or speech. The plasma
between them shapes a new network, which works strategically in contractions and expansions,
visibility and climbdown, subverting the logic of modernity and involving the establishment by
micro-politics, shaking the logics of resistance and of fight for power. It is about networksproduct of an indissoluble hybridization among social networks and technological networks,
which shapes a third element, that this research defines as socio-technical networks, structured on
a communication basis, ruled by information and historically determined; that is, in one word,
glocal networks. The phenomenology of these networks has become feasible from the second
half of the 20th century on, thanks to the best social and cultural definition of the media
civilization, when technological networks tended more strongly towards a mediation manner
embedded in the ballast of social proliferation of communicational technologies, in the
commodificated mundialization of culture, in the economic and financial globalization and in the
rewriting of urban space. The intertwining of the two above mentioned vectors carries a relational
meaning marked by paradoxes and fragilities that demands analysis, as social networks, despite
their supposedly politicized behavior, in the dynamic context in which they have developed and
in which they fatally work, may develop, deepen and reproduce the media civilization in the way
it wants, by contributing to affirm technological mechanisms and to nourish symbolic and
imagetic streams based on the markets operational logics. This context can be analyzed taking as
an example the process named World Social Forum, witch call for action and interlinking
strategies are manifestations of this logic and so offer elements to call it a glocal network.
Key words: Networks, political interlinking, media civilization, visibility, glocal.

SUMRIO
REDES GLOCAIS
Articulao poltica e mobilizao social na civilizao meditica contempornea
Agradecimentos ......................................................................................................... 7
Apresentao ............................................................................................................. 9
Introduo ................................................................................................................. 12
1. A centralidade descentrada da comunicao ........................................................
2. O desafio de renovao terica e epistemolgica .................................................
3. A incorporao da categoria da crtica .................................................................
4. A constituio de um novo repertrio terico e conceitual ..................................

12
17
22
25

Captulo I Civilizao meditica contempornea ............................................... 31

1. O glocal como vetor modulador da existncia ..................................................... 39
2. Redes tecnolgicas: ambiente e instrumento ........................................................ 42
3. Capital cultural informacional e ciberaculturao ................................................ 50
Captulo II Movimentos sociais e a noo de redes ............................................ 53
1. Articulao dos movimentos sociais em redes ..................................................... 53
2. A hibridizao irreversvel com as redes tecnolgicas ......................................... 61
Captulo III Redes glocais ..................................................................................... 65
1. Prticas glocais e o deslocamento do conflito armado ao meditico ....................
2. Frum Social Mundial: do evento ao processo .....................................................
3. FSM: princpio de mutao histrica .....................................................................
4. Visibilidade, invisibilidade e subverso da lgica de poder .................................
5. Metodologia do FSM: uma estratgia glocal ..........................................................

65
67
71
82
84

Concluso
Novas formas polticas e possibilidades de tenso com o glocal ............................... 86
Bibliografia ................................................................................................................ 95
Anexos ................................................................................................................... 98

AGRADECIMENTOS

Qualquer agradecimento ser sempre insuficiente para retornar algum gesto, atitude ou
contribuio, que tenha vindo com a autenticidade e a pureza de quem ajuda s ao estar por perto,
ao servir de exemplo, ao se colocar disposio ou mesmo ao contribuir definitiva e diretamente
para a construo de um sonho. Estas palavras que seguem seriam desnecessrias, porque quem
me ajudou a tornar este projeto possvel o fez sem desejar qualquer retorno, que no seu xito.
Explico, ento, por que optei por escrev-las mesmo assim.
A

experincia

do

Mestrado

se

constituiu

em

um

enriquecedor

processo

de

autoconhecimento e de auto-anlise. Fez-me perceber com mais clareza e assumir com leveza
a vocao de problematizar e no de tentar encontrar respostas. Por isso, tenho a tranqilidade de
afirmar que este trabalho no uma tentativa de chegar a alguma verdade, mas sim de oferecer
elementos para que se (re)pensem os objetos analisados, sob uma nova tica, que no exclui as
demais, mas sim se junta a elas, na tentativa de construo de um projeto maior. uma tentativa
de politizar e de tensionar este presente em que vivemos: um tempo que bajula o mercado e
despreza a crtica.
Na apresentao que segue, cito importantes e recentes momentos de minha vida como
pesquisadora, como profissional e como militante, de encontros com pessoas e espaos, que me
permitiram vislumbrar que estas vrias mscaras podem conviver plena e contraditoriamente
bem num mesmo rosto.
Estes agradecimentos, ento, so menos uma tentativa de retribuir algo que
reconhecidamente no retribuvel , mas uma forma de dizer a estas pessoas o quanto foram
importantes para a construo deste processo, que segue com a concluso desta etapa.

Agradeo ento, ao professor Eugnio Trivinho, pela aposta no potencial do projeto,

confiana na minha competncia e ajuda no aguar da minha capacidade crtica, pela dedicao
de tempo e de idias ao meu percurso. Foi mestre, amigo e referncia. A Edilson Cazeloto,
Henrique Parra, Marcio Monteiro e demais colegas do CENCIB Centro Interdisciplinar de
Pesquisas em Comunicao e Cibercultura, pelas contribuies sempre pertinentes e preciosas.
famlia nos nomes de Elinalde, Victor, Emanoelle, Danilo, Cinthya e Vitinho, pela
incondicionalidade e pelo afeto. A Mamita, Graziela, Eliane e caro pela acolhida, pela ajuda e
pela motivao. A Maringela Graciano e Carolina Gil, pelo ombro, pela fora e pelo exemplo. A
Chiara Quinto, Diego Azzi, Isabel Pato, Lorena Vieira, Marcela Moraes, Michelle Ohl, Regina
Egger, Tnia Portella e Thais Chita, pelo carinho e pelos ouvidos, pela alegria de suas
companhias e pela pacincia e brao forte nos momentos de refluxo. Aos amigos e amigas da
Ao Educativa. A Hel, Helda, Denize, Neusa, Marcos, Denise e aos amigos e amigas da
ABONG. A Sergio Haddad, Jose Antnio Moroni e aos colegas da Inter-Redes, pelo acolhimento
e pela inspirao. Aos colegas do Grupo de Trabalho de Comunicao do Frum Social Mundial.
Aos professores e funcionrios do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e
Semitica da PUC-SP.
A Adriano de Angelis e Bia Barbosa, pela dedicao e carinho, pelos ouvidos atentos,
crticas pertinentes e ombros amigos. s incondicionais e queridas irms Carolina Ribeiro,
Marina Gonzalez e Tatiana Lotierzo e a Antonio Biondi, Daniel Merli, Diogo Moyses, Joo
Brant, Jonas Valente, Marcio Kameoka e Wellington Costa em nome do Intervozes Coletivo
Brasil de Comunicao Social, que me proporcionou momentos especiais de amadurecimento,
em que foi possvel enxergar vida e pulsao em mim e no meu objeto de estudo.
A todos e todas que me mostraram que lutas e sonhos fazem sentido e que possvel,
simultaneamente, criticar e acreditar.

APRESENTAO
"H pelo menos dois tipos de jogos. Um pode ser chamado
de finito, outro de infinito. Um jogo finito jogado com o
propsito de se ganhar, mas joga-se um jogo infinito com o
propsito de continuar o jogo [...] o jogador infinito est apto
a ser surpreendido pelo futuro, joga em completa abertura.
Abertura, que no significa candura [...] No se trata de expor
a sua identidade imutvel, [...] o verdadeiro self, mas de se
expor a um crescimento contnuo, de expor o self dinmico
que ainda no self. O jogador infinito [..] espera ser
transformado.
James Carse

Em maio de 2003, o Governo Federal brasileiro por intermdio da sub-secretaria de

articulao social da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica convocou um grupo de
organizaes, redes e fruns da sociedade civil para discutir o processo de participao social na
elaborao do Plano Plurianual de Investimentos PPA 2004-2007. Entre estas organizaes,
estavam a Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais ABONG1 e a InterRedes Direitos e Poltica2, instncia de articulao nacional criada no processo eleitoral brasileiro
de 2002.
Neste perodo, quando esta pesquisadora esteve frente da secretaria executiva da InterRedes, teve a oportunidade de aprofundar estudos e prticas de articulao poltica e mobilizao
social de redes e fruns no Brasil. Nesse mesmo perodo, teve aprovado pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP) o Projeto de Pesquisa com o qual pretendia
estudar a relao comunicacional entre as redes tecnolgicas e as redes sociais.
O processo de consultas pblicas construdo para a elaborao do PPA e os contatos com
diversas redes e fruns nacionais e internacionais subsidiaram a pesquisa e apontaram caminhos

1
2

Veja-se www.abong.org.br.
Veja-se www.inter-redes.org.br.

10

que deveriam ser aprofundados na experincia de Mestrado. A pesquisa oferecia alicerces para o
trabalho cotidiano e este, por sua vez, justificava e alimentava o percurso acadmico.
Ao final do ciclo de consultas pblicas, em agosto de 2003, o processo de interveno da
sociedade civil no PPA prosseguiu, conduzido pela Inter-Redes e pela ABONG, e esta
pesquisadora foi convidada para coordenar o departamento de comunicao do Observatrio da
Educao3, programa da Organizao No-Governamental Ao Educativa, cujo objetivo
produzir informao pelo controle social das polticas pblicas em educao4.
Mesmo assumindo novas tarefas e outra funo, esta pesquisadora seguiu acompanhando o
processo da participao social na elaborao do PPA e comeou a ter contato com outras redes e
fruns e outras dinmicas de mobilizao e articulao. Como representante da Ao Educativa,
passou a integrar a Articulao CRIS Brasil5 pelo Direito Humano Comunicao e a Campanha
Nacional pelo Direito Educao, espaos que diariamente comprovam a glocalidade6 dos
movimentos sociais7 na civilizao meditica contempornea.

Veja-se www.acaoeducativa.org.br/observatorio.
Referncia ao slogan do projeto.
5
O nome da articulao brasileira deriva do da campanha internacional Communication Rights in the Information
Society CRIS (Direito Comunicao na Sociedade da Informao). Veja-se www.crisbrasil.org.br
6
Na Introduo, detalha-se o conceito de glocal, suas variaes e flexes e a forma com que estas so tratadas na
presente pesquisa.
7
Cabe aqui uma meno ao tratamento a ser dado ao termo movimentos sociais na presente pesquisa. A sociedade
civil organizada (entendida aqui como o conjunto de organizaes, redes, fruns e grupos articulados, no
necessariamente de forma institucional, mas via todo movimento que parte reconhecidamente de estruturas
organizacionais no vinculadas ao governo, ao Estado ou a instituies com fins lucrativos) geralmente classifica
como movimentos sociais aqueles que tm um carter e dinmica de articulao e organizao no institucional e
que, portanto, no podem ser classificados como ONGs, Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico
(Oscips) ou mesmo redes. Um exemplo do que se entende no mbito da sociedade civil - como movimento social
hoje seria o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Na presente Dissertao, no entanto, trata-se
como movimentos sociais todos aqueles que partem da sociedade civil portanto, redes, fruns e espaos de
articulao organizados sob a forma de movimento, no sentido de que exercem algum tipo de presso ou
interveno poltica (excludos aqueles articulados por instituies privadas ou com fins lucrativos, como fundaes
e institutos). Esta concepo inspirada na idia de ator em Latour (1992): qualquer pessoa, instituio ou coisa que
tenha agncia isto , produza efeitos no mundo e sobre ele , caracterizado pela heterogeneidade de sua
composio; antes, uma dupla articulao entre humanos e no-humanos e sua construo se faz em rede. Na
introduo, detalha-se de que maneira empregam-se este e outros conceitos-chave da pesquisa, como o prprio
conceito de sociedade civil.
4

11

Trabalho, militncia e pesquisa se mesclaram durante o percurso acadmico, e os limites

entre uns e outros se tornaram ainda mais tnues em setembro de 2004, quando a autora da
presente pesquisa passou a participar ativamente da construo de uma proposta de poltica de
comunicao para a quinta edio do Frum Social Mundial realizado em Porto Alegre em
janeiro de 2005 como integrante do Grupo de Trabalho de Comunicao do Comit
Organizador Brasileiro (COB).
As fronteiras entre atividades polticas e de pesquisa se tornaram sutis quando, em
dezembro de 2004, a pesquisadora se tornou integrante do Intervozes Coletivo Brasil de
Comunicao Social8, grupo de comunicadores ativistas que luta pela efetivao e garantia do
direito humano comunicao. Ao mesmo tempo em que a demarcao desses limites passou a
ser frgil, as vivncias passaram a se retroalimentar. O exerccio da crtica, desafio assumido
como meta pela experincia de Mestrado, foi contemplado no processo de pesquisa, em que
pesem as dificuldades para se criticar um processo a partir de dentro. A construo do argumento
central da Dissertao s foi possvel graas ao vivido no dia-a-dia da luta de redes, que so
objeto da pesquisa. E a qualificao da participao nesses espaos, por outro lado, foi possvel
graas tenso propiciada pelo olhar crtico adquirido no percurso acadmico.
Ao mesclar experincias, foi possvel vislumbrar o momento de impasse analisado na
pesquisa, caracterizado pelo dilema poltico prprio do tempo histrico atual, que parece no
permitir que se encontrem sadas visveis. No entanto, um olhar crtico sobre tal perodo torna
possvel apontar caminhos, pois oferece bases para se construir aes de politizao do glocal.
So Paulo, outono de 2005.
Michelle Prazeres

Veja-se www.intervozes.org.br.

INTRODUO
1. A centralidade descentrada da comunicao

Na civilizao meditica contempornea, as lutas dos movimentos sociais9 se deslocam do

conflito armado e localizado apenas no mbito da plis10, para o conflito comunicativo, que passa
a se dar no espao pblico meditico. Nesse ambiente, o poder se encontra dissolvido sob a forma
de um poder comunicacional vigente11 que no governa, mas modula, posto que media a relao
e a interao entre produo e consumo que, por sua vez, perpassam e marcam demais fluxos
sociais, culturais e polticos (TRIVINHO, 2004).
O mercado e o poder comunicacional desenvolvem uma relao intrnseca de
interdependncia e domnio, impedindo que se remonte a uma suposta origem da reproduo
meditica. Essa relao a materializao, na forma de concatenao de zonas de interesses, de
todas as instituies ligadas produo de tendncias mediticas na sociedade, de desejos
confessos e inconfessos por parte de governos, instituies e mercado (TRIVINHO, 2004).

Necessrio pontuar, em complemento observao que consta na Apresentao, que aqui trataremos de
movimentos sociais abordando movimentos atores (LATOUR, 1992) no Brasil. Importante tambm ressaltar que a
delimitao do campo de movimentos neste estudo se deu a partir da experincia profissional desta pesquisadora e do
contato com organizaes especficas que, para efeito desta pesquisa, foram consideradas representativas.
Reconhece-se, portanto, que em um certo momento, foi necessrio realizar um recorte de forma arbitrria. No
entanto, preciso reforar que no se defende aqui uma idia de sociedade civil restritiva, reduzida e despolitizada,
em que existe um aparente consenso, nem uma viso comunitarista que no considera os diferentes projetos,
presentes neste espao. No Captulo III, aprofunda-se este debate.
10
Espaos e representaes dialticas e identitrias da poltica moderna, a saber: espaos pblicos (privatizados)
polticos herdados: ruas, avenidas, praas, parques, campos, shopping centers, monumentos histricos; territrios,
que caracterizem ambientes concretos de ocupao.
11
O poder comunicacional vigente entendido, na presente pesquisa, como categoria abstrata, no emprica e
genrica, abarcadora de princpios oclusos. Essa reflexo, a ser desenvolvida no Captulo II, se funda nas discusses
em aula da disciplina Crtica da civilizao meditica: glocal, visibilidade meditica e tempo real, ministrada pelo
prof. Eugnio Trivinho no Programa de Estudos em Comunicao e Semitica da PUC-SP, e extrapola este mbito,
na medida em que, no decorrer do processo de pesquisa, ampliada. Retoma-se a discusso sobre poder no Captulo
III.

13

A ausncia de um ncleo emissor de poder (que justifica o que na presente pesquisa se

chama de centralidade descentrada da comunicao) dificulta a luta direta contra este (o pela sua
tomada) nas bases da poltica herdada. Para fazer frente a essa nova forma de exerccio de poder,
ainda apreendida de maneira incipiente no interior das redes sociais, os movimentos reinventam
prticas polticas e passam a assumir a descentralidade do poder comunicacional e absorv-la
tambm nas estratgias de enfrentamento.
Aes diretas, confrontos fsicos e conflitos nas ruas passam a ser momentos de espocar
ou braos de visibilidade de articulaes que se do majoritariamente no ambiente das redes
tecnolgicas. Processos no excludentes, mas complementares, as mobilizaes se mesclam com
momentos de recolhimento da praa ou da cena pblica para articulao poltica.
Esta alternncia entre momentos de visibilidade e de invisibilidade caracteriza a dinmica
das redes sociais na contemporaneidade, regida pelo fenmeno glocal, que passou a moldar a
existncia, incluindo a lgica operacional dos movimentos sociais.
Para promover a discusso terica sobre a dinmica destes movimentos, toma-se por
emprstimo o conceito de glocal idia presente com significados distintos em diversas obras a
respeito de variados temas, mas que desenvolvida, no contexto meditico avanado, por
Trivinho (2001) segundo a qual glocal
o neologismo resultante da hibridao cumulativa de dois
termos, global e local. O fenmeno coberto por essa fisso no
plano do significante e do significado equivale a um lao
sociotcnico invisvel e irreversvel entre o contexto concreto
da existncia ambincia representativa do reduto da
experincia de acoplamento entre ente humano e mquina,
ponto de acesso/recepo/retransmisso comunicacional e o
universo udio/visual da rede global [de massa ou interativa],
como dimenso hodierna representativa da cultura mundial
satelitizada [...] O remate dessa combusto terminolgica
integraliza e encerra, por sua vez, o contexto glocal, lugar da
existncia
humana
tecnologicamente
mediado
e
mercadologicamente promovido, em estrita compatibilidade
com as necessidades de reproduo social-histrica da

14

civilizao meditica. Trata-se de uma construo

sociotcnica exclusivamente identitria a tecnologias capazes
de tempo real, tempo tcnico instantneo de articulao
simultnea de contextos locais socialmente fragmentrios.

Pode-se detectar no cotidiano uma srie de derivativos culturais e econmicos do fenmeno

glocal, na medida em que, nos pontos de juno do global com o local, se manifesta o glocal em
seu sentido estrito. No entanto, para esta pesquisa, considera-se o glocal no como categoria
descritiva ou terica, mas como modelo de prtica existencial, visto que a anlise do glocal no
deve reduzi-lo hibridizao mecnica dos contextos meditico e geogrfico. necessrio
desenvolver uma sociologia do ambiente glocalizado uma vez que o glocal, no contexto do
capitalismo tardio imaterial, torna-se um modo privilegiado de experincia da realidade e o modo
como se organizam as sociedades contemporneas tecnologicamente avanadas (TRIVINHO,
2004).
No possvel, portanto, falar em inexistncia do glocal, na medida em que este fenmeno
se d ou existe em potncia.
No contexto em que se d empiricamente e que, portanto, fisicamente comprovvel (na
materialidade), strictu sensu: fuso e terceira vertente, ponto de encontro improvvel (no
demonstrvel) entre imaterialidade da rede e materialidade do territrio geogrfico, realizando-se
na interface. J o glocal latu sensu aquele que independe do fenmeno tecnolgico, porque j
a absoro psquica do que acontece na sociedade glocal (TRIVINHO, 2004).
O uso do glocal como fundao terica para o estudo da dinmica dos movimentos sociais
se justifica na medida em que se considera que a atuao destes movimentos tem se transportado
do ambiente da plis para o ambiente meditico. Empregar a categoria do glocal no estudo da
articulao poltica e da mobilizao social das redes na civilizao meditica contempornea
significa, por um lado, assumir a existncia da centralidade da comunicao nestas prticas

15

polticas. E, por outro, assumir a politizao da comunicao como nica via para se promover
alguma tenso como o glocal, com seus efeitos e suas estruturas.
A anlise dos movimentos sociais atuais s se realiza, na medida em que a disputa pelo
poder passa a se dar no mbito comunicacional ou meditico. A comunicao como forma atual
predominante da tecnologia e do social (SFEZ, 2004) est, portanto, em todos os lugares,
recorta toda sociedade e unifica as suas partes. No entanto, no h centro direcionador ou de
comando, e o poder comunicacional exercido de maneira aleatria, numa lgica dada pelo
mercado (TRIVINHO, 2004).
Para os movimentos sociais, a comunicao mesmo que de maneira inconsciente deixa
de ser apenas instrumento e passa a ser ocupada como ambiente ou arena de disputa poltica, de
sentidos, de valores. Por isso, importante esclarecer que se entende, no mbito desta pesquisa,
poltica como articulao, mobilizao, sensibilizao, troca, dilogo e negociao relacionados a
pautas sociais, culturais ou econmicas, ainda que realizados em espaos alm da plis. Ao tratarse de poltica, portanto, trata-se, no fundo, de transpoltica12, considerando que a poltica passa a
pertencer ao domnio dos fatos da percepo e que
a abolio das distncias de tempo operada pelos diversos
meios de comunicao e telecomunicao resultou em uma
confuso cujos efeitos (diretos e indiretos) so sofridos pela
imagem da cidade, efeitos de toro e distoro iconolgicas
cujas referncias mais fundamentais desaparecem umas aps
as outras: referncias simblicas e histricas [...] referncias
arquitetnicas, com a perda do significado dos equipamentos
12

Ao entender poltica como transpoltica, faz-se referncia, portanto, s possibilidades de dilogo no apenas em
espaos que sustentam a democracia (aqui brasileira) em sua forma representativa, mas em qualquer ambiente criado
pelas lutas que se travam na sociedade civil. Este debate ser feito no Captulo III, em que se discute a
reconfigurao das categorias de espao e tempo e a resignificao da poltica, que passa a se dar no mbito dos fatos
de percepo em ambientes alm da plis. A princpio, pode-se afirmar que esta concepo inspira-se na cena
transpoltica definida por Baudrillard (1990): forma transparente de um espao pblico de onde foram retirados os
atores. O campo da transpoltica seria aquele da ps-modernidade, da liberao em todos os domnios, da pura
circulao infinita, da comutao incessante, da indeterminao crescente e do princpio de incerteza. O poder,
neste campo deixa de ser troca e se desloca dos espaos institucionalmente definidos como tal para um espao fluido,
flutuante, transitrio e que independe do desejo, da manipulao, da administrao e do controle dos atores. O poder
algo que, por princpio, no aparece, mas s aparece em seus efeitos (MARCONDES, 1991).

16

industriais, dos monumentos, mas sobretudo, referncias

geomtricas, com a desvalorizao do antigo recorte, da
antiga repartio das dimenses fsicas. (VIRILIO, 1993, p.
22, grifo do autor).

Esse agir transpoltico, vale-se dizer o fazer poltica concebendo-se espaos alm da polis,
em virtude do desaparecimento das cidades (VIRILIO, 1993) s possvel, porque os
movimentos sociais glocalizados assumem em grande parte de suas aes, muitas vezes de forma
no consciente13, a centralidade da comunicao na civilizao em que querem intervir.
A disputa pelo poder se reduz ao exerccio deste, deixando de passar pela tomada do
mesmo.
A ocupao dos espaos pblicos mediticos constitui a fenomenologia destas redes
glocais e se alterna com momentos de articulao em ambientes tecnolgicos capazes de rede,
numa estratgia que visa barganhar a ateno do poder estatal pela seduo e constrangimento, na
luta por reconhecimento, garantia e efetivao dos direitos e pautas pelas quais essa luta se
constri. Nesse fluxo, a tecnologia legitima a centralidade descentrada da comunicao e permite
que a correlao de foras se d em mbito meditico. A tecnologia , portanto, instrumento e
ambiente da transpoltica.
Os movimentos sociais, imersos nessa lgica, reivindicam seu direito de acesso s
linguagens, aos cdigos e ao repertrio informacional e cibercultural. De posse desses
mecanismos, de um lado, reproduzem a lgica operacional do mercado da tecnologia

13

preciso fazer uma ressalva em relao aos movimentos pela democratizao da comunicao que, mais
recentemente avanaram tematicamente, no conjunto da sociedade, em direo luta pelo direito humano
comunicao. Para tais movimentos, que comearam a se articular no Brasil a partir da dcada de 70 operando com
a reivindicao de polticas democrticas de comunicao em vez de polticas nacionais de comunicao , a
centralidade da comunicao na construo do modelo de desenvolvimento brasileiro reconhecidamente um fator
chave. Essa discusso ser retomada no Captulo III, mas necessrio pontuar desde j que, mesmo os movimentos
que operam com a lgica de incluso e democratizao de instrumentos comunicacionais, muitas vezes no o fazem
com a conscincia de que, paradoxalmente, podem estar contribuindo para a proliferao da lgica perversa do
mercado que se propem a combater. desta conscincia (ou ausncia dela) de que se trata aqui.

17

comunicacional ao utiliz-la para promover resistncia14, de outro, apreendem este fenmeno e

suas implicaes, na busca de possibilidades de ocupar espaos de poder, renovao das formas
de se construir poltica e promoo de alguma tenso com o glocal. A tecnologia revela, portanto,
na dinmica dos movimentos sociais, suas duas faces simultneas: de agudizao da dominao e
de possibilitao de contraponto com ela, seja tal dominao de ordem militar, seja ideolgicoreligiosa ou seja ainda econmica.

2. O desafio de renovao terica e epistemolgica

O objetivo do presente estudo analisar a glocalidade dos movimentos sociais,

incorporando bibliografia de referncia a categoria da crtica15 e inserindo transversalmente
como fator de originalidade o vetor glocal, condicionante da existncia na civilizao meditica
contempornea. Como fenmeno representativo desta argumentao, a meta analisar o processo
de articulao e mobilizao do Frum Social Mundial.
Para dar conta desses objetivos, foi necessrio desenvolver uma metodologia de pesquisa
especfica de, inicialmente, encontrar o ponto de interseo entre as bibliografias j
desenvolvidas sobre redes sociais e redes tecnolgicas e, em seguida, avanar em relao a esde
contedo, mediante a aplicao das categorias do glocal e da crtica.
Afirmar a glocalidade da dinmica de operao dos movimentos sociais na civilizao
meditica atual constituiu o desafio de renovao epistemolgica e terica da experincia do

14

Na concepo das redes sociais, esta resistncia se d em relao ao poder hegemnico, ao pensamento nico e
totalizante, portanto, opressor. Esses temas sero tambm retomados no Captulo III, quando forem abordadas as
prticas de resistncia.
15
A crtica encarada aqui conforme a caracteriza Trivinho (2001, p. 133), ao estilo de Gilles Deleuze, no tanto
como rea do saber instituda na diviso social do trabalho, mas como atividade contnua do pensar voltado para a
elaborao sistemtica de conceitos. Pode-se acrescentar: em adequado arranjamento numa malha terica que se pe
conforme o movimento da atividade cognitiva.

18

Mestrado. Para dar conta deste desafio, foi necessrio articular diversos elementos e construir
dilogos entre pensadores que abordam os temas em questo. A composio do objeto se deu por
intermdio de estudos isolados sobre redes sociais, redes tecnolgicas, hibridismos entre elas, a
categoria da crtica e a condio glocal.
A anlise das linhas tericas em que esto inseridas as obras estudadas representativa da
opo que se fez no processo de pesquisa. Cindiu-se, para efeitos metodolgicos e
epistemolgicos, a categoria das redes glocais em duas outras bsicas: redes sociais e redes
tecnolgicas, a fim de que, mapeadas as dinmicas de ambas, fosse possvel compreender a
emergncia daquele terceiro vetor, na verdade nico, que aglutina de maneira homognea os
outros.
As leituras realizadas durante a experincia do Mestrado podem ser sistematizadas em quatro
campos. Numa primeira linha, estariam aquelas relacionadas questo emprica da operao das
redes sociais; numa segunda linha, estariam as leituras preponderantemente tcnicas, que
ofereceram subsdios a respeito das redes tecnolgicas; numa terceira linha, estariam
enquadradas aquelas leituras relativas ao contexto social-histrico em que se insere o objeto de
estudo. A quarta linha diz respeito a obras que empregam a categoria da crtica em relao a
qualquer das trs linhas anteriores ou a todas elas.
A partir das trs primeiras vertentes de leitura fez-se notria a demanda de incorporao de
umas s outras, empregando necessariamente a categoria da crtica, presente em algumas obras da
terceira linha, no entanto ausente em grande parte da reflexo a respeito das redes sociais e das
redes tecnolgicas.

19

Nas obras da primeira linha, as redes sociais so tratadas como estruturas de resistncia ou
como espaos de cooperao e solidariedade alternativos ao capitalismo16 e globalizao17.
Nesta linha de pensamento, recorrente no movimento social, as redes de organizaes e
movimentos so espaos de troca coletiva e, portanto, qualificadores de informao e
experincias; espaos de articulao poltica e mobilizao social que se constituem para otimizar
esforos, potencializar aes, fortalecer atores unidos em torno de interesses comuns; so ainda
entendidas como campos de construo de identidade, produo simblica e atuao poltica.
Santos e Balln (apud ABONG, 2004), Scherer-Warren (2002) e Ortellado e Ryoky (2004)
auxiliaram na ampliao do entendimento da dinmica de operao das redes sociais, chamando
ateno para a necessidade de articular o pensamento interno dos movimentos sociais idia de
que esta articulao se d em bases tecnolgicas que o movimento enxerga como
potencializadoras de suas aes, mas s quais se faz pouca ou nenhuma crtica, como elementos
reprodutores de mecanismos que as prprias redes sociais se propem a confrontar.
Algumas obras tratam especificamente do processo do Frum Social Mundial, a exemplo
daquelas publicadas por Leite (2003) e Whitaker (2005). Estas possuem um grau de construo
histrica, anlise e classificao do processo, que permitiram construir o argumento central em
relao a esta rede, que a sua sustentao em bases glocais, portanto, o reconhecimento de sua
glocalidade e atuao em momentos de avanos e recuos.
As obras da segunda linha abordam a tecnologia em espcies de manifestos mormente
desprovidos de crtica de uma nova democracia, um novo iluminismo, um novo bom senso, que

16

A pesquisa trata do avano, na civilizao meditica, do capitalismo materializado para o capitalismo em sua fase
sgnica, um neocapitalismo, cujo significado ser detalhado a seguir. Para as redes sociais, no entanto, o termo
capitalismo diz respeito forma de dominao convencional centrada nas regras do capital e numa conjuntura
marcada pela mercantilizao e financeirizao dos valores, da vida e dos direitos sociais.
17
Entendida, por inspirao em Trivinho (2004), como o vetor econmico e financeiro do lastro criado para a
conformao da civilizao meditica, realizada na articulao desta com a proliferao social das tecnologias
comunicacionais, a mundializao mercadolgica da cultura e a reescritura do espao urbano.

20

tm como idia central a internet como espelho da realidade, espcie de releitura do mundo que
permite a elaborao de uma nova tica, uma nova forma de inter-relacionamento e cuja principal
arma seria o conhecimento potencializado pela criatividade humana catalisada pela rede. Cultuam
as mquinas e a possibilidade de hibridao prtica com o humano.
Obras como a de Costa (2002) ofereceram contribuies para a crtica a respeito da cultura
digital e a contraposio ao que se chama aqui de digitalizao da cultura (TRIVINHO, 2001).
De obras como a de Dimantas (2003), idias so apreendidas e trazidas luz como exemplos de
novas

formas

de

funcionamento

nesta

esttica

digital,

informacional

tecnolgica

contempornea.
Ainda que no assumam uma postura crtica diante da centralidade tecnolgica, as obras
dessa vertente oferecem alguma contribuio ao objeto de estudo, ao constatarem a existncia de
uma nova lgica, que molda o pensamento, reescalona relacionamentos e demanda um novo
repertrio dos indivduos e organizaes. De maneira indireta, estas leituras contribuem tambm
com o exerccio da crtica, necessrio para analis-las e para construir um contraponto consistente
s vises de aceitao tcita (embutida nas obras desta linha) dos vetores impostos experincia
na civilizao meditica.
Portanto, as obras inseridas nas duas primeiras linhas no contemplam a condio crtica e
tratam das redes (sociais e tecnolgicas) de forma dissociada, quando ambas esto
instrinsecamente ligadas e se retroalimentam, na medida em que compem um terceiro e nico
elemento: as redes glocais. Para posicionar-se criticamente s obras destas linhas, mobilizam-se
os repertrios das obras da terceira e quarta linhas.
A terceira srie de obras relativa ao contexto social-histrico da crise das utopias,
modernidade e ps-modernidade e emergncia da condio glocal, pilar para a estruturao do
contexto no qual se insere o objeto de estudo em questo.

21

Algumas leituras oferecem elementos preponderantemente polticos, econmicos e sociais

e outras argumentos tericos. Nestas, esto includas aquelas que no necessariamente tratam
de quaisquer dos objetos em questo, mas trazem elementos conexos importantes, cuja lgica
pode ser empregada e aproveitada como fundamentao, a exemplo das leituras de Deleuze
(1997) e Feyehabend (1977). Nesta linha, esto tambm obras de Negri e Hardt (2001), Bey
(2001), Brige e Di Felice (2002), Harvey (1992), Jameson (1997) e Lyotard (1986).
H obras que se mesclam em duas ou mais linhas - muitas parte da quarta linha - que
tratam de crtica e comunicao, a exemplo de Prado (1996), Garcia dos Santos (2003) e
Menezes (2001). Sfez (1994) e Virilio (1995), que oferecem subsdios para a crtica da
comunicao e da civilizao meditica.
Tambm compem esta linha as obras de Trivinho (1998, 2001), que oferecem toda base
terica relacionada ao glocal e suas variaes e fundamentam o argumento central deste
estudo. Trivinho (2003) tambm oferece um contraponto crtico s obras da segunda linha, na
medida em que demonstra que a cibercultura realizada como poca j produziu novas
ideologias e telos, a exemplo dos projetos genoma (noo de indivduos perfeitos) e Biosfera
2, das utopias alien, dos clones, da inteligncia artificial ou dos ciborgs.
Essa separao em diferentes abordagens bibliogrficas oferece uma viso do desafio em
que se constituiu a anlise terica e epistemolgica do objeto, que se deu a partir da afirmao
do hibridismo entre as redes sociais e as redes tecnolgicas.

22

3. A incorporao da categoria da crtica

Tal hbrido18 se d na relao caracterizada pelo domnio (pela poltica) com dependncia (da
tcnica) e est fincado no contexto da civilizao meditica contempornea, marcada pelo vetor
glocal. Por isso, a este hbrido se d o nome de redes glocais.
Trata-se de redes sociotcnicas, comunicacionalmente estruturadas, regradas pela informao
e historicamente determinadas. Esta nova rede atua estrategicamente em contraes e
expanses, visibilidade e recuos, o que permite relacion-las com as lgicas da resistncia e da
disputa pelo poder.
A crtica incide na noo do hbrido ao se constatar que este enredamento dos dois vetores
carrega um significado relacional marcado por paradoxos e fragilidades, na medida em que as
redes sociais, a despeito de seu comportamento supostamente politizado, podem, no contexto
dinmico em que se desenvolvem e no qual fatalmente atuam, desenvolver, aprofundar e
reproduzir a civilizao meditica (como deseja o poder meditico vigente), por contriburem
para a afirmao dos mecanismos tecnolgicos e para a alimentao dos fluxos simblicos e
imagticos baseados na lgica operacional do mercado.
Neste sentido, o acompanhamento evolutivo do trabalho no contexto de orientao aquele
em que mais nitidamente pode-se perceber o avano do percurso no Mestrado. Inicialmente, um
espao de dilogo sobre inquietaes relativas ao tema do estudo, fundamentao terica,
bibliografia de referncia e linha terica da pesquisa, o contexto de orientao se constituiu

18

Latour (1994) sugere a noo de hibridismo para entender os fenmenos sociais, afirmando que as tecnologias no
esto radicalmente separadas dos indivduos e que o hbrido um objeto simultaneamente natural e social. Aqui,
concebe-se o hbrido para uma abordagem possvel do enredamento irreversvel entre as redes sociais e redes
tecnolgicas, que implica assumir uma postura crtica a tal justaposio, negando a naturalizao deste hbrido e
afirmando a existncia de uma tenso e uma subjetividade relativa em relao tecnologia. Desta forma, analisam-se
as contradies internas do plasma formado pelas redes sociais e redes tecnolgicas, pontuando, porm que tais
contradies no so excludentes, mas complementares e que, portanto, existe uma composio.

23

gradualmente em espao de discusso e apresentao de formulaes a serem apresentadas nos

contextos das disciplinas como trabalhos de concluso, conceitos trazidos da sala de aula e
reescalonados para serem trabalhados no projeto, bibliografia de referncia e bibliografia a ser
considerada e criticada. Conformou-se assim, um espao essencial de trocas e referncias, a partir
de encontros semanais e dedicao contnua.
Disciplinas cursadas, bibliografia recomendada, outras atividades realizadas em paralelo
atividade acadmica e demais itens de percurso apontaram para a necessidade de aporte da
categoria da crtica para a anlise do objeto.
A insero da categoria da crtica no processo de pesquisa permitiu uma viso menos ingnua
do fenmeno de formao, articulao e mobilizao das redes sociais. Contaminada com a
operao das redes sociais e com o trabalho dirio, havia inicialmente, por parte da pesquisadora,
uma viso destas como espaos de resistncia lgica da civilizao meditica, interpretao esta
presente e enraizada no movimento social. Tambm em relao anlise das redes tecnolgicas,
uma concepo crtica permitiu a ampliao da discusso terica, concebendo a tecnologia no
como mero instrumento, mas como um telos heterodoxo, inteiramente prtico, desacompanhado
de discurso fundador unitrio, portanto distinto dos metarrelatos tradicionais e modernos, e
passvel de contestao (TRIVINHO, 2003).
A partir da incorporao da categoria da crtica s noes de redes sociais e redes
tecnolgicas, conformou-se um quadro terico que reescalonou o objeto de pesquisa, inserindo-o
no contexto glocal, que regra a existncia na civilizao meditica. As redes sociais e redes
tecnolgicas, antes pensadas como movimento hbrido em ato permanente, passaram a ser
tratadas como redes glocais, carregando assim todo lastro terico que caracteriza tal conceito.
A hiptese defendida passou de um mbito emprico e carente de crtica a um mbito macrosocial, cultural e poltico, conduzido por esta categoria.

24

O Pr-Projeto de pesquisa apontava para a tentativa de analisar a apropriao das redes

tecnolgicas pelas redes sociais, como ferramentas de otimizao do trabalho destas. Essa viso
no dispunha de um posicionamento crtico diante das redes sociais. Aceitava, pois, a condio
de filtros, coletivos inteligentes, potencializadores de saber e disseminadores de conhecimento.
Da mesma forma, concebia as redes tecnolgicas apenas como mquinas, envolvidas numa
discusso apenas tcnica, desprovida de lastro social, cultural e poltico.
Estas vises sofreram um revs positivo da crtica ao longo do percurso acadmico. A
hiptese defendida passou a ser a da existncia de uma terceira e nica rede, fruto da hibridao
irreversvel das redes sociais com as redes tecnolgicas, a saber: redes glocais.
A fundamentao terica caudatria do fenmeno glocal implica necessariamente a anlise
no meramente descritiva das redes sociais e redes tecnolgicas, tal como sinalizado na primeira
verso do Projeto. A constatao deste fenmeno e a defesa desta hiptese carregam
necessariamente a crtica considerao corrente de redes sociais e redes tecnolgicas como algo
esttico e, portanto, apenas objetos de anlise. O percurso permitiu a visualizao destes
segmentos como vetores, movimentos, fluxos contnuos, componentes da cena cultural, social,
histrica no contexto glocal, marcado pela proliferao social das tecnologias comunicacionais,
pela mundializao mercadolgica da cultura, pela globalizao econmica e financeira e pela
reescritura do espao urbano (TRIVINHO, 2004).
Ao tratamento do objeto da pesquisa, por certo metodologicamente incipiente quando do
incio do processo de pesquisa, o percurso acadmico conferiu lastro terico, criticidade,
logicidade, originalidade, coerncia e pertinncia, tornando-o objeto de crtica. Tal postura exigiu
uma reviso mnima de conceitos para a construo de um novo instrumental tericoepistemolgico que considerasse a condio glocal em relao a processos centralmente culturais
e comunicacionais de cunho poltico, social e econmico.

25

Tal renovao se constitui num desafio para pesquisadores de reas que toquem a
Comunicao e a Cincia Poltica e sinaliza para sua necessidade, atualidade e urgncia. Para este
estudo, no entanto, busca-se conformar um quadro conceitual possvel, tomando como referncia
alguns conceitos herdados e buscando reescalon-los segundo o contexto da glocalizao da
experincia.

4. A constituio de um novo repertrio terico e conceitual

Nesse contexto, considera-se que somente um conceito de sociedade civil que a diferencie
do Estado e dos fluxos mercadolgicos pode exercer papel de oposio e ser centro de uma teoria
social e poltica crtica em espaos onde a economia de mercado possui uma lgica autnoma que
regra a experincia social, poltica e cultural na civilizao meditica.19 No entanto, reconhece-se
que tal distino se faz impossvel, e que o campo de operao da sociedade civil est imerso na
condio glocal da existncia. O que aqui se trata como sociedade civil, portanto, diz respeito a
movimentos (de ocupao e esvaziamento) que exercem presso sobre uma zona de luta pblica,
ambincia de movimentao e modulao do espao herdado, desvinculada no s metodolgicoteoricamente, mas tambm politicamente do Estado (aqui entendido como aparelho de Estado),
19

Aqui, o conceito de sociedade civil se difere da concepo clssica, incluindo um conjunto de foras sociais
organizadas e excluindo, por exemplo, as foras econmicas, o empresariado e a burguesia. Entende-se que tal
excluso metodolgica e, em certo nvel, arbitrria, no entanto, faz-se necessria para que se talhe o termo, que
designa aqui um conjunto de organizaes formadas e articuladas de variadas maneiras que, num primeiro momento
da histria brasileira, lutou contra a ditadura no pas e desde a dcada de 90 ganhou novas formas e assumiu novas
pautas, ao articular-se contra o predomnio das polticas chamadas neoliberais e as formas de poder hegemnico. A
caracterizao deste conceito se d ao longo deste estudo, no entanto, importante entender desde j que, quando se
trata de sociedade civil, usa-se tal noo no como o espao pblico de atuao dos movimentos sociais (que,
portanto, inclui as foras econmicas, o empresariado e a burguesia), mas como sinnimo destes, entendidos
conforme sinalizado nesta mesma Introduo e retomado no Captulo II. Afirma-se que esta concepo arbitrria,
pois se reconhece que tais foras da sociedade civil, ainda que possam ser metodologicamente separadas dos fluxos
mercadolgicos, na prtica, esto imersas na sua lgica (em ltima anlise, pode-se afirmar que a sociedade civil o
mercado, na medida em que o constitui e o reproduz). A nota em relao metodologia, no entanto, se faz necessria
para promover um melhor entendimento dos termos em questo no presente estudo, para que se possa avanar na
alise destas instncias e estruturas e dos processos nos quais elas esto envolvidas.

26

no entanto, reconhecidamente plasmada na ordem prtica da existncia com as estruturas do

mercado.
A atuao das redes sociais espaos de articulao social organizados , se d em uma
arena de disputa poltica marcada tambm por outras foras econmicas, polticas, sociais,
culturais, o empresariado e a burguesia, que se entende como espao pblico, onde, na civilizao
atual, o poder (meditico) se encontra dissolvido. As redes sociais habitam tal espao
delimitando sua posio na correlao de foras com os demais vetores dele estruturantes,
afirmando-se como instncias para-estatais detentoras de um esquema de potncia e produo de
efeitos fora do campo institucional produtivo. Sua dinmica de atuao , de certa forma, uma
operao poltica que se d fora de instncias convencionais (ainda assim previstas na legislao
vigente), portanto, fora das instituies20.
As redes sociais em questo neste estudo incidem sobre este espao (na luta para exercer o
poder meditico) como forma de pressionar o Estado pela efetivao e garantia de direitos.
Procuram agir vinculando a poltica ao presente, movimento que deriva de um contexto socialhistrico marcado por um Estado protagonista neoliberal, que recua da cena histrica, no
entanto, no perde o poder em seu formato herdado, como o de polcia, por exemplo, mediante a
cobrana de impostos. Trata-se, em uma palavra, de um Estado gestor (TRIVINHO, 2004).21

20

Mobiliza-se nesta pesquisa o repertrio de Virilio (1993) no Captulo III, para se lidar (ainda que no diretamente)
com o entendimento de instituio. Abordam-se a reescritura do espao e a reconfigurao do tempo como
fenmenos deflagradores de um movimento de pulverizao (questionamento e dissolvncia) do herdado.
21
O Estado entendido como aparelho de Estado passa a exercer um papel de gerenciador da correlao de foras
no espao pblico meditico. Torna-se suscetvel, portanto, s formas de presso exercidas neste ambiente (como,
por exemplo, mobilizaes, ocupaes, lobbies mediticos). No entanto, por conta de as estruturas de poder
permanecerem as mesmas (herdadas e anteriores ao avano da civilizao para o contexto comunicacional e,
portanto, incompatveis com uma nova forma de poder que emerge do espao meditico), este Estado, ainda que
recuado, fragilizado e enfraquecido politicamente, quem habita as instncias decisrias e delibera sobre os rumos
sociais, econmicos e polticos, por exemplo, do pas (aqui, do Brasil). Cria-se assim, um abismo entre, por exemplo,
a legislao, sua aplicao e as reais demandas da sociedade. A partir desta constatao, pode-se afirmar a
importncia de uma discusso acerca das formas de organizao do poder na democracia brasileira, que abrange um
debate especfico sobre as suas formas: representativa, participativa e deliberativa. A idia seria chegar a um formato
democrtico mais compatvel com o novo poder que se constitui na civilizao meditica, que reconhecesse via

27

Apesar de constiturem novas formas de fazer poltica discusso que ser aprofundada na
concluso deste estudo as redes sociais so depositrias, hoje, de um poder que as faz agir
dentro de certas regras do existente, de uma correlao de foras polticas pr-estabelecida. A
despeito de serem reflexo de um avano22 na dinmica de atuao dos movimentos e
organizaes sociais, sua lgica j se configura em forma de poder que referenda as estruturas
institucionais vigentes, e este um dos seus limites de atuao que este estudo problematiza ao se
afirmar sua glocalidade.
possvel vislumbrar formas possveis de tenso com o glocal a partir das aes das redes
sociais de que se tratar no Captulo II , ao se assumir este limite de atuao, caracterizado
principalmente pelo seu hibridismo inevitvel com as redes tecnolgicas.
preciso, ento, circunstanciar algumas ponderaes em relao caracterizao das redes
tecnolgicas. No se trata, nesta pesquisa, de redes de massa, mas de redes interativas23. Na
cibercultura, estas so redes glocais, posto que permitem a glocalizao das redes sociais.
Nomeadamente, so as redes formadas na comunicao via telefones (inclusive mveis) e web
(especificamente as ferramentas como websites, blogs, correio eletrnico, servios instantneos
de mensagem). O uso de rdios de comunicao instantnea, transmisses em rdio-poste ou em
freqncias especficas (como, por exemplo, de rdios comunitrias, independentes e
alternativas), assim como o uso do aparelho de televiso em teleconferncias tambm compem o

poder de deliberao, por exemplo, os movimentos realizados no espao pblico como instncias de interveno real
na poltica e cujas prticas esto mais prximas da noo de poder difuso que hoje o Estado (em seu formato
herdado) no reconhece, apesar de se deixar influenciar pelos efeitos de sua ocupao.
22
No se toma aqui o termo avano como um juzo de valor, mas seu uso se justifica por entender-se que o
momento atual de atuao das redes sociais processual, de superao com acrscimo e composio em relao s
formas herdadas de fazer poltica.
23
Entendidas como redes que permitem uma relao dialgica ou bi-direcional entre as partes envolvidas no
processo comunicacional (aqui, cabe observar que a primeira mquina de condicionamento de interlocuo bidirecional em tempo real a surgir foi o telefone). No se pretende discutir neste estudo os conceitos de interao e
interatividade. Consideram-se aqui redes tecnolgicas como tecnologias capazes de rede ou de tempo real
(TRIVINHO, 1998): aquelas que comportam um canal de retorno e que, portanto, permitem que se estabelea uma
interlocuo entre o canal emissor e o receptor (estes, no fundo, no se diferenciam no referido esquema).

28

contexto da articulao poltica das redes sociais. No entanto, esta comunicao se d no glocal
em seu sentido estrito, discusso que ser aprofundada no Captulo I, no qual se tratar tambm
da reflexo sobre a centralidade descentrada da tecnologia na civilizao meditica, j abordada
no item 1 da presente Introduo.
Ao se afirmar esta centralidade da comunicao (em sua vertente tecnolgica) e o
hibridismo das redes sociais com as redes tecnolgicas, afirma-se que a mquina no deve ser
entendida apenas como objeto, mas sim enquanto categoria cultural, como modelo da prpria
civilizao. Nesse contexto, a subjetividade se plasma com os fluxos da cultura comunicacional,
e o glocal se adapta ao corpo e ao domus, impedindo aparentemente a consolidao de um campo
de repertrio autnomo dos signos da civilizao meditica.
O acesso est, ento, tambm em jogo, assim como a cidadania mediada pelo acesso, por
conta da lgica da reciclagem estrutural, oriunda do autoritarismo da indstria do ramo digital24,
alimentado por um mercado que dita as normas da cibercivilizao, composto por
individualidades operantes que consomem sem articulao alguma. A questo do acesso ser
discutida no Captulo I, em que o capital cultural informacional ser tratado como condio para
a ao poltica ao se assumir a glocalidade dos movimentos sociais na civilizao meditica
contempornea. Nela, a disputa pelo poder se d mediante a simultaneidade do domnio do
ferramental tecnolgico e da submisso sua lgica, na medida em que se constri e se reproduz
no espao meditico (TRIVINHO, 2004).

24

O ramo digital do mercado possui uma lgica operacional peculiar, que constitui uma nova forma de opresso. O
avano na produo de equipamentos se d em uma velocidade perversa, que renova constantemente os padres das
mquinas de acesso e dita o ritmo da presso pela reciclagem. Instrumentos e acessrios em pouco tempo se tornam
obsoletos e incompatveis com os novos modelos, que exigem tambm novas linguagens e repertrios a serem
absorvidos. Indivduos e organizaes so forados a participar deste mecanismo, caso contrrio, se tornam
excludos. No se pretende no presente estudo, detalhar a lgica da indstria da informtica, no entanto, tal discusso
ser retomada ao tratarmos adiante do capital cultural prprio da cibercultura.

29

A questo especfica da disputa pelo poder nestas bases ser discutida no Captulo III, em
que se abordam as novas formas de fazer poltica, movimentos que negam habitar espaos
institucionais de poder e lutam fundamentalmente por democracia, liberdade e justia, disputando
a idia de tomada de poder e operando para construir uma forma de poder, que seria praticado
pelos que no desejam tom-lo em seu formato institucional, mas exerc-lo de maneira
dissolvida, no espao pblico.
Quando se afirma que as redes sociais no desejam o poder, refere-se forma de poder que
elas afirmam e se propem a confrontar: a hegemonia do pensamento e do poder neoliberal
totalizante. Uma das grandes questes de fundo de processos como o Frum Social Mundial
(FSM), por exemplo, a disputa pelo poder (e dentro desta, o questionamento de que poder se
disputa e a possibilidade de construir novas bases para relaes humanas, sociais, polticas e
econmicas no slogan do Frum, um outro mundo possvel sem a tomada do poder). Este
debate se d ainda sob a tica do poder hegemnico, do poder estatal e das concepes de poder
centradas no debate sobre a globalizao.
O poder hegemnico entendido como uma pretenso universal dos interesses de um
conjunto de foras econmicas, em particular aquelas do capital internacional (RAMONET,
1995 apud LEITE, 2003, p. 46), em que o econmico se impe sobre o poltico e o capitalismo
tido como o estado natural da sociedade.
Os outros conceitos-chave do pensamento nico seriam o mercado, a concorrncia e a
competitividade, o livre comrcio, a globalizao, a diviso internacional do trabalho, a moeda
forte, a desregulamentao, a privatizao e a liberalizao. Isto lhe confere uma tal fora de
intimidao, que ele asfixia toda tentativa de reflexo livre e torna muito difcil a resistncia
contra este novo obscurantismo (ibid, p. 47).

30

Ao propor o debate sobre o processo FSM como uma prtica glocal, avana-se quer-se
crer na discusso, ao se apontar que o Frum um conjunto de prticas alternativas25 de
(tentativa de promoo da) resistncia a esta lgica (glocal), na medida em que a disputa
(trans)poltica realizada no mbito do conflito comunicativo.
Esta dinmica (trans)poltica aparentemente contraditria e visivelmente hbrida ser
analisada especificamente no Captulo III, mas estar presente ao longo do estudo, que traz
resultados analticos destas prticas e experincias, do processo de formao e do trabalho de
pesquisa organizados em trs grandes blocos: (1) Civilizao meditica contempornea, em que o
glocal tratado como vetor modulador da existncia, das redes tecnolgicas como ambiente e
instrumento de reproduo da lgica operacional em questo e do capital cultural informacional,
repertrio caracterstico do fenmeno da ciberaculturao; (2) redes sociais, em que se aborda a
articulao dos movimentos sociais em redes e a hibridizao irreversvel com as redes
tecnolgicas; (3) redes glocais, em que se analisam as prticas glocais e o deslocamento da
atuao dos movimentos sociais glocais do conflito armado para o meditico; o Frum Social
Mundial como evento e processo; a dinmica operacional em momentos de visibilidade e
invisibilidade como subverso da lgica de poder; o FSM como princpio de mutao histrica da
metodologia de articulao e mobilizao dessa rede como estratgia glocal. A concluso uma
ponderao sobre as novas formas de fazer poltica e as possibilidades de tenso com o glocal.

25

No Captulo III, volta-se questo do FSM como espao de alterabilidade da sociedade, concepo que hoje, nos
movimentos, superou a de prticas alternativas, que podem remeter idia de que o Frum um espao de
proposio de solues, que no se pretende que seja.

31

CAPITULO I
Civilizao meditica contempornea
Um Frankenstein tecnolgico nos ameaa. Pelo menos o
que cremos. Vivemos j num mundo de mquinas de
transportar, de fabricar, de pensar. Frankenstein, nosso duplo,
esse mundo-mquina que criamos, assume pouco a pouco sua
autonomia e seu poder.
Lucien Sfez

A concepo de humanidade conduzida por uma grande utopia, ou um grande telos, sofreu
uma ruptura com o fim do projeto da modernidade, que comeou a ser questionado na passagem
dos anos 40 para os 50, quando o desenvolvimento tcnico e tecnolgico fez surgir fenmenos
anmalos, como as duas guerras tecnolgicas, a queda da qualidade de vida, a destruio da
camada de oznio e as armas de destruio de massa (TRIVINHO, 2004).
Sabendo dos riscos que se corre em qualquer construo de esquemas (e no
esquematismos)26, pode-se afirmar que aps a superao27 do projeto de modernidade quando
a experincia esttica faz viver outros mundos possveis (MIRANDA apud SANTOS, 2003, p.
164), servindo de modelo oscilao das categorias que lhe permitem circunscrever o psmoderno [...] e ao mesmo tempo salvar a modernidade (SANTOS, 2003, p. 164) , entra em
cena o ps-modernismo, que pode ser definido como a cultura da sociedade informatizada em
rede, correspondendo ao que Jameson (1997) chamou de lgica cultural do capitalismo tardio,

26

Reconhece-se que o referido perodo no poderia ser tratado de tal maneira rgida e resumidamente (isso explica
o termo esquematizao), no entanto, considera-se apropriado o registro, ainda que esquemtico, deste, visto que
cria bases mnimas para a argumentao central que segue, e mune a presente pesquisa de ferramentas para a anlise
do contexto atual.
27
Entendida aqui como um avano em relao ao projeto anterior possvel, inclusive, haver uma mescla com
alguns elementos dele que no necessariamente o finda, mas o modifica em alguma dimenso.

32

a partir da qual, segundo Harvey (1992), as noes de espacialidade e temporalidade so

redefinidas.
A cultura passa a ser esfera central do processo de reproduo social, deixa de se diferenciar
da economia e caracteriza uma lgica operacional prpria de um mundo interdependente, ao
alicerar suas aes e instituies. Esta nova ordem mundial tem como principal caracterstica o
fenmeno da globalizao, entendido de formas bastante divergentes, mas que dialogam em um
aspecto central: a expanso do capitalismo que, segundo Jameson (2002), ultrapassou as
derradeiras fronteiras e colonizou a natureza e o inconsciente.
Apesar de caracterizar um perodo histrico definido, o conceito de ps-modernismo
encontra distintas expresses que se pretendem seus sinnimos na tentativa de classificar a
sociedade ps-moderna, a exemplo de sociedade ps-industrial, sociedade do conhecimento,
sociedade informtica ou capitalismo tardio.
Garcia dos Santos (2003) afirma que o filsofo italiano Gianni Vattimo desenvolveu a
hiptese de que a modernidade chega ao fim quando no mais possvel falar da histria como
um fenmeno unitrio, principalmente em virtude da multiplicidade de culturas e de povos que
adentram neste perodo a cena mundial e da multiplicidade de vises de mundo suscitada pela
exploso fenomenal da comunicao. Instala-se um ideal de emancipao fundado na oscilao,
na pluralidade e, sobretudo, na eroso do prprio princpio da realidade (SANTOS, 2003, p.
162).
O pensamento ps-moderno28 significou simultaneamente uma crtica e uma ruptura com a
modernidade e implicou transformaes que marcaram no s a vida cotidiana, mas tambm a

28

Entendido como a expresso terica e cultural da situao social histrica chamada de condio ps-moderna
(HARVEY, 1992), que se insere na reflexo do que se entende por cultura ps-moderna ou ps-modernismo,
classificados por Jameson (1997) como a lgica do capitalismo tardio, caracterizada pela inaugurao de uma nova
superficialidade, um enfraquecimento da historicidade, uma nova experincia de espao e uma nova sensibilidade.

33

produo de conhecimento social. Ao se questionar o projeto da modernidade29, emerge a idia

de que toda utopia gera barbrie30 e a noo de futuro se abala com a crise do mtodo. preciso
que sejam propostos conceitos para designar novos fenmenos vividos. A cincia ento se rev,
na medida em que precisaria entrar em cena desindexando-se dos metarrelatos e no deveria mais
ser feita com objetivo de emancipar o gnero humano.
A cincia passa ento a se auto-referenciar, altera a relao entre sua produo e a verdade e
passa a no buscar mais o consenso, mas o dissenso, na ausncia de indexadores externos. uma
mudana estrutural no metabolismo do desenvolvimento cientfico, em que o sujeito congnocente
no pode mais se separar do contexto nem de seu objeto. Reconhece-se que as taxas de
subjetividade existem, mas so regradas, no podem se desvincular da questo do valor, e
preciso fazer uma cincia credvel, sem incorrer em ingenuidade poltica e sem se apoiar em um
metarrelato (TRIVINHO, 2004).
A teoria, conceito relacionado totalidade e a fluxos histricos de longas duraes, fica
prejudicada com a concepo de que tudo que remete a um todo no credvel. Sobre esta
questo, Trivinho (2001, p. 130) argumenta:
Diz-se reflexo e no teoria por dois motivos. O prprio
estatuto da teoria est em cheque na atualidade. Como
produto secular da histria do pensamento em Humanidades,
a teoria sempre apresentou quatro traos: 1. a fantasia de um
alcance da totalidade dos dados do real, aliada a uma
capacidade de articulao dos mesmos num quadro cognitivo
lgico, coerente e de validade universal, bem como a uma
29

Sobre este perodo histrico, Garcia dos Santos (2003, p. 127) afirma que a modernidade instaurara, como
princpio supremo, a ruptura com os valores do passado e a consagrao do novo e do indito. Neste sentido, o
mundo moderno significou a desvalorizao dos outros tempos, sacrificando a histria em benefcio do presente. O
interesse pelo novo, pela novidade, pelo aqui e agora, e o descarte do velho, do tradicional, manifestam-se em toda
parte [...] mas a acelerao tecnolgica e econmica [...] desloca o interesse pelo atual pelo presente, decretando o
fim da modernidade. A ateno concentra-se no no que , mas no vir-a-ser. O olhar se volta para o futuro.
30
Realizada, a utopia sinnimo de barbrie, na medida em que reproduz novas hierarquias, desigualdades e
injustias. Deveria, portanto, ser objeto da reflexo e da crtica, posto que a questo-chave no estaria em tal o qual
modalidade poltica, como o socialismo, o anarquismo ou o liberalismo, mas sim no esquema do metarrelato. Para
mais veja-se Trivinho (2003).

34

potncia de elucidao satisfatria desse quadro, 2.

vinculao, pressuposta ou explcita, com os metarrelatos
religiosos,
filosficos
e/ou
polticos
[cristianismo,
liberalismo, iluminismo, historicismo, marxismo, etc.] e,
portanto, incorporao de um ideal teleolgico [a qual, no
final das contas, se traduz como uma] 3. adeso utopia da
emancipao total da humanidade, e 4. relativa
perdurabilidade, garantida pela longevidade temporal dos
dados empricos abarcados e por sua prpria capacidade de
ter-se preservado numa posio insupervel por outras
teorias. Questiona-se hoje [...] se o discurso acadmico deve
continuar buscando a totalidade e a universalidade como
valores culturais do pensamento, se de fato, ele tem uma
capacidade de abrangncia dos dados do real e, por fim, se
ele deve incorporar uma utopia que o tempo encarregou-se de
mostrar sua impossibilidade de realizao.

A partir dos anos 70, com a fragmentao poltica e social (aqui, principalmente a
caracterizada pela multiplicao dos partidos e grupos de lobby), as teorias passaram a perdurar
por cerca de cinco a 10 anos e a se basear em recortes especficos (TRIVINHO, 2001, p. 130). As
instncias nas quais a sociedade poderia depositar suas expectativas passaram tambm a se
submeter ao mercado, que flutua, mutvel, inconstante, fragmentado e volvel (TRIVINHO,
2004).
Com a consagrao da aliana entre a tecnocincia e a economia, e com o fim da poltica
que dela decorre, os includos viram cada vez mais sua condio de cidados ser reduzida de
consumidores (SANTOS, 2003, p. 127). Para Garcia dos Santos (2003, p. 127),
a eroso dos direitos e do Direito corri suas prerrogativas a
ponto de atingir at mesmo o sacrossanto direito ligado ao
consumo [...], pois o que sobrou foi o direito de consumir,
no o direito do consumidor. Subordinada aos ditames do
mercado, a cidadania s concedida e reconhecida para
aqueles que se encontram inseridos nos circuitos de produo
e consumo; os outros passam a ser exilados [...] engrossando
a categoria do sem: sem-terra, sem-teto, no-pessoas sociais
(grifos do autor), sujeitos monetrios sem dinheiro [...]
socialmente, portanto, o direito de existir passa a coincidir
com o direito de consumir.

35

Os componentes da cena cultural so convertidos em mercadorias, e o ato do consumo no

se d mais por necessidade, mas por ansiedade, e a identidade social passa a ser afirmada na
esfera do consumo. Consumir e sobreviver se reforam mutuamente e tanto o consumo quanto
a sobrevivncia dependem do grau de insero do sujeito na dinmica acelerada imposta pela
unio da tecnologia e do capital global (ibidem).
Garcia dos Santos afirma que, para sobreviver, bem como para consumir, preciso correr
contra a crescente obsolescncia programada que as ondas tecnolgicas e a altssima rotatividade
do capital reservam para as pessoas, processos e produtos. Forma-se o que Leite (2003, p.10)
classifica como a indexao da existncia a uma fora civilizatria [...] que o capitalismo
deslancha.
A humanidade estaria, afinal, abandonando seus
particularismos e se integrando em uma sociedade mercantil
planetria. Impulsionada pelo progresso tcnico, ento se
materializando na revoluo da comunicao e da
informtica [...]. Uma nova economia aliceraria esta
sociedade [...] e as polticas neoliberais, ditas de mercado [...]
seriam apresentadas como a nica orientao capaz de
permitir o progresso. (LEITE, 2003, p. 10).

A transferncia da experincia para o espectro das redes (trata-se da digitalizao da

cultura) discutida por Trivinho (1998, p. 181), que aborda esta questo sob o aspecto da
obliterao da memria social, afirmando que
quando acontecimentos, eventos e vivncias so preservados
com satisfatria definio de som e imagem em discos, fitas,
disquetes e CDs e se tornam disponveis a qualquer momento
para serem revistos, vale dizer, colocados em circulao
diante dos sentidos percepcionais, de modo mais preciso do
que se fossem gerados imageticamente na estrutura psquica,
quando isso j se tornou possvel, no h mais motivo,
culturalmente falando, para que eles se sedimentem na mente
humana, como ocorria nas sociedades anteriores ao advento
das mquinas eletrnicas comunicacionais.

36

neste contexto que passa a se viver, ento, sob a mediao das redes tecnolgicas, numa
lgica fincada no lastro da proliferao social das tecnologias comunicacionais, na mundializao
mercadolgica da cultura, na globalizao econmica e financeira e na reescritura do espao
urbano. Isso se d a partir da segunda metade do sculo XX, quando possvel observar,
portanto, uma melhor definio social e cultural da civilizao meditica, em que a
fenomenologia das redes glocais se torna factvel.
Tomando-se por inspirao a pesquisa desenvolvida por Trivinho (2001), possvel afirmar
que a emergncia da articulao social pelo glocal como modelo de prtica existencial na
civilizao meditica marca a configurao desta nova realidade social histrica, fincada na
transio do capitalismo materializado para o capitalismo em sua fase sgnica.
Todos sabem que o capitalismo passa por uma verdadeira
mutao, em virtude da acelerao tecnocientfica e
econmica que tomou conta do planeta e se converteu em
estratgia de dominao, em escala global. Diversos termos
tentam enunciar essa passagem e capturar os sinais dos novos
tempos: era da informao, sociedade ps-industrial, psmodernidade, revoluo eletrnica, sociedade do espetculo,
globalizao etc. por outro lado, todos pressentem que a
cultura
contempornea
est
sendo
rapidamente
desmaterializada, isto , digitalizada e reelaborada na esfera
da informao. (SANTOS, 2003, p. 140).

Os valores, para Garcia dos Santos (2003, p. 120) foram transferidos de uma percepo para
outra, na medida em que

o capitalismo passa a privilegiar o imaterial e o que

simblico como se diz, torna-se a economia sublime. E isso
faz toda diferena. No toa que a caracterstica principal
do mercado financeiro global a volatilidade [...] Na
transferncia de valores de uma percepo para outra, a
riqueza se volatilizou ao passar a ser informao. (Ibidem).

37

O deslocamento para o virtual nesta nova forma de capitalismo, ou neocapitalismo, seria

fruto da extensa tecnologizao da sociedade e da intensa digitalizao de todos os setores e
ramos de atividade, e a nova economia,
economia do universo da informao, parece considerar tudo
que existe na natureza e na cultura como matria-prima sem
valor intrnseco, passvel de valorizao apenas atravs da
reprogramao e da recombinao [...] o capitalismo que
antes, colonizou o inconsciente e a natureza, passa a investir
sobre toda criao, inclusive da vida; assim, a nova economia
busca assenhorar-se no apenas da dimenso da realidade
virtual, do ciberespao. (SANTOS, 2003, p. 129).

O capitalismo deixa, portanto, de se ancorar no universo dos objetos (reais), para se

referencializar em fluxos, espectros, imagens, modelos (TRIVINHO, 1998). A comunicao
mediada tecnologicamente ocupa uma posio de centralidade nas lutas pela transformao
social, ganha sentido e significado na dinmica de operao destas lutas.
Para Vattimo (apud SANTOS, 2003, p. 170),
o advento da mdia comporta maior mobilidade e
superficialidade da experincia, que se ope s tendncias de
generalizao da dominao na medida em que do lugar a
uma espcie de enfraquecimento da noo de realidade, o que
acarreta um enfraquecimento tambm de sua autoridade [...] a
sociedade no apenas a das aparncias manipuladas pelo
poder; tambm a sociedade na qual a realidade se apresenta
sob aspectos mais frouxos e mais fluidos e na qual a
experincia pode adquirir os traos da oscilao, do
deslocamento, do jogo.

Para Trivinho (1998, p. 37), as redes [aqui tecnolgicas] significam a quintessncia dessa
tendncia, a face mais extrema da desmaterializao, o exemplo mais acabado da abolio do real
objetal.
A mudana de paradigma exige das organizaes e indivduos um novo repertrio, capaz de
acompanhar a realidade resignificada e que possibilite um dilogo dentro deste novo ambiente.

38

Coloca-se um desafio ainda no superado de compor um novo campo terico e conceitual

fechado relacionado a este novo momento. Pode-se afirmar que hoje est disponvel uma espcie
de pr-sistema, um conjunto de vetores estruturais conexos, que podem se agrupar em uma
espcie de diagrama a ser mobilizado para a compreenso de fenmenos da civilizao meditica
contempornea. No entanto, no possvel afirmar que estes elementos compem novo campo
terico e conceitual, pois este ainda est em processo de composio.
Para Trivinho (2001, p. 181), este diagrama seria a
reordenao do aparente caos social e econmico que se
instalou no capitalismo das ltimas dcadas e diante do qual
a capacidade cognitiva de nossa epistemologia cientfica
parece ter-se obliterado.

O caos a que se refere o autor aquele que caracteriza a circularidade absoluta, maneira
segundo a qual passa a se dar a troca de informaes na civilizao meditica. Nela, o plo que
emite as mensagens, os signos, os cdigos e os comandos tambm aquele que os recebe e, ao
mesmo tempo, desencadeia ativamente o processo. Trata-se de alimentadores.
A circulao de informaes passa, portanto, a se configurar sob a forma de uma
teia complexa ou uma trama de percursos e entrecruzamentos
indiscriminados totalmente impermevel a constataes
empricas [...] a operacionalidade das redes imaterial. No
havendo espao fsico nesse intervalo, a operao
instantnea, impalpvel, espectral. Ela ocorre inteiramente no
tempo: a geografia abolida enquanto as distncias so
percorridas em milsimos de segundo. Abstrao do
funcionamento estrutural, espectralizao dos efeitos: longe
da matria, as redes podem anular seus obstculos. Liberados
do territrio, imagens, sons e informaes conhecem agora
uma dimenso temporal centenas de vezes menos que um
lapso. A velocidade de sua circulao na cultura mxima
[...] por estes motivos, imagens, sons e informaes podem
fluir na invisibilidade das redes. (TRIVINHO, 1998, p. 19).

39

O glocal caracterizado por esta forma de dominao invisvel, manifestada apenas em

seus efeitos. Este fenmeno, de difcil apreenso e impossvel negao, base conceitual
fundamental para a existncia e compreenso do hibridismo entre redes sociais e redes
tecnolgicas.

1. O glocal como vetor modulador da existncia31

Pode-se detectar no cotidiano uma srie de derivativos culturais e econmicos do fenmeno

glocal, desde a roleta das bolsas mundiais e do mercado financeiro, at as transmisses
esportivas. Nestes casos, existe um determinado contexto de recepo a produtos mediticos no
espao in loco e que acontece no hic et nunc. Nele, os contedos provenientes da rede
(representativos do fenmeno global) se mesclam com a recepo local, permitindo que o global
se realize do contexto local e o local se perca no global. Nos pontos de juno do global com o
local, se manifesta o glocal em seu sentido estrito.
Aplica-se, para discorrer sobre o glocal como modulador da existncia da civilizao
meditica e, conseqentemente, para conceber sua dinmica como aquela que regra a ao das
redes sociais, a lgica do pensamento desenvolvido por Eugnio Trivinho (2003), destacando-se
a originalidade do uso da lgica para analisar o modus operandi de articulao poltica e
mobilizao social das redes de movimentos e organizaes da sociedade civil brasileira. Para
desenvolver a pesquisa, mobiliza-se e desloca-se o repertrio referente a esta categoria terica.
Fundamentalmente, os conceitos ativos centrais que esto em jogo so os de glocal, glocalidade,
31

Na Introduo, abordam-se elementos que justificam a mobilizao do conceito de glocal como vetor modulador
da existncia e como categoria terica fundamental para a presente pesquisa. Aqui, pontuamos outros elementos que
constituem a reflexo do glocal como base para a afirmao do hibridismo indissocivel entre redes sociais e redes
tecnolgicas. Apesar de localizada metodologicamente nestes dois trechos do estudo, a mobilizao da categoria do
glocal se d (e se aprofunda) ao longo do volume.

40

fenmeno da glocalizao e glocalizao da experincia. Eis o continente no qual se move a

presente pesquisa para promover um melhor entendimento do objeto em questo.
Ao se considerar o glocal no como categoria descritiva e terica, mas como modelo de
prtica existencial32, assume-se um contexto no qual o campo individual volatilizado pelos
signos mediticos e satelitizado pelas redes tecnolgicas e se estabelece uma ordem da mediao
tecnolgica da comunicao humana. Na reproduo sem tenso, os indivduos desenvolvem uma
subjetividade conforme, permitindo que vigore uma homeostase de comportamentos (aqui,
conservadores, que se instituem como prxis).
Desta maneira, o nascimento do glocal coloca o fenmeno respectivo de maneira
irreversvel na histria e traz um telos prtico (da ordem no no-telos concreto, pragmtico e sem
discurso fundador) que quer se multiplicar, se diversificar e se unir ao tecido social. Um
fenmeno transpoltico, cujo mapeamento, assim como seu gerenciamento e seu controle so
impossveis pelas instituies herdadas da modernidade.
O glocal ento irradiao (por virose e contgio), comutao (e hibridao) e imediatismo,
que fundamenta a utopia j realizada da comunicao e realiza a cultura ps-moderna de maneira
ultraclere. Se a comunicao se coloca como um novo metarrelato ainda que no tenha um
discurso fundador e se realiza substituindo os metarrelatos tradicionais e modernos como
prtese tecnolgica oculta em crebros e imaginrios porque, antes da comunicao, o glocal
a grande utopia e o grande princpio.

32

A categoria do glocal equivale a um diagrama metaterico estratgico. Por um lado, todo bloco social-histrico,
ou melhor, todo um processo civilizatrio especfico, satelitizado, pode ser relido e melhor aprendido, em sua
natureza, em seu desenvolvimento e em suas repercusses cotidianas por meio desse prisma conceitual. Por outro
lado, a categoria do glocal facilita a iluminao e/ou reexame de interstcios problemticos desse processo
civilizatrio, ainda pouco compreendidos ou mal avaliados e sobre cuja base faz doravante escola o ciberufanismo
neo-humanista e neo-iluminista politicamente ingnuo, no raro de tipo pragmtico-utilitrio e/ou mstico. A
categoria do glocal permite instruir, com maior soma de consistncia epistemolgica, por exemplo, a crtica da lgica
da visibilidade meditica (TRIVINHO, 2004, p. 5, grifos do autor).

41

Esquematicamente, se, de um lado, tem-se o telos como princpio bsico estruturador da

civilizao ocidental e isso requere o concurso da categoria do futuro , de outro, tem-se o
glocal como princpio bsico estruturador da civilizao meditica aps a eroso e simultnea
incorporao do tradicional e do moderno e da existncia, fundamentalmente no presente, pois
nele que se d o consumo seja este de mercadorias ou de imagens e informaes
(TRIVINHO, 2004).
A economia imersa na lgica operacional mercadolgica e por ela regida a
repercusso sgnica em matria local do fenmeno glocal. Aparentemente, no h possibilidade
de resistncia a esta cultura impositiva, que se apropria do domus e da psiqu, porque a
colonizao sutil, quando no h um componente externo definido (e, portanto visvel e ao qual
se pode realizar algum enfrentamento). A atividade de barganha se d pelas conscincias e pela
servido voluntria33, visto que no h dominao, mas sim entrega, negociao e seduo,
segundo as quais se conforma um novo ethos, uma nova forma de relao com o si mesmo ou
uma nova subjetividade34, marcada pela anulao do tempo35 e do espao, que traz o sujeito para
o interior do processo.

33

O uso do termo neste contexto inspirado na obra de Ettiene de La Botie (1982) que, no sculo XVI, mostrou
que, por um lado, no por medo que se obedece vontade de um tirano, mas porque se deseja a tirania; e por outro,
o desejo de tirania vem do desejo de propriedade que, por sua vez, vem do desprezo pela liberdade. A obra de La
Botie se situa na tradio libertria, quando sugere possvel rompimento com a servido voluntria, ato de
consentimento e obedincia aos mandos soberanos. La Botie acreditava que seria possvel tomar uma deciso
corajosa contra a soberania, ignorando-a e criando condies para a afirmao da soberania individual. Quando se
trata da glocalizao da experincia, afirmando o glocal como modulador da existncia, no se concebe uma forma
possvel de escapar ao glocal (mas tambm no descartando a possibilidade de tension-lo e de politiz-lo). Quando
se fala em servido voluntria, portanto, fala-se desta entrega inescapvel aos fluxos tecnolgicos e comunicacionais
que indexam a existncia na civilizao meditica contempornea.
34
Os pares dicotmicos emissor/receptor, produtor/consumidor, contedo/audincia perdem o sentido e se forma um
nico mercado no qual os signos so transformados em capital e o usurio se pe, simultaneamente como produtor,
consumidor e produto (Trivinho, 2004).
35
Neste contexto do glocal como terceiro e nico vetor do real, o tempo passa a ser tambm nico. Tempo real,
totalitrio, adentrador, que articula todos os vetores glocais e subordina todos os tempos locais, realizando a idia de
totalidade pela comunicao.

42

No entanto, preciso considerar que existe uma autonomia relativa da subjetividade em

relao ao real, possvel a partir da mobilizao da categoria da crtica (TRIVINHO, 2004). O
horizonte em questo, portanto, estaria no tensionar internamente, operando na alternncia entre
visibilidade e desaparecimento. Neste mbito, se d a utilizao (dominao pela poltica com
dependncia da tcnica) do glocal pelas redes sociais como instrumento politizado (recupera-se
aqui a noo de poltica como transpoltica) a servio de um projeto coletivo. preciso apenas
ponderar esta clara, porm sutil contradio interna das redes (glocais), ressaltando que os
movimentos devem habitar o glocal como meio possvel para a construo do projeto pelo qual
lutal, politizando-o e promovendo uma resistncia efetiva e no lateral36 estrutura e lgica
que desejam combater. Resistindo lateralmente, correm o risco de afirm-las e reproduzi-las.37

2. Redes tecnolgicas: ambiente e instrumento

Esse resistir lateral se caracteriza pelo domnio prtico das mquinas pelas redes sociais
para uso de um objetivo libertrio, que faz parte de um contexto macro social mais abrangente,
totalitrio, de dependncia da tecnologia. Esta contradio interna nem sempre vislumbrada e
conscientizada pelas redes sociais. O domnio da tecnologia combatido em suas formas visveis,
mas em paralelo se d a uma luta pela insero dos indivduos e organizaes na lgica

36

Afirma-se que a resistncia lateral, porque no se d no mbito da estrutura, mas dos contedos do glocal. As
redes sociais no se contrapem ao glocal como modulador da existncia, mas a alguns de seus fluxos aparentes,
visveis (TRIVINHO, 2004). No Captulo III, so abordadas possibilidades de tenso com o glocal, apontando para a
politizao de sua lgica, dinmica e estrutura, no apenas de seus instrumentos de reproduo.
37
A contradio sinalizada considera justamente que qualquer tentativa de politizao do glocal incorre,
inevitavelmente em uma imerso nesta condio e, portanto, na impossibilidade de resistir completamente a esta
lgica. Por isso, afirma-se que a resistncia possvel a proporcionada pelas aes de tensionamento e da crtica em
relao a esta lgica.

43

informacional (em combate excluso), o que parece contribuir, paradoxalmente, para a

proliferao da lgica de excluso e opresso que elas se propem a combater.
Por um lado, as redes sociais se contrapem lgica de reproduo desta realidade
opressora, por outro, para promover a resistncia que s possvel a partir de dentro ,
precisam dominar o capital cultural prprio da cibercultura e a se enredar com as redes
tecnolgicas na construo do seu projeto de sociedade38.
A hibridao com o vetor tecnolgico reforce-se sua necessria problematizao
inevitvel, na medida em que as redes tecnolgicas representam a potncia infra-estrutural de
articulao das redes sociais, porque so capazes de enredar, permitem o encontro, a
concentrao, via voz, imagem tcnica, texto, imaginrio ou fala.
Apesar de ser possvel um olhar instrumental sobre as mquinas no sentido de sua
apropriao pelas redes sociais, no se pode encar-las como meros objetos dos quais as redes
sociais fazem uso, pois se sabe que
mquinas e tecnologias no so entidades neutras e
independentes. So ferramentas biopolticas dispostas em
regimes especficos de produo, que facilitam certas prticas
e probem outras. (HARDT; NEGRI, 2001, p. 429).

Na civilizao meditica, a tecnologia ocupa status de centralidade, tornando-se tendncia

social majoritria, objeto de uma revoluo silenciosa sem sujeito e sem projeto. Enquanto na
modernidade, o ser humano era sujeito da tcnica e da tecnologia, dominando-as pela poltica, na
ps-moderidade, o ser humano destronado, e a mquina se sobrepe (TRIVINHO, 2004). A
ps-modernidade no se realiza por revoluo convencional, mediante a operao de um sujeito
poltico, mas por uma revoluo tecnolgica motivada pelo mercado.
38

No Captulo III, em que o Frum Social Mundial ser tratado como uma das novas formas de fazer poltica na
civilizao meditica contempornea, ser aprofundada a anlise das pautas e agendas nas quais esta luta est
baseada.

44

Tal revoluo estabelece a centralidade da tecnologia e sua vertente comunicacional e

cria os alicerces para que o glocal se realize tanto em contextos de recepo presenciais, como
sob a forma de prtese tecnolgica oculta em imaginrios e crebros.
A informtica, a internet e os meios de comunicao de
massa globalizados fornecem a base tcnica para o novo salto
na mundializao do capital, novos mtodos de gesto e
organizao do trabalho, novas prticas culturais e novas
formas de apreenso do mundo. Esta a raiz social da cultura
miditica,
fragmentada,
multicultural,
individualista,
consumista e desengajada que freqentemente recebe o nome
de ps-modernismo. (LEITE, 2003, p. 34, grifo nosso).

Segundo Garcia dos Santos (2003, p. 11) poderamos detectar a centralidade da tecnologia
no movimento do mundo, mas veramos, ao mesmo tempo, quo pouco esta centralidade
problematizada. Para o autor,
h uma profuso de discursos de glorificao e de marketing
dos produtos e das benesses do progresso tecnolgico; claro
tambm que a ela tenta se contrapor uma crtica dos riscos
que a adoo da estratgia de acelerao tecnolgica total
comporta. Entretanto, preciso reconhecer que a crtica ainda
no foi capaz de convencer as sociedades nacionais e a assim
chamada comunidade internacional da necessidade imperiosa
de se discutir a questo tecnolgica em toda sua
complexidade [...] da necessidade de politizar completamente
o debate sobre a tecnologia e suas relaes com a cincia e o
capital, em vez de deixar que ela continue sendo tratada no
mbito das empresas transnacionais, como quer o
establishment. (SANTOS, 2003, p. 11).

Trivinho (2003) pontua que este mal-estar , em sntese, derivado do expurgo da crtica
como instrumento de trabalho e de vida, conseqncia direta da denegao da categoria do
poltico. Diz o autor:
em estrito alinhamento s tendncias tecnolgicas correntes
vale dizer, clamando por elas, na verdade, por apostar
piamente em seu suposto potencial de democracia, liberdade
e emancipao , a teoria social, doravante tecida pelo neo-

45

humanismo,
neo-iluminismo
e
neoliberalismo
cibertecnolgicos e, por eles, prazerosamente entregue s
armadilhas sedutoras do neopositivismo [...], pode-se assim
expressar um orgulho invertido: traio ao melhor do seu
percurso histrico recente. Pe-se aqui, portanto, a questo da
tenso no mbito da reflexo terica contempornea, mas
uma tenso de outra natureza, aquela que se observa entre
essa reflexo e uma esplndida parte da prpria histria
social da teoria, alinhada crtica. (TRIVINHO, 2003, p. 18).

A crtica seria, portanto, atitude-condio para a realizao da tenso possvel ao glocal, que
reconhece a comunicao como utopia realizada pela ocupao do centro da cena cultural pela
tecnologia. Funda-se uma cibercultura, que permite a emergncia histrica do presente como
lugar onde se esgota a realizao da existncia. Eis a plurificao emprica do fenmeno psmoderno.
A cibercultura se constitui como um dos vetores da civilizao meditica, e
est implicada em tudo o que de mais socialmente importante
vem luz no mundo contemporneo, na medida em que
todos os objetos, procedimentos e processos doravante
predominantes dependem, em alguma medida, da matriz
informtica da tecnologia. A cibercultura subjaz aos avanos
consumados em diversos ramos da medicina, da engenharia
civil, da administrao e contabilidade, do Estado e do
capital. Sua maquinaria requerida na arquitetura e no
urbanismo, na produo de todos os meios de transporte, nas
mais recentes tendncias estticas e nos conflitos blicos. A
cibercultura reescalona tanto a segurana pblica quanto a
organizao de prticas legais e criminosas. No por acaso,
essa tecnocultura tem implicado vivamente questes inditas
de direito e tica [...].
A cibercultura envolve um novo condicionamento
psquico e comportamental dos seres humanos [...].
A partir da constatao de que o cyberspace redefine,
rearticula e reescalona, de maneira original, todos os
elementos pertencentes teoria social, pode-se concluir pela
exigncia de uma nova reflexo conceitual na rea,
compatvel com a fase atual da sociedade meditica.
(TRIVINHO, 2001, p. 60).

46

Na cibercultura, as categorias de espao e tempo se reprogramam, e o glocal se apresenta

como violncia e motor de reorganizao.
o espao construdo participa de uma topologia eletrnica na
qual o enquadramento do ponto de vista e a trama da imagem
digital renovam a noo de setor urbano. antiga ocultao
pblico/privado e diferenciao da moradia e da circulao,
sucede-se uma superexposio onde termina a separao
entre o prximo e o distante, da mesma forma que
desaparece [...] a separao entre o micro e o macro.
(VIRILIO, 1993, p. 10, grifo do autor).

Para Trivinho (2004), no h apenas abolio do territrio, mas rearranjamento do espao:

abolio das grandes extenses e, ao mesmo, tempo, recriao de espao no contexto glocal de
recepo. Portanto, a desterritorializao meditica gera necessariamente a fractalizao glocal
no mbito das cidades. Diferente do processo de fragmentao, cada um dos fragmentos est
encadeado com o todo de maneira tal que olhando para eles, a partir de sua fenomenologia, seria
possvel reconhecer o todo. Para Virilio (1993),

esta desregulamentao tecnolgica dos diversos meios

tambm topolgica, na medida em que constri no mais um
caos sensvel e bem visvel, como o fazem os processos de
degradao e destruio [...] mas ao contrrio, e
paradoxalmente, produz uma ordem insensvel, invisvel, mas
to prtica quanto a da construo civil ou das vias de esgoto.
Hoje, at mais provvel que aquilo que persistimos em
denominar URBANISMO, seja composto/decomposto por
estes sistemas de transferncia, de trnsito e de transmisso.
(VIRILIO, 1993, p. 16, grifo do autor).39

No que toca ao tempo, todos os locais esto subordinados ao nico, da simultaneidade. Ao

tempo que passa da cronologia e da histria sucede, portanto, um tempo que se expe
instantaneamente (VIRILIO, 1993, p. 10, grifo do autor).
39

A discusso sobre a ocupao do espao reconfigurado ser retomada no Captulo III, ao tratar das formas de fazer
poltica alm da polis.

47

A supremacia recuperada pela distncia-velocidade (MACH,

BIT-SEGUNDO, NANO-SEGUNDO, etc.) sobre o espao
(km) e o tempo (km/h) restaura um vetor privilegiado da
organizao pr-geomtrica do espao e contribui assim para
dissolver a estruturao tradicional das aparncias, a
percepo comum do espao sensvel. (Ibid., p. 22, grifo do
autor).

Toda paisagem cultural ento arranjamento societrio reverberado pelo glocal e permitido
pelo tempo real, na medida em que produto dos fenmenos de scio-espacializao do tempo e
temporalizao do espao (TRIVINHO, 2004). Passa-se, portanto, a atuar no tempo e no no
espao. Se as categorias do espao e do tempo tornam-se relativas, segundo Virilio (apud
SANTOS, 2003, p. 177):
porque o carter absoluto deslocou-se da matria para a luz,
e sobretudo para sua velocidade-limite. Assim, o que serve
para ver, ouvir, medir e portanto conceber a realidade,
menos a luz que sua rapidez. Doravante, a velocidade serve
menos para se deslocar facilmente do que para ver, conceber
mais ou menos nitidamente. A freqncia tempo da luz
tornou-se um fator determinante da percepo dos
fenmenos, em detrimento da freqncia espao-matria.

Para Hardt e Negri (2001, p. 321), espao e tempo se dissolvem e passam a se indexar
comunicao, que
no apenas expressa, mas tambm organiza o movimento [...]
multiplicando e estruturando interconexes por intermdio
das redes. Expressa o movimento e controla o sentido de
direo do imaginrio que percorre essas conexes
comunicativas; em outras palavras, o imaginrio guiado e
canalizado de dentro da mquina de comunicao.

Os autores afirmam que as redes da nova infra-estrutura de informao so um produto

hbrido de dois modelos: o democrtico e o oligopolista, sendo que a rede democrtica um
modelo completamente horizontal e desterritorializado, cujo principal exemplo, seria a internet e
sua estrutura. Este modelo democrtico o que Hardt e Negri entendem pelo que Deleuze e
Guattari chamam de rizoma, uma rede no-hierrquica e no-centralizada.

48

J o modelo de rede oligopolista, para os autores, caracterizado

pelos sistemas de difuso [...] existe um ponto nico e
relativamente fixo de emisso, mas os pontos de recepo so
potencialmente infinitos e territorialmente indefinidos [...]. A
rede de difuso definida pela produo centralizada, pela
distribuio em massa e pela comunicao de mo nica [...]
Este modelo oligopolista no um rizoma, mas uma estrutura
em forma de rvore, que subordina todos os galhos raiz
central40. (Ibid., p. 321).

Pode-se encontrar uma concepo mais crtica acerca destes elementos na discusso das
novas estruturas sociais e da comunicao feita por Lucien Sfez (1994). O autor introduz o
conceito de tautismo, que seria a confuso entre as dimenses expressiva e representativa
(instrumental) da interao, a pressuposio socialmente difundida de que nos expressamos,
quando na realidade nos deixamos conduzir instrumentalmente na comunicao. O autor afirma
que hoje parece no haver sentido em se falar de comunicao sem conceb-la como tecnolgica
(SFEZ, 1994, p. 12) e que esta
no mais que a repetio imperturbvel do mesmo
[tautologia], no silncio de um sujeito morto, o surdo-mudo,
encerrado em sua fortaleza interior [autismo], captado por um
grande Todo que o engloba e dissolve at torn-lo o menor de
seus tomos paradoxais. Dou a essa totalidade sem
hierarquia, a esse autismo tautolgico, o nome de tautismo,
neologismo que condensa totalidade, autismo e tautologia. A
comunicao se faz aqui de si para si mesmo, mas um si
40

Quando se propem a discutir formas de resistncia globalizao, os autores o fazem de um lugar de fala que
ainda no considera o fenmeno da glocalizao, vetor que hoje incorpora a globalizao econmica e financeira, a
rearticula, somando-a a outros vetores componentes da cena social, histrica e poltica e compondo a civilizao
meditica regrada pelo glocal. Pela luta contra o global, constri-se um comportamento poltico progressista, no
entanto, na mesma medida, conservador, que contribui para a promover o aprofundamento da civilizao glocal
(TRIVINHO, 2004). A sutileza desta diviso, quando no devidamente discutida, a despeito de uma prtica contra o
Imprio, colabora com seu enraizamento e proliferao. (Esta argumentao est tambm fundada na discusso
travada no Workshop Horizontes do Objeto, realizado em abril de 2005 no mbito do CENCIB - Centro
Interdisciplinar de Pesquisas em Comunicao e Cibercultura do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo). No se institui aqui uma dicotomia
entre globalizao e glocalizao, na medida em que esta ltima no subverte completamente a lgica da primeira,
mas sim destaca aspectos que no esto presentes no binmio globalizao-mundializao, oriundo da tradio
sociolgica e econmica. Conceber a glocalizao, ao contrrio, avanar em relao ao conceito de globalizao,
trazendo para a cena da reflexo terica novos elementos que so mobilizados e trazidos ao campo da reflexo no
decorrer da presente pesquisa.

49

diludo em um todo. Essa comunicao , portanto, a que

estabelece entre um no-si e um no-si-mesmo.

Os meios de comunicao pregariam a iluso da diversidade e da variedade, quando na

realidade, produzem repeties, diluindo o sujeito individual (emissor ou receptor), j que o
poder est no circuito das informaes. Segundo Sfez (ibidem),
a comunicao transcorre atravs de uma rede circular sem
fim nem objetivo, ampliando seu campo a cada volta em um
processo tautolgico em que a realidade remete fico e
onde a fico constitui a prpria realidade.

A comunicao estaria se extinguindo por excesso de interao, esgotando-se num processo

tautolgico, marcado por uma escalada espiral, no contexto do qual o receptor, o emissor e a
mensagem no se distinguem mais do ambiente formado pelo conjunto do sistema, em que se
tornou difcil encontrar alguma fonte do real fora do circuito fechado das mensagens e das redes
de comunicao.41
A finalidade da tecnologia que permite e refora a realizao da comunicao como
utopia reconhecida pelo glocal , portanto, ela mesma, seu auto-desenvolvimento expansivo e
complexizado. Na civilizao meditica o vetor tecnolgico instaurado como modo de vida e
estabelece uma nova liga, heterodoxa e insuflada por artifcios tcnicos, que se enraza no
cotidiano e exige a incorporao e instrumentalizao de uma linguagem especfica, para que se
tenha acesso a instrumentos e ambientes de dilogo e disputa, (trans)polticos, neste caso
(TRIVINHO, 2004).
Chama-se esta linguagem especfica de capital cultural informacional, cuja apreenso ao
mesmo tempo compulsria e tcita, de que se tratar a seguir realizada pelas redes sociais.
Estruturadas como espaos de articulao sem institucionalidade (e muitas vezes sem estrutura
41

Por inspirao em Rdiger [s.d].

50

fsica de base), as redes sociais encontram na incorporao deste vetor e no enredamento com
seus fluxos o suporte necessrio para justificar sua dinmica e exercer seu potencial de
articulao e mobilizao.

3. Capital cultural informacional e ciberaculturao

As redes sociais, antes de se plasmarem com a tecnologia, precisam de senhas informticas

que conformam uma linguagem prpria da cibercultura, cujo precedente a assimilao do
capital cultural, social, poltico a ser introjetado e transformado em competncia para ao.
Este capital cultural diz respeito s formas de conhecimento cultural, competncias ou
disposies, um cdigo internalizado, desigualmente distribudo; constitudo de saberes,
competncias, cdigos e outras aquisies (que aqui, dizem respeito ao repertrio prprio da
cibercultura), e na sua forma incorporada (neste caso, pelas redes sociais), descrito como: um
ter que se tornou ser, uma propriedade que se fez corpo e tornou-se parte integrante da pessoa,
um habitus (BOURDIEU, 1998), que poderia ser definido como
um conjunto de esquemas fundamentais, previamente
assimilados, a partir dos quais se engendram [...] uma
infinidade de esquemas particulares, diretamente aplicados a
situaes particulares [...] o sistema de esquemas
interiorizados que permitem engendrar todos os pensamentos,
percepes e as aes caractersticas de uma cultura.
(BOURDIEU, 1998, p. 349).

A transmisso do capital cultural requer investimento de tempo e se realiza de modo

dissimulado, invisvel e inconsciente e pressupe a construo deste habitus
como sistema das disposies socialmente constitudas que,
enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o
princpio gerador e unificador do conjunto das prticas [...]
de um grupo de agentes. (Ibid., p. 191).

51

Esta nova linguagem se apresenta para as redes sociais, portanto, mediante necessria
aculturao
no s como campo semntico dotado de jarges e jogos
prprios, seno ainda como universo semitico de segundo
grau de validade tcnica universal. Eis por que se alinha a um
paradigma totalitrio, com direito a costumeiros ufanismos.
(TRIVINHO, 2001, p. 184).

Pode-se considerar o capital cultural informacional como o repertrio necessrio para o

acesso de indivduos, organizaes e instituies ao mundo atual. Acesso, na medida em que
confere direitos e abre hipteses de participao nos estreitos
espaos da sociedade informatizada: acesso forma correta
de utilizao do equipamento comunicacional, acesso ao
mercado de trabalho e manuteno satisfatria da prpria
vida, experincia antropolgico-comunicacional mais
sofisticada do ps-guerra, a do ciberspace e assim por diante.
(Ibid., p. 182).

Absorver este capital seria, portanto, a capacidade de incorporar e instrumentalizar a

linguagem informtica, entendida como
o conjunto de cdigos de base, signos, comandos e demais
elementos simblico-operacionais que, em seu modo de
disposio, respondem culturalmente pela especificidade dos
media informticos e seus dispositivos, definem seus
contornos estruturais e as regras de seu domnio pelos
indivduos. (Ibid., p. 176).

A noo de linguagem aqui utilizada a de que ela tecnologia cultural, isto , no um

aparato tcnico materialmente objetivado, mas um corpo lgico de elementos simblico-culturais
(TRIVINHO, 2003). Considerando-se que esta linguagem est imersa na lgica de
reconfigurao do espao e tempo42 e que este passa a ser um espao-velocidade (VIRILIO,
1993), em que acelerao e desacelerao so as suas nicas dimenses verdadeiras, os
indivduos, organizaes e instncias de articulao, precisam dominar este repertrio

42

Conforme sinalizado na introduo, aprofunda-se esta discusso no Captulo III.

52

construindo o que Trivinho classifica de dromoaptido prpria, que seria a capacidade de

sintonia com a velocidade estrutural das mudanas [...] uma referncia-termmetro que espelha a
posio ocupada por governos, empresas, grupos e indivduos na gramtica da mais-potncia
infotecnolgica (TRIVINHO, 2003, p. 221).
O desafio se pe no mbito da incorporao crtica e no tcita de tais senhas
infotecnolgicas (ibidem) que conformam este capital cultural, na medida em que este constitui
uma das estruturas de rejunte das redes sociais e redes tecnolgicas. No entanto, esta
incorporao se d de forma reconhecidamente voluntria43 e sem a necessria discusso a
respeito da incorporao e aplicao da tecnologia.

43

No se prope aqui fazer um debate sobre os movimentos de incluso digital ou apropriao social das
tecnologias da informao e comunicao, no entanto, poderamos detectar nestes uma concepo no apenas de
aceitao tcita, mas de transmisso despolitizada do capital cultural da cibercultura e, portanto, de uma reproduo
acrtica da lgica glocal, que aprofunda a civilizao meditica e, a despeito de estar a servio de um projeto contra a
excluso, aumenta as formas de opresso que a reproduzem e desenvolvem.

53

CAPTULO II
Movimentos sociais e a noo de redes44
Viver nesse mundo mltiplo significa fazer a experincia da
liberdade enquanto contnua oscilao entre o pertencimento
e o deslocamento.
Gianni Vattimo

1. Articulao dos movimentos sociais em redes

Nas dcadas de 1960 a 1980, os movimentos sociais no Brasil e no mundo se

fragmentaram, constituindo movimentos isolados em torno de pautas especficas: de gnero,
ecolgicos, regionais, tnicos e outros. Passaram a se organizar a partir da afirmao de
identidades coletivas e de projetos prprios em nome dos quais se exigia reconhecimento,
respeito s diferenas culturais e defendiam-se novos direitos.45
A partir da segunda metade da dcada de 1980 e, sobretudo na dcada de 1990, emerge uma
crescente interlocuo destes movimentos entre si e um dilogo com outros mais abrangentes,
como aquele pela efetivao e garantia dos direitos humanos, e com outros mais tradicionais, a
exemplo do movimento sindical. As lutas especficas passam a ser consideradas relevantes no
interior de diversos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil de carter mais
amplo46.

44

Neste ttulo o termo redes utilizado para fazer referncia estrutura organizacional e estratgia de atuao dos
movimentos, na perspectiva das anlises construdas no interior deles prprios. Esta concepo de redes ser
aprofundada no tpico 1.
45
Histrico inspirado na cronologia desenvolvida por Ilse Scherer-Warren (1998).
46
Paralelamente, comea a emergir na sociedade civil brasileira o movimento pela democratizao da comunicao
(que, hoje, avanou para a concepo da comunicao como um direito e do ambiente comunicacional como arena
de disputa poltica e cultural). Este movimento aquele cujas concepes mais se aproximam, embora de maneira
aparentemente inconsciente, da politizao que se afirma como possibilidade de disputa, resistncia e tenso com o
glocal, conforme ser visto no Captulo III. Mauro Wilton de Sousa (1995, p. 13-38) explica que as mudanas
polticas ocorridas nas dcadas de 70 e 80 colocaram o indivduo em uma zona limite e conflitiva, motivando o

54

Haddad (apud ABONG, 2004) analisa neste contexto o papel, a fora e as motivaes da
sociedade civil. Para ele,
o colapso dos regimes socialistas do Leste Europeu e a
derrota das ditaduras civis e militares de grande parte dos
pases do Sul criaram um ambiente de maior complexidade
poltica. As crises dos sistemas e estruturas de governo,
unidas s crises dos sistemas de representao partidria
deslocaram a ateno para a capacidade e os interesses da
sociedade civil organizada e sua potencialidade no campo da
interveno social [...]. Assim como os interesses do mercado
e dos governos se apresentam de forma diversa e
contraditria, os interesses da sociedade civil tambm o so.
Nesse campo, coexistem diferentes identidades polticas em
que se manifestam disputas por hegemonia de idias e poder.
(ABONG, 2004, p. 5-7).

Estas diferentes identidades, segundo Haddad (no campo especfico das ONGs), buscaram
revisar a partir de um novo contexto poltico, seu sentido e sua importncia diante dos demais
sujeitos da sociedade civil, sua forma de atuao, mecanismos de interveno na esfera pblica,
suas alianas e sua atuao em redes temticas e de interesses comuns.
O movimento analisado por Haddad confirma a concepo de que, neste perodo, as lutas
identitrias e pela autonomia cedem lugar a um movimento de associativismo, que passa a zelar
pela cooperao e pela complementaridade como forma de unir esforos e potencializar aes.
Roberto Bissio (apud ABONG, 2004, p. 20)47 afirma que
o fim da guerra fria marcou a extino de qualquer
contrapeso militar ao poderio dos Estados Unidos, mas
criaram-se as razes do contrapeso da opinio pblica. Este
contrapeso, representado pela sociedade civil, ganhou fora a
partir da segunda metade do sculo XX, quando foram
realizadas
diversas
conferncias
internacionais,
desenvolvimento de aes em que o sujeito no se limita ao determinismo emissor/receptor, mas resgata-se nele
tambm um espao de produo cultural. Esta uma das concepes-chave da luta pelo direito comunicao: o
cidado seria aquele que no apenas tem direito de receber informaes, mas tambm de produzi-las e de intervir
efetivamente nas polticas pblicas do setor no pas. Sobre isso, veja-se o Anexo II.
47
Trata-se de uma conferncia sobre Multilateralismo: governana internacional e o papel da sociedade civil,
realizada na Assemblia da Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais em 2003 e sistematizada
pela ABONG (2004).

55

contemplando toda agenda social, ambiental e de gnero,

com a maioria dos governos de todo mundo se
comprometendo a implementar suas proposies. Neste
perodo, o conceito de direitos humanos que antes de resumia
a direitos civis e polticos, foi acrescentado de conceitos de
direitos econmicos, sociais, culturais, direito de nodiscriminao tnica e de gnero, entre outros.

Estes princpios de associativismo e de encontro de pautas comuns remetem tambm para o

iderio de construo de uma esfera pblica democrtica ampla, conectando iniciativas locais
com outras mundiais. Para Haddad (ABONG, 2004, p. 5),

as novas tecnologias da comunicao, os movimentos sociais

e os grandes ciclos de conferncias sociais da Organizao
das Naes Unidas ONU evidenciaram, de maneira
crescente, o consenso global sobre a necessidade de valores
universais, de respeito aos direitos humanos e ao pluralismo
cultural, bem como de preservao dos bens naturais e da
sociodiversidade do planeta [...]. Pessoas que se unem no
so novidade na histria da humanidade. O novo a extenso
dessa presena na esfera pblica e sua escala global. As aes
resultantes deste movimento variam de amplitude e
diversidade; suas fontes de inspirao podem ser desde
motivos religiosos, de solidariedade e filantropia, at motivos
de natureza poltica. No mundo inteiro, a sociedade civil
interage e busca contrabalanar o poder do mercado e dos
governos.

neste contexto que a idia de articulao em redes se legitima no mbito dos movimentos
sociais48, nos planos local, estadual, nacional e internacional.

48

Reforando que se entende (metodologicamente) por movimentos sociais conforme explicitado na Introduo
todos aqueles movimentos de carter poltico que partem da sociedade civil (entendida conforme visto anteriormente,
como o conjunto de espaos e organizaes que se diferenciam do Estado e do mercado). Tais movimentos, segundo
Balln (apud ABONG, 2004), se diferenciam daqueles que fazem parte do terceiro setor, no lucrativo e
filantrpico, mas de claro contedo neoliberal; daqueles que adotam uma postura privatista, favorvel ao processo de
reduo do Estado; daqueles para os quais a luta contra a pobreza vista como assistencialismo e filantropia. Tratase, portanto, de movimentos que se definem como parte da sociedade civil, em que afirmam uma identidade
especfica, baseada na defesa de interesses pblicos e no compromisso com a constituio de uma esfera pblica
ampliada; que defendem o fortalecimento das organizaes da sociedade civil e da esfera pblica no estatal; que
acreditam que a luta contra a pobreza deve ser feita por meio do fortalecimento da poltica social como expresso de
direitos. Esta concepo de movimentos sociais abarca ONGs e movimentos, dissolvendo a falsa dicotomia que por

56

As redes sociais se consolidam como estratgia de atuao que condiz com a renovao da
dinmica poltica referendada pelo fenmeno da globalizao, e so vistas pelos movimentos
como espcie de resposta aos limites organizacionais de uma realidade configurada por tal
globalizao e seus efeitos. Tornam-se, portanto, realidade sustentando-se em valores de
comunidade, alteridade, diversidade, humanismo, colaborao e solidariedade.
Estes ambientes de interlocuo e reforo mtuo so reconhecidos pelas organizaes como
espaos ou fluxos de dinamismo invisvel e articuladores do societrio, que permitem uma troca
coletiva e, portanto, tm um papel fundamental na qualificao da informao e das experincias
vividas e replicveis.
Estas estruturas so entendidas como redes de articulao poltica e mobilizao social que
se constituem para otimizar esforos, potencializar aes, fortalecer sujeitos que se unem em
torno de um interesse comum. Para o movimento social49, as redes sociais so campos de
construo de identidade, produo simblica e ao poltica, concepo que se faz aqui de
objeto de crtica.
No contexto do glocal e para a pesquisa em questo, o interesse est centrado na anlise
crtica do subconjunto de redes e fruns, composto por organizaes da sociedade civil e
caracterizado pela emergncia de uma nova qualidade de movimentos sociais, marcada por lutas
simultaneamente econmicas, polticas e culturais.
Na concepo de Negri e Hardt (2001), estas so lutas biopolticas, que valem para decidir
a forma da vida. So lutas constituintes, que criam novos espaos pblicos e novas formas de
comunidade. O contexto biopoltico indispensvel para esta anlise, na medida em que
vezes aparece em discusses internas a eles, de que os movimentos seriam aqueles que mobilizam e pressionam, e
as ONGs mediam e propem. Em sua dinmica operacional, as redes sociais so movimentos de articulao e
mobilizao, portanto, de mediao, ao e proposio.
49
A afirmao de uma generalidade quando se fala em para as organizaes ou para o movimento social est
fincada no lastro de experincia desta pesquisadora como condutora de oficinas de articulao de redes e fruns que
operam nesta lgica.

57

apresenta o poder como alternativa, no apenas entre

obedincia e desobedincia, ou entre participao poltica
formal e recusa, mas tambm em toda a esfera da vida e da
morte, da fartura e da pobreza, da produo e da reproduo
social e assim por diante. (NEGRI; HARDT, 2001, p. 45).

Nesse sentido, para os autores, a apreenso do contexto biopoltico fundamental para

aqueles que pretendem influir nos processos sociais, de maneira a reorientar programas e
decises polticas e a implementar solues de carter democrtico e emancipatrio.50
Trata-se aqui o conceito de emancipao tendo como referncia a Sociologia das
Ausncias proposta pelo socilogo Boaventura de Sousa Santos (apud ABONG 2004) e que se
refere a elementos necessrios para a renovao da teoria social, a exemplo de dilogo,
linguagem, grupo e experincias.
Sousa Santos afirma que a contemporaneidade est assentada sobre dois pilares de
construo do conhecimento. O primeiro o conhecimento-regulao e o segundo, o
conhecimento-emancipao. O conhecimento que se tornou hegemnico foi o conhecimentoregulao que, na maioria das vezes, anula as possibilidades de implementao e
institucionalizao do conhecimento-emancipao. Essa situao se deveu, fundamentalmente,
segundo Sousa Santos, forma pelas qual a cincia moderna se tornou predominante em relao
s demais formas de pensar e produzir conhecimento na sociedade. Como alternativa a tal
situao, o autor advoga e prope os fundamentos para o que ele denomina de uma teoria crtica
ps-moderna. Prope que se usem os grupos, entidades, organizaes como fonte, valorizando e
reforando os laos e as referncias importantes para o exerccio da cidadania.

50

Ao descrever a emergncia de movimentos sociais biopolticos, Negri e Hardt esto presos resistncia ao edifcio
poltico constitudo e conceituao que se articula em funo de uma lgica poltica ainda herdada do iluminismo e
Renascimento. A partir da segunda metade do sculo XX, uma leitura sobre a dinmica de atuao dos movimentos
sociais nos permite constatar que aes de resistncia se do em outra lgica, a do recuo e avano da cena poltica na
visibilidade meditica, em que se disputam espaos de poder sem almej-lo. A temtica da operao social em
momentos de visibilidade e invisibilidade ser retomada quando se tratar das prticas glocais no Captulo III.

58

O autor fala da emancipao e do saber como promoo e incorporao de ecologias, em

substituio s monoculturas que regem o sistema atual de gesto da produo. A teoria crtica
ps-moderna, proposta por Sousa Santos, estaria assentada sobre os fundamentos de uma
cidadania que leva em considerao a necessidade de apreenso, em suas preocupaes, das
questes ecolgicas contemporneas.
A Sociologia das Ausncias sugere: (1) a emancipao conduzida pela ecologia dos
saberes e do dilogo em substituio monocultura do saber e do rigor do saber; (2) a ecologia
das temporalidades, em lugar da monocultura do tempo linear; (3) a ecologia dos
reconhecimentos em lugar da monocultura das classificaes sociais; (4) a ecologia das transescalas (desglobalizar para reglobalizar) em substituio monocultura da escala dominante; e
(5) a ecologia das produtividades em lugar da monocultura da produtividade capitalista. Segundo
Sousa Santos (apud ABONG, 2004, p. 55-67), a grande sensao, nesse perodo ps-muro de
Berlim, a do desperdcio da experincia. Para o autor, possvel reconstruir a idia de
emancipao social a partir de experincias bem-sucedidas em reas como a produo alternativa
e democracia participativa. Para ele, essas experincias esto localizadas e precisam ter os seus
elementos emancipatrios explicitados e conectados. Portanto, seria a partir da retomada da idia
de conhecimento-emancipao, que segundo o autor foi desprezada pela modernidade, que a
teoria crtica ps-moderna iria se constituir. Nesse tipo de conhecimento, todo ato de conhecer
tambm um ato de reconhecer, no sentido de que o outro no mais visto e tomado apenas como
um objeto, mas como sujeito do conhecimento. Nesse mbito residiria a diferena fundamental
entre o conhecimento-emancipao, base para uma crtica ps-moderna, e o conhecimentoregulao hegemnico na modernidade.
Este esforo, para Sousa Santos, reduziria o distanciamento entre a teoria e a prtica, entre a
cincia e a sociedade, entre produtores, distribuidores e usurios. Com base nos argumentos do

59

autor, constri-se a crtica relao entre emancipao e cultura ps-moderna. Pontua-se a

necessidade desta tenso, visto que a argumentao do autor egressa da cultura poltica
moderna herdada, cuja superao foi promovida pela cultura ps-moderna a partir de seu
questionamento. Reafirm-la e utiliz-la como prisma poderia ser, portanto, um equvoco
poltico, na medida em que uma idia proveniente do iluminismo. No entanto, deix-la de lado
poderia soar precipitado, posto que oferece uma contribuio relacionada dinmica operacional
das redes sociais e ao pensamento vigente entre seus membros.
Tal linha de pensamento est presente na obra da pesquisadora Ilse Scherer-Warren (1999,
2002), cujo trabalho de produo de informao subsidia a ao poltica no interior de
determinados movimentos sociais brasileiros. Scherer-Warren (2002) afirma que, no pensamento
cientfico, os estudos das aes coletivas na perspectiva de redes51 ora as tratam como um
elemento da sociedade da informao que, em si, se estrutura cada vez mais sob a forma de redes,
ora como uma metodologia adequada para investigar estas aes na sociedade complexa, ou
ainda como novas maneiras de relaes e articulaes dos movimentos no mundo globalizado,
cujas caractersticas demandam novas formas de entendimento.
A rede como estratgia poderia ser usada tanto como meio libertrio quanto totalitrio
porque
a rede em si no virtuosa. Uma rede de movimento
libertrio se distingue de uma rede terrorista por sua
morfologia, seu simbolismo e pelo tipo de empoderamento
que pratica e almeja. (SCHERER-WARREN, 2002, p. 68).

A pesquisadora sugere que seja acrescentada a perspectiva da crtica aos estudos das redes
de organizaes da sociedade civil. Para ela, a dinmica dos movimentos sociais sob a forma de
redes coloca novos desafios teoria social crtica, a saber: desfundamentalizao,
51

A autora se refere s redes do ponto de vista estrutural e estratgico.

60

descentramento, superao dos essencialismos rumo ao interculturalismo, engajamento dialgico

na rede em contraposio separao entre teoria e prtica. No entanto, apesar de apontar para a
necessidade de incorporao destes movimentos de crtica, Scherer-Warren considera que as
oportunidades para o empoderamento52 destas redes, para alm da participao nos novos canais
institucionais, vieram tambm das facilidades de interao por meio do ciberespao
(SCHERER-WARREN, 2002, p. 69). O grande desafio para as redes sociais, portanto, estaria no
fato de terem de servir de filtro para o volume de informaes existentes. o que a autora chama
de produo de informao qualificada para a retomada da crtica.
Quando aborda a questo da incorporao da crtica como possibilidade de qualificao de
informao, a pesquisadora interpreta a crtica como um instrumento empregado para incorporar
saberes e no para tensionar o presente e repensar a existncia53. E o faz concebendo a tecnologia
e o ciberespao como ferramentas desprovidas de lastro poltico autoritrio, elemento fundador
da categoria do glocal, que pressiona por adeso sem questionamento do valor de uso destes
considerados instrumentos. Em uma ao constatatria, deixa, portanto, de mobilizar a categoria
da crtica (da maneira com a qual se entende tal categoria na presente pesquisa) para (no)
questionar a validade e a propriedade reais do uso da tecnologia, afirmando apenas que elas
vieram agregar potencial ao trabalho das redes sociais.
Esta concepo de redes sociais aquela empregada no discurso dos seus integrantes e
marcada por uma taxa de ingenuidade passvel de crtica, na medida em que as trata como
espaos de resistncia poltica sem avaliar seu hibridismo com as tecnologias e sem analisar este
52

Aqui no se pretende criticar a forma como esta emancipao desejada ou se d, posto que esta tenso seria
apenas lateral. Pretende-se criticar a idia de emancipao em si, construda sobre alicerces herdados. Uma tenso a
esta concepo significa uma tenso tambm concepo de redes como espaos qualificadores de experincia e
filtros de saberes e conhecimentos.
53
preciso registrar que esta formulao faz uma clara e intencional aluso ao evento Horizontes do Cibermundo
Tensionar o presente, repensar a existncia, realizado em agosto de 2004 pelo CENCIB Centro Interdisciplinar de
Pesquisas em Comunicao e Cibercultura do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PEPG COS / PUC-SP.

61

plasma como estrutura reprodutora da civilizao meditica. Uma fala competente do ponto de
vista estratgico, pois busca fazer com que os benefcios se estendam para todo o gnero humano.
No entanto, conservadora, porque faz aquilo que a histria presente quer que ela faa. essa
contradio interna que caracteriza e refora o hibridismo das redes sociais com as redes
tecnolgicas (TRIVINHO, 2004).
2. A hibridizao irreversvel com as redes tecnolgicas

hibridismo

das

redes

sociais

com

as

redes

tecnolgicas

determinado,

fundamentalmente, pela relao de dominao e dependncia entre estes dois vetores

componentes da cena social, poltica e cultural da civilizao meditica. A mobilizao social das
primeiras pressupe necessariamente produo de articulao poltica54 mediada pelas segundas,
posto que tal relao se d na emergncia do glocal como princpio descentrado de estruturao
da existncia.
Os dois vetores esto plasmados de tal maneira, que a indissociao entre eles impossvel.
Conjugados, conformam uma terceira tendncia, na verdade nica, que aglutina de maneira
homognea os outros que a constituem. So redes socio-tcnicas, comunicacionalmente
estruturadas, regradas pela informao e historicamente determinadas, que sero chamadas de
redes glocais. Em que pese o pleonasmo contido na expresso, visto que se consideram redes
como sendo pressupostamente tecnolgicas e comunicacionais, ser feito uso deste conceito nesta
pesquisa para tratar dos espaos hbridos em questo.

54

Considera-se que, no contexto de atuao dessas redes, a mobilizao social pressupe produo de articulao
poltica mediada pelas redes tecnolgicas. A noo de articulao est vinculada do recuo ou ao na
invisibilidade; e a de mobilizao, de apario na praa pblica, na cena meditica ou de visibilidade.

62

As redes glocais ainda que no se autodenominem desta forma tm sua articulao e

mobilizao constitudas em base ou suporte tecnolgico, cuja dinmica pode ser verificada em
momentos alternados de visibilidade e invisibilidade, porm de permanente fluxo. Pode-se
afirmar que as prticas glocais na esfera da invisibilidade germinam na visibilidade, apesar de
no terem como objetivo nico ou final a apario em praa pblica.
Movimentos que exercem prticas glocais55 atuam estrategicamente em contraes e
expanses, momentos de visibilidade e recuo, subvertendo a lgica da modernidade e envolvendo
o establishment pela micropoltica, abalando as lgicas da resistncia e da disputa pelo poder.
Tentam, desta maneira, realizar uma forma de tenso possvel56, retirando-se da rea de
simulao57, desaparecendo e aparecendo. Fora de ambientes institucionais, as redes glocais
procuram realizar uma nova poltica, na medida em que questionam a importncia do
enfrentamento de um modelo de poder que parece ter perdido o sentido e se tornado simulao.
Reconhecendo o papel das redes glocais na tentativa de construir uma nova forma de
resistncia poltica, deve-se, com efeito, notar que elas tambm cumprem seus objetivos atravs
de um expediente ou vetor paradoxalmente comprometido com a reproduo da civilizao
meditica. O glocal como meio se torna instrumento politizado de um projeto coletivo58, com o
qual se supera a fragmentao, mas no se superam os processos comunicativos totalizantes.

55

O conceito e a empiria das prticas glocais so tratados no Captulo III.

Que no pressupe um bom uso do glocal, mas uma postura que o assuma como inescapvel e empregue a
crtica em relao ao mesmo.
57
Quando se diz rea de simulao, no se pretende dizer que existe necessariamente, em oposio (ou
complemento) a esta uma pretensa rea do real. Trata-se como rea de simulao o espao pblico meditico em
sua vertente visvel, no qual se do as aes das redes sociais em seus momentos de apario ou mobilizao. Diz-se
simulao, porque se entende que neste ambiente que se trava parte da luta pelo poder, hoje dissolvido no prprio
ambiente meditico sob a forma de um poder comunicacional vigente, conforme consta na Introduo.
58
Trata-se da noo de projetos coletivos, tendo como base emprica a atuao das redes sociais, conforme visto:
fluxos simblicos de dinamismo invisvel, articuladores do societrio e formados por organizaes da sociedade civil
que possuem em suas lutas agendas e pautas comuns e que objetivam otimizar esforos e potencializar aes. Apesar
de se considerar, nestas bases, a noo de redes sociais como espaos de troca e qualificao de informaes,
oportuno tambm discordar da noo de inteligncia coletiva, normalmente vinculada a teorias e prticas que
apostam por demais nas tendncias da cibercultura. Internet, web e cyberspace so categorias do glocal, mas a
56

63

Dessa maneira e sob essas bases, os fins almejados pelos movimentos podem ser atingidos,
a presso pode ser exercida, os resultados podem ser alcanados, mas sob o lastro da civilizao
meditica e sob o prejuzo de ter contribudo para a sua proliferao e seu desenvolvimento. ,
portanto, no ato de tentativa de politizao do glocal e de sua utilizao como meio de disputa do
projeto poltico coletivo que incide a contradio interna das redes glocais.
Aparentemente, no h possibilidade de resistncia, porque a colonizao glocal sutil, a
atividade de barganha se d pelas conscincias e, portanto (como visto no Captulo I), a servido
voluntria. No entanto, legtima e necessria esta politizao do glocal, pois a contradio
interna das redes glocais no anula a proposta de resistncia destes espaos como novas formas
de contrapoder, criticando a partir de dentro, mesmo atoladas na contaminao glocal, posto que
este vetor se estabeleceu como articulador majoritrio do social na civilizao meditica
contempornea (TRIVINHO, 2004).
Em Imprio, Hardt e Negri tambm propem alternativa semelhante, a saber: que se
abandone, de uma vez por todas,

a busca de um lado de fora, de uma perspectiva que imagine

pureza para nossas polticas. melhor, tanto terica, quanto
praticamente, entrar no terreno do Imprio e confrontar seus
fluxos homogeneizantes e heterogeneizantes, em toda sua
complexidade, fundamentando nossa anlise no poder da
multido global. (HARDT; NEGRI, 2004, p. 64).

A proposta dos autores deve ser levada em considerao, fazendo-se as ressalvas

sinalizadas anteriormente, por estarem imersas num contexto que no incorpora as tendncias do
vetor glocal. Dissolvidas as categorias opostas como o pblico e o privado, o dentro e o fora,
concepo de inteligncia coletiva implica: (1) a legitimao de uma categoria tcnico-cultural, quando na verdade
deveria faz-la de objeto de crtica; e (2) a leitura do passado segundo o paradigma do presente e, portanto,
positivismo (TRIVINHO, 2004). Para uma anlise politizada da cibercultura e de seus elementos sociais, culturais e
simblicos, preciso considerar a condio da crtica na civilizao meditica e mobilizar esta categoria como forma
de politizar o debate.

64

pode-se afirmar que hoje, na alternncia e sucesso entre visibilidade e desaparecimento que se
estabelece a tenso maior possvel.
Poderia ser ingnua a tentativa de se contrapor ao glocal, pois no possvel falar na sua
inexistncia. O horizonte, portanto, seria o de tensionar a partir de dentro: habitar o glocal, o
reconhecer, o assumir como inescapvel e o negar, o questionar, considerando que a
subjetividade tem uma parcela de autonomia relativa em relao ao real.
Ao se considerar que o glocal invisvel e s pode ser apreendido pelos seus efeitos, a
crtica, a reflexo e a resistncia se tornam possveis. E, para exerc-las, seria preciso agir de
maneira abstrato-dedutiva, olhando para os processos, decantando-os em conceitos e os
aproximando do real (TRIVINHO, 2004).59

59

No Captulo III, sero aprofundadas as maneiras pelas quais se considera vivel a politizao do glocal.

65

CAPTULO III
Redes Glocais
Em poltica, diferentemente da fsica, percepes so fatos.
Lionel Johns

1. Prticas glocais e o deslocamento do conflito armado ao meditico

No dia 30 de novembro de 1999, movimentos sociais articulados realizaram em dezenas de

cidades de todo o mundo manifestaes simultneas em protesto contra a reunio da Organizao
Mundial do Comrcio OMC, em Seattle, nos Estados Unidos. Cerca de 50 mil pessoas saram
s ruas da cidade norte-americana para se contrapor s polticas de desregulamentao e
liberalizao da economia. A rodada do milnio foi cancelada, depois do bloqueio dos acessos
ao local do encontro por grupos de ao direta e manifestaes de rua.
Leite (2003, p. 32-33) lembra que a constituio da OMC era acompanhada de outras
iniciativas liberalizantes, citando o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte NAFTA
(entre os Estados Unidos, Canad e Mxico, firmado em 1993) e o Tratado de Maastricht (que
impulsionaria a Unio Europia, assinado em outubro de 1993). Para o autor,
esse processo de governana era acompanhado [...] por
ofensivas contra os direitos sociais, de um lado, e pelo
aumento da misria, das desigualdades e das excluses, de
outro. Em contrapartida, emergiam em todo o mundo [...]
novas resistncias, freqentemente com um carter poltico
muito inovador. (LEITE, 2003, p. 32-33).

A luta travada nas ruas de Seattle, para os movimentos sociais, tida como um marco:
resultante e estimulante de um processo que teve ali um momento de visibilidade e cuja lgica
passou a influenciar determinantemente outros movimentos de articulao e mobilizao. Por um

66

lado, o que aconteceria em Seattle no seria um episdio isolado, mas antes um fenmeno
catalisador de processos profundos e duradouros (LEITE, 2003, p. 41). Por outro, Seattle seria
a vitrine meditica de um movimento que pode ter muitas origens, mas que, em sua vertente
radical, remonta inspirao da revolta zapatista em 1994 e articulao dos dias de ao global
em 1998 (ORTELLADO; RYOKI, 2004, p. 11).60
Na esteira de fenmenos como o de Seattle, do legado poltico dos movimentos dos anos 60
e 70 e da abertura democrtica, outros movimentos sociais organizados em redes deixaram de se
manifestar estritamente nas ruas e em aes de guerrilha (utilizando equipamentos blicos e
atuando em territrio geogrfico) e passaram a operar sob a lgica de avanos e recuos na cena
meditica, de uma construo processual (na invisibilidade) com momentos de apario na cena
pblica (de visibilidade61).
Em 2001, manifestantes se reuniram em protestos contra a Cpula das Amricas em
Quebec, Canad, onde se negociava a criao da rea de Livre Comrcio das Amricas ALCA.
Tambm em 2001, aconteceu o primeiro Frum Social Mundial, em Porto Alegre, que reuniu
mais de dez mil pessoas para debater alternativas62 ao neoliberalismo.
A fenomenologia destes movimentos e seus momentos de contrao e expanso conformam
o objeto de estudo do presente Captulo, no qual pretende-se analisar tais processos exercendo o
emprego da categoria da crtica e analisando as concepes de articulao poltica e mobilizao

60

As idias de vitrine meditica e catalisador, alm da referncia da revolta zapatista so elementos citados por
Ortellado e Ryoky e Leite, que sero retomadas adiante, trazendo a contribuio de Brige e Di Felice (2002), que
tratam destas novas formas de fazer poltica.
61
No se sugere que as aes de guerrilha, aes diretas e enfrentamento nas ruas foram abandonadas pelos
movimentos. Afirma-se, no entanto, que hoje, esta estratgia de atuao visvel se mescla com (e efeito de)
momentos de invisibilidade e recuo da cena pblica.
62
As organizaes envolvidas no processo Frum Social Mundial operam hoje com o neologismo da alterabilidade
e assumem em seu discurso que no tm a pretenso de oferecer alternativas ou solues para o neoliberalismo, mas
sim de construir um processo de enfrentamento desta lgica baseado em experincias reais e replicveis no conjunto
da sociedade. Esta afirmao no encontra referncias em bibliografia, posto que fruto de dilogos realizados pela
pesquisadora com diferentes dirigentes em variados espaos da sociedade civil organizada brasileira.

67

social mediadas pelas redes tecnolgicas e marcadas pelo glocal como modelo de prtica
existencial na civilizao meditica. Para reescalonar a discusso terica at aqui feita, a anlise
ser centrada da empiria destes movimentos no processo que aqui se denomina Frum Social
Mundial, tendo sempre outras redes sociais como referncia para efeito de comparao e reforo
de argumentos.
Pretende-se, assim, apontar para um possvel horizonte de tenso com o glocal, analisandose de que forma as redes glocais movimentos sociais articulados em bases glocais podem de
fato promover resistncia, a despeito de esta prxis estar inevitavelmente imersa no aparato
tecnolgico e na lgica operacional que promovem a reproduo da civilizao meditica.

2. Frum Social Mundial: do evento ao processo

O Frum Social Mundial um espao aberto de encontro

para o aprofundamento da reflexo, o debate democrtico de
idias, a formulao de propostas, a troca livre de
experincias e a articulao para aes eficazes, de entidades
e movimentos da sociedade civil que se opem ao
neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por
qualquer forma de imperialismo, e esto empenhadas na
construo de uma sociedade planetria centrada no ser
humano. O FSM se prope a debater alternativas de
construo, que respeitem os direitos humanos universais,
bem como os de todos os cidados e cidads em todas as
naes e o meio ambiente, apoiada em sistemas e instituies
internacionais democrticos a servio da justia social, da
igualdade e da soberania dos povos. 63
63

Trecho da Carta de Princpios do FSM, reproduzida no Anexo I e disponvel em www.forumsocialmundial.org.br.

Vale notar que organizaes que conduzem o processo Frum Social Mundial concebem a sociedade civil como um
conjunto de instituies no-governamentais, associaes, movimentos e entidades sindicais, o que corresponde
parte da sociedade que se organiza para realizar determinados objetivos, superando a ao individual desligada do
conjunto da sociedade [...] Esta compreenso de sociedade civil exclui os partidos polticos, governos e suas
instituies internacionais, e organizaes militares. Segundo Whitaker (2005, p. 59-60), a carta de princpios do
FSM exclui os partidos da participao em sua organizao, mas isso no os exclui do ponto de vista terico, da
sociedade civil ou da parte da sociedade que se considera politicamente organizada. A excluso se deveu
constatao de que os partidos, governos e instituies internacionais j dispem de foros e instncias em que podem

68

As propostas da Carta de Princpios do FSM partem de um grupo de lideranas e

intelectuais brasileiros, como fruto de um processo de amadurecimento de articulao e
mobilizao da sociedade civil a princpio brasileira e depois internacional que segue em
construo.
Os itens 11, 12 e 13 da Carta tratam de trs funes concomitantes: o Frum como espao
de debates, como espao de troca de experincias e como espao de articulao (WHITAKER,
2005, p. 60).
A emergncia de uma prtica de articulao social nos moldes da que se d no mbito do
FSM marcada pela transio do capitalismo materializado para o capitalismo em sua fase
sgnica64 que marca, tambm, o carter tecnolgico deste movimento articulatrio do Frum.
Organizaes, indivduos, redes e fruns envolvidos no processo realizam pesquisas, consultas,
inscries e contatos prvios para planejamento de atividades autogestionadas em suporte
tecnolgico glocal. O processo articulatrio prvio se d por e-mails, web, telefones (inclusive
dispositivos mveis) e reunies presenciais peridicas, que se tornam mais constantes com a
proximidade do evento anual. A dinmica de operao do Frum o caracteriza como uma rede
glocal e como expresso clara dessa nova forma de agir poltico.
se encontrar e se articular. Para esta pesquisa, no esto em jogo, partidos, governos e instituies internacionais
quando se fala de movimentos sociais (retome-se as concepes de movimentos e sociedade civil explicitadas na
Introduo).
64
O argumento foi detalhado no Captulo I. Aqui, avana-se, contextualizando no mbito da sociedade civil
brasileira a questo da transferncia dos valores do capitalismo, que passa a privilegiar o imaterial e o simblico. O
professor Francisco de Oliveira, em conferncia sobre A sociedade civil nas pautas polticas nacionais, realizada
na Assemblia da Associao Brasileira de ONGs em 2003 e sistematizada pela ABONG (2004, p. 72), analisa o
momento poltico do pas, afirmando que, num quadro de imprevisibilidade e indefinies, emerge o movimento de
financeirizao como fora nova no pas, entendendo-se este movimento como a autonomizao do mercado e o
predomnio do setor financeiro sobre o conjunto da economia. Para o professor, isso no significa ausncia do
Estado, mas representa uma escala de valores inteiramente subordinada aos valores do mercado. E isso afeta a
sociedade civil, porque transforma a poltica e as polticas pblicas em polticas de funcionalizao da pobreza [...]
na pauta poltica das organizaes da sociedade civil no Brasil, est em primeiro lugar a tarefa de recuperar a poltica
[...] e reintroduzir o dissenso como contedo bsico de qualquer poltica [...]: constranger e obrigar o governo.
Portanto, cabe aos movimentos polticos compreender e absorver esta isomorfia relativa operao do mercado,
como forma de se conscientizar o paralelismo entre sua forma de atuao e a dinmica mercadolgica, com o intuito
de politizar e tensionar a insero nesta lgica.

69

Para Ortellado e Ryoky (2004. p. 15),

se as experincias do passado ofereciam esquemas muito

claros e bem definidos de transformao social, como o
modelo leninista de tomada do poder ou o modelo anarcosindicalista da greve geral revolucionria, a realidade
contempornea mostrava que era preciso inventar novos
caminhos. Havia alguns esboos tericos [...], como o
municipalismo libertrio de Murray Bookchin ou a Economia
Participativa de Michael Albert, mas neles faltava a unio de
um projeto consistente de sociedade com um processo claro
de como implementar a transformao social. Enquanto essas
teorias iam se desenvolvendo, apoiadas em pequenas
experincias concretas, uma grande revolta se consolidava no
Mxico e abria todo um leque de possibilidades de renovao
do pensamento e prticas do movimento social.

O FSM foi concebido nesta conjuntura, que exigia dos movimentos sociais, organizaes,
grupos e indivduos envolvidos no processo novos instrumentos polticos para fazer frente a ela.65

65

Oito organizaes compem a Secretaria Executiva do FSM, que possui um escritrio em So Paulo e
responsvel pela coordenao do processo Frum. Essa secretaria formada pelas oito entidades que iniciaram a
organizao do primeiro FSM: Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais ABONG, Associao
pela Tributao das Transaes Financeiras em Apoio aos Cidados ATTAC, Comisso Brasileira Justia e Paz
CBJP, Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania Cives, Central nica dos Trabalhadores CUT,
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem terra
MST e Rede Social de Justia e Direitos Humanos. Quando o FSM transferiu-se para Mumbai, foi criado um Comit
Organizador Indiano (responsvel pela organizao do FSM 2004) que foi integrado em seguida Secretaria do
FSM. As questes polticas gerais e a discusso sobre os rumos do FSM e as metodologias dos eventos anuais so
debatidas e encaminhadas no mbito do Conselho Internacional, formado atualmente por 129 organizaes. Para a
quinta edio do FSM, foi constitudo um Comit Organizador Brasileiro (COB) formado por 23 organizaes,
subdivididas em oito Grupos de Trabalho GTs: Espaos, Economia Popular Solidria, Meio Ambiente e
Sustentabilidade, Cultura, Traduo, Comunicao, Mobilizao, Software Livre (articulado com o GT de
Comunicao). Os GTs so formados por membros do Comit Organizador Brasileiro, Conselho Internacional e
organizaes que tenham uma contribuio relevante aos temas de cada grupo. Os Grupos de Trabalho tm o papel
de reflexo, dilogo sobre critrios e aprofundamento da discusso poltica de temas relacionados preparao do
FSM. Tambm podem propor ao CO diretrizes para a organizao do evento. Tarefas executivas so cumpridas pelos
escritrios de So Paulo e de Porto Alegre. Os GTs propem questes, temas e iniciativas significativos para o CO e
aprofundam e trabalham definies polticas que se do no mbito do mesmo CO. Os Comits de Mobilizao foram
criados no ano 2000, com o objetivo de divulgar o Frum Social Mundial. Nos ltimos trs anos, 26 Comits
brasileiros e 34 internacionais (de 28 pases) incentivaram a mobilizao de organizaes, movimentos sociais e
militncias a participar dos Fruns de 2001, 2002 e de 2003, a realizar iniciativas prvias ou simultneas em suas
localidades. Em 2001 e 2002, Comits organizaram Fruns Preparatrios. Alguns eventos discutiram os eixos
temticos do FSM 2003 e outros aprofundaram discusses de questes locais, como os Fruns Venezuela, Colmbia,
Paraguai, Gnova e dos estados brasileiros do Cear, Rio de Janeiro e Minas Gerais. As organizaes desses eventos
aconteceram de forma autnoma, sem acompanhamento direto das instncias organizativas do FSM (Secretaria e
Conselho Internacional), mantendo-se como referncia poltica a Carta de Princpios do FSM para a sua realizao.
Os Comits seguem hoje com os mesmos objetivos: divulgar as propostas e discusses dos Fruns passados e ajudar
na mobilizao de organizaes e movimentos sociais em torno do processo FSM. Os Comits tambm podem
assumir ou apoiar a organizao de Fruns Sociais em suas cidades, estados ou pases. Cabe aqui uma ponderao

70

Segundo esta concepo, o Frum ganha, a cada ano, fora e dimenso e pode ser
considerado uma oportunidade de construo de uma cultura poltica e de uma subjetividade
militante altura da estrutura social do novo sculo.66
Emergia uma agenda poltico-programtica radicalmente
nova, com contornos ainda imprecisos, mas alguns eixos e
reivindicaes
claros,
expressando
sentimentos
anticapitalistas difusos e estabelecendo as bases para o debate
de alternativas concretas. Esta agenda resultava de temas
prprios da globalizao neoliberal, como a anulao das
dvidas dos pases pobres, questionamentos do direito de
propriedade intelectual, defesa da diversidade cultural,
controle
do
fluxo
de
capitais
internacionais,
desmercantilizao de esferas da vida social e
estabelecimento de espaos de direitos e gratuidade. Mas
eram tambm produto de novas foras que participavam do
movimento, ligadas seja aos movimentos sociais nascidos
nos anos 60 (ambientalistas, anti-racistas, feministas), seja
nova gerao de poltica que emergiu nos anos 90, na
oposio ao capitalismo neo-liberal globalizado. (LEITE,
2003, p. 58).

Entende-se o Frum como agente e resultante de mutao histrica dos movimentos sociais.
No entanto, preciso fazer a ressalva de que a transformao social pretendida pelo processo
Frum se d numa lgica de aprendizado da luta contempornea ainda baseada em mtodos
polticos herdados. Por isso, este processo de aprendizado se pe num momento de impasse, a
que se faz a seguir referncia com mais profundidade.

sobre a representatividade do Frum Social Mundial e das organizaes, movimentos e indivduos envolvidos no
processo em relao populao mundial. Existe, para a organizao do FSM, uma clara diferenciao entre a
representao entendida como mandato ou delegao (de eleitores ou de bases sociais claramente definidas) e outra
lgica, resultante do compromisso voluntrio (das organizaes) com a defesa a promoo de algum bem pblico, de
que no representativa apenas de si mesma e adquire legitimidade com base na sua capacidade, aceita por outros,
de influir na agenda pblica (ABONG, 2004, p. 30).
66
Para mais, veja-se Leite (2003).

71

3. FSM: princpio de mutao histrica

A construo do processo FSM passou por fases distintas desde a sua primeira edio,
realizada em Porto Alegre em 2001, quando teve um carter predominante de denncia do
neoliberalismo e do domnio do capital e formas de imperialismo e de opresso. A segunda
edio teve um perfil de diagnstico, identificador de possveis sadas para o modelo neoliberal.
A terceira e a quarta mostraram que as organizaes e movimentos sociais poderiam ir alm disso
e buscar propostas para realizar o lema um outro mundo possvel. A quinta edio, de 2005,
foi uma tentativa de consolidar esse carter propositivo, avanando na linha da ao concreta67.
Essa tendncia propositiva do quinto evento reflete um esforo e uma reflexo da
organizao e dos movimentos de responder s crticas ao processo Frum, j chamado de feira
ideolgica ou Woodstock das esquerdas (aluso ao famoso festival de msica dos anos 60),
considerando que, por vezes, difcil compreender uma dinmica que prioriza debates e
articulaes em detrimento de produes de documentos com diretrizes e metas de interveno
direcionada em um campo especfico.
Whitaker (2005, p. 68) afirma que nenhuma das opes organizativas que do ao Frum a
sua cara seu carter de espao aberto, a no diretividade, a horizontalidade, o respeito
diversidade nas escolhas e nos ritmos, a co-responsabilidade dos participantes seria possvel se

67

Na quinta edio do evento FSM, em 2005, secretaria internacional e comits organizadores previram em cada
espao temtico um Mural de Propostas, espao em que cada organizao ou rede poderia publicar os resultados dos
debates promovidos nas atividades por eles realizadas. O objetivo da organizao foi de um esforo de recolher,
catalizar e multiplicar as propostas. Ao final do encontro, cerca de 350 propostas haviam sido apresentadas. As
iniciativas podem ser consultadas na pgina oficial do Frum Social Mundial e no endereo
www.memoriaviva.org.br. Organizaes podem acrescentar idias e se integrar a articulaes j feitas, apoiando
novas iniciativas. Para mais, veja-se Whitaker (2005).

72

o Frum terminasse com um documento final que se pretenda assumido por todos os seus
participantes. Para o autor, esse seria
o caminho mais curto e mais rpido para se comear a
imposio de um novo pensamento nico substitutivo
daquele que contestamos e daqueles que j nos foram
impostos em tempos que terminaram. o modo mais fcil de
transformar o FSM em espao de luta entre posies
desejosas de impor sua hegemonia ou de criar insatisfaes
que dividem [...] A nica utilidade que um documento final
poderia ter seria atender necessidade de muitas lideranas
de se sentir efetivamente lderes, conclamando as massas a
um futuro radioso. Mas isso no passaria de uma
instrumentalizao que s serviria para afastar todos os que
atualmente se sentem atrados a participar do processo FSM.
Por mais que a mdia tenha dificuldade de compreend-lo, o
documento final do Frum a soma de todos os documentos
finais de cada uma das atividades e articulaes que dele
nasceram, com cujas propostas de ao seus autores se
sentem efetivamente comprometidos e as quais esto
dispostos a realizar. (WHITAKER, 2005, p. 68).

O carter no propositivo do Frum (que o quinto evento veio tentar reverter, com a
iniciativa de reunir experincias concretas) visto historicamente como uma de suas debilidades,
olhar que pode ser detectado na cobertura dos eventos realizada pela mdia comercial. No
entanto, para os membros da organizao, justamente nesse ponto que est concentrada a idia
de processo e de construo para alm do espao fsico do evento anual.68 Eduardo Balln (apud
ABONG, 2004, p. 29)69 analisa essas e outras possveis lacunas e desafios do Frum Social
Mundial e afirma que a consolidao do Frum como processo implica abarcar a diversidade e
assumir a pluralidade sem, contudo, afetar identidades prprias de seus diferentes atores,
logrando desenvolver-se nos nveis nacional, regional e global e articular-se em alianas e redes.

68

Esta temtica abordada neste Captulo sob a perspectiva do Mural de Propostas: metodologia de reunio de
experincias aplicada pela primeira vez na edio de 2005 do Frum.
69
Trata-se de uma palestra sobre A sociedade civil nos espaos pblicos internacionais, realizada na Assemblia
da Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais em 2003 e sistematizada pela ABONG (2004).

73

Balln (ibidem) afirma que, apesar das tenses internas e das debilidades do processo, o Frum
obteve efeitos inegveis gerados por sua ao, como:

o apoio e o reconhecimento da legitimidade do movimento

social global por amplos segmentos da opinio pblica, a
presso crescente sobre governos e corporaes
transnacionais, obrigados, freqentemente, a negociar, e o
surgimento de um espao pblico supraterritorial de debate,
reflexo e ao sobre questes e condies cruciais da vida,
que envolvem um nmero crescente de pessoas a cada
evento.

Para a organizao do FSM70, o que se produz concretamente nesse espao pode no ter
impacto imediato de derrubada de foras polticas e econmicas, pode no evitar imediatamente a
brutalidade das guerras, das ocupaes militares, genocdios planejados, mas logrou mudar, sobre
vrios aspectos, as idias que o mundo faz de setores e foras que pretendem comand-lo. Para o
Frum, a luta contra foras que detm o poder hegemnico71 e as alternativas surgem de
movimentos reais. Este espao, portanto, no tem como objetivo apresentar teses, mas trata-se de
um acmulo de gestao poltica e discusses como o questionamento das tecnologias
transgnicas na agricultura, o direito humano gua, os inmeros tratados de livre comrcio, a
legitimidade da dvida externa dos pases em desenvolvimento, as leis de propriedade intelectual

70

Argumentos e opinies reunidos sob o ponto de vista da organizao do Frum Social Mundial refletem conversas
informais da pesquisadora com membros do Comit Organizador Brasileiro e dos Grupos de Trabalho do Frum.
So tambm argumentos recolhidos de mensagens circuladas pela rede em listas operativas destas instncias e em
relatos elaborados por militantes e indivduos envolvidos nas iniciativas de registro do evento.
71
O poder hegemnico entendido, pelos movimentos sociais, como poder antidemocrtico e capitalista. O eixo da
luta est, portanto, centrado naqueles que defendem os privilgios desse poder e nas maneiras de democratizar essas
formas de poder no controladas nos nveis local, nacional, mundial e transnacional. A articulao, nesse caso, visa
mais luta pr-democracia radical e anticapitalista do que qualquer outra finalidade. Pode-se afirmar que esta uma
viso gramsciniana, na medida em que o filsofo italiano [Antonio Gramsci] que teve grande influncia sobre a
esquerda brasileira nas dcadas de 70 e 80 usa o conceito de hegemonia para caracterizar o domnio culturalideolgico de uma classe sobre as outras. Para ele, esse poder hegemnico incorpora uma lgica de adeso quase
incondicional, sem necessariamente ter de recorrer a medidas de dominao tradicionais. Para (Antonio) Gramsci,
toda relao de hegemonia tambm relao pedaggica: primeiro se conquistam as mentes e depois o poder.
Importante salientar que, na civilizao meditica, o poder comunicacional, relao resultante, na forma de
concatenao de interesses, de todas as instituies ligadas produo de tendncias mediticas na sociedade. Em
seguida, retoma-se a questo da disputa pelo poder nestas bases (ABONG, 2004, p. 24).

74

referentes a recursos naturais, entre outras, que ganham maior projeo junto sociedade civil em
todo o mundo com movimentos como o Frum.
Whitaker (2005, p. 83) define resumidamente a eficcia poltica do Frum Social Mundial,
ao afirmar que ele , em si, um resultado poltico. Para o autor, este movimento dialgico de
experincias expostas no espao Frum e daquelas que, vindas do movimento, germinam na
sociedade a base do novo mundo, que, segundo ele,
est sendo construdo de dentro para fora e de baixo para
cima por uma srie de aes que vo ampliando o espao
conquistado ao mundo velho. Elas vo criando condies
inclusive culturais para que num certo momento as
mudanas em curso possam ser consolidadas [...]. O real
sucesso do FSM se mede pela sua capacidade de elevar o
nvel de cooperao e articulao nos diferentes tipos de ao
transformadora, dos diferentes tipos de ator poltico de cuja
ao depende a mudana efetiva. (WHITAKER, 2005, p. 63).

O Frum, ao unir, articular e dar visibilidade a reflexes e aes como estas, conforma um
princpio de mutao histrica e no interior dos movimentos considerado uma das
iniciativas polticas mais inovadoras e renovadoras do comeo do sculo, na medida em que
organizaes, movimentos, redes, fruns e indivduos envolvidos no processo afirmam no
querer tomar o poder, mas sim contribuir para a mudana de comportamentos e para a construo
de novas prticas polticas, econmicas, sociais e culturais, reunidas na idia de um outro mundo
possvel.
Na proposta de horizontalidade do Frum, segundo Whitaker (2005, p. 63) est subjacente
que a mudana no vir automaticamente com a conquista do poder e muito menos somente com
a conquista do poder poltico, como se esta mudana fosse uma conseqncia natural da tomada
de Palcios de inverno.
Esta tomada pode vir a ser necessria. Mas a mudana efetiva
e duradoura depende de fato mais alm das tambm
necessrias aes de resistncia e criao de novos

75

mecanismos de controle e contrapoder social de uma ao

transformadora [...], com novas prticas solidrias e mais
respeitosas da natureza e do prprio ser humano, em todos os
nveis e tipos de ao que faam surgir do tecido mesmo do
mundo atual, cada vez mais pedaos de um mundo que
queremos. (WHITAKER, 2005, p. 63).

Ainda segundo o autor,

a resistncia e a presso contra o poder opressor podem ser
feitas de muitas maneiras. E at individualmente se pode agir
por exemplo pela desobedincia civil , embora aes
isoladas de resistncia s tenham resultados efetivos se bem
articuladas coletivamente. Nos dias de hoje, alm da difuso
de propostas de ao pelos meios de comunicao, pode-se
contar com a comunicao horizontal sem limites por meio
da internet, dos fax, dos telefones celulares, que mobiliza as
pessoas a tomarem atitudes (por exemplo, simplesmente
como consumidores, boicotando determinados produtos).
Campanhas cvicas podem ser muito bem sucedidas com a
utilizao apenas destes meios, combinados com
manifestaes de rua [...]. Assim, no se pode medir os
resultados de um frum pelo nmero e pela dimenso das
manifestaes de rua que nele sejam decididas e depois
realizadas [...]. a ao poltica no se reduz multiplicao
das de mobilizaes [...]. O real xito do Frum s poder ser
medido com o tempo. (Ibidem).

Na argumentao de Whitaker, est pressuposto o movimento em dois estados: de

visibilidade e de invisibilidade. Para constru-la, o autor considera que nem todo exerccio de
poder se traduz em concentrao de poder e que, no FSM, se gesta uma disputa mais sutil do que
uma guerra de guerrilhas e do que um confronto de propagandas. A multiplicidade de aes
humanistas, de polticas pblicas, de engajamentos ticos e estticos que se encontram ganham
visibilidade e tecem uma rede de pequenos poderes descentralizados, mas entrelaados. As
identidades que se apresentam esto buscando, entre outras coisas, visibilidade poltica. como

76

se os grupos que se renem ali passassem a existir para o mundo e, dessa forma, se legitimassem
como sujeitos da ao poltica, para si mesmos e para os demais.72
Leite (2003, p. 12), define o Frum como:
uma das grandes inovaes polticas do comeo do sculo
XXI, o lugar em que desde janeiro de 2001 boa parte do
movimento global se encontra e articula suas lutas seguindo
um mtodo inovador. Ele estabelece uma nova forma de
fazer poltica, que tem como referncia a idia de rede,
estruturada horizontalmente, e no a pirmide hierrquica, de
modo a reduzir os pontos de disputa e potencializar a
dinmica de encontro, dilogo e colaborao [...] um espao
aberto e no uma organizao ou uma instituio, em que a
quase totalidade das atividades so auto-organizadas pelos
participantes, os partidos polticos so deslocados do centro
da cena para a condio de coadjuvantes e nenhuma
assemblia ou resoluo final pretende falar pelo conjunto
dos presentes. A diversidade respeitada como uma fora e
no uma debilidade do movimento [...] O Frum instaura
uma sucesso de eventos que conformam um processo
mundial. Nestes eventos, centenas de milhares de ativistas de
todas as partes tm se encontrado em um ambiente de troca e
emulao, que deixa uma marca indelvel em seus
participantes. Eles esto conectando as resistncias,
construindo as alternativas ao neoliberalismo e tendo um
papel protagonista na organizao da esquerda do sculo
XXI.

Brige e Di Felice (2002) discutem estas novas formas de conflitualidade social

protagonizadas pela populao civil internacional, com argumento centrado na luta indgena na
Amrica Latina. Estas so, segundo o autor, novas formas eletrnicas e hbridas de conflito.
Oral e eletrnico, metropolitano e aldeo [...] conflitos sem lugares, ou ps-polticos,
caracterizados pela autonomia em relao a circuitos polticos institucionais e pelo abandono da
lgica poltica partidria baseada na disputa pelo poder (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 29-40).
Seriam
formas de conflitualidade extra-plis e ps-polticas
expressas em atuaes mltiplas e momentneas ps-ordem,
72

Retoma-se em seguida a questo da disputa pelo poder e sua centralidade no momento atual, de reconhecido
impasse, do FSM.

77

sem direo poltico-racional, como as novas formas de

pirataria e de guerrilha potica criadas pelo movimento
indgeno-zapatista, provavelmente o ponto de referncia
mundial nestas novas formas de conflitualidade. (Ibidem,
grifo do autor).

Estes conflitos se referenciam e se inspiram menos nos esquemas herdados e mais nas
lgicas da TAZ (Zona Autnoma Temporria), de Hakim Bey (2001)73 ou na lgica eletrnica,
dos fluxos de vrus, que desestabilizam e criam caos com auto-afirmao de uma outra realidade
incompreensvel no interior das categorias polticas da polis, considerando-se que, na
heteronegeidade do regime de temporalidade das tecnologias avanadas, a cidade desaparece
(VIRILIO, 1993).
Quem negaria hoje que a PLIS, que emprestou sua
etimologia palavra POLTICA, pertena aos domnios dos
fatos da percepo? Se de agora em diante pode-se vislumbra
to facilmente o desaparecimento das cidades [...] porque
h quatro dcadas a imagem da cidade esfumaou-se e
dissipou-se a ponto de, hoje, no ser nada mais do que uma
lembrana, uma rememorao da unidade de vizinhana,
unidade esta que vem sofrendo continuamente os efeitos da
mutao dos meios de comunicao. (Ibid., p. 22, grifo do
autor).

Novas formas de conflitualidade passam a se dar neste ambiente extra-plis, alm-plis ou

ps-plis, como a revolta zapatista, que trouxe uma importante contribuio s distines
tradicionais ao embaralhar conceitos como os de reforma e revoluo (BRIGE; DI FELICE,
2002, p. 30).
O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional EZLN, da
regio de Chiapas, a mais pobre do Mxico, promoveu uma
sublevao popular inesperada [...] no dia em que entrava em
vigor o NAFTA, 1o de janeiro de 1994 [...] Defendendo que
73

Em resumo, a Zona Autnoma Temporria fim em si mesma e substitui outras formas de organizao, tticas e
objetivos. A TAZ uma espcie de rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha
que libera uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se refazer em outro lugar e outro
momento, antes que o Estado possa esmag-la. Uma vez que o Estado se preocupa primordialmente com a simulao
e no com a substncia, a TAZ pode [...] ocupar clandestinamente estas reas e realizar seus propsitos [...] Uma
postura realista exige que desistamos de esperar (grifos do autor) pela revoluo, mas tambm que desistamos de
desej-la [...] Os espasmos do Estado Simulado sero espetaculares, mas na maioria dos casos a ttica mais radical
ser a recusa de participar da violncia espetacular, retirar-se da rea de simulao, desaparecer.

78

possvel mudar o mundo sem tomar o poder, os zapatistas

encontram eco em vrios movimentos. (LEITE, 2003, p. 33).

Os zapatistas se insurgiram contra o governo federal e criaram municipalidades autnomas

em que se buscava a democracia direta, a igualdade de gnero e o respeito s diferenas. No
entanto, esta revolta no se preocupa em tomar, nem mesmo em destituir o governo. Criam
espaos autnomos74 dentro da sociedade mexicana e, em certo sentido, parte dela.
Ao analisar sete deslocaes que diferenciam o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
dos demais movimentos sociais, Brige e Di Felice (2002, p. 29) trazem uma srie de elementos
que demonstram a glocalidade deste movimento e contribuem para a anlise da articulao e
mobilizao do processo FSM como uma prtica glocal. So elas: do xtase para o movimento;
do um para os sete, do singular para o plural; alm da polis; do poder ao desaparecimento; do
conflito armado para o comunicativo; da linguagem ideolgica para a linguagem sincrtica; da
revoluo para a ao temporria (da poltica da identidade dialtica para a atuao sem rosto ou
sem nome).75
Brige e Di Felice afirmam que as categorias polticas europias e as ideologias que
marcaram a conflitualidade social na poca moderna tambm na Amrica Latina so insuficientes
para compreender o movimento, seu impacto e seu significado, na medida em que a lgica da
poltica moderna a lgica da identidade binria e da dialtica, e a lgica zapatista mltipla e
no singular, no est baseada em uma identidade, mas em devires ps-identitrios. indgena,
mestia, eletrnica, mexicana, glocal, mundial, plural, hbrida e dinmica (BRIGE; DI FELICE,
2002, p. 31). Neste sentido, a lgica zapatista, recusa as contraposies puristas e ordenadoras
74

Veja-se Ortellado; Ryoky (2004).

Assim como pontos de convergncia, h divergncias entre as deslocaes sugeridas pelo autor e o processo do
Frum Social Mundial. Pretende-se, entre as deslocaes listadas, encontrar os pontos de semelhana com o processo
FSM e extrapol-los, acrescentando elementos detectados na articulao e mobilizao do Frum. No se prope,
portanto, discutir os pontos de divergncia ou dissenso entre estes dois movimentos.
75

79

reprodutoras de uma lgica e de uma linguagem racista e busca a marronizao, no apenas no

seu sentido cromtico, mas sobretudo no seu sentido deslocador e desorientador, capaz de fugir
ordem e de buscar a heterognese e a multiplicidade (ibidem). O processo Frum Social
Mundial no s admite a idia de pluralidade contraditria e dinmica, como suas bases esto
constitudas sobre ela.
Para Nelson Villareal (apud ABONG, 2004, p. 34)76, o Frum Social Mundial um
processo representativo da heterogeneidade e diversidade dos atores que compem a sociedade
civil, num mbito internacional. Ele afirma que
de alguma maneira, a idia de que reconhecemos a
diversidade, que somos distintos, tem sido uma boa estratgia
para dizer que discrepamos, mas no descartamos as
vantagens de atuao conjunta. Ao contrrio, o FSM aponta o
dilogo entre atores sociais como um desafio necessrio
construo de alternativas e de processos que provoquem
impacto sobre organismos e formas institucionais.

Rejeita-se, na construo do processo FSM, a noo de que consensos so sinnimo de

fortaleza. Assim como no interior do movimento zapatista, valoriza-se o processo de contradio,
controvrsia e dissenso para operar mudanas.
Ainda sob o aspecto do hibridismo, pode-se afirmar que ambos os movimentos operam sob
a lgica do alm-plis, mas no no sentido histrico positivista, que a enxergaria como prmoderna [...] uma forma arcaica pr-urbana ou pr-industrial (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 32),
mas no sentido de que a lgica das ideologias polticas ocidentais, europias no a contm. So
alm-plis, porque se deslocam alm dos espaos geogrficos e representativos delimitados por
conceitos e fronteiras e modificam-se, assumindo formas plurais e imprevisveis e acontecem fora
dos espaos e das representaes dialticas. Apesar de o evento FSM ser realizado atualmente a
76

Trata-se de uma conferncia sobre A sociedade civil nos espaos pblicos internacionais, realizada na
Assemblia da Associao Brasileira de Organizaes No-Governamentais em 2003 e sistematizada pela ABONG
(2004).

80

partir de um Territrio Social Mundial77, a organizao refora sua aposta poltica na construo
que extrapola este espao ao assumir o discurso do processo Frum e ao se esforar para, na
realizao do evento, materializar alguns dos princpios que o regem, reforando a necessidade de
que estes princpios sejam levados para outros espaos pblicos. Para se consolidar como
processo o que caracteriza sua atuao alm-plis o Frum precisa ser capaz de se enraizar,
conquistar lutas cotidianas e estabelecer pontes entre uma agenda global e as questes que afetam
diariamente os indivduos.
Faz-se necessria, portanto, uma tenso com os conceitos herdados relacionados a
instncias de atuao poltica. A linguagem e a atuao polticas desde as lutas independentistas
at as formas de lutas modernas revolucionrias ou dos movimentos reivindicatrios
contemporneos , para Brige e Di Felice, foram marcadas por uma introjeo acrtica de
ideais e categorias iluministas que definiam conceitos polticos e a reapresentao da
conflitualidade social. Conceitos de Estado, sociedade civil, partido poltico, vanguardas, etc
passaram a delimitar o universo de confrontao e nortear a atuao poltica dos distintos setores,
grupos e classes sociais, circunscrevendo um espao comum de confrontao a luta pela
conquista do poder no interior e em funo da qual se dava a ao social (BRIGE; DI FELICE,
2002, p. 34).
Novas formas de fazer poltica que se afirma aqui se tratar de transpoltica no
habitariam tal espao, posto que lutam por democracia, liberdade e justia, disputando

77

No Anexo I e ainda neste Captulo, apresentam-se documentos relacionados construo da metodologia do FSM
e estrutura organizativa de seu secretariado, informaes umbilicalmente relacionadas discusso sobre o que se
pretende com o processo FSM e as estratgias para sua consolidao, elementos importantes para a afirmao do
processo como rede glocal.

81

essencialmente no o poder em sua forma herdada, mas a idia de tomada de poder ou da

construo de uma nova forma de poder aos que no desejam toma-lo78.
A anlise de tais prticas demanda uma reviso que passa pelas concepes de poder,
Estado, sociedade civil e representao, entre outras categorias polticas, ainda empregadas no
interior dos movimentos sociais que aqui no se pretende fazer. Cabe, porm, sinalizar para esta
lacuna de diagnstico, que caracteriza o momento de reconhecido impasse79 em que se encontram
tais movimentos.
Este um bom momento para reescalonar o que foi dito sobre movimentos sociais a partir
da idia do glocal, na medida em que tal impasse caracterstico da reestruturao de toda
existncia a partir da incidncia daquele vetor modulador se reflete, no interior dos
movimentos, nesta demanda por reviso de repertrio e na necessidade prtica de rediscutir
termos, idias e categorias herdadas, que ainda so por eles utilizados, apesar de se encontrarem
dissolutos na lgica glocal.
Tal reviso se mostra necessria, na medida em que a anlise centrada em conceitos
herdados est imersa num contexto que no incorpora as tendncias do vetor glocal, que tornaram
fluidas oposies como as construdas entre categorias do pblico e do privado, do dentro e do
fora. Pode-se afirmar retomando o que foi pontuado no Captulo II que hoje na relao
dialgica entre visibilidade e desaparecimento que se estabelece a tenso maior possvel.

78

Quando se afirma que o FSM no deseja o poder, faz-se referncia forma de poder que o processo se prope a
combater: a hegemonia do pensamento e do poder neoliberal. Algumas das grandes questes de fundo do Frum so
a disputa pelo poder, o questionamento de que poder est em disputa e a possibilidade de mudar o mundo sem a
tomada do poder (baseado em categorias herdadas e instituies). Este debate se d ainda sob a tica do poder
hegemnico, do poder estatal e das concepes de poder centradas no debate sobre a globalizao. Ao se propor,
nessa Dissertao, o debate sobre o FSM como uma prtica glocal, avana-se nesta discusso, apontando que o FSM
um grande conjunto de prticas que se pretendem alternativas de resistncia a esta lgica, na medida em que
realizam a disputa poltica no mbito do conflito comunicativo.
79
Para mais, veja-se Leite (2003).

82

4. Visibilidade, invisibilidade e subverso da lgica de poder

O Frum Social Mundial como processo uma destas novas formas de fazer transpoltica a
que se faz referncia anteriormente, na medida em que subverte a lgica deste poder pr-glocal,
centrada no esquema da globalizao. O agir transpoltico se caracteriza, neste contexto, por
apreender a glocalidade do poder na civilizao meditica contempornea, por assumir que a
disputa por este poder no por sua tomada, que seria impossvel, mas por seu exerccio se d
no mbito meditico e por entender que
a conflitualidade previsvel, empreendida por atores polticos
institucionais substituda por uma conflitualidade dinmica
e comunicativa na qual atores e sujeitos novos multiplicamse intervindo diretamente no conflito. (BRIGE; DI FELICE,
2002, p. 36).80

Virilio (1993, p. 27) oferece elementos para se analisar a lgica de atuao em instantes
alternados de visibilidade e invisibilidade no espao meditico ao dizer que a esttica do
desaparecimento acelerado sucedeu esttica da emergncia progressiva das formas, das figuras
em seu suporte material, sua superfcie de inscrio, como a arquitetura construda.
esttica da apario de uma imagem estvel [...] presente
por sua esttica, pela persistncia de seu suporte fsico [...]
sucede-se a esttica do desaparecimento de uma imagem
instvel presente por sua fuga e cuja persistncia [...] a do
tempo de sensibilizao, que escapa nossa conscincia
imediata. (VIRILIO, 1993, p. 27, grifo do autor).

Para Virilio, no se pe uma alternncia, mas uma superao da lgica da visibilidade pela
da invisibilidade. No entanto, na presente Dissertao, entende-se que h dois movimentos que se

80

Ainda que no se identifique com esta prtica (no a assumindo em seu discurso), o processo FSM a realiza,
configurando-se como uma fora transnacional, imprevisvel e contagiosa, sem (limites de) representantes, portavozes, lderes, partidos, bandeiras ou hierarquias.

83

mesclam e caracterizam a operao das redes glocais, revezando-se. Ora tais redes se mobilizam
para ocupao dos espaos da cena pblica, ora recuam destes para se articular.
Tal movimento de alternncia resultado e reforo do enredamento com a tecnologia, posto
que, para mobilizar redes sociais, organizaes e indivduos para o evento, a rede do Frum
Social Mundial opera neste esquema, servindo-se de prticas e aparatos tecnolgicos glocais. O
contraponto poltico, portanto, se d numa lgica operacional (cultural) que o faz mediaticamente
conservador, na medida em que a prxis meditica exige que o processo esteja imerso no
contexto glocal. Assim ocorre com outras prticas glocais, que so, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, formas de revolucionarismo poltico e de conservadorismo cultural, na medida
em que se servem do aparato das redes tecnolgicas marcadas pelo glocal e por seus efeitos.
Para se apropriar deste aparato tecnolgico e dele fazer uso, indivduos, grupos e
organizaes envolvidos no processo FSM precisam de um capital cultural prprio,
informacional, que est em construo.81
este hbrido entre a rede social (imersa no contexto glocal e aculturada pela incorporao
do capital cultural necessrio) e a rede tecnolgica (da qual o FSM se utiliza) que define um
terceiro e ao mesmo tempo nico vetor: a rede glocal. Esta rede ainda que no se reconhea
desta forma se encaixa no perfil daquelas que se denominam redes glocais, visto que tem sua
articulao e sua mobilizao constitudas em base ou suporte tecnolgico e cuja atuao pode
ser verificada em momentos alternados de visibilidade e invisibilidade, porm de permanente
fluxo.
Deste modo, as prticas glocais do Frum na esfera da invisibilidade (processo) germinam
na visibilidade (evento), no entanto no so condio para (nem tm como objetivo nico ou

81

Vejam-se no Anexo I detalhes sobre a metodologia FSM e o Territrio Social Mundial. Aprofunda-se o debate
sobre as prticas do Frum como opes polticas na Concluso.

84

final) a apario em praa pblica. As prticas do Frum Social Mundial extrapolam o evento e
seguem sendo sistematizadas e replicadas em outros momentos de visibilidade. Seguem tambm
sendo articuladas, revistas, ampliadas e repensadas em espaos no visveis cena meditica.
Existe uma preocupao permanente da organizao e dos demais envolvidos no processo de que
os debates que ganharam visibilidade no se esvaziem, e a aposta dos comits organizadores a
partir do evento de 2005, de que os Grupos de Trabalho, estruturas de apoio operacional e
poltico ao Frum, sigam operando ininterruptamente at prximo evento, que deve ser
descentralizado, o que aparentemente, poderia reforar seu potencial de povoamento meditico.

5. Metodologia do FSM: uma estratgia glocal

A descentralizao do Frum uma opo metodolgica da organizao que, segundo os

grupos nela envolvidos, daria cadncia ao processo de construo do evento para alm do
encontro anual, como processo, estratgia que ganhou fora na concepo do encontro de 2005.
A nova metodologia82 de articulao e mobilizao do Frum e os novos formatos de inscrio e

82

Reunidas em So Paulo nos dias 23 e 24 de agosto de 2004, as Comisses de Metodologia e Contedos do

Conselho Internacional do FSM construram o processo de aglutinao de atividades que seria adotado no quinto
Frum Social Mundial e divulgaram o documento Porto Alegre 2005: um novo passo adiante (reproduzido no
Anexo I), um avano em relao ao que fora decidido em reunio plenria do Comit Internacional em Passignano
(Itlia), em abril do mesmo ano. O documento diz que as definies adotadas em So Paulo procuram responder, ao
mesmo tempo, a dois requisitos essenciais. Por um lado, ampliar ao mximo a possibilidade de aglutinar atividades,
de modo a multiplicar os dilogos no FSM, evitar a repetio desarticulada de iniciativas sobre o mesmo tema,
ampliar a profundidade e pluralidade dos debates, favorecer a construo de aes e campanhas comuns; e manter
intacto o princpio de autonomia e de rejeio ao dirigismo: todas as aglutinaes devem ser feitas de modo
voluntrio, e qualquer organizao inscrita poder manter sua atividade, caso no se sinta atrada pelas propostas de
articulao que lhe forem feitas. No ato da concepo do documento, foi assumido o compromisso de promover
uma revoluo no sistema de inscries do Frum Social Mundial. Ao registrar sua atividade, via internet, cada
organizao seria instantaneamente informada sobre as iniciativas semelhantes j propostas, e teria acesso a nome,
endereo eletrnico e telefone de seus promotores. A tendncia natural seria estabelecer contato, procurar um
entendimento, abrir-se troca de idias. A Consulta Temtica para o FSM 2005, realizada entre maio e julho de
2004, j havia dado sinais desta disposio, quando mais de 1.800 organizaes atenderam ao apelo do Conselho
Internacional, e participaram da iniciativa. Este primeiro princpio o que as comisses chamaram de autoaglutinao, que seria exercido sempre segundo a aposta no princpio geral do FSM: no deve haver hierarquias
nem direo; todas as coordenaes devem ser estabelecidas a partir de livre acordo entre os participantes. A partir

85

realizao de atividades83 permitiram constatar com mais clareza as fases de visibilidade e

invisibilidade do movimento, um marco para a concepo do FSM como uma rede de prticas
glocais.
Os princpios estabelecidos para nortear a quinta edio do Frum demonstram uma
tentativa da organizao de reforar a concepo deste como processo de articulao permanente
e, ao mesmo tempo, o carter de visibilidade do evento como instncia propositiva e fora
resultante do acmulo dos momentos de recuo ou invisibilidade.
Esta concepo caracteriza o FSM como uma rede glocal e mostra que, por mais que
indivduos, grupos e organizaes envolvidos no processo lutem por causas necessrias (e que
provoquem efeitos reais de alterao na correlao de foras e interveno em polticas pblicas),
o movimento caracterizado por uma contradio de base, na medida em que no realiza uma
tenso com o glocal.
Afirma-se, portanto, a necessidade de se colocar o glocal como questo central das lutas,
para que se exera a tenso fundamental, que constitui matria para um aprofundamento
posterior.

deste princpio geral, as comisses desenvolveram uma proposta e um conjunto de instrumentos que tinham como
objetivo estimular a formao de grupos facilitadores das aglutinaes e a comunicao entre eles. Tais opes
metodolgicas so aqui descritas, pois se entende que elas oferecem uma melhor compreenso do processo de
construo do Frum e ilustram algumas das tendncias do movimento que o caracterizam como rede glocal.
83
Podem participar e propor atividades no FSM todas as organizaes, movimentos sociais e entidades da sociedade
civil que se declarem de acordo com a Carta de Princpios. Os cidados que no pertencem a nenhuma organizao
tambm podem participar dos debates. Entidades governamentais e partidos polticos podem participar como
observadores. Os governos das cidades que hospedam o FSM podem ser parceiros na sua organizao. E podem ser
convidados a participar, em carter pessoal, governantes e parlamentares que assumam os compromissos da Carta de
Princpios.

86

CONCLUSO
Novas formas polticas e possibilidades de tenso com o glocal

Nos Captulos precedentes, reuniram-se argumentos sobre a indissociabilidade marcada

pela modulao do vetor glocal das redes sociais e tecnolgicas, lgica da qual Frum Social
Mundial considerado expoente. Este, tomado como processo, explicita a convivncia, num
mesmo ambiente, de utopias (sob a forma de metas como um outro mundo possvel) e novas
formas de fazer poltica, transpolticas. Pode ser caracterizado como rede glocal, pois
constitudo por prticas glocais (que no tensionam, no entanto, sua prpria glocalidade ao
enxergar o glocal como meio). Em sua base, detecta-se, portanto, uma contradio: trata-se de um
movimento progressista, mas que (paradoxalmente, por no realizar o questionamento necessrio
do glocal) contribui para a reproduo da civilizao meditica a que tenta se contrapor, o que o
caracteriza como politicamente conservador.
Como rede glocal, o Frum Social Mundial (FSM) atua estrategicamente em contraes e
expanses momentos de visibilidade e recuo abalando as lgicas da disputa pelo poder e
buscando realizar tenses e resistncias possveis. Fora de ambientes institucionais, procura
construir uma nova forma de fazer poltica (transpoltica), na medida em que questiona a
importncia de enfrentar um poder resignificado, dissolvido no espao meditico.
Conforme visto no Captulo III, uma das questes centrais do Frum hoje, como processo,
a disputa pelo poder e a possibilidade de mudar o mundo sem a tomada deste em sua forma
institucionalizada. Este debate se d ainda sob as concepes de poder hegemnico e estatal, em
grande parte, herdadas, posto que centradas no debate sobre a globalizao. Ao propor o debate

87

sobre o FSM como uma prtica glocal, quer-se crer que se avana na discusso ao se apontar o
Frum como um grande conjunto de prticas de alterabilidade84 que podem, de alguma
maneira, semear a resistncia a esta lgica, na medida em que realizam a disputa poltica e o
conflito no mbito comunicativo.
Na civilizao atual, a comunicao mediada tecnologicamente ocupa uma posio de
centralidade nas lutas pela transformao social, e ao mesmo tempo, ganha sentido e significado
na dinmica de operao destas lutas. O poder est dissolvido, na medida em que a
conflitualidade foi transferida para os bits eletrnicos, lugar privilegiado da reproduo do capital
internacional (BRIGE; DI FELICE, 2002, p. 36).
Esta transferncia aponta para uma isomorfia entre a dinmica de atuao dos movimentos
sociais e a reproduo da lgica operacional do mercado, na medida em que, excluindo-se os
militares, nenhum setor da sociedade instalou-se to intensamente no ciberespao quanto o setor
financeiro (SANTOS, 2003, p. 115). como se a riqueza estivesse abandonando a matria e a
energia, passando a valorizar eminentemente a informao (ibid, p. 118), e assim
tudo se pensa como se, graas ao fantstico desenvolvimento
da tecnologia, nosso velho mundo atual estivesse sendo
progressivamente abandonado em troca do mundo da
realidade virtual. A crnica das aplicaes da eletrnica, da
informtica e das telecomunicaes um registro dessa
espcie de transferncia que setores inteiros da produo e da
vida social esto empreendendo rumo ao ciberespao. Cada
vez mais empresas e indivduos lidam com dados,
informaes e imagens que circulam pelas redes e fazem
disso a sua atividade principal. (Ibid., p. 115).

Considerando este avano em bases mediticas comparvel entre o capitalismo e o

movimento social e assumindo que uma crescente fora deste movimento que se prope contra-

84

Hoje, as organizaes operam com o conceito de alterabilidade da sociedade e no mais de alternativas ao projeto
neoliberal. O neologismo serve para reafirmar que as prticas do Frum no se pretendem modelos a serem
replicados, mas que este um espao plural, de construo de possibilidades.

88

hegemnico pode esvaziar ou inflar a legitimidade do modelo neoliberal, quais seriam as atitudes
de resistncia possveis? Para Leite, o movimento tem
que lidar com contradies importantes [...] estruturantes,
que no podem ser suprimidas nem superadas, ao menos na
atual conjuntura [...] devendo ser assumidas como tais e
administradas passo a passo ao longo do processo,
elaborando o que elas tm de produtivo e refreando seus
elementos potencialmente destrutivos. Vivemos uma
encruzilhada histrica, um perodo de profundas
transformaes da sociedade e da poltica. (LEITE, 2003, p.
123, grifo do autor).

Ao abordar as contradies internas do movimento, Leite se atm, todavia, quelas que

dizem respeito a questes laterais, como a relao com partidos polticos, a crise de representao
poltica da esquerda, a demanda por cumprir um papel de direo e conclui que
o que emerge deste quadro um vasto, diversificado,
paciente e por vezes contraditrio trabalho coletivo de
reconstruo da capacidade protagonista [...] O futuro [...]
ser determinado [...] pelos choques que esto
reconfigurando a paisagem poltica do mundo. (LEITE, 2003,
p. 126).

O autor centra sua crtica e as perspectivas do movimento em questes pontuais (e,

portanto, indexadas a elementos e a conceitos polticos herdados, apesar de detectado o momento
de reconfigurao), deixando de conceber que a crtica, a reflexo e a resistncia somente seriam
possveis ao se assumir a invisibilidade do glocal e a possibilidade de apreend-lo apenas pelos
seus efeitos. Neste sentido, para o autor, as experimentaes que vm sendo implementadas em
processos como o Frum Social Mundial trazem ainda que no assumidamente um
imaginrio poltico criativo para a construo destas alternativas de resistncia. So formas de
atuao (trans)poltica no-hierarquizadas baseadas em movimentos no-piramidais, mas que, ao
mesmo tempo, respondem por um projeto poltico anti-sistmico e que pretende apresentar
propostas de alterabilidade.

89

Tais experincias, no entanto, se constituem em bases glocais e, ao enxerg-lo como meio

ou instrumento, permitem que ele escape tenso, que seria necessria para caracterizar alguma
resistncia, como suposto.
Na quinta edio do evento, foram realizadas algumas experincias-piloto como tentativas de
politizao do glocal, a exemplo do Frum de TVs, Frum de Rdios e Laboratrio de
Conhecimentos Livres85, que funcionaram em conjunto no Territrio Social Mundial, por onde
circularam mais de 150 mil pessoas. Tais iniciativas foram criadas e subsidiadas pela organizao
do Frum, que afirmava que, alm de debates e articulaes polticas, o FSM 2005 tinha como
meta a busca de sadas reais, experincias concretas para lidar com o impasse hoje vivido no
interior dos movimentos, de querer modificar o sistema mesmo estando inserido nele e, ao
mesmo tempo, mostrar na prtica que um outro mundo possvel.
A eficcia das experincias testadas no mbito do Frum medida em termos de
possibilidade de conhec-las e aplic-las em mbito mundial, para alm do evento. Tal
mensurao ainda est sendo apurada, posto que, para grupos, indivduos e organizaes que
conduzem o processo, preciso respeitar o tempo poltico de absoro de tais inovaes. Para
eles, as mudanas metodolgicas e opes polticas do quinto evento ainda ecoam nos
movimentos, que digerem as prticas como forma de revisar suas aes cotidianas.

85

Estas experincias foram parte dos chamados projetos de acolhida do Grupo de Trabalho de Comunicao do
Comit Organizador Brasileiro (COB) do V FSM. So projetos que tiveram como objetivo e por isso ganharam
esse nome acolher no Territrio Social Mundial experincias de comunicao desenvolvidas pela sociedade civil e
que retratam, portanto, uma aposta poltica do comit organizador na comunicao comunitria, independente,
alternativa e educativa. Foram cinco iniciativas que, articuladas, garantiram a eficcia desta aposta: Imagens do
FSM, site concebido para acolher a cobertura fotogrfica do evento; Frum de Rdios, que reuniu rdios
comunitrias em Porto Alegre e organizaes que lutam pela democratizao do direito comunicao para a
produo de programas transmitidos em uma freqncia prpria; V Ciranda Internacional da Informao
Independente, que existe desde o I Frum, em 2001, e cujo princpio formar uma base para a cobertura
compartilhada dos eventos, usando o princpio do copyleft, segundo o qual textos podem ser copiados e reproduzidos
em outros veculos, desde que seja identificada a fonte; Frum de TVs, cujo objetivo foi reunir diversas produes
em vdeo sobre o FSM e organiz-las em um programa de TV de uma hora de durao, que foi disponibilizado por
sinal de satlite via Radiobrs e internet; e Laboratrio de Conhecimentos Livres, instalado dentro do Acampamento
da Juventude e que reuniu experincias de troca livre de informao - vdeo, udio, software.

90

No entanto, a eficcia destas mesmas experincias na realizao do enfrentamento da forma

de poder dominante ao qual o Frum se prope pode ser questionada, ao se reconhecer que elas
se do em bases glocais, sem tension-las.
Os resultados obtidos e elencados pela organizao do FSM so de carter prtico.
Todavia, sinalizam, de alguma forma, para um amadurecimento do movimento, reforando a
idia de que, ainda que no se reconhea como rede de prticas glocais, o Frum uma forma de
agir transpoltico, que absorve (em alguma medida) as novas formas de poder (meditico) e
realiza, no interior do movimento, aes que refletem um reconhecimento deste contexto, ainda
que o tensione de maneira lateral, sem assumir a centralidade do glocal.
Internamente ao movimento, afirma-se como um dos avanos a metodologia FSM e a
concepo do Territrio Social Mundial, em que na ltima edio do encontro princpios do
Frum foram materializados em prticas de bioconstruo (de projetos ambientalmente
responsveis), economia solidria, uso do software livre, rede de voluntrios para traduo e
formas de comunicao compartilhada.
A aposta nestas prticas, segundo a organizao do evento, poltica e exige desta
organizao, dos voluntrios e dos demais envolvidos na estrutura interna do FSM a
incorporao de um repertrio cujo tempo poltico tambm formativo e opera numa lgica
distinta daquela operacional do mercado.
Esse repertrio ao contrrio dos pacotes e manuais de linhas mercantis no dado, mas
se aprimora como prtica, na medida em que realizada, exemplificando a concepo de
Bourdieu (1998, p. 354) de que o habitus se atualiza concretamente na lgica especfica de uma
prtica particular. A inteno ao realizar experincias e testar seu potencial de replicao ,
parece ser de que a luta, estabelecida e travada desde o interior dos movimentos, se projete em
outro espao, num mbito mais amplo. Cabe retomar a discusso feita em relao isomorfia da

91

dinmica dos movimentos e da lgica operacional do mercado, pois aqui se pe aparentemente

um ponto de divergncia, posto que, em oposio ao movimento de financeirizao da
experincia e da transferncia dos valores para o que imaterial e simblico como imposto
pelos fluxos e foras de mercado , os movimentos sociais buscam construir a luta pela
reafirmao dos direitos humanos confrontando a lgica destes direitos comercializados como
mercadorias, negando que os indivduos esto condenados condio de consumidores. J no se
trata, portanto
de esperar pelo reconhecimento e efetivao de direitos, visto
que a prpria evoluo do capitalismo contemporneo est se
encarregando de destruir a cidadania em todas as frentes [...].
O jogo no acabou e no acaba nunca, continua em outro
plano, em outro paradigma, em outro espao-tempo.
(SANTOS, 2003, p. 133).

Tais idias e aes so consideradas avanos que sinalizarim para um movimento de

construo gradual e de politizao com uma vertente prtica. No mbito considerado micro
poltico (espao de luta mais prximo da base dos movimentos) envolvendo as organizaes
diretamente relacionadas ao processo houve algumas iniciativas neste sentido: o Frum de 2005
reuniu em murais de propostas centenas de contribuies de organizaes, movimentos, redes e
fruns de todo o mundo, que, em suas atividades, elaboraram sugestes concretas de aes,
projetos, programas ou polticas pblicas. As propostas esto disponveis num banco86, cujo
acesso pblico, e a organizao do evento procura formas de publiciz-las, de modo que sejam
contempladas (ou ao menos conhecidas) pelos rgos, organismos e instncias (do Estado ou da
sociedade civil) aos quais elas se destinam.
No mbito considerado macro poltico, concretamente, a partir de articulaes no FSM,
organizaes como a Rede Brasileira de Integrao dos Povos Rebrip87 tm ocupado espaos
86
87

Veja-se www.memoriaviva.org.br.
Veja-se www.rebrip.org.br.

92

estratgicos ao furar o bloqueio das negociaes sigilosas dos vrios fruns econmicos e de
integrao, como a rea de Livre Comrcio das Amricas ALCA

88

, o Mercosul ou a

Organizao Mundial do Comrcio OMC e conquistar o direito de participar oficialmente de

rodadas de negociao.
Em 2004, os movimentos pautaram a Comisso Parlamentar do Mercosul sobre a importncia
da preservao da soberania dos Estados sobre o Aqfero Guarani89, ameaada por um projeto
da Organizao das Naes Unidas ONU e um dos grandes temas do FSM; participaram
oficialmente da Conferncia das Naes Unidas para o Comrcio e Desenvolvimento
UNCTAD em maio e sentaram mesa com o secretrio-geral da ONU, Kofi Annan e com
Rodrigues Rato, poca, diretor do Fundo Monetrio Internacional FMI. Enfim, ampliaram seu
poder de atuao e de luta.
Em outro nvel, muitas das temticas do Frum tm criado movimentos novos ou unificado
setores em mbito internacional em torno de questes especficas, como educao, cultura,
administrao pblica, judicirio, que acabam se transformando em eventos complementares dos
encontros mundiais e regionais do Frum90. O afunilamento dos debates do FSM em eventos
temticos produz efetivamente outros resultados prticos aplicados a vrias instncias. Muitos
dos projetos debatidos no Frum Mundial de Educao, por exemplo, se transformaram em

88

A campanha contra a Alca considerada um marco para as alianas e compromissos que as ONGs tm
estabelecido com os movimentos sociais, movimento sindical e igrejas no continente. A construo desse movimento
contra-hegemnico tem crescido enormemente e, de alguma maneira, contribudo muito para esvaziar a legitimidade
do modelo neoliberal que os Estados Unidos tentam implementar na regio.
89
O Aqfero Guarani o maior manancial de gua doce subterrnea transfronteirio do mundo. Est localizado na
regio centro-leste da Amrica do Sul, e se estende pelo Brasil, Paraguai, Uruguai e Argentina.
90
Alm da quinta edio do FSM, at maro de 2005, foram realizados o Frum Social Pan-Amaznico, Frum
Mundial de Teologia e Libertao, Frum Social das Migraes, Frum Mundial da Sade, Frum Mundial de
Juzes, Frum de Autoridades Locais pela Incluso Social, Frum Mundial da Informao e Comunicao, Frum
Parlamentar Mundial.

93

polticas pblicas na cidade de So Paulo, a exemplo do Oramento Participativo da Criana,

implantado em todas as escolas municipais.91
Outros movimentos, como a Campanha Jubileu e a de oposio ALCA buscam, na esteira
de aes do FSM e articulando-se em torno deste espao, questionar o dficit democrtico e a
excluso e a desigualdade social. Para Balln (apud ABONG, 2004, p. 34)
mesmo em meio a dificuldades, como a heterogeneidade das
alianas e a limitao de recursos, esses processos continuam
avanando, visando a contribuir para mudar as relaes do
poder lanando mo de estratgias tanto de participao e
dilogo, quanto de mobilizao e ao direta.

Para Leite (2003, p. 41), estas so atividades de maior repercusso de uma situao que, em
todos os continentes, comea a fazer pulular campanhas internacionais, marchas, jornadas de luta
e protestos.
Estas experincias caracterizam conquistas para o movimento. Tais conquistas se do em
terreno presencial, pr-glocal, no territrio poltico tradicional e se inserem num reconhecido
momento de impasse, caracterizado por um dilema poltico prprio do tempo histrico.
Aparentemente, apontam para sadas e avanos, mas efetivamente, so tentativas de politizao
do glocal que indicam caminhos, mas ainda no se consolidam em real tenso com este vetor,
porque no assumem sua centralidade e no o questionam de fato.
Esta politizao s seria possvel ao se tratar o glocal como contexto de insero do sujeito
promovendo, portanto, uma politizao da infra-estrutura cultural meditica disponvel, iniciativa
que no se realiza por completo nas aes (consideradas resultados e avanos pelo movimento)
acima descritas.

91

Informaes do Especial FSM 2005 da Agncia Carta Maior (www.agenciacartamaior.com.br). Acesso em

fevereiro de 2005.

94

No entanto, pode-se afirmar que as aes do FSM de empregar em suas prticas seus
princpios e apostar nas experincias como formas de conduo da transformao ainda que de
forma incipiente caminham no nico sentido possvel de politizao e tenso com o glocal, o de
desregular o jogo do glocal, destruir ou resignificar seus instrumentos e efeitos em nome de
avanos poltico-sociais.
preciso, para isso, assumir de forma consciente o glocal e seus efeitos e o contexto de
imerso total neste contexto, para promover a politizao atravs da crtica do aparato glocal
e empregar o lastro desta reflexo em novas prticas polticas.
Ao realizar este exerccio, ser possvel vislumbrar que a glocalidade das redes (dentre elas o
Frum Social Mundial) no seria em si um problema, no entanto, constitui uma contradio em
relao aos objetivos dos prprios movimentos, pressupostamente reunidos no confronto forma
de poder dominante do capital. A imerso no glocal implica sua utilizao como meio de disputa
do projeto poltico coletivo e marca um paradoxo inegvel, posto que as redes sociais no
poderiam deixar de ser glocais e, em sua luta (em bases glocais), reproduzem a lgica desta
forma de dominao.
Hoje, o glocal escapa tenso ao ser visto como meio pelos movimentos (ainda que algumas
prticas apontem para uma politizao lateral). Assumir a imerso no glocal como condio e
promover uma tentativa de tenso real com este vetor modulador da existncia, criticando-o,
seriam formas de os movimentos repolitizarem suas prticas, dialogando com os elementos que
compem a cena em que atuam e se realizam.

95

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98

ANEXOS
ANEXO I
Reproduo integral da Carta de Princpios do Frum Social Mundial, histrico do
processo e metodologia do evento de 2005 (documentos representativos do avano da
discusso acerca do Frum como rede glocal).92
1. Carta de Princpios do Frum Social Mundial
O Comit de entidades brasileiras que idealizou e organizou o primeiro Frum Social
Mundial, realizado em Porto Alegre de 25 a 30 de janeiro de 2001, considera necessrio e
legtimo, aps avaliar os resultados desse Frum e as expectativas que criou, estabelecer
uma Carta de Princpios que oriente a continuidade dessa iniciativa. Os Princpios contidos
na Carta, a ser respeitada por tod@s que queiram participar desse processo e organizar
novas edies do Frum Social Mundial, consolidam as decises que presidiram a
realizao do Frum de Porto Alegre e asseguraram seu xito, e ampliam seu alcance,
definindo orientaes que decorrem da lgica dessas decises.
1. O Frum Social Mundial um espao aberto de encontro para o aprofundamento da
reflexo, o debate democrtico de idias, a formulao de propostas, a troca livre de
experincias e a articulao para aes eficazes, de entidades e movimentos da sociedade
civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer
forma de imperialismo, e esto empenhadas na construo de uma sociedade planetria
orientada a uma relao fecunda entre os seres humanos e destes com a Terra.
2. O Frum Social Mundial de Porto Alegre foi um evento localizado no tempo e no
espao. A partir de agora, na certeza proclamada em Porto Alegre de que "um outro mundo
possvel", ele se torna um processo permanente de busca e construo de alternativas, que
no se reduz aos eventos em que se apie.
3. O Frum Social Mundial um processo de carter mundial. Todos os encontros que
se realizem como parte desse processo tm dimenso internacional.
4. As alternativas propostas no Frum Social Mundial contrapem-se a um processo
de globalizao comandado pelas grandes corporaes multinacionais e pelos governos e
instituies internacionais a servio de seus interesses, com a cumplicidade de governos
nacionais. Elas visam fazer prevalecer, como uma nova etapa da histria do mundo, uma
globalizao solidria que respeite os direitos humanos universais, bem como os de tod@s
@s cidados e cidads em todas as naes e o meio ambiente, apoiada em sistemas e

92

Os documentos aqui reproduzidos na ntegra foram elaborados pelo Comit Organizador Brasileiro e esto
disponveis no site do Frum Social Mundial em www.forumsocialmundial.org.br. So considerados representativos
para um melhor entendimento do objeto do presente estudo, porm, cabe observar, contm idias prprias da
organizao do encontro e, em alguns trechos, no contemplam a reflexo crtica aqui desenvolvida em relao ao
processo FSM.

99

instituies internacionais democrticos a servio da justia social, da igualdade e da

soberania dos povos.
5. O Frum Social Mundial rene e articula somente entidades e movimentos da
sociedade civil de todos os pases do mundo, mas no pretende ser uma instncia
representativa da sociedade civil mundial.
6. Os encontros do Frum Social Mundial no tm carter deliberativo enquanto
Frum Social Mundial. Ningum estar, portanto autorizado a exprimir, em nome do
Frum, em qualquer de suas edies, posies que pretenderiam ser de tod@s @s seus/suas
participantes. @s participantes no devem ser chamad@s a tomar decises, por voto ou
aclamao, enquanto conjunto de participantes do Frum, sobre declaraes ou propostas
de ao que @s engajem a tod@s ou sua maioria e que se proponham a ser tomadas de
posio do Frum enquanto Frum. Ele no se constitui portanto em instancia de poder, a
ser disputado pelos participantes de seus encontros, nem pretende se constituir em nica
alternativa de articulao e ao das entidades e movimentos que dele participem.
7. Deve ser, no entanto, assegurada, a entidades ou conjuntos de entidades que
participem dos encontros do Frum, a liberdade de deliberar, durante os mesmos, sobre
declaraes e aes que decidam desenvolver, isoladamente ou de forma articulada com
outros participantes. O Frum Social Mundial se compromete a difundir amplamente essas
decises, pelos meios ao seu alcance, sem direcionamentos, hierarquizaes, censuras e
restries, mas como deliberaes das entidades ou conjuntos de entidades que as tenham
assumido.
8. O Frum Social Mundial um espao plural e diversificado, no confessional, no
governamental e no partidrio, que articula de forma descentralizada, em rede, entidades e
movimentos engajados em aes concretas, do nvel local ao internacional, pela construo
de um outro mundo.
9. O Frum Social Mundial ser sempre um espao aberto ao pluralismo e
diversidade de engajamentos e atuaes das entidades e movimentos que dele decidam
participar, bem como diversidade de gnero, etnias, culturas, geraes e capacidades
fsicas, desde que respeitem esta Carta de Princpios. No devero participar do Frum
representaes partidrias nem organizaes militares. Podero ser convidados a participar,
em carter pessoal, governantes e parlamentares que assumam os compromissos desta
Carta.
10. O Frum Social Mundial se ope a toda viso totalitria e reducionista da
economia, do desenvolvimento e da histria e ao uso da violncia como meio de controle
social pelo Estado. Propugna pelo respeito aos Direitos Humanos, pela prtica de uma
democracia verdadeira, participativa, por relaes igualitrias, solidrias e pacficas entre
pessoas, etnias, gneros e povos, condenando todas as formas de dominao assim como a
sujeio de um ser humano pelo outro.
11. O Frum Social Mundial, como espao de debates, um movimento de idias que
estimula a reflexo, e a disseminao transparente dos resultados dessa reflexo, sobre os

100

mecanismos e instrumentos da dominao do capital, sobre os meios e aes de resistncia

e superao dessa dominao, sobre as alternativas propostas para resolver os problemas de
excluso e desigualdade social que o processo de globalizao capitalista, com suas
dimenses racistas, sexistas e destruidoras do meio ambiente est criando,
internacionalmente e no interior dos pases.
12. O Frum Social Mundial, como espao de troca de experincias, estimula o
conhecimento e o reconhecimento mtuo das entidades e movimentos que dele participam,
valorizando seu intercmbio, especialmente o que a sociedade est construindo para centrar
a atividade econmica e a ao poltica no atendimento das necessidades do ser humano e
no respeito natureza, no presente e para as futuras geraes.
13. O Frum Social Mundial, como espao de articulao, procura fortalecer e criar
novas articulaes nacionais e internacionais entre entidades e movimentos da sociedade,
que aumentem, tanto na esfera da vida pblica como da vida privada, a capacidade de
resistncia social no violenta ao processo de desumanizao que o mundo est vivendo e
violncia usada pelo Estado, e reforcem as iniciativas humanizadoras em curso pela ao
desses movimentos e entidades.
14. O Frum Social Mundial um processo que estimula as entidades e movimentos
que dele participam a situar suas aes, do nvel local ao nacional e buscando uma
participao ativa nas instncias internacionais, como questes de cidadania planetria,
introduzindo na agenda global as prticas transformadoras que estejam experimentando na
construo de um mundo novo solidrio.
Aprovada e adotada em So Paulo, em 9 de abril de 2001, pelas entidades que
constituem o Comit de Organizao do Frum Social Mundial, aprovada com
modificaes pelo Conselho Internacional do Frum Social Mundial no dia 10 de junho de
2001.

2. Histrico do processo Frum

O Frum Social Mundial (FSM) se reuniu pela primeira vez na cidade de Porto
Alegre, estado do Rio Grande do Sul, Brasil, entre 25 e 30 de janeiro de 2001, com o
objetivo de se contrapor ao Frum Econmico Mundial de Davos, que tem cumprido, desde
1971, papel estratgico na formulao do pensamento dos que promovem e defendem as
polticas neoliberais em todo mundo. Sua base organizacional uma fundao sua que
funciona como consultora da Organizao das Naes Unidas (ONU) e financiada por
mais de mil empresas multinacionais. O FSM 2001 contou com a participao de
aproximadamente 20.000 pessoas, das quais cerca de 4.700 eram delegadas de diversas

101

entidades abrangendo 117 diferentes pases. A imprensa tambm esteve presente com 1.870
credenciados.
No FSM 2001, as diversas atividades conferncias, seminrios, oficinas se
desenvolveram em torno de quatro eixos temticos: A Produo de Riquezas e a
Reproduo Social; O acesso s Riquezas e a Sustentabilidade; A Afirmao da Sociedade
Civil e dos Espaos Pblicos; Poder Poltico e tica na Nova Sociedade. A realizao desse
primeiro Frum evidenciou a capacidade de mobilizao que a sociedade civil tem frente a
uma metodologia caracterizada pela garantia da diversidade e co-responsabilidade no
processo de construo do evento. Aps o sucesso do primeiro evento, avaliou-se a
necessidade de continuidade do FSM. Em busca disso, o ento Comit Organizador do
FSM (atualmente, parte da Secretaria do FSM) props o estabelecimento de uma Carta de
Princpios de maneira a garantir o FSM como um espao e processo permanente de busca
de construo de alternativas em mbito mundial. Para tornar possvel a articulao do
processo FSM em nvel internacional, constituiu-se em 2001 o Conselho Internacional (CI)
do FSM, integrado por redes temticas, movimentos e organizaes que acumulam
conhecimento e experincia na busca por alternativas globalizao neoliberal. O CI
passou a ser uma instncia poltica e operacional contribuindo tanto na definio dos rumos
estratgicos do FSM, quanto na mobilizao e em outras atividades de carter organizativo.
A criao do CI expressa a concepo do Frum Social Mundial de se constituir como um
espao democrtico e aberto de encontro que favorea a construo de um movimento
internacional aglutinador de alternativas ao pensamento nico neoliberal.
O FSM 2002 foi realizado em Porto Alegre entre os dias 31 de janeiro e 05 de
fevereiro, com a presena de 12.274 delegados representando 123 pases. A imprensa
compareceu com 3.356 jornalistas, sendo 1.866 brasileiros e 1.490 estrangeiros de 1066
veculos. O nmero de participantes superou todas as previses com a estimativa de mais de
50.000 pessoas ao todo. Com os mesmos eixos temticos do primeiro Frum, foram feitos
96 seminrios, 27 conferncias e 622 atividades auto-gestionadas (isto , seminrios e
oficinas organizados pelas entidades participantes do FSM). O FSM2003, realizado em
Porto Alegre entre os dias 23 e 28 de janeiro de 2003, atraiu cerca de 100 mil pessoas do
mundo inteiro. Cerca de 20 mil delegados, de um total de 123 pases participaram do
evento. A esse nmero devem ser acrescentados ainda os participantes do Acampamento da
Juventude (cerca de 25 mil), jornalistas da mdia nacional e internacional (mais de 4.000) e
participantes individuais que, em 2003, tiveram acesso quase todas as atividades
realizadas.
Em 2003, no ncleo de atividades organizadas foram realizadas no total 10
conferncias, 22 testemunhos, 04 mesas de dilogo e controvrsia e 36 painis. Somente
esse ncleo de atividades reuniu um total de 392 conferencistas de diversos pases, nmero
mais que trs vezes superior ao de 2001, que trouxe um total de 104 conferencistas de redes,
organizaes e movimentos sociais do mundo inteiro. No eixo de atividades autogestionadas, houve um salto de cerca de 400 no FSM2001 para cerca de 1.300 em 2003.
Essas atividades se realizaram em torno dos seguintes eixos amplos: Desenvolvimento
democrtico e sustentvel; Princpios e valores, direitos humanos, diversidade e igualdade;
Mdia, cultura e alternativas mercantilizao e homogeneizao; Poder poltico, sociedade

102

civil e democracia; Ordem mundial democrtica, luta contra a militarizao e promoo da

paz.
Em 2004, pela primeira vez, o Frum Social Mundial foi realizado fora do Brasil. A
deciso foi tomada pelo Conselho Internacional com o objetivo de iniciar o processo de
construo da internacionalizao do FSM. O local escolhido foi Mumbai, na ndia e a data:
de 16 a 21 de janeiro de 2004.
Durante 2003, houve a constituio de diversas instncias indianas responsveis pela
preparao local do FSM 2004: Conselho Geral Indiano (IGC), Comit Indiano de Trabalho
(IWC), Comit Organizador Indiano (IOC), Comit de Organizao de Mumbai (MOC).
O FSM 2004 contou com a presena de 74.126 participantes, representados por 1653
organizaes de 117 pases. Do total, 60.224 eram indianos. No Acampamento
Intercontinental da Juventude, foram registradas 2.723 inscries.
Mais de 800 voluntrios de 20 pases participaram do FSM 2004. No total, houve 180
intrpretes e tradutores de Argentina, Brasil, ndia, EUA, Frana, Espanha, Reino Unido,
Blgica, Sua, Sri Lanka, Tailndia, Indonsia, Japo, Coria e Palestina. Interpretao e
traduo foram providenciadas de graa durante o Frum por uma rede internacional
chamada Babels. Quatro ou cinco tradutores eram profissionais e o resto, estudantes.
Cerca de 3.200 jornalistas representados por 644 rgos de imprensa, vindos de 45
pases fizeram a cobertura do FSM.
O programa de atividades sob a responsabilidade do Comit Organizador Indiano
apresentou 13 eventos em diferentes formatos: painis, mesas redondas, conferncias e
reunies pblicas. Uma novidade na metodologia do processo FSM foi a incluso, no
programa, de grandes atividades autogeridas pelas organizaes inscritas no FSM, como
painis, conferncias e mesas redondas. No total, foram organizados 35 eventos desse porte.
Atividades autogeridas menores, como seminrios, oficinas, reunies, etc, tiveram presena
marcante no FSM: houve 1.203 eventos.
As atividades foram organizadas em torno dos seguintes eixos amplos: Militarismo,
guerra e paz; Informao, conhecimento e cultura; Meio ambiente e economia; Excluso,
direitos e igualdade.
Durante os seis dias do FSM, mais de 1.500 artistas, poetas, dramaturgos, escritores e
cineastas participaram ativamente com seus trabalhos culturais. Foram apresentadas 150
peas de teatro de rua. Houve tambm um festival de filmes com mais de 85 ttulos sobre os
principais temas do FSM.
Eventos paralelos
Antecedendo o evento ou paralelamente ao Frum Social Mundial, ocorrem
diversas outras atividades como o Frum de Autoridades Locais, o Frum Parlamentar
Mundial, o Frum Mundial de Juzes, o Acampamento Intercontinental da Juventude (que

103

na terceira edio foi incorporado programao oficial do evento) e o Forunzinho Social

Mundial (2002 e 2003).
Fruns regionais e temticos
Dentro do processo FSM, foram realizados diversos fruns temticos e regionais,
discutidos no mbito do Conselho Internacional do FSM.
2002
Frum Social Temtico na Argentina: "Crise do modelo neoliberal", em Buenos
Aires, de 22 a 25 de agosto de 2002
Frum Social Europeu, em Florena, na Itlia, de 6 a 10 de novembro de 2002
Frum Social Temtico Palestina: "Soluo negociada de conflitos", em
Ramallah, Palestina, de 27 a 30 de dezembro de 2002
2003
Frum Social Asitico, em Hyderabad, ndia, de 2 a 7 de janeiro de 2003
Frum Social Africano, em Addis-Abeba, Etipia, de 2 a 7 de janeiro de 2003
Frum Social Panamaznico, em Belm, Par, de 16 a 19 de janeiro de 2003
Frum Social Temtico "Democracia, Direitos Humanos, Guerra e Trfico de
Drogas", em Cartagena de ndias, Colmbia, de 16 a 20 de junho de 2003.
Frum Social Europeu, em Paris, St Denis, Bobigny (Seine-Saint-Denis) e Ivry
(Val de Marne), na Frana, de 12 a 15 de novembro de 2003.
2004
Frum Social Pan-Amaznico, em Ciudad Guayana, Venezuela, de 4 a 8 de
fevereiro de 2004.
Frum Social Amricas, em Quito, Equador, de 25 a 30 de julho de 2004
Frum Social Europeu, em Londres, Reino Unido, 14 a 17 de outubro de 2004
2005
Frum Social Mediterrneo, em Barcelona, Espanha (data a definir)
Fruns sociais pelo mundo
A realizao das edies do Frum Social Mundial inspirou a multiplicao de
diversos eventos de mbito local, regional ou temtico, no mesmo esprito do FSM.
Clique aqui e veja a relao desses eventos, que no so de responsabilidade da Secretaria
do FSM ou do Conselho Internacional mas que, em muitos casos, engajam diversas
organizaes e movimentos sociais, que esto envolvidas no processo FSM ou que
participaram de alguma de suas edies.

104

Desde que se encerrou o I FSM, um dos principais objetivos do Comit Organizador

multiplicar Fruns Sociais nas mais diversas regies e com os mais variados debates.
Para isso, foram criados algumas categorias de encontros.
Fruns Sociais Regionais
So parte do processo de mundializao do Frum Social Mundial e tem o
acompanhamento do Conselho Internacional do FSM. So chamados "regionais" porque
acontecem em mbito macro-regional. Seguem a metodologia e os critrios polticos
estipulados pela Carta de Princpios do FSM e tm como objetivo aproximar o Frum
Social Mundial da realidade dos movimentos e entidades sociais nas diversas regies do
mundo e vice-versa. Exemplos: Fruns Sociais Europeu, Pan-Amaznico e o Amricas.
Fruns Sociais Temticos
Tm como objetivo atender demanda de aprofundamento dos debates de questes
especficas, consideradas prioritrias pelo Conselho Internacional do FSM. Exemplos:
Frum Social Temtico Argentina (em 2002) e o Frum Social Mundial Temtico:
Democracia, Direitos Humanos, Guerra e Narcotrfico, ocorrido na Colmbia em 2003.
Outros fruns sociais pelo mundo
No so acompanhados pela Secretaria do FSM, nem so de sua responsabilidade.
Mas, em muitos casos, engajam diversas organizaes e movimentos sociais, que esto
envolvidas no processo FSM. So realizados em um pas (fruns nacionais) ou apenas em
uma cidade (locais). Tambm podem abordar temas especficos, como o Frum Mundial
de Educao.

3. Porto Alegre 2005: um novo passo adiante

Maiores possibilidades de aglutinao

Permitir que pessoas e organizaes interessadas em lutar pelos mesmos objetivos
possam efetivamente se encontrar, articular-se e planejar aes comuns durante os Fruns
Sociais Mundiais e entre eles to importante quanto preservar o compromisso com a
pluralidade e a diversidade de idias, lutas e projetos, uma caracterstica fundamental do
sucesso do FSM. A consulta temtica ir facilitar esse processo de aproximao. Ao
preencher a consulta via internet, cada organizao poder saber com antecedncia quais as
lutas, questes, problemas, propostas ou desafios as demais organizaes acreditam que seja
importante debater no FSM ou que atividades elas pretendem organizar durante o evento.
Essas informaes alimentaro este grande banco de dados, ao qual todos tm acesso. Por
meio deste banco, ser possvel realizar diversas pesquisas sobre o que uma determinada
organizao est propondo ou listar todas as organizaes interessadas em realizar
atividades sobre um determinado assunto, assim como obter seus contatos.

105

Grupos aglutinadores
A partir de julho, sero constitudos grupos de trabalho aglutinadores para tratar dos
temas em que h grande concentrao de atividades previstas, onde a unificao ou
articulao de oficinas e seminrios mais complexa. Eles sero compostos pelas prprias
organizaes interessadas em organizar Seminrios e Oficinas sobre aquele assunto ou
por uma parte delas, com a concordncia das demais.
Sua tarefa ser a de propor, sempre de forma inclusiva e com respeito pleno
diversidade, agendas de mltiplas atividades em Porto Alegre. A partir das respostas
consulta, as comisses de Metodologia e de Contedos e Temticas do CI comearo a
entrar em contato com cada organizao para propor que formem grupos aglutinadores.
Grandes atividades
Os grupos aglutinadores no se limitaro a propor aglutinaes e articulaes entre
Oficinas e Seminrios que os participantes pretendem realizar. Em 2005, as chamadas
"grandes atividades" (conferncias, painis, testemunhos e mesas de dilogo e
controvrsia), que eram definidas, at 2003, apenas pelo Conselho Internacional, sero
construdas a partir das consultas.
Autonomia e diversidade asseguradas
Ao registrar uma atividade, o que poder ser feito a partir de setembro, cada
organizao poder usar como referncia de trabalho as primeiras propostas de agenda j
elaboradas pelos diversos Grupos Aglutinadores, que comeam a trabalhar em julho. Essas
propostas de agenda estaro disponveis, com destaque, na pgina web do Frum Social
Mundial. Ser possvel verificar se de fato incorporaram as mltiplas vises sobre cada
tema. Haver tempo para propor eventuais acrscimos ou mudanas. Mas nenhuma
aglutinao ser imposta. Aqueles que o desejarem podero manter, durante todo o
processo, atividades no-aglutinadas, ou aglutinadas sem a interferncia dos Grupos
Aglutinadores.

ANEXO II
Reproduo integral dos textos Obstculos da luta pelo direito comunicao e Direito
comunicao: ainda um horizonte longnquo, material representativo para uma
compreenso da luta pelo direito comunicao no Brasil e no mundo.93

1. Obstculos da luta pelo direito comunicao

Bia Barbosa94
A Declarao Universal dos Direitos Humanos e o Pacto Internacional sobre Direitos
Civis e Polticos estabelecem que toda pessoa tem direito liberdade de opinio e
expresso; direito que inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar,
receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de
fronteiras. Bem antes disso, a liberdade de imprensa j aparecia como um dos pilares da
cidadania democrtica norte-americana, citada na Primeira Emenda Constituio. A
liberdade de expresso e opinio j eram garantidas no artigo 11 da Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado, de 1789, e no artigo 7 da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado da Constituio Francesa de 1793. Em 1988, o Brasil, que j havia ratificado o
Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos, inclui um captulo sobre a
Comunicao Social ao abordar os direitos sociais. Era o resultado de uma luta pela
democratizao da comunicao que vinha ganhando fora a partir da dcada de 70 e que
hoje se conforma na noo de direito comunicao a informao, na forma de liberdade
de pensamento, de expresso, de culto e de reunio havia gestado um direito humano
restritivo, do qual beneficiava-se fundamentalmente a imprensa, enquanto instituio, e seus
proprietrios privados, enquanto agentes privilegiados de projeo de poder sobre as
sociedades.95
O conceito de direito comunicao aparece pela primeira vez na dcada de 60 e
firmado em debates da UNESCO. Em 1980, a organizao lana o relatrio Um Mundo e
Muitas Vozes comunicao e informao na nossa poca, conhecido como Relatrio
McBride, que afirmava que a comunicao um aspecto dos direitos humanos. Mas esse
direito cada vez mais concebido como o direito de comunicar, passando-se por cima do
direito de receber comunicao ou de ser informado. Acredita-se que a comunicao seja
um processo bidirecional, cujos participantes (...) mantm um dilogo democrtico e
equilibrado. Essa idia de dilogo, contraposta de monlogo, a prpria base de muitas
das idias atuais que levam ao reconhecimento de novos direitos humanos.

93

Os documentos foram anexados Dissertao mediante consentimento expresso dos autores, aos quais ficam os
devidos agradecimentos. Foram mantidas ipsis literis as normalizaes metodolgicas originais dos textos. Vale
observar que o primeiro inspirado em trechos do segundo. Ambos foram reproduzidos na ntegra com o intuito de
respeitar as autorias e por se considerar a complementaridade entre eles.
94
Jornalista, integrante do Intervozes Coletivo Brasil de Comunicao Social. Texto elaborado em julho de 2005 e
ainda no publicado.
95
RAMOS, Murilo, BAYMA, Israel e LUZ, Dioclcio. Por Polticas Democrticas de Comunicao (texto
apresentado como iderio reconstruo do Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao), 2001.

107

Se pudesse ser resumido em uma frase, o direito comunicao, que passa a ser
referncia a partir do ano 2000, reconhece o direito individual e coletivo de que todo
indivduo seja produtor de informao, para alm de espectador e leitor. Portanto, no basta
ter liberdade de expresso, nem ter acesso a uma diversa gama de fontes de informaes.
preciso atuar contra as diferenas econmicas, sociais e polticas que fazem to poucos
terem condies de ser produtores de informao. Essa idia carrega a concepo da
comunicao manifestada em qualquer tipo de mdia como um espao de realizao do
conflito e de disputa de hegemonia na sociedade, superando o entendimento desta como
rea a ser tratada por comunicadores entendidos como especialistas, mediadores ou
tradutores a realidade.
Tambm a partir da noo de direito que o papel do Estado no debate fica mais
claro. Se h a concepo de direito, preciso que haja uma malha de instituies e
regulaes que possam garanti-lo. Enquanto h impeditivos (sejam sociais, polticos,
econmicos ou tcnicos) para a realizao plena desse direito, preciso uma postura ativa
do Estado de promoo da pluralidade, da diversidade e da luta constante pela superao
dessas desigualdades. Sem essa noo, resta um processo de regulao liberal, em que as
leis de democratizao funcionam como "anti-truste", como o caso do limite de audincia
potencial nos EUA.
O Brasil, no entanto, carece hoje de um reconhecimento da sociedade do direito
comunicao como um direito humano. E dessa postura ativa do Estado para a efetivao
deste direito em seu aspecto essencial: a liberdade de expresso. Apenas seis redes privadas
nacionais de televiso aberta e seus 138 grupos regionais afiliados controlam 667 veculos
de comunicao. Seu vasto campo de influncia se capilariza por 294 emissoras de televiso
VHF que abrangem mais de 90% das emissoras nacionais. Somam-se a elas mais 15
emissoras UHF, 122 emissoras de rdio AM, 184 emissoras FM e 50 jornais dirios96.
Da mesma forma, no h mecanismos que impeam o monoplio da audincia de
televiso por uma nica emissora. No Brasil, a Rede Globo mantm nveis de audincia
sempre acima dos 50% dos televisores ligados97. No h uma legislao que responsabilize
o Estado brasileiro pelo fortalecimento e viabilizao de veculos de pequena
circulao/alcance e de carter pblico e comunitrio. As verbas publicitrias do governo
federal continuam a ser distribudas tendo como critrio os ndices de audincia ou
circulao, o que refora a concentrao e a tendncia oligopolizao. A ausncia destes
mecanismos aliada inexistncia do direito de antena no Brasil praticamente elimina a
possibilidade de os movimentos sociais (que detm um acmulo significativo no debate
pelo direito comunicao) comunicarem-se, direta ou indiretamente, com o conjunto da
sociedade 98.
A anlise do cenrio das polticas pblicas de comunicao no Brasil mostra um
quadro regulatrio complexo. O Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes de 1962,
modificado em 1967 durante o perodo da ditadura militar, e desde ento sujeito a
fragmentaes. Nas palavras de Jos Paulo Cavalcanti Filho, presidente do Conselho de
Comunicao Social, as normas legais que balizam a atuao dos meios de comunicao no
Brasil so caticas. Fugindo ao modelo mundial que concentra atribuies em rgos
especficos, aqui o controle dos meios de comunicao est pulverizado entre Ministrio
96

EPCOM Instituto de Estudos e Pesquisa em Comunicao (2002).

IBOPE.
98
Relatrio Direitos Humanos no Brasil 2004 Rede de Justia Social.
97

108

das Comunicaes, Anatel, Ministrio da Justia, CADE, Ministrio da Educao,

Ministrio da Cultura, Casa Civil (Instituto Nacional de Tecnologia da Informao),
Congresso Nacional, Conselho de Comunicao Social, Secretaria de Comunicao. O
resultado dessa disperso de normas uma evidente descoordenao entre atores, com
superposio de competncias, conflitos localizados, ausncia de responsabilidades
especficas em relao ao futuro, dificultando uma poltica uniforme e coerente para o setor
das comunicaes no Brasil99.
Os ltimos anos tm sido marcados por uma nova rodada de regulamentao do setor
de comunicaes no Brasil. Surgiram, por exemplo, a Lei do Cabo (1995); a Emenda
Constitucional n 8 (1996), que quebra o monoplio estatal das telecomunicaes; a Lei
Mnima (1996), que permitiu a entrada de capital estrangeiro nas reas de telefonia celular e
telecomunicaes via satlite; e a emenda constitucional que permite a participao de 30%
do controle acionrio das empresas de comunicao (radiodifuso e jornalismo) ao capital
estrangeiro.
No entanto, os principais artigos da Constituio Federal relativos comunicao
social permanecem sem regulamentao entre eles, o que impediria o oligoplio dos
meios de comunicao (art. 220) e o que criaria exigncias mnimas de programao para as
emissoras de rdio e televiso (art. 221). A ausncia de regulamentao tambm atinge o
artigo 223, que estabelece o princpio da complementaridade entre os sistemas pblico,
privado e estatal na radiodifuso, resultando hoje no fato de as emissoras de rdio e
televiso serem majoritariamente controladas por empresas privadas. Alm disso, o Brasil
no tem consolidado um sistema pblico de comunicao.
No existem limites propriedade cruzada e o processo de concesses de rdio e TV
no conta com regras democrticas. Paralelamente, rdios comunitrias tm sido
perseguidas como criminosas, e seu processo de legalizao sujeito a regras limitantes.
Nesse quadro, a diversidade e a pluralidade tanto de meios como de contedos fica
prejudicada. H uma sub representao de negros e negras e das comunidades indgenas no
espao societrio e meditico. Tambm as mulheres so retratadas refletindo grande parte
dos preconceitos imbudos na sociedade.
Como afirmou o jurista Fbio Konder Comparato, criou-se (...) uma lamentvel
confuso entre a liberdade de expresso e a liberdade de empresa. A lgica da atividade
empresarial, no sistema capitalista de produo, funda-se na lucratividade, no na defesa da
pessoa humana. Uma organizao econmica voltada produo do lucro e sua ulterior
partilha entre capitalistas e empresrios no pode, pois, apresentar-se como titular de
direitos inerentes dignidade da pessoa humana (...) Se, na atual sociedade de massas, a
verdadeira liberdade de expresso s pode exercer-se atravs dos rgos de comunicao
social, incongruente que estes continuem a ser explorados como bens de propriedade
particular ou estatal (...) Os veculos de expresso coletiva devem ser instrumentos de uso
comum de todos100.
O mesmo jurista props a edio de um estatuto da imprensa, do rdio, da televiso e
da internet, argumentando que os grandes veculos so hoje o instrumento privilegiado de
exerccio da dominao poltica no sentido oligrquico e crescentemente antinacional101.
99

IANONI, Marcus. O Quarto e o Quinto Poderes (artigo).

COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. So Paulo. Saraiva, 2003
101
COMPARATO, Fbio Konder. Por um novo modelo de comunicao social.In Brasil de Fato, ed. Nmero 100,
de 27/01 a 02/02 de 2005.
100

109

Portanto, um dos maiores desafios na luta por um Estado democrtico o resgate do espao
pblico como espao formador das polticas sociais mediante a incluso crescente de todos
os atores sociais. Como Habermas havia definido: o espao social em que ocorrem os
debates e a produo de idias de interesse pblico102. Isso s ser possvel se,
concomitantemente, houver uma democratizao crescente desse espao pblico, mediante
polticas democrticas de comunicao, pensadas sob a lgica do direito comunicao e
consolidadas, portanto no estabelecimento de um Sistema Integrado de Comunicao.
2. Direito comunicao: ainda um horizonte longnquo103
Diogo Moyss e Joo Brant104
O direito comunicao um dos pilares centrais de uma sociedade democrtica.
Assumir a comunicao como um direito fundamental significa reconhecer o direito de todo
ser humano de ter voz, de se expressar. Significa dizer que cabe ao Estado garantir isso a
todos os cidados, mais do que exercer por sua prpria conta essa comunicao. O direito
comunicao mais do que direito informao e liberdade de expresso: o direito de
produzir e veicular informao, de possuir condies tcnicas e materiais para dizer e ser
ouvido, de ser protagonista de um sistema de comunicao plural. , acima de tudo,
compreender a comunicao como um bem pblico, que pertence ao conjunto da sociedade.
Dentre todos os obstculos efetivao do direito comunicao, um merece
destaque: o no reconhecimento pela maioria esmagadora da sociedade brasileira do direito
comunicao como um direito humano, indispensvel para o desenvolvimento das pessoas
e da sociedade.
Enquanto a luta pela garantia de outros direitos sociais parte do pressuposto j
enraizado na sociedade de que tais questes so de fato direitos humanos, o direito
comunicao, uma evoluo dos conceitos de liberdade de expresso e do direito
informao, ainda carece de maior lastro social, inclusive nos movimentos sociais e nas
organizaes civis.
Concentrao, obstculo liberdade de expresso
Em 2004, mantm-se inalterada a concentrao dos meios de comunicao de grande
audincia e circulao nas mos de poucos conglomerados, ou melhor, nas mos de poucas
famlias. Permanecemos sem qualquer mecanismo legal para combater o monoplio ou o
oligoplio do setor de telecomunicaes.
Ao contrrio de diversos pases, no h, no Brasil, qualquer instrumento que impea a
propriedade cruzada de meios de comunicao, ou seja, a posse e a concesso de veculos
de comunicao de diferentes naturezas numa mesma rea geogrfica. Em muitos estados
brasileiros, os concessionrios das redes de televiso lderes de audincia (todas elas
afiliadas da Rede Globo) tambm so proprietrios dos jornais locais de maior circulao. A

102

HABERMAS, Jurgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1984.
Texto elaborado para publicao no relatrio Direitos Humanos no Brasil 2004, da Rede Social de Justia e
Direitos Humanos.
104
Jornalistas, integrantes do Intervozes Coletivo Brasil de Comunicao Social.
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ausncia de mecanismos que impeam o monoplio da informao regional constitui um

dos grandes obstculos para o desenvolvimento da democracia.
Essa concentrao, hoje o maior obstculo para a plena realizao da liberdade de
expresso, pode ser traduzida em nmeros: apenas seis redes privadas nacionais de
televiso aberta e seus 138 grupos regionais afiliados controlam 667 veculos de
comunicao. Seu vasto campo de influncia se capilariza por 294 emissoras de televiso
VHF que abrangem mais de 90% das emissoras nacionais. Somam-se a elas mais 15
emissoras UHF, 122 emissoras de rdio AM, 184 emissoras FM e 50 jornais dirios105.
Da mesma forma, no h qualquer mecanismo que impea o monoplio da audincia
de televiso por uma nica emissora (como existe mesmo nos EUA, por exemplo). No
Brasil, a Rede Globo permanece soberana, mantendo nveis de audincia sempre acima dos
50% dos televisores ligados106. O fato deve ser considerado grave, visto que a televiso
permanece como a principal mediadora nas relaes polticas, sociais e culturais dos
brasileiros (98% da populao de 10 a 65 anos assiste televiso107).
Pluralidade inexistente
Passados quase dois anos das eleies presidenciais, o governo Lula ainda no
demonstrou a inteno de estabelecer polticas que incentivem a pluralidade de vozes e
pensamentos no sistema brasileiro de comunicao. No h uma legislao que
responsabilize o Estado brasileiro pelo fortalecimento e viabilizao de veculos de pequena
circulao/alcance e de carter pblico e comunitrio.
As verbas publicitrias do Governo Federal continuam a ser distribudas tendo como
nico critrio os ndices de audincia ou circulao, o que refora a concentrao e a
tendncia oligopolizao. Os recursos investidos em anncios pela administrao federal
somam mais de R$ 563 milhes108, e representam hoje boa parte da verba publicitria do
pas. Anunciando, o governo no est somente dando publicidade a seus atos, mas est
financiando a existncia de alguns veculos. Portanto, uma poltica de apoio pluralidade
deve necessariamente passar pela redefinio de critrios para a distribuio de verbas
publicitrias.
A ausncia destes mecanismos aliada no existncia do direito de antena no Brasil
praticamente elimina a possibilidades dos movimentos sociais significativos comunicaremse, direta ou indiretamente, com o conjunto da sociedade.
Ausncia de regulamentao
No houve no ltimo perodo qualquer alterao significativa na legislao que
sinalizasse para a garantia do direito comunicao. Os principais pontos da Constituio
Federal permanecem sem regulamentao. Entre eles esto justamente o que impediria o
oligoplio dos meios de comunicao (art. 220) e o que criaria exigncias mnimas de
programao para as emissoras de rdio e televiso (art. 221).
105

Dados do EPCOM Instituto de Estudos e Pesquisa em Comunicao. A pesquisa foi publicada em 2002. Desde
ento, houve transferncia de afiliadas de uma para outra emissora, mas no houve alteraes no quadro geral.
106
IBOPE.
107
Instituto Marplan Brasil.
108
SECOM Secretaria de Comunicao da Presidncia da Repblica.

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A ausncia de regulamentao tambm atinge o artigo 223, que estabelece o princpio

da complementariedade entre os sistemas pblico, privado e estatal na radiodifuso. Hoje,
como antes, as emissoras de rdio e televiso so majoritariamente controladas por
empresas privadas. Nas principais cidades brasileiras, so cinco canais de televiso
comerciais, somente um pblico ou estatal operando pelo sistema VHF. Somos, ainda em
2004, um pas em que a TV comercial prepondera sem limites.
Devemos considerar que continuamos a ter um processo de outorga e renovao de
concesses sem o mnimo de transparncia. No Brasil, apenas a partir de 1997 as escolhas
passaram a ser feitas por meio de licitao. Antes vigorava a mais completa ausncia de
critrios. No entanto, tendo em vista que quase a totalidade do espectro eletromagntico foi
definida a partir dos critrios anteriores, os esforos da sociedade devem procurar
estabelecer formas de controle pblico sobre as concesses. Mas, infelizmente, ainda no h
discusso sobre mecanismos transparentes e democrticos para conter abusos cometidos
pelas emissoras de rdio e televiso, no h controle pblico do contedo do servio
prestado e no h participao da sociedade nos assuntos relacionados ao tema.
Dois anos de CCS
O Conselho de Comunicao Social (CCS), previsto na Constituio de 1998 como
rgo auxiliar do Congresso Nacional, chega em 2004 com dois anos de vida. Instalado em
2002, o CCS revelou-se um frgil instrumento para a democratizao das comunicaes,
principalmente por duas razes: por seu carter meramente consultivo e pelo fato de sua
composio ser definida pela mesa diretora do Congresso, o que produziu idiossincrasias
como a ocupao da cadeira destinada sociedade civil pelo representante de um dos
maiores conglomerados de comunicao do pas.
Porm, a instalao do CCS produziu alguns debates importantes, como o sobre o
projeto de autoria da deputada Jandira Feghali, que regulamenta parte do artigo 221 da
Constituio, estabelecendo percentuais mnimos de regionalizao da programao
cultural, artstica e jornalstica e da produo independente nas emissoras de rdio e TV. O
projeto, que circula h 13 anos no Congresso, recebeu parecer favorvel do CCS, mas
encontra-se novamente estacionado no Senado em funo das presses das redes de
televiso.
Comunicao Comunitria
Tambm no campo da comunicao comunitria no tem havido mudanas na
situao dos ltimos anos. Estima-se que haja hoje cerca de 15 mil emissoras de baixa
potncia em funcionamento no Brasil, a imensa maioria no legalizadas. Por um lado, a
legalizao das rdios comunitrias se d em ritmo extremamente lento, havendo mais de
sete mil processos aguardando anlise no Ministrio das Comunicaes. Por outro, a Anatel
continua a tratar com rigor excessivo os casos de rdios no-legalizadas, e conta com a
Polcia Federal para promover a apreenso dos equipamentos e fechamento dessas
emissoras. Em 2002, somente na Justia Federal Criminal, havia cinco vezes mais
processos sobre radiodifuso a imensa maioria sobre fechamento e apreenso de
equipamentos de rdios comunitrias do que sobre trfico internacional de entorpecentes.
notvel que ao invs de polticas de estmulo apropriao do direito
comunicao pela populao o que ao fim e ao cabo levaria ao estmulo criao de

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rdios comunitrias o que tem acontecido uma poltica de combate a esses veculos, a
partir da presso exercida pelos veculos comerciais.
A dubiedade do Governo Federal
A atuao do Governo Federal marcada por uma postura dbia. Por um lado, o
Ministrio das Comunicaes no se prope a enfrentar a situao de concentrao e
oligopolizao. A pasta no tem hoje uma agenda poltica clara, limitando-se a conduzir
lentamente o processo de implantao do Servio Brasileiro de Televiso Digital e a
debater, junto com a ANATEL, a implantao do Servio de Comunicaes Digitais, que
utilizar os recursos do FUST (Fundo de Universalizao dos Servios de
Telecomunicaes). Esse quadro resultado, entre outros fatores, do fato de que o
Ministrio das Comunicaes no vem sendo tratado como estratgico por parte da
Presidncia, tendo sido cedido aos partidos polticos aliados.
Por outro lado, do Ministrio da Cultura partiram algumas iniciativas importantes,
como o apoio flexibilizao da propriedade intelectual e a formulao da proposta da Lei
Geral do Audiovisual, uma importante iniciativa que busca o fortalecimento da produo
independente, a afirmao da diversidade cultural e a criao de barreiras para a explorao
irrestrita do mercado brasileiro pela indstria estrangeira. No entanto, o projeto peca por
isolar a regulao da rea do audiovisual, deixando de lado a regulao sobre a infraestrutura das comunicaes e sobre o restante da radiodifuso. Alm disso, mantm a lgica
das agncias reguladoras, que tem sua diretoria indicada pela Presidncia da Repblica sem
nenhuma garantia de representatividade ou de participao popular.
Incluso digital e software livre
No campo da incluso digital, o Brasil vive hoje um momento de transio, em que se
busca unificar polticas antes dispersas. No h indicadores que consolidem as iniciativas
nos mbitos municipal e federal, o que torna difcil uma avaliao de impacto no
localizada. Um avano importante a poltica da Casa Civil e do ITI (Instituto Nacional de
Tecnologia da Informao) de apoio adoo de software livre, que tem promovido a
migrao de vrios ministrios para plataformas livres e oficializado o uso desse tipo de
software nas diversas polticas de incluso digital.
Cenrio internacional
No plano internacional, os acordos de livre comrcio tocam em trs reas que afetam
diretamente o campo da comunicao no Brasil: propriedade intelectual, diversidade
cultural e servios de telecomunicaes. A presso dos pases ricos pela manuteno das
estruturas rgidas de propriedade intelectual fundamental para a sustentao de suas
indstrias culturais exportadoras. Assim, o governo norte-americano persiste rechaando
qualquer proposta que flexibilize a propriedade intelectual ou que proponha mecanismos de
proteo diversidade cultural.
A proposta dos EUA de considerar a comunicao como servios audiovisuais,
tratando-a como mercadoria, e no como um direito universal. A postura do governo
brasileiro nos fruns internacionais, em especial nas negociaes da Alca, tem sido a de
enfrentar os modelos propostos pelos Estados Unidos. No entanto, o setor de servios tem

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sido usado muitas vezes por parte do Brasil como contrapeso nas negociaes, o que
enfraquece a possibilidade de combater essa concepo mercantilista. tambm o que
acontece nas negociaes com a Unio Europia, em que tem aceitado a abertura dos
servios de telecomunicaes como moeda de troca para algumas concesses europias na
rea da agricultura.
Sociedade civil
Na luta pela efetivao do direito comunicao, se destacam algumas iniciativas da
sociedade civil. O FNDC (Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao) tem, no
ltimo perodo, dado especial ateno aos debates sobre o Sistema Brasileiro de Televiso
Digital. Em 2004, tambm se fortaleceu a campanha Quem financia a baixaria contra a
cidadania, promovida pela ONG TVer e pela Comisso de Direitos Humanos da Cmara
dos Deputados.
No segundo semestre de 2004, iniciou-se ainda a articulao da CRIS Brasil,
integrada com a Campanha CRIS Internacional (Communication Rights in the Information
Society). Participam diversas entidades, como a Rits, Intervozes, GT de Comunicao da
ABONG, Rede DAWN, Epcom, GTA, ASA, entre outras, que apontaram como principais
focos de atuao a constituio de um sistema pblico de comunicao, a promoo da
diversidade cultural, a atuao sobre as questes de propriedade intelectual e, finalmente, a
apropriao social das Tecnologias de Informao e Comunicao.