Historiadauniver 01 Braguoft

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tlJ
HISTORIA
])A
UNIVERSIDADE DE GOMBRA
NAS SUAS RELAES
COM A
INSTRUCO PUBLICA PORTUGUEZA

l'OU
THEOPHILO BRAGA
Scio effeclivo
ila
Academia
1289
real das Sclencias
1555
LISBOA
1'OK (llll)FJ
K NA I\P0GRAP1HA DA ACADEMIA REAL DAS SfJENfilAS
1892
HISTORIA
D
UNIVERSIDADE DE COIMBRA
HISTORIA
DA
N-AS
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SUAS RELAES
COM A
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NSTRUCO P'UBLICA POiptfGUEZA

POR
THEOPHILO BEAGA
Scio effectivo Ja Academia real das Sciencias
1289 a 1555
LISBOA
l>Oa
ORDGN G NA TYPOGRAPDIA DA ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS
1892
EM COMMEMOEAO
DO
Î
CENTENRIO
DA FUNDAO
DA
i>.
estudo da Civilisao portugueza, para que se comprehenda a
importncia que esta pequena nacionalidade exerceu na cultura da
Europa, deve ser
feito
a Historia moderna,
em
relao s transformaes que caracterisam
isto ,
desde o fim da Edade mdia at explo-
so temporal da Revoluo franceza.
Os grandes problemas da
de-
composio dos dois Poderes e sua recomposio empirica e incompleta,
acham-se implicitos nos factos do desenvolvimento
e scientifico
em
mento da ordem
intellectual
quanto parte espiritual, e nos factos do estabelecipolitica e econmica,
em
quanto parte temporal.
Seguindo o desdobramento d'estes problemas simultaneamente com

a marcha histrica da nacionalidade portugueza, que esclarecida por
elles,
que tommos a transformao ou
crise mental
como base
syste-
matica da Historia da Universidade de Coimbra; mais tarde comple-
taremos o quadro da civilisao moderna com a Historia da Nacionalidade portugueza,
em que
prevalece a crise social tendendo synthese
politica.
Na
evoluo da Europa moderna, apesar de no ter exercido
uma
aco directa o sentimento, ainda assim os impulsos affectivos offerece-
ram
s novas capacidades estheticas elementos de idealisao, que se
tomaram
as bellas e surprehendentes creaes das Litteraturas moder-
PRELIMINAR
VIII
nas. Assim, estudada a parte intellectual e politica
da Civilisao por-
tugueza, ficar o nosso estudo verdadeiramente completo
com a
His-
da Litteratura portugueza nas suas relaes com as Litteraturas
toria
romnicas ou occidentaes.
Temos desde 1871 annunciada em um prospecto a

Universidade de Coimbra
um
como formando parte de
Historia
da
plano mais vasto,
e quasi totalmente realisado, sobre a Historia litteraria de Portugal.
As
relaes entre as crea5es da Historia litteraria e as transformaes
da Pedagogia eram ento por ns mais presentidas do que comprehendidas.
estudo comparativo das Litteraturas romnicas revelando-nos
o antagonismo entre o espirito da

clssica, levou-nos a
Edade mdia
e o da Antiguidade
comprehender essa dupla corrente
intellectual,
observando como as Universidades luctaram contra os Humanistas da

Renascena, que souberam determinar os trs gros da Instruco publica fora dos typos
immoveis das quatro faculdades.
Achavamo-nos, ao comear as nossas investigaes,
em um
estado
mental metaphysico, que nos fazia concentrar todos os nossos interesses moraes no perodo revolucionrio,
embora
transitria.
como uma anarchia fecunda,
formao das Universidades resultando da
dis-
soluo do regimen catholico-feudal, e evidenciando o conlicto entre
a auctoridade real e a
pontifical, era-nos
por isso
mesmo
Quando procurmos naturalmente organisar em systema
sympathica.
as nossas as-
piraes revolucionarias, fomos encontrar essa synthese doutrinaria j

realisada por
Augusto Comte no Curso de Philosophia
positiva.
A me-
dida que entrava n'esse regimen definitivo do espirito, ia abandonando
a orientao metaphysica da cultura universitria; e s quando a philosophia positiva
me
revelou as phases da grande Revoluo occidental
que comea no sculo
xiii e se
expande na
crise violenta
do fim do
sculo xvin, que comprehendi a misso das Universidades n'e8te

esforo da Civilisao europa para reconstituir
um
novo Poder espi-
PRELIMINAR
IX
baseado sobre a veracidade das concepes
ritual
no correspondendo urgncia d'e8ta necessidade
scientificas, e
social
como
caram na es-
tabilidade e no pedantismo doutrinrio. Essa misso foi melhor
com-
prehendida pelas Academias, suscitadas pelas syntheses baconiana e

cartesiana, vindo os seus resultados analyticos a constituir sob a Con-
veno a forma nova do ensino das Polytechnicas. No

attingido o fim, por falta de
uma
systematisao geral.
Philosopliia positiva est destinada a exercer
na reorganisao do ensino.
capital
porm ainda
foi
Em
uma
influencia
primeiro logar ella que es-
tabelece a harmonia entre as noSes objectivas e as concepes subje-
fazendo consistir a verdade n'esta intima relao. Emquanto
ctivas,
na mentalidade humana preponderaram as noes subjectivas, crearam-se as
religies, e as faculdades intellectuaes,
sem a dependncia
dos elementos objectivos do conhecimento, foram levadas hallucinao.
No
ensino publico e domestico, todos os pedagogistas partiram da
necessidade
inicial
da educao
religiosa, caindo
no erro fatalissimo de
desenvolverem prematuramente nos crebros das crianas
dade doentia; a secularisao do ensino, que ainda no
mente adoptada,
uma
foi
activi-
unanime-
conhecimento d'este mal radicado na instruco
publica; por outro lado, a reaco do espirito critico, limitando uni-
camente o ensino aos dados concretos da
com consequncias
deprimentes, taes
sivo da capacidade analytica,
um
objectividade, origina
um mal
como o desenvolvimento
acanhamento de
o dos processos deductivos e de synthese.
exclu--
vistas, pela absten-
Philosophia positiva
organisando os elementos objectivos na hierarchia theorica das Sciencias,

tos, e
que
ratifica as
noes subjectivas derivando-as d'esse8 elemen-
portanto no receia de continuar a actividade mental no seu pleno
exerccio conduzindo-a ao normal destino subjectivo.
sophia positiva a nica doutrina que conduz a

pleta,
porque
ella
d-nos
um
Assim a Philo-
uma Pedagogia com-
conhecimento da elevao geral da espcie
PRELIMINAR
htimana pelo
critrio histrico; d-nos
uma
collectiva; d-nos
uma
Psychologia individual e
Methodologia lgica deduzida dos processos
es-
peciaes de cada sciencia; e pelo conhecimento biolgico do nosso ser
orgnico estabelece as formas e os gros do ensino de cada edade e
do conjuncto das nossas capacidades activas, afectivas e especulativas,,

subordinadas exclusivamente a
um
fim humano.
Separando as Sciencias geraes das especiaes, irracionalmente confundidas no ensino publico, determinou esta philosophia a primeira
uma
condio pedaggica para o estabelecimento de
instruco theorica
verdadeiramente superior e independente das restricoes necessrias

todas as disciplinas concretas ou de applicao.
ou propriamente de
em
critrio histrico,
relatividade, no estudo de cada sciencia geral,
serve para acompanhar a evoluo progressiva dos methodos mais ou
menos mas sempre

cias.
ligados ao desenvolvimento das doutrinas das scien-
ainda esse caracter de relatividade, que localisando cada sys-
tema pedaggico na sua poca
e corrente histrica,
como
as Universi-
dades do fim da Edade mdia at Kenascena, as Academias nos

sculos XVII e
xvni
harmonia de cada
e as Polytechnicas
instituio
com
no sculo actual, estabelece a
as concepes dominantes, fazendo
sentir as suas deficincias, o estreito espirito
de especialidade, e a
necessidade de completar o ensino, tomando-o a expresso do saber
moderno,
em que
se tenda formao de
these que dirija a sociedade humana,

f religiosa actuou
na concrdia dos
no seu automatismo
Polytechnicas, no
mana, porque as
uma
como
espritos.
concepo geral ou Syno estado sentimental
Taes como
tradicional, as Universidades, as
podem
realisar esta necessidade
se
da
conservam
Academias e as
da conscincia hu-
sciencias fragmentadas, especialisadas, visando ex-^
plorao da pratica, e a erudio de particularidades desconnexas, na

se elevam sob a compresso dos
programmas
ofiiciaes
uma
correla-
o de doutrinas aptas para fortificarem as mais sinceras conscincias..
PRELIMINAR
Achada
vido o
XF
essa correlao theorica pela philosophia positiva, fica resol-
dificil e
at hoje insolvel
problema dos gros do ensino,
criminando-os no pelas disciplinas, scientificamente as
dis-
mesmas em
to-
dos os gros, mas pela sua maior ou menor intensidade, conforme as
edades e o estado mental e social dos que aprendem.

vel hoje organisar
Um
uma
assim possi-
instruco popular superior.
outro problema pedaggico ainda no resolvido cabalmente
o da restaurao scientifica das disciplinas humanistas; decaram no
sculo XVI do seu gro superior de Faculdade de Artes, e constituiram
o ensino mdio, elementar ou lyceal, onde conservam o acanhado for-
malismo da tradio scholastica da Edade mdia. Diante da vulgarisao das sciencias cosmologicas, experimentaes e praticas, que se des-
envolveram activamente desde o sculo xvii, as Universidades abriram-se a esses novos estudos agrupados sob a designao de Philoso-
phia natural, e no ensino secundrio foram caracterisados pela sua

objectividade concreta
como Realismo,
restringindo o
No emtanto
cultura das humanidades.
perior essa falha, ao passo que a
campo consagrado
conserva- se na instruco su-
moderna erudio renovou o estuda
dos linguas clssicas pelo critrio comparativo, transformou a gram-
matica geral na glottologia, relacionou as litteraturas com os seus ger-
mens
tradicionaes,
com
as luctas sociaes, e
com
universaes determinadas pela expresso do bello
as formas esthetica
e
emquanto antiga
psychologia introspectiva, alargou-se, depois de subordinada physiologia, at manifestao
da alma collectiva das raas, das nacionali-
dades, e do saber popular.

scientifico, criando
rial
critica
recebeu tambm
um
espirito
a historia das Litteraturas, e transformando o mate-
da archeologia clssica
em uma
reconstruco integral da historia.
Vio, Wolf, Niebuhr, Winckelman, Otfried Muller, Creuzer, Welcker,
rasgam
estes novos horisontes do saber
humano dando-lhes
o titulo
genrico de Philologia, presentindo que estes documentos vivos, que
PRELIMINAR
XII
revelam a essncia intellectual das nacionalidades precisavam ser

fecundados pela philosophia. Tal era o problema proposto por Vice,
reclamando a alliana da Philosophia e da Philologia; era esta a via por
onde os estudos humanistas retomariam a sua superior situao scientifica.
Somente a Philosophia que relacionasse os phenomenos cosmo-
iogicos e biolgicos
mesmas
leis
com
os
phenomenos
sociaes, submettendo-os s
pela observao, e somente depois de fundada a Sociologia
pelo conhecimento da continuidade histrica, que todos esses conhe-
cimentos de erudio se coordenariam systematicamente

pleta Faculdade sociolgica,
em uma com-
comprehendendo as creaes
actuaes produzidas pela sociedade.
E uma
histricas e
vez estabelecida pela conti-
nuidade histrica a solidariedade da Civilisao occidental, com os seus

vrios centros hegemnicos na orla do Mediterrneo, e sua expanso
para a Europa central, que hoje a continua
em
capites ou focos in-
tensos de progresso, immediatamente se comprehende a necessidade
de no esquecer os monumentos da
somos herdeiros; a Philosophia

da
civilisao greco-romana, de
positiva libertando -nos do fetichismo
auctoridade clssica restitue-lhes o seu logar na pedagogia.
Os trabalhos de compilao de documentos para a

corporao scientifica
damentalmente a
tica
com
seis sculos
critica, se ella
da historia moderna;
historia
Os
que
uma
de existncia embaraam fun-
no for dirigida por
isto fez
historia de
com que
uma
vista synthe-
todas as tentativas sobre a
da Universidade de Coimbra at hoje ficassem fragmentarias.
nossos materiaes accumularam-se indigestamente antes da posse
d'essa synthese, cuja verdade verificmos pela applicao.
medida que procurvamos o encadeamento chronologico dos
factos, a corrente das idas
na Europa
que lhes accentuava todo o
seu relevo, e quasi que espontaneamente se dispunham como ulterior
comprovao, constituindo os cortes naturaes das pocas histricas,
que assim deixavam de
ser
uma
diviso arbitraria.
PRELIMINAR
A revoluo
moderna, que se
caracterisa-se pela dissoluo do
inicia ao terminar
Poder
gica tendendo a ser substituda por

scientifica, e pela
XIII
espiritual
uma
da Edade mdia,
da synthese theolo-
outra forma, ora critica e
queda do regimen feudal ou militar substitudo pela
entrada do Proletariado na vida
interveno emprica da dictadura
civil,
monarchica, e preponderncia da actividade industrial. Essa revoluo,
que ainda no est terminada, caractersa-se principalmente como intdlectual e social; e por certo
uma
baraado o seu advento edade
dono ou subalternidade
em que
das causas que at hoje tem em-
normal pode attribuir-se ao aban-
junto a esses factores especulativo e
activo ficou o elemento effectivo, cuja presidncia fizera da
uma
Edade mdia
poca fecunda de reorganisao.
Para comprehender o aspecto
intellectual
da Revoluo occdental
fomos determinar o seu influxo nos factos concretos e sua simples coordenao da Historia da Universidade de Coimbra nas suas relaes com
a Instruco publica portugueza.
No
sem assombro que vemos a
intelligencia
portugueza coope-
rando na actividade dos espritos no fim da Edade mdia, por
forma universal, como
em Pedro
Hispano, que prepondera estimulando
a dissoluo dialctica com as suas Summulas lgicas at ao
do sculo XVI.
se a aco
uma
meado
de Portugal na civilisao europa co-
nhecida especialmente pela actividade com que explora o Atlntico,
circumda a Africa e abre o caminho da sia, dando a volta do globo,
como no
digno de assombro esse grande sculo
em que
fortes navegadores e occupadores dos vastos continentes,
a par dos
dominvamos
intellectualmente na Europa, brilhando nas Universidades da Itlia,
da Frana e da Blgica com os principaes humanistas da Renascena.
No
decurso da dissoluo
crtica,
a intelligencia portugueza levou mais
longe o estandarte da negao que preparou a synthese de Bacon e

Descartes, no libello celebre de Francisco Sanches; e emquanto
PRELIMINAR
XIV
doutrinas sociaes da soberania nacional, Valasco de
Gouva formula
a extinco da auctoridade temporal absoluta explicando o poder como
um
Sem
mandato revogvel.
o conhecimento das luctas dos Jesutas
contra os sbios do Port Eoyal, que fecundavam o ensino pela synthese cartesiana, no se avalia a aco da Congregao do Oratrio
no ensino, e a origem das reformas iniciadas pelo Marquez de Pombal.

Vista a esta luz, a historia de
ponderam os
actos de
uma
corporao docente,
regulamentao
que interessantissimo drama
em
uma
intellectual,
em que
estril, torna-se
obedecendo a
um
pre-
um como
argumento
que cada paiz collabora sem comtudo conhecel-o.
aspecto social da grande crise europa o que nos guia na His-
toria de Portugal^
em que uma pequena
nacionalidade retoma a impor-
tncia capital nos destinos da humanidade,
cha definitiva e
pacifica,
como impulsora da sua mar-
quando na Europa acabavam as guerras
vadas. Coincidindo a creao da Nacionalidade portugueza
em
pri-
com a poca
que comea a dissoluo do regimen catholico-feudal, a marcha
histrica d'este
novo organismo obedece ao impulso d'esta dupla revo-
luo mental e social.
apparecimento de
uma
populao
livre, os
Mosarabes, apesar de todas as anachronicas restauraes do Cdigo

visigtico, e a unificao das cidades livres
das cartas de foral,

-vento
em uma
do proletariado como
ou Behetrias, pelo pacto
Ptria portugueza, correspondem ao ad-
um
novo factor das sociedades modernas.
Sobre esse elemento se apoia a dictadura temporal,
em que
a Realeza
submette o clero e a nobreza militar sua auctoridade soberana fun-
damentada nos cdigos romanos explicados no ensino secular das Universidades.
se esta crise mental,
a independncia da sociedade
mesma
es
crise
em uma
civil
que fortalece o poder
real,
coadjuva
pela aco dos Jurisconsultos, essa
outra phase mais intensa provoca as duas reac-
da Inquisio e dos Jesutas, que vieram perturbar a evoluo
icional e dar
Casa de ustria a supremacia temporal, levando-a a
PREUMINAR
XV
incorporar Portugal na unidade hespanhola.

capites da historia
A luz d'estes phenomenos
moderna da Europa, explicam-se claramente as
consequncias da politica de Henrique iv e Richelieu na restaurao
de Portugal, e as consequncias da Revoluo franceza na queda do

absolutismo e estabelecimento do regimen das cartas outorgadas.
principio vital, que conduz a
uma
complicados da cathegoria mental,
Por seu turno o elemento
E um
segura coordenao os factos mais

aflFectiva e social.
affectivo,
que provocava a elaborao
dos themas tradicionaes das Litteraturas modernas, supplantado pelo

prurido da imitao clssica da idealisao polytheica, fica estudado
nos materiaes j publicados a que chammos Historia da Litteratura

jportugueza, onde o nosso critrio se
vae modificando segundo a melhor
comprehenso d'esse elemento sentimental.
Quando no
sculo xiii se estabelecem as novas nacionalidades,
dando em resultado o desenvolvimento progressivo das Lnguas, e o

tornarem-se aptas para a Expresso artstica, quando, pela dissoluo do regimen catholico-feudal, que se opera espontaneamente, de-
caem tambm
os
ras cooperam, ora
Themas da
na transformao
tyricas, ora contra o
vassalos; e no
idealisao social.
As novas
espiritual, pelas
Litteratu-
composies sa-
poder temporal pelas gestas hericas dos grandes
meio da desorientao do sentimento, os escriptores
param-se do povo, e lanam-se imitao banal das creaes

rias
se-
littera-
do mundo greco-romano na Renascena, ou renovao da Edade
mdia no Romantismo. So tambm
estes os caracteres
communs a
todas as Litteraturas occidentaes, comprovados pelo critrio historico-
comparativo.
Eis o plano completo
em que
Civilisao portugueza; e se
exercem os nossos estudos sobre
alguma cousa nos
o que ordinariamente se despreza,

taire exige
se
incita ao trabalho,
o espirito de systema,
como convergncia de toda a
actividade.
que Vol-
HISTORIA
DA
INTEODUCO
A FUNDAO DAS TOIYERSIDADES
E A DISSOLUO DO REGIMEN CATHOLICO-FEUDAL
Caracter da Civilisao Occidental.
em que
Poderes
assenta o
O que
Regimen
Edade moderna: Dissoluo
foi
a Edade mdia: Constituio dos
Catholico-feudal.
d'esse regimen.
O que caracterisa a
Poder espiritual da Syn-
these theologica decae: a descoberta da Lgica de Aristteles.
A desco A crise
berta das Pandectas e o estabelecimento da Dictadura temporal.
XIII
aspecto da primeira Eenascena.
A Revoluo occidental
no seu aspecto intellectual toma o caracter metaphysico dos Ontologistas.
do sculo
creao das Universidades corresponde a esta crise intellectual
ficaram
na Europa como centro de especulao metaphysica, embaraando a constituio do novo Poder espiritual da Sciencia e o predomnio da Synthese positiva.
Uma
ra que termina e
o caracter
complexo e
uma edade nova que
se inicia apresentam
at certo ponto indeterminado
de
uma decom-
posio e recomposio simultneas da velha synthese, ou consensus
das opinies
em que
se
baseava a ordem do passado, e das aspiraes
vagas que tendem a systematisar-se no progresso do futuro.

o das Universidades no sculo xii
capital
foi
um
resultado do
funda-
phenomeno
da transformao do regimen catholico-feudal, que dirigira a re-
organisao da sociedade europa da Edade mdia; e essas corporaes docentes appareceram

ctual
que orientava os
theologica.
fervor
como
espirites
com que
um
esboo do novo regimen intelle-
que se iam desligando da synthese
se estabeleceram Universidades
em touma
dos os Estados da Europa occidental no proveiu simplesmente de

HIST. UN.
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
imitao ou rivalidade,
mas da tendncia
caracterstica
essencialmente intellectual, que se prolonga
da grande
em uma forma
crise,
revolucio-
naria desde o sculo xii at ao sculo xix, que, apesar dos seus enor-
mes progressos
seientificos e industriaes,
normal da synthese
ainda no attingiu o estado
positiva.
Seguir a evoluo histrica das Universidades na Europa acomsocial, que comea no conflicto enda Egreja e o Poder temporal da Realeza, conem que cooperaram os metaphysicos Ontologistas armados com
panhar a larga elaborao mental e

tre o
Poder
flicto
espiritual
a Lgica de Aristteles, e os Legistas interpretando o texto das Pandectas.
Todas as phases d'esta
lucta,
quer nas tentativas de reaco
dos Dominicanos e Franciscanos, nos sculos xiv e xv, quer do Protestantismo e Jesuitismo, nos sculos xvi e xvii, quer do
Desmo
phi-
losophico e Atheismo encyclopedista, no sculo xviii, at crise final
conhecida pelo
nome de Revoluo
franceza, essas phases de
decom-
posio ora espontnea ora systematica, constituem a trama da historia
moderna, qual est ligada a aco das Universidades como focos de

dissoluo metaphysica.
As denominaes de Estudo
geral e Universi-
dade encerram implcito este dualismo histrico com que se abre a ra
moderna.
Para comprehender a historia de
uma
qualquer Universidade, em-
bora secundaria ou sem aco fora do seu meio nacional, imprescindvel este critrio sobre a solidariedade moral, intellectual e politica
da Europa durante a Edade mdia, solidariedade que se toma
uma
clara expresso da Civilisao occidental, que, atravs de todas as ca-
tastrophes que tem atrazado este continente, irrompe sempre
com
as
mais luminosas Renascenas. Antes, porm, de caracterisarmos a solidariedade moral da Edade mdia, preciso conhecer o aspecto da
phenomeno singular e prodigioso, que deu

Europa a hegemonia humana e o dominio sobre o plaComeou na bacia do Mediterrneo, no isolamento do Egypto,
Civilisao occidental, esse
aos povos da
neta.
que elaborou serenamente todas as idas moraes e attingiu a estabilisocial foi propagada pelos Phenicios, que pelas expedies com-
dade
merciaes crearam as relaes pacificas de cosmopolitismo; a Grcia

continuou-a na liberdade de sentimento das creaes artsticas, e nas
mais arrojadas especulaes philosophicas; Roma applicou esses progressos a um destino social, determinando a lei civil, e incorporando
n'esta cooperao as raas barbaras da Europa, Graulezes, Iberos, Bretes e
Germanos. Finalmente, dos esforos conjugados d'esses velhos
elementos elabora-se na Escola de Alexandria a doutrina universalista
INTRODUCAO
do Christianismo
uma
e ainda,
da invaso dos rabes na Europa resulta
primeira Renascena dos elementos d'essa Civilisao, que elles
conheceram rapidamente atravs da
Grrecia, e
que esteve latente sob
a corrente das invases dos brbaros germnicos, fixadas pela aco

defensiva de Carlos Magno.
tal
caracter intimo da Civilisao Occiden-
a sua transmissibilidade e desenvolvimento cumulativo,
sendo
continuada de nao para nao, e sempre provocando a manifestao
das energias individuaes, activas, afectivas ou especulativas.
sua
longa continuidade tornou-a to orgnica j entre os povos da Europa,
que mesmo atravs dos cataclysmos

se extingue, e facilmente revive,
sociaes, a Civilisao occidental
como
se observa
no
na Renascena do
em que as Universidades se propagam amplamente, e na

XVI, em que as Universidades caem sob a influencia huma-
sculo xiii,
do sculo
nista dos Jesutas,

scientificas
gregas.
que as embaraam de continuarem as descobertas
que se accentuaram depois da mathematica e da astronomia

este
temperamento de
civilisao, j constitutivo
nismo europeu, deu Augusto Comte o nome

lidade; e esse
temperamento apparece nas
a Europa transmittiu s Amricas e ndia.
significativo
civilisaoes
do orga-
de occidenfa-
modernas que
1 Em um estudo de Lo Joubert, sobre A Balia, o Papado e a Edade mdia,

acham-se estas lcidas observaes criticas A Civilisao occidental, o conjuncto das idas intellectuaes, sociaes, religiosas, politicas, no meio das quaes e pelas quaes o nosso Occidente se desenvolveu, no um facto geral, necessrio, commum a todas as raas humanas; um facto particular, contingente, que faltou
maioria do gnero humano, e que poderia ter faltado minoria cuja grandeza creou.
No um facto fatalmente ligado a certos climas: acha-se nas mais diferentes
latitudes; nem a certas raas: alguns milhares de inglezes, que na ndia, pela sua
superioridade moral, mais ainda do que pela fora physica, so da mesma raa
que as myriadas de sbditos curvados sob o seu ascendente. A enorme differena
entre o Europeu e o Asitico provm da immensa superioridade da civilisao do
:
Occidente sobre a civilisao do Oriente. Esta civilisao, que constituiu,

veito da Europa, a aristocracia do gnero humano,
tificada e
completada pelos Eomanos,
um
uma
em
pro-
creao dos Grregos, for-
facto especial, no necessrio, que,
considerando as coisas humanas, podia no ter-se produzido, e
uma vez
bem
produzido
podia ter sido destrudo. Quando a Grcia succumbiu sob as armas de Roma,
quando Eoma por seu turno foi entregue aos golpes dos Brbaros, a civilisao,
que o christianismo no tinha ainda penetrado, depurado e transformado, teve

mister de um concurso particular de circumstancias para no perecer arrastando
na sua queda o futuro do gnero humano. Supprimi a civilisao greco-romana,
rectificada e acabada pelo christianismo, e veremos que nada impede que os povos da Europa caiam para sempre em um estado social incompleto e enervante,
como o da ndia ou o da China. (Essais de Critique et d'Histoire, pag. 307.)
1*
constituio da
Edade mdia da Europa, que
se determina
no
laborioso estabelecimento do Poder espiritual da Egreja, representado
no Papa, e no estabelecimento do Poder temporal, disperso no feudalismo germnico, e concentrando-se no Imperador, no se comprehende
se estabelecer a relao dos elementos moraes da profunda Civi-
sem
lisao Occidental que persistiram depois da
transmisso da sede politica para Byzancio.
Roma com
queda de
Sem
esses elementos
mo-
Edade mdia apparece aos historiauma

edade
de trevas e de retrocesso obsercomo
dores fragmentrios
vando a tenaz sobrevivncia da Civilisao occidental, a Edade mdia
raes, conhecidos e persistentes, a
uma
poca fecunda, onde se elaboram todas as factores da
sao moderna, como to
bem
larte Chasles. Foi a quebra
civili-
perceberam Comte, Mackintosh e Phi-
da solidariedade histrica greco-romana
pelo Catholicismo, que determinou essa parte de retrocesso em alguns

sculos da Edade mdia; da mesma forma que a negao da Edade
mdia na poca da Renascena e ainda sob e encyclopedismo revolucionrio, embaraou os mais lcidos espirites de poderem conceber
as bases difinitivas da Sciencia social. A aco que a Frana exerce
em
toda a Europa, desde as cruzadas e influxo do lyrismo provenal,
at propaganda democrtica do fim do sculo xviii no mais do

que ainda o desenvolvimento da Civilisao occidental sob uma nova
presidncia, em que a hegemonia da Roma foi por seu turno substi-
tuda pela Frana que recebera a sua cultura.
Pelas invases germnicas a Itlia
foi
devastada, e
Roma
aban-
donada, tornando-se Byzancio a capital do Imprio. Por mais simulacros de grandeza de que se cercasse Constantino para ostentar a soberania, faltava-lhe
aos legares
uma
em volta de
rador legislando urhi
et
si
esse perstigio tradicional que imprimira
Roma
luz moral.
no tinha
em
si
vena que exerciam a auctoridade; mas apesar de
uma
o throno do
Impe-
orhi, e na parte administrativa Milo e Ra-
um
fascinao profunda, influindo no seu Bispo
lao se acostumara a respeitar e que proclamara
isso
Roma
exercia
poder que a popu-
como sua defeza diante
das hordas de Alarico e de Genserico. Foi assim que nasceu esse Poder
espiritual,
que se mostrava desinteressado,
que
foi civilisador
emquanto
exerceu a funco sublime de reprimir os fortes e defender os fracos.
Nas invases dos Ostrogodos
e dos
Lombardos, os reis germnicos, como
Odoacro e Theodorico pretendiam, dominando a
Itlia,
tornarem-se os
continuadores do Imprio romano, que elles s comprehendiam pelo
concentrarem
em
si
Como
podiam luctar para

a realeza monarchica, luctaram a favor da liber-
deslumbramento exterior.
os Papas no
INTRODUCO
dade municipal, e d'esta rivalidade resultaram o Poder
espiritual, fa-
vorecendo as autonomias provinciaes o federalismo, e o Poder temporal dos Imperadores germnicos, desenvolvendo o feudalismo unitarista.
Poder
Leo
sob Carlos
Magno que
espiritual sobre
uma
os
Papas acham o modo de fixar o seu
base temporal; e pelo celebre pacto de
Carlos Magno, o Sacerdcio e o Imprio harmonisam-se,
fi-
cando o Imperador o herdeiro da supremacia cesrea de Byzancio, e
com a
chefatura de todas as naes do Occidente; pelo seu lado o
quem competia
Papa, confirmado pelo Imperador, a

assenta as suas ambies temporaes.
dois principies;
emquanto
Era
a obrigao de
Ravena, sobre que
protegel-o, recebia os domnios do exarchato de
grmen das
o Sacerdcio e o
luctas entre os
Imprio se entenderam, a
Egreja pela sua vasta propaganda, alargou pela unanimidade dos crdulos o poder sobre as conscincias, apoiando-se ento a sociedade Occidental sobre a synthese theologica, essencialmente afectiva.
culo XII
No
s-
comea a dissoluo d'este regimen da Edade mdia, que
Augusto Comte denomina catholico-feudal, derivando d'esse facto os

problemas da Edade moderna: A Edade mdia legava ao Occidente
dois grandes problemas,
egualmente irrecusveis
digna incorpo-
rao do proletariado civilisao industrial, e substituio da f monotheica por
uma
synthese demonstrvel.*
tradio das municipali-
dades romanas, que existia nas cidades conquistadas pelos Germanos,

reviveu no sculo xii, quando as trs classes sociaes dos capitaneia ou
grande nobreza feudal, valvassores ou pequena nobreza, e os populares

ou plebe, se ligam constituindo as Communas, com poder soberano, e
governando-se por estatuto prprio, como se v
Foraes e nas Behetrias de Hespanha.

Pandectas
em Amalfi em
em
Portugal
com
os
descoberta do manuscripto das
1135, parte a lenda sobre o seu achado
pelos Pisanos, veiu actuar sobre o estudo do Direito romano, por
meio
do qual o Poder real achou a forma de definir a soberania absoluta,

e apoiado pelos legistas, caminhou para essa concentrao da dictadura temporal que dirigiu a Europa no sculo xv.
Direito
romano obedecia tambm tendncia
se propagara o Catholicismo
renascimento do
universalista, sobre
Desde Carlos Magno,
accentuara-se o costume de considerar
uma grande
que
diz Lerminier,
parte dos povos e
dos estados da Europa como estreitamente unidos, e a reconhecer no
meio das diversidades nacionaes alguma cousa de commum.^ Estes
Comte, Syathne de Politique
Introduction gnrcde
'positive,
t. iii,
VHistoire du Droit,
p. 512.
p. 148.
Ed. Bruxelles, 1836.
caracteres
communs eram
a occidentalidade, que comeava a revelar-se
desde que o conhecimento da jurisprudncia romana era cultivado nas

cidades livres por individues insolados, a
das mximas consideraes, e para
quem
antecederam toda a disciplina de
tores
Na
quem a
os
um
sociedade cercava
nomes de Mestres
Dou-
professorado.
transio do regimen catholico -feudal as Cidades livres ele-
geram os seus
presidentes, ligaram-se
em
pactos federativos,
sua aspirao de independncia desmembraram-se
irmandades e germanias,
em um
em
mas na
corporaes,
individualismo de classe, e egoismo,
que as fez cahir j sob a tyrannia dos prprios chefes, como as tyranAssim o pro-
nias gregas e italianas, j sob a dictadura monarchica.
blema do proletariado
rismo de
uma
foi
afastado da sua soluo natural, pelo empi-
concentrao monarchica no sculo xv, e a transforma-
o do regimen catholico-feudal, na revoluo do Occidente apresentou
um
aspecto accentuadamente mental.
versidades
uma
espiritual
por
isso
a historia das Uni-
vem
descoberta da Lgica de Aristteles exerceu na
uma
aco emancipadora, como a das Pandectas na
desde o sculo xn.
ordem
observao d'este aspecto especial da crise que
reorganisao do Poder temporal. Os vrios tratados que constituem
a Lgica
aristotlica
com
nome de Organum
vulgari saram- se no s-
culo XI, dando logar actividade metaphysica dos Ontologistas, que
sobre
uma
phrase do commentario de Porphyrio, estabeleceram a
fer-
vorosa querella do Nominalismo e Realismo, que no fundo se reduz

ao problema psychologico do critrio objectivo e subjectivo relacionados
por Kant sobre os trabalhos da eschola escosseza.

contrapoz-se
em
o seu poder chegando a prohibir o seu estudo.
do
obra do Aristteles
auctoridade Biblia, e a Egreja receiou diminuir-se
aristotelismo era forte, e
A corrente
irrompeu por todas as escolas
philosopho era commentada por Alberto Magno; e S.
explicava as partes mais
difficeis.
doutrinaria
;
a obra do
Thomaz de Aquino
Durante toda a lucta
intellectual de
dissoluo da synthese theologica, sempre o aristotelismo foi o ponto
de apoio da razo, servindo tambm os que combatiam pela f, como

se v no ensino exclusivo da philosophia periatetica pelos Jesutas,
e na livre critica dos Protestantes.
No
estudo de Barthelemy Saint Hilaire sobre Aristteles,
attri-
bue-se a sua profunda influencia na Europa ao caracter encyclopedico
das suas obras.* No era s pela diversidade dos tratados sobre os
phenomenos astronmicos, physicos, orgnicos, psychologicos,

Dictionaire des Sciences ^hilosaphigues, \h. Aristote.
polticos
:5
INTRODUCAO
e moraes, que a aco de Aristteles sobre a intelligencia europa se
um modo emancipador
exercia de
era principalmente pela nova synthese
que trazia conscincia humana.
synthese theologica baseava-se
sobre a Graa, a grande theoria e doutrina sustentada por S. Paulo,
com que
a Egreja se separou dos philosophos gregos e alexandrinos,
e a essncia de todos os
tlica baseava-se
dogmas do catholicismo; a synthese aristoleis que regem a
sobre a Natureza, immutavel nas
matria, e da qual os corpos e as suas propriedades so manifestaes

contingentes.
Era
entre estas duas syntheses antagnicas, a do arbtrio
divino e a da immutabilidade do fatum, ou das leis naturaes, que se
dava
o conflicto,
em que
Poder
espiritual tendia a dissolver-se
em-
quanto crena e a reconstituir-se embora pelo processo egualmente

subjectivo
mas
critico
da metaphysic.
synthese de Aristteles tinha
sido o resultado capital da civilisao hellenica
no seu perodo mais
como conviria uma creao

d'esta ordem a uma poca rudimentar como o sculo xii do fim da
Edade mdia? Ampere, filho, explica lucidamente este problema da
historia ao notar a tendncia encyclopedica da sciencia chineza: As
elevado, da poca atheniense do sculo v;
obras encyclopedicas pertencem a dois perodos da vida dos povos, s
pocas primitivas e s pocas muito adiantadas. Quando se sabe pouco

sente- se a necessidade de tudo abranger;
quando
se sabe muito sente-se
a necessidade de tudo resumir. Os primeiros livros dos povos contm
a massa inteira dos seus conhecimentos, sob
em uma
um
envolucro potico ou
vasta e confusa unidade. Comea-se sempre por
uma
vista de conjuncto; depois, vae-se do universal para o particular;
por
religioso,
ultimo, depois de ter estudado

strue-se esse todo
em
detalhe cada parte do todo recon-
que se tinha decomposto;
se tinha comeado, pelas encyclopedias.*
basta notar
como
o espirito das Encyclopedias da
souros e Imagens do
gativista,
No
e assim acaba-se
Mundo, reapparece no
por onde
Para confirmar este facto
Edade mdia, The-
sculo xviii, critico e ne-
na Encyclopedia de d'Alembert e Diderot.
primeiro
Ampere
momento da
crise
de dissoluo do podes espiritual,
pensamento Aonde a sociedade ao mesmo tempo

pouco avanada e muito atrazada, ignorante de muitas cousas,
erudita em algumas, existe o duplo motivo para que as Encyclopedias se produzam.
Isto acontece na Edade mdia. A Edade mdia uma criana que nasceu velha
a caducidade da sociedade antiga est impressa na ingenuidade da sociedade nova,
o seu bero um sepulchro. A Edade mdia sabia nas suas faixas, e ainda no
seio da sua ama morta, balbucia confusamente as cousas passadas. D'esta sciencia
precoce e incompleta existem varias colleces verdadeiramente encyclopedicas
1
nova
justifica o seu
e envelhecida,
a Egreja no receiou que a sua auctoridade, que fundamentava na Vul-
Jeronymo, soffresse com a influennova Vulgata das Pandectas florentinas, cujas variantes collacionadas pelos jurisconsultos de Bolonha se fixaram no texto definigata^ ou a Biblia traduzida por S.
cia d'essa
que mereceu esse nome com que conhecido na historia. Do sculo XII em diante comea a condemnao ecclesiastica do Direito romano, e S. Bernardo deplorava que mesmo no palcio pontifical pretivo
valecesse
uma
Leis de Deus.
Vulgata sobre a outra, as Leis de Justiniano sobre as
Os Concilies condemnam o
como o de Reims em 1131;
Direito romano, e prohibem
papa Honrio prohibe em

1220 esse estudo a todos os padres, chegando at a pl-o em interdio na Universidade de Paris. Filhas d'este movimento de emancipao intellectual, as mais antigas Universidades appresentaram na sua
o seu estudo,
constituio este dualismo: a Universidade de Paris distinguia-se pela
superioridade do ensino da Theologia e da Philosophia, emquanto
a Universidade de Bolonha prevalecia entre todos os povos pelas

suas escholas de Direito.
As duas Universidades tornaram-se
os typos
fundamentaes sobre que se crearam as novas Universidades do

culo xixi; na italiana, predominava o caracter democrtico,
escholares
formavam uma
parisiense, o corpo escholar
elles.
que tinham de os ensinar; na
formava como que
que os escholares eram os sbditos de

social,
os
classe autonmica, elegendo o seu reitor e
chefes, e principalmente os professores
soberana sobre
s-
em que
A razo
um
d'estes dois
um
pequeno estado,
em
com auctoridade quasi

typos, ligada ao movimento
reitor
que coexiste, embora menos accentuadamente, na dissoluo do
regimen catholico-feudal, est implcita na ndole d'esses dois focos da
na revoluo do Poder espiritual,

Papas no conseguiram fundar uma Realeza unitria na Itlia, e as
Civilisao Occidental no sculo xiii ;
os
Ligas federativas e cidades burguezas ou municipaes prevaleceram sobre a organisao feudal.

ditria,
Em
Frana a realeza franka tornada here-
caminhou para o unitarismo submettendo a
salos, e crefedo
uma
si
os grandes vas-
concentrao absoluta do poder temporal que se
tornou completa sob Luiz XI.
grupo septemtrional das naes da Eu-
ropa, que no sculo xvi se destacou do catholicismo, j se tornava no

pelo menos na inteno dos seus auctores, chamadas Thezouros, Imagens do
mundo, que continham sob uma forma j
allegorica, j puramente didctica a

dos conhecimentos de nossos pes. Como se cria em Aristteles, na Biblia
e alguns antigos possuir todo o saber, no se recuava diante de nenhuma obracom-
summa
pleta de omni re
scihile,
como eFectivamente o saber era limitadssimo era
bastante o contel-o ahi completamente.
La
Science
et les
Lettres en Orient,
fcil
56-
INTRODUCO
sculo xin diferente das naes occidentaes pela preferencia que lhe
mereceu o typo da Universidade de Paris, sobre que se modelaram as
Universidades da Inglaterra e da Allemanha. O grupo occidental preferiu o typo democrtico da Universidade de Bolonha, modelo das Uni-
versidades do meio-dia da Frana, da prpria Itlia, da Hespanha e
de Portugal.
lucta entre o Sacerdcio e o Imprio, emquanto parte tem-
poral, e da Theologia
simultnea
em
com
a Philosophia emquanto parte espiritual,
todos os estados da Europa, reflecte-se
em uma
in-
tensa actividade scientifica, artstica e philosophica primeiramente na
na chamada Renascena do sculo xin, e depois na Frana nos

sculos XIV e xv, imprimindo a toda a Europa uma similaridade de
esforos para a descoberta das condies da synthese moderna. Pre-
Itlia,
valecem os dialectos vulgares sobre o latim ecclesiastico, e embora se

admirem os exemplares da antiguidade, apparece uma nova idealisa-
dogmas sobre
o dos
o ponto de vista
humano na Divina Comedia
de Dante; Boccacio, no Decameron, creando a prosa
italiana, consa-
gra a vida burgueza como thema da arte nas situaes pittorescas das
suas novellas; e Petrarcha, fixando as formas capites do Lyrismo mo-
derno extrahidas dos rudimentos dos trovadores provenaes, que
ti-
creado a egualdade perante o amor, d a esse amor a expresso
nham
philosophica, universal e
humana, como o presentimento da presidn-
cia "da affectividade sobre a intelligencia e sobre a aco.
A Itlia
nou-se o foco da erudio, da philosophia e das artes, Florena
nova Athenas,
prncipes,
que na
e esse paiz era visitado pela
como a Grcia
crise
tor-
uma
nobreza europa e pelos
o fora pelos patrcios de
Roma.
Frana,
mais laboriosa da transio da Edade mdia, espalhara
por toda a Europa as esplendidas construces architectonicas da Ars

francigena ou gothico; que distrahira a imaginao
humana com
as
grandes Epopas da lucta dos fortes vassalos contra a realeza carlingiana, e com os poemas de aventuras da Tavola Redonda e do Santo
Graal imitados em todas as lnguas modernas; que apaixonara todas
as cortes
com
as graciosas canes dos trovadores occitancos, e
com
Frana entregue lucta da

supremacia do poder temporal, acceitou at ao sculo xvi a hegemonia da Itlia emquanto parte intellectual. * Depois de quebrada a auas faras e soties dos seus bazochianos, a
Eichom, na Historia da Cimlisao
da Litteratura appresenta o seguinte
quadro da influencia da Frana no mundo moderno
A Frana da Edade mdia
serviu de exemplo, primeiro do que ningum,
10
ctoridade espiritual da Egreja, a Antiguidade que renascia tornava-se
um
ponto de apoio das conscincias; e conhecida a Antiguidade nas
suas idas moraes atravs dos Adgios de Erasmo, obteve esse livro
uma
universalidade
stigio
como a da
Biblia. Foi
em
consequncia d'este per-
que se formou o preconceito de que a Edade mdia fora
retrocesso da civilisao; os espiritos philosophicos,
um
longo
descontando o
abalo produzido pela incorporao dos povos germnicos na Civilisa-
o Occidental, restabeleceram facilmente essa pretendida soluo de

continuidade
com
como
o passado,
se
em
Mackintosh,
um
dos re-
presentantes da eschola escossea.
ida de Mackintosh acha-se no primeiro Ensaio das Conside-
raes sobre a Historia
burgo em
da Philosophia, publicado na Revista de Edim-
1816, muito antes de Augusto Comte comear a elaborao
do Curso de Philosophia positiva; transcrevemos as palavras do

tre philosopho escossez:
desprezo.
Em
geral, fala-se da
inactividade do espirito
illus-
Edade mdia com muito
humano no
foi
uniforme
em
to-
das as partes d'este longo perodo. Durante os sculos de trevas que
decorreram desde a queda do Imprio do Occidente at ao sculo
xiii,
os algarismos rabes foram introduzidos, o papel comeou a fabricar-se,
a plvora e a bssola foram descobertas. Antes do fim d'esta poca,

a pintura a leo, a gravura e a imprensa vieram terminar esta serie
de invenes, que nenhuma outra egualou quer

utilidade desde as primeiras invenes
mento da
civilisao e
em
belleza, quer
em
que acompanharam o nasci-
que por consequncia precederam a
Estas descobertas nos provam que ento existia
historia.
tambm alguma
acti-
vidade intellectual e alguma emulao, e duvidoso que nos sculos

seguintes o espirito humano prestasse mais servios sciencia, do que
quando preparou o solo que era preciso cultivar fornecendo -lhe novos
meios de investigao. No se pode duvidar egualmente, que nos sculos
xn
xm,
as faculdades intellectuaes do
aos povos modernos.
Do
homem tomaram, em
Mediterrneo ao Mar Bltico, imitou-se a sua cavallaria
uma metade do globo falla-se a sua lingua, no somente

na Europa christ, mas at em Constantinopla. Na Mora, na Syria, na Palestina
e na Ilha do Chypre, os menestris percorrendo de um para outro paiz, vulgarisae os seus torneios. Sobre
vam
os seus romances, fabliaux e cantos
nas cidades, nas cabanas.
Por
elles
cantaram nas
cortes, nos claustros,
toda a parte as suas poesias foram traduzidas e
serviram de modelos a Itlia e a Hespanha imitaram os poetas francezes do sul

a Allemauha e os povos do Norte, imitaram os poetas das provindas septemtrionaes finalmente a prpria Inglaterra, durante muitos sculos, e a Itlia, durante
alguns tempos, rimaram no idioma do norte da Frana.
;
INTRODUCO
toda a Europa,
uma nova
vemos renascer
direco. N'esta poca
estudo do Direito romano, abrirem-se escholas philosophicas, a poesia

cultivada nas lnguas modernas na Sicilia, na Toscana, na Provena,
na Catalunha, na Normandia, na Iglaterra, na Escossia e na Suabia.

distancia em que ns as contemplamos boje, estas sciencias pare-
Da
cem
em
elevar-se repentinamente
tros, e
em uma
em que
poca
municaes entre
si.
As
paizes muito afastados uns dos ou-
as naes estavam privadas de
com-
investigaes relativas origem das differen-
as que existem entre instituies e o caracter das naes, diferenas
que so tambm sensveis na Europa, tm levado
com
os sbios a estudar
interesse as formas de governo, as leis e os costumes da
mdia.
Edade
Quando Mackintosh escrevia estas consideraes, vulgarisa-
Europa a eschola romntica, que se inspirava das tradies

artstica da Edade mdia, que o philosopho tambm
caracterisou como um meio de fazer prevalecer nas litteraturas o caracter nacional. S mais tarde que comeou o estudo philologico,
va-se na
ou da renascena
critico e histrico
grande poca de transformao orgnica,
d' essa
com Raynouard, Diez, Beker,

tinuidade
foi
com a
procurada no
civilisao
Grimm,
Paris, Didron,
gadores de primeira ordem. No houve
uma
greco-romana a
:
ideal do Imprio,
que os
politica unitria
reis
illustre
Savigny
de
Roma
germnicos queriam
zer reviver; os cdigos romanos conservaram- se
monstrou o
e tantos investi-
rigorosa soluo de con-
em
vigor,
como
fa-
o de-
foram imitados nos cdigos brbaros;
mantiveram-se os municpios e os bispos apoderaram-se do systema

administrativo romano, fizeram- se defensor civitatis;
gio,
como
na parte
e nos
reli-
provou Beugnot, o polytheismo greco-romano persistiu
cultual
cantos populares
ril,
mesmo na
do christianismo, e a lingua latina usou-se sempre nos
como
se
v pelas colleces organisadas por
Du M-
mais antigos hymnos da Egreja. Somente houve soluo de
continuidade na elaborao scientifica iniciada pela Grcia, que s re-
comeou na Renascena; o espirito moderno desviado para a contemplao mystica, ficou na apathia mental de que s conseguiu sair depois da invaso dos rabes, que trouxeram todas as acquisies scientificas da Grcia e as puzeram em circulao. Desde a entrada dos
rabes na Europa comeou o conflicto entre o catholicismo e a sciencia secular,
recomeando a actividade mental
e o critrio
o e da experincia no sculo xvi.
Mlanges philosophiques,
p. 41.
(Trad. L. Simon.)
da observa-
12
Nas
luctas do
romantismo
em
Frana, Philarte Chasles escrevia
Edade mdia, em 1829: um pede regenerao, que sob o nome de Edade m-
sobre a importncia histrica da

rodo de convulso e
tem sido alvo de accusaes bem
dia,
frvolas.
Borrasca
frtil,
tem-
pestade necessria, que revolveu todos os elementos sociaes, para dis-
com uma
pol-os e animal-os
tudo se acha
em
fuso.
vida nova. Dirieis a fornalha ardente onde
alli
que
se elabora a sociedade
moderna.
Todas as descobertas s quaes devemos a nossa superioridade incondatam d'estes dez sculos, taxados de barbrie e de ignorn-
testvel
Os nossos antepassados no egualaram nas
cia.
artes de imaginao os
povos felizes que os precederam. Comtudo, sob esta relao tm

tules
que os impem.
Quem
dral de Colnia, sob as arcadas de Westminster,

ficasse penetrado
em
Londres, que no
de admirao pelo gnio que talhou estes blocos e
dispoz essas florestas de pedra ?

nico, Daniel
ti-
passou debaixo das abobadas da cathe-
Rame, exaltando
Sob
o ponto de vista architecto-
o valor histrico da
Edade mdia pela
importncia das suas creaes artsticas, conclue: Estava reservado

aos estudos histricos do sculo xix, que
tomaram
to felizmente
uma
direco eminentemente nacional, o fazer-nos conhecer a vida activa

e cheia de intelligencia das naes europas da
Edade mdia.* Os
chegaram a descobertas evidentes sobre as manifestaes parciaes da cultura d'este perodo erradamente denominado
trevas sem nome; faltava ligar esta edade progressiva continuidade
eruditos especialistas
histrica
mundo
da marcha da Civilisao humana, como

antigo e o
mundo moderno. Para
vestigaes histricas; era preciso mais,
uma
isto
uma
transio entre
no bastavam as
in-
philosophia, que baseada
sobre factos verificveis, estabelecesse a continuidade entre elles, es-
colhendo os que foram pelo seu caracter positivo impulso para o futuro advento do estado normal da
foi
Humanidade. Esta concepo de Comte
uma
a base segura para a constituio de
presentida,
mas
especialistas,
Sociologia, sciencia no
pela descoordenao de idas dos historiadores eruditos
nem
pelo espirito anarchico dos idelogos polticos.
dogmas
theologicos do Catholicismo,
absoluta, tinham actuado
na fundao da sociedade mo-
disciplina cultual e os
como synthese
derna que, depois da queda do Imprio romano, e do advento das raas

barbaras, recebera da theocracia
tanto as bases
de
Man. de VHist.
um
systema completo de moral, e por-
uma nova ordem. E
generale de VArchitecture,
a grande poca do regimen
t. ii,
p. 6, (1843).
INTRODUCO
que attingiu a decadncia, no momento em que realisada a

ordem, essa synthese absoluta se achou impotente para promover o
catholico,
progresso e harmonisar-se
com
elle.
A preponderncia do regimen catho-
estava implicita na negao de toda a antiguidade greco-romana,
lico
porque a Egreja derivava as suas doutrinas de
uma
revelao acima
de todos os antecedentes histricos; d'essa negao resultara para a
marcha da Europa uma interrupo do
espirito especulativo, scienti-
uma apathia mental diante

da immutabilidade dos dogmas theologicos, que condemnava a liber-
fico e philosophico, iniciado
pela Grcia, e
dade de pensamento como
uma
heresia.
Desde que pela actividade
guerreira, na lucta dos dois monotheismos catholico e islmico, os povos

se
approximassem, e se restabelecesse a solidariedade com o passado,

se viu com a Renascena rabe, a dissoluo do regimen catho-
como
era inevitvel, porque Synthese absoluta da theologia contra-
lico
punha
o espirito relativo, cujas observaes se convertiam
cia, e cujas applicaes
em
em
scien-
praticas industriaes da actividade pacifica.
E certo que o espirito relativo, embora se impuzesse opportunamente

apoz o esgotamento theologico, no podia logo supprir a aco disciplinadora da Synthese absoluta; e se esta era incompatvel
aquelle era impotente para fundar a ordem.
em que
Uma
com
tal
o progresso,
incongruncia,
dia a dia o theologismo perde o seu destino social, e
philosophica que subordine as intelligencias,

tuo
uma
crise
ria,
que
se
em que
sem chegar Synthese
o espirito relativo se especialisa nas Sciencias
um
tal
desaccordo consti-
na Civilisao occidental verdadeiramente revolucionaprolonga ha j cinco sculos. Pela comprehenso d'esta
crise e das suas diferentes pocas
que se alcana o nexo racional
moderna da Europa. Augusto Comte, que definiu admiravelmente a marcha da dissoluo do regimen catholico-feudal, que a
da
historia
essncia dos factos resultantes da grande revoluo occidental, accentua-lhe o caracter exclusivamente intellectual
uma
tal
do que
revoluo, importa concebel-a sempre
social^
Para julgar smente
como mais
intellectual
no obstante o concurso necessrio d'estes dois caracte-
em um movimento que deve terminar na regenerao total da humanidade. As duas ultimas transies (romana e medieval) tinham efiferes
ctivamente preparado a sociabilidade, ao passo que a cultura da
intel-
ligencia ficara essencialmente suspendida desde a elaborao grega.
Deve-se portanto considerar a revoluo comeada no sculo xiv
em
como consistindo principalmente em renovar o entendimento humano pela irrevogvel substituio do relativo ao abso-
todo o Occidente
luto.
Sendo a revoluo mais mental do que
social, a
anarchia theorica
14
ultrapassava a desordem pratica. Assim viu-se levada at a negar toda
a auctoridade espiritual substituida pelo individualismo absoluto, como

a desconhecer toda a subordinao encyclopedica, proclamando a es
p ecialidade theorica
A creao das Universidades no sculo xiii resultou d'esta crise
.
mental,
alarga
ria
em que
com um
a instruco religiosa das Escolas das Collegiadas se

fim relativista e
humano nos Estudos
das Universidades da Europa
geraes.
histo-
est intimamente ligada s manifes-
taes fundamentaes da grande revoluo occidental; e cada poca

caracteristica da sua existncia no se explica bem pelas manifestaes
da sua vida interna, ou mesmo da politica do estado a que pertence,
mas sim pelos successos capites que accentuam a marcha revolucio-
naria da
Europa desde o sculo xiv
Tambm
at
grande
pelo estudo das Litteraturas da
crise franceza.
Edade mdia da Europa
viemos a comprehender pelas suas similaridades e mutuas influencias

essa unidade da Civilisao occidental, to desconhecida pelos polticos
idelogos e pelos historiadores eruditos. Essa unidade, ou espirito de
occidentalidade, que nos fez
toria
comprehender no seu conjuncto a His-
da Litteratura portugueza, libertando-nos dos preconceitos de
uma
originalidade fictcia procurada na idealisao dos escriptores, e deter-
minando em vez de uma imitao banal as correntes dominantes no

gosto de cada poca.
Sobre este aspecto da
critica,
escreve Littr, sustentando a dou-
uma evoluo isolada quando

no sabe que todas estas evolues so solidarias. J se proclamou
isto para a historia das sciencias, em que a dependncia frisante po-
trina histrica
de Comte: Segue-se mal
se
rm nas
da
lettras,
por ser mais occulta, no
ella
litteratura occidental acha-se o conjuncto das
francezas; recebidas pela Europa, ellas
formam
menos
Itlia,
Na
base
grandes composies
o elemento que exer-
ceu a sua aco no desenvolvimento de cada litteratura.

apontar como successivamente a
real.
No
preciso
a Hespanha, a Inglaterra, a
Allemanha, a Frana actuaram umas sobre as outras basta evidenciar

ao espirito a unidade essencial d'estas bellas Litteraturas do Occidente.
Se isto verdadeiro na ordem litteraria, no o menos emquanto
;
ordem politica; e, se no possvel de ora em diante escrever uma

boa historia das lettras em um paiz sem ter presente ao espirito esta
unidade, no possvel tambm de ora avante escrever uma boa histo-
Systlme de Politique positive,
t. iii,
p.
503 e
sg.
INTRODUCO
ria politica
de
um
paiz
sem
15
ter presente ao espirito a unidade
que constitue a confederao europa.
Toda a
moral
que
no for composta com esta grande vista pcca essencialmente, pois que
e material
no poder apreciar como
historia
em cada poca uma politica boa. grande,

Assim uma mesma noo supe-
prudente ou m, baixa ou insensata.
rior dirige a historia politica e a historia litteraria das naes occiden-
no este
taes, e
um
dos menores fructos do estudo da
Edade mdia,
ao achar n'ella a sua origem e os primeiros fundamentos.*
Europa da Edade mdia apresenta na sua evoluo histrica,

tanto moral como intellectual, politica como econmica, uma surprehendente unidade, que deriva dos elementos persistentes da Civilisao Occidental communicados s nacionalidades modernas pela cultura
greco-romana. Existe
uma
doutrina moral
com um
caracter de univer-
salismo ou catholicidade, mantido pela Egreja; existe
educao
commum
uma mesma
existe
um
systema de
iniciado pelas Collegiadas e pelas Universidades;
lucta
em
todos os estados das formas aristocrticas
ou feudaes contra as formas communaes ou democrticas; emfim,

cada paiz a vida local do pagus alarga-se
em uma
em
unificao nacional,
convertendo o trabalho da servido na livre industria, que veiu a pre-
ponderar e a caracterisar a civilisao moderna.

gia
em
estudo da Pedago-
qualquer dos paizes da civilisao europa apresenta as mes-
mas pocas fundamentaes,
as
mesmas phases de transformao, eguaes
luctas entre o clericalismo e o
humanismo. Seguir
rodos, esboar a historia intellectual
estes diversos pe-
da Europa, quer nos seus gran-
como a Itlia ou a Frana, quer em seus remocomo em Portugal. A historia da Pedagogia compre-
des focos de aco,

tos
reflexos,
hende a exposio progressiva das doutrinas que se substituem, e ao

mesmo tempo dos methodos que se aperfeioam modificando o critrio.
As
doutrinas preponderantes acham-se intimamente ligadas cor-
rente dos acontecimentos que
deram Europa a sua
estvel organisa-
o social; os methodos foram-se aperfeioando conforme as necessida-
des da investigao scientifica que veiu a prevalecer na actividade

mental.
Uma
historia sobre
clara se no for dirigida por
assumptos to complexos no pode ser
um
ponto de vista synthetico
importncia ser verdadeira se se no dirigir a
um
nem
a sua
destino pratico, vi-
sando disciplina e organisao systematica da Instruco publica
qualquer dos paizes cooperadores da civilisao occidental.
Littr, tudes sur les Barbares, p. 452.
em
16
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COLMBRA
A
nhecer
historia dos progressos
uma
evoluo natural
da intelligencia na Europa faz-nos reco-
na successo das
seguintes phases: pri-
meiramente operou-se uma cultura esthetica, seguiu-se-lhe antes de

tempo uma especulao pMlosophica, vindo por ultimo a proponderar o
exclusivo trabalho scientijico.
Frana, na longa transio da Edade mdia, exerceu
so dirigente
piritos
ricas
como
uma
mis-
foco da civilisao occidental. Ella estimulou os es-
com a seduco
artstica;
da Frana irradiaram as canes
da Provena para todas as cortes da Europa; da Frana se
lydif-
fundiram as epopas feudaes ou Gestas cyclicas propagadas desde a

Scandinavia at Grcia moderna; da Frana saram as corporaes
de obreiros que levaram os typos da Architectura, conhecida pelo nome
de Ars francigena, a todos os paizes. Emfim Paris tornou-se a Athenas do Occidente, indo s suas Escholas e Universidades buscar as
novas doutrinas os espritos superiores de todos os paizes, e trazendo

para as suas nacionalidades o modelo da organisao das Universidades que se propaga da Allemanha at Portugal.
da cultura
esthetica
transio natural
para a especulao philosophica observa-se nos
principaes pensadores do sculo xii e xin, poetas eminentes e simul-
taneamente metaphysicos, como S. Bernardo, S. Boaventura, Abailard,

Dante, Petrarcha, Afonso o Sbio ; a actividade 'philosophica subordi-
nada theologia, por falta de elementos objectivos, caiu no vago da

Metaphysica ontologsta, afastando-se a intelligencia de uma necessria
investigao scientfica. Este indispensvel impulso estava dado pela
entrada dos rabes na Europa occidental, que lhe communicaram as

doutrinas scientificas recebidas da civilisao da Grcia propagada ao
Oriente. Havia ento o conflicto das duas verdades, a theologica e a
scientfica,
tual
como
existia o conflicto das duas espadas, o
em antagonismo com
poder
espiri-
o temporal, e a antinomia das duas cidades,
a de Deus ou a Egreja, e a terrestre ou a sociedade poltica dos filhos
de Caim. Apesar d'esta perturbao, que produziu a persistncia da

inanidade metaphysica, o regimen scientifico transpareceu na actividade
de Alberto Magno, de Rogrio Bacon e de
Esta tendncia
contacto
com a
scientfica
desenvolve-se progressivamente pelo
cultura islmica, e dentro do prprio ensino ecclesias-
tico as disciplinas ltteraras

lctica)
Thomaz de Aquino.
do Trivium (Grammatica, Rhetorica e Dia-
tornam-se insuficentes, e at certo ponto desacreditadas, como
se v pelo sentido das palavras trivial e trivialidade; o Quadrivium
desenvolvido no seu caracter scientifico (Arithmetica, Geometria,

sica e Astronomia)
Mu-
no s pela preponderncia da actividade indu-
17
INTRODUCO
como
strial,
pelas prprias necessidades cultuaes da Egreja, que pre-
cisava das noes astronmicas da Grcia para coordenar os actostrgicos diurnos e annuaes na sua parte publica ou social.
li-
n'esta
situao provocada pelo desenvolvimento politico da Europa, que o ensino subordinado educao religiosa das Collegiadas, isto , para
aquelles que se dirigiam exclusivamente para a vida ecclesiastica, se
um caracter humanista^ com um destino secular nas

O systema hierarchico das Sete Artes, tal como o con-
alarga tomando
Universidades.
cebera Flix Memor, alarga-se pela necessidade que a Egreja tinha de

intervir nos costumes pblicos, e amplia-se
bem como com
com a Moral
com
as Leis,
a Medicina.
N'esta transio reconhece-se que os espritos superiores, como

S. Boaventura e
Kaymundo
sificao hierarchica dos
este
o
Lullo, sentiram a necessidade de
uma
clas-
Conhecimentos humanos para regularisarem
enorme desenvolvimento do ensino, como na poca experimental
sentiu Bacon, e na poca critica ou encyclopedista d'Alembert, e
ainda no sculo actual Ampere, Comte e Spencer. Tentaram, porm,

essa classificao sobre
uma
base subjectiva, segundo o funccionalismo
psychologico.
medida que se especialisarem de um modo crescente as sciencias concretas, como se operou no fim do sculo xviii, nascer a necessidade de uma classificao hierarchica dos Conhecimentos humanos
sobre
uma
base objectiva, ou dogmtica, estabelecendo-se a dependncia
das doutrinas de
uma
sciencia para outra sciencia. Esta terceira phase
do ensino europeu ficou determinada pela fundao do

cias e Artes, pela
Conveno em 1795;
sua systematisao dogmtica,

positiva.
tal
como
falta
foi
Instituto de Scien-
ainda completal-o pela
formulada pela Philosophia
18
SCHEMA TYPICO DOS ESTUDOS NA EUROPA

I
Edade mdia
,
I.
11
/>.
(Seminrios) e abbaciaes (Pedagogias.)

Eschoiasjurdicas (Cursos das Artes) Dialctica, Rhe) b)
/a) EscJiolas episcopaes
ScHOLAs nas Collegia-l

, .?
(Irivmmj
,
torica, Jurisprudncia.
II.
(a) Estudo geral (com preponderncia pontifcia.)

|b) Universidade (desenvolvendo-se sob o poder real.)
Faculdades
(Quadrivium)
Academias
litterarias (nos
Tertlias,
Ia)
paos e entre a nobreza)
b) Academias scientificas (com caracter particular.)
II
Renascena
I.
Collegios de Artes (Reaco jesutica confundindo o ensino secular
II.
111.
com
o cle-
CoUegios junto das Universidades.

dissoluo metaphysica.)
Universidades (Persistncia da inanidade dialctica
CoLLEGio DE Frana, primeira reaco moderna.
Desenvolvem a especulao scientifica: Origem do
Academias particulares
regimen polytechnico. Museus e Bibliothecas.
rical.)
III
Depois da Revoluo (1795)

A)
,
1.
Kegimen da especialidade
INSTKUCAO PEIMAEIA.
la)
.
Kinder-garden.
j^j j,^^.^^
fa)
e de systematisao emprica
^^^^^
Conservando o humanismo da Renascena:
Lyceus (Frana,
Grymnasios (Allemanha)
Common Schools (America)
etc.)
,,
II.
^c)
Prevalecendo o caracter sdentifico

_Ensino secundrio especial (Frana)
Real scholen (Allemanha)
English high School (America)
Eschoias industriaes (Portugal)
Mittelschulen (Allemanha)
a)
Com
Ib)
Instrucao secundaria^
b)
lE
\
B)
Ficaram de fora do quadro do Ensino, apesar de
Academias
\
(ultimo gro pedaggico,!
segund?
Jacob Grimm)L
'
o caracter medieval e especialmente metaphysico:
Universidades,
Com caracter pratico de applicao
Polytechnicas.
Cursos especiaes.
rema mesma
bifurcao:
"tteranas.
Z>.
b) scientificas.
conservaram o caracter particular:
Associaes especiaes.
Regimen da generalidade e de systematisao philosophica
segui-
INTRODUCO
Na
toria
19
dissoluo do regimen catholico-feudal, que caracterisa a His-
moderna, a substituio da Synthese absoluta pelo espirito rela-
tivo do
regimen
scientifico, e
a incorporao do Proletariado na socie-
dadej iniciam-se pelas Universidades e pelos Parlamentos.

intellectual
do que
social,
Embora mais
a grande revoluo do Occidente, que vae
do sculo XIV ao xvni, observa-se nas modificaes que receberam as

Universidades, e na evoluo das formas pedaggicas da Instruco
publica da Europa,
em que
o ensino popular deriva
da Dictadura mo-
narchica e o ensino polytechnico fundado pela Dictadura revolucio-
communs na historia das

que a dissoluo da Synthese absoluta do theo-
naria da Conveno. Determinam-se phases
Universidades, por
logismo a
isso
mesma em
todos os paizes catholicos, e
uma
transforma-
o do ensino das Polytechnicas, pelo espirito dispersivo das especialidades scientificas preconisado sob a anarchia theorica simultnea
a grande
crise revolucionaria.
necessidade de
uma
com
remodelao do
ensino pela fundao da hierarchia theorica resultante da Synthese positiva j foi
determinada na segunda metade do sculo xix.
que se
pretende na Historia da Universidade de Coimbra chegar determi-
nao do moderno typo pedaggico
em que
se defina a synthese posi-
que assentar o estado normal da humanidade.

So estes os contornos da marcha da Pedagogia na Europa; por
se esclarece a complexidade de factos anmalos, como a insistn-
tiva sobre
elles
cia do retrocesso humanista dos Jesuitas, e a incapacidade dos refor-
madores pedaggicos e parlamentares na organisao definitiva de um

systema de Instruco publica. Diz Littr, proclamando a necessidade
philosophica do critrio histrico
no tenha a sua
historia, e
uma
Nada
existe nas cousas sociaes
que
historia bastante importante para se
conhecer, se se quizer sair do puro empirismo e elevar-se pela intuio
do passado intelligencia do presente, conducta que

previso que o futuro comporta.
elle
reclama e
Historia da Universidade de Coimbra, pela variedade dos seus
desenvolvimentos progressivos ou regressivos, apresenta pocas chronologicas, que importa dividir para melhor
comprehenso da sua mar-
cha e aco na intelligencia portugueza. Porm, essa diviso no pode

ser caracterisada unicamente pela vida interna
ou transformao do
es-
porque a Universidade, como forma de ensino

e instituio pedaggica do fim da Edade mdia, est ligada a toda a
tabelecimento
litterario,
Fragments de Philosophie positive,
p. 185.
2*
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMDRA
20
moderna da Europa. Caracterisando a transformamedieval do da Edade moderna, cada um

regimen
o que separa o
d'esses aspectos, que vem desde o comeo da dissoluo catholico-feu-
marcha da
historia
dal at Revoluo, reflecte-se na vida interna d'estas instituies pe-
daggicas, que tanto actuaram no ideologismo politico do systema parlamentar. Assim a fundao da Universidade de Coimbra surge do mo-
vimento de emancipao
que comea no sculo
intellectual,
xiii:
Primeira poca. (Sculo xiii a xv): Quando as Escholas das Collegiadas se centralisam
em
Eschola geral, e o Poder pontifical sup-
plantado pelo Poder real nas Universidades.
Segunda poca. (Sculo xvi e xvii): Quando, na crise religiosa

e critica do sculo xvi, o Protestantismo provocando como reaco o
estabelecimento da Companhia de Jesus, a Universidade fica sem destino, e cae sob a influencia dos Jesutas, que a esterilisam pelo seu
dogmatismo
dialctico exclusivo.
Terceira poca. (Sculo xviii): Prolongando-se a phase revolucionaria no sculo
xvin sob a forma do negativismo philosophico, j
sob o Deismo e Atheismo system atio,
em que
a Revoluo
momen-
taneamente tentada como aco de cima para baixo (poder ministerial),

a Universidade reformada sob o influxo de Pombal, mas sem a comprehenso philosophica que dominava, d'onde resultaram
em
seguida
as perseguies aos seus principaes sbios.
Quarta poca. (Sculo xix): Depois da modificao dos estudos

influxo da Conveno, e j sob o regimen das Car-
na Europa sob o
tas outorgadas, a Universidade perde o caracter de corporao aut-
noma (em quanto
parte administrativa), e
em
quanto parte pedag-
gica modifica-se segundo o typo polytechnico. Desde ento, conser-
vando o velho
espirito dialctico, torna-se o foco
serve o parlamentarismo; e por
um
espirito
da pedantocracia que
metaphysico e regimen de
especialidade dispersiva, embaraa a realisao da Synthese positiva.
falta
de
um
critrio histrico
da parte dos legisladores e refor-
madores da instruco nacional, tem
feito
com que
se
copiem as
organisaes escholares estrangeiras correspondentes ao estado de

vilisao de outros povos, de
manecem
modo que implantadas
ci-
entre ns per-
improficuas; ou, o que peior ainda, entregam-se na sua
actividade regulamentadora a falsas miragens de

logia, attentando contra a evoluo
uma
da natureza.
atrazada psycho-
Um
dos principaes
erros d'esses legisladores partirem da analogia entre o systema de
21
INTRODUCO
instruco, ou hierarcliia das disciplinas pedaggicas, e
seus alicerces, andares nobres e cpulas; assim
um
com
edificio
imaginam que a
in-
struco primaria a base essencial do ensino mdio, e sobre este
que procuram coordenar as disciplinas superiores. Puro absurdo; porque, se as verdades elementares s resultam do desenvolvimento gradual das doutrinas e theoras dogmticas, lgico que esalicerce
sas verdades s
podem
tamente comprovadas.
tornar-se objecto de ensino depois de comple-
isto
que racionalmente se comprehende, achada Pedagogia: o priexclusivamente superior, nas es-
se justificado pela historia do desenvolvimento
meiro ensino publico na Europa foi

cholas das Collegiadas e nas Universidades, e
que foram gra-
d'elle
dualmente sendo derivadas as escholas populares, seguindo o caracter
da sua provenincia. Este importante facto
histrico,
de
alcance pratico, acha-se na prpria evoluo da Pedagogia

gal, e
por
elle
em
grande
Portu-
nos devemos dirigir actuando nas reformas da instruc-
o popular e elementar
struco
um
scientifica
em
virtude das reformas efectuadas
na
in-
ou superior. Pode dizer-se que este o primeiro
principio da Pedagogia.
ainda o critrio histrico que nos mostra como do ensino
gioso das Collegiadas se passou para o ensino das Universidades,
primeiro esboo
de
uma
instruco
secular.
reli-
como
Foi a revoluo pro-
funda da Pedagogia; porque o ensino subordinado ao espirito religioso

era prejudicado pela auctoridade dos dogmas, immobilisava-se, e a intelligencia do discpulo
exame
sempre em perigo de ser desvairada pelo
livre
e pela heresia entregava-se passivamente imposio pedante
dos mestres formulada no celebre aphorismo Ipse dixit.
As
Universi-
dades correspondem na Pedagogia moderna da Europa preponderncia
da auctoridade temporal na
politica dos
Estados;
ellas
foram
creao da realeza, e ellas desenvolveram o direito romano
uma
como ga-
Esse espirito secular, que nasce nas Univeracompanha a marcha histrica da Europa, e manifesta-se no
estudo humanistico, que com a primeira Renascena do sculo xttt se
propaga, vindo na segunda Renascena do sculo xvi a predominar
no prprio ensino ecclesiastico e a ser abraado pelos Jesutas, que
rantia dos direitos reaes.
sidades,
com
elle
procuraram atalhar o ensino
scientifico iniciado depois
das
descobertas de Gralileo e pela livre critica das naes protestantes.
N'esta segunda phase pedaggica, a irrecusvel evidencia do facto

scientifico
sobrepoz-se auctoridade do mestre, e o Autodidactismo
comeou a estabelecer-se como doutrina pedaggica, conduzindo para

o conhecimento das condies psychologicas.
22
antiga auctoridade do mestre competia
uma
exagerada
severi-
dade no ensino exercida a pretexto da disciplina, e como estimulo de
uma
faculdade passiva a memoria.
cultura exclusiva da intelligencia
e abandono desdenhoso do sentimento, deu s altas individualidades
da Edade moderna um carecter austero, duro, implacvel, como o dos

jurisconsultos que serviram a realeza, como o dos humanistas que se
envolveram nas polemicas do protestantismo, e como o dos litteratos
que proclamando a egualdade caram sob o terror da Revoluo. Somente as mulheres, pela sua inabalvel sympathia pela Edade mdia
conservaram esta necessria preponderncia do sentimento, to esquecido na elaborao theorica e no conflicto industrial; e foi tambm
pelo reconhecimento d'esta parte afectiva do nosso sr, que dirigira a
edade medieval, que a Pedagogia moderna se transformou pela
critica
de Montaigne e Huarte, pelos esforos dos Padres d Port Royal, pelas

intuies psychologicas de Rousseau, e pela
bondade insondvel de
Pestalozzi e Froebel. Michelet comprehendeu a importncia do senti-
mento na renovao dos methodos pedaggicos, no seu livro Nos Fils;

e sem a restituio d'esta fora malbaratada durante a revoluo moderna, explorada
sem philosophia nos themas phantasistas dos
litte-
ratos que a desacreditaram, a revoluo que ainda se prolonga afastar-
nos-ha da Edade normal,
em que
a Civilisao
humana
assentar sobre
esses trs elementos, que isoladamente produziram, o especulativo a

civilisao hellenica, o activo a civilisao romana, e o affectivo a ci-
vilisao
da Edade mdia.
ordem de
critrio histrico
questes, devendo ser considerado
todas as consideraes
'philosojphiccLS
fundamental n'esta
como o preliminar de
para a creao definitiva da Pe-
dagogia.
Terminada a exposio das formas communs, que apresenta o enna Europa, compete-nos appensar-lhe a causa da esterilidade das
reformas pedaggicas, que por mais especialisadas e pomposas se
sino
acham privadas de um ponto de vista synthetico, e sem aco sobre

o espirito publico. Comte poz em relevo esta invencivel esterilidade
dos governos, por isso mesmo que ainda se no acha institudo o novo
poder espiritual que imprima direco conscincia moderna: Considerada
em
quanto sua base, a educao constitue sempre, pela sua
natureza, a principal applicao de todo o systema geral destinado ao
governo espiritual da Humanidade. Nenhum systema tal no dominando realmente ainda, segue-se a impossibilidade de toda a educao
regular, emquanto durar este fatal interregno. At esse tempo, a educao religiosa ainda que excessivamente atrazada, permanecer como
23
INTRODUCO
a nica coherente, apesar da sua deplorvel influencia mental e a nullidade da sua aco moral, rematando para de logo em uma activa desmoralisao pratica, ao passo que o inevitvel contacto do
os frgeis fundamentos de
se
chama educao
uma
j considerada como
secular no seno
metaphysico-litteraria, matizada de vez

scientifico, applicado sobre este
um
difica
que
espcie de bezuntadela
em quando
por um froixo verniz
velho fundo theologico, do qual mo-
pouco o caracter intellectual mas custa da sua tendncia
No
moral.
uma
mundo abalou
fictcia.
se tratar a srio da questo de regenerar a educao, pu-
uma nova philosophia no tiver suficientemente estabelecido uma verdadeira systematisao durvel das concepes humanas. * Existe derrogada a synthese theologica pelo espirito
da relatividade scientifica sobre que assenta a civilisao moderna;
ou privada, emquanto
blica
no existe constituida a synthese positiva formada pela somma das

verdades verificveis e demonstradas accumuladas at hoje, para darem
um novo governo espiritual Humanidade. na historia do ensino e
das corporaes docentes que melhor se observa esta insufficiencia
mental, e por essa
mento
mesma
historia
que
se
e o intuito para as reformas pedaggicas.
podem deduzir o pensaComte poz em evidencia
a importncia do ponto de vista histrico, quando na citada carta esta-
beleceu o principio: Se considerardes a Educao emquanto sua
marcha
geral, toda a sua theoria positiva assenta naturalmente sobre este
principio fundamental: a educao do individuo, quer espontnea, quer
mais ou menos systematica, reproduz necessariamente, nas suas grandes

phses successivas, a educao da espcie, tanto
timento como
em
em
relao ao sen-
relao s ideias. Ora, segundo esta regra incontes-
nenhum plano de educao completa pode ser sabiamente

cebido, emquanto a evoluo geral da Humanidade no tiver sido
tvel,
ficientemente reduzida a
uma
consuf-
verdadeira theoria histrica.^ Se a dis-
soluo do regimen catholico-feudal nos revelou os caracteres da evo-
luo pedaggica desde as Escholas das Collegiadas at s disciplinas
blica
XXIX
Tesiament,
Testament, p. 284.
em
Lettre, p. 283.
totalidade dos planos de reforma de Instruco puPortugal resente-se da falta de uma systematisao philosophica e os
;
trabalhos especiaes no se elevam acima da critica do presente, prevalecendo
sempre o ponto de vista negativo. Comte julga com justeza toda esta cathegoria
de trabalhos, que se multiplicam sem nada conseguir: Ora esta critica, emquanto
desprovida de intenes orgnicas, ou ligada a muito vagos pensamentos de regenerao, o que equivale quasi ao mesmo, acha-se j realisada, no que tem de essencial pelos nossos percursores voltairianos.
24
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE COIMRRA
especiaes das Polytechnicas, os elementos da synthese positiva por ella
elaborados, nos revelaro as formas pedaggicas necessrias a
um
es-
tado normal ou sociocratico.
gerao que se achou envolvida na grande crise do fim do s-
culo XVIII, encontrou diante de
si
problema fundamental da huma-
nidade
a renovao dos
nham
esgotado sob a forma do regimen catholico-feudal, e esse outro
dois Poderes temporal e espiritual,
que
se
ti-
problema urgente, por longo tempo addiado pela compresso da dictadura monarchica,
derna.
incorporao do proletariado na sociedade mo-
trabalho d'essa gerao teve de ser fatalmente negativo, apres-
sando a decomposio do esgotado regimen pelo processo da realeza
do direito divino, e pela abolio do culto catholico.
Sem
ficao prvia era-lhe impossvel reconstruir a sociedade

ses
que no fossem
esta simpli-
humana em
fices theologicas e privilgios pessoaes.
Assim
proposto o problema para a gerao subsequente, herdeira de
assombroso destino.
Como
cumpriu
ella?
Nem mesmo
ba-
ficou
um
to
comprehendeu
a sua enorme responsabilidade perante a conscincia e a historia.
Os
elementos preponderantes do proletariado, que fizeram a Revoluo,
enriqueceram pelo reconhecimento do direito

a nobreza e o clero tinham immobilisado
civil
da propriedade, que
tornaram-se ricos burguezes,
imitaram as pompas herldicas, e illudidos pelos idelogos que concilia-
vam
a monarchia e a religio, o throno e o altar, acceitaram satisfei-
tos as Cartas outorgadas pelos reis,

tias e
que salvaguardavam as suas dynas-
a religio do estado.
este o papel histrico
occupada
em
da classe mdia nos tempos modernos;
manter-se no equilbrio politico do juste milieu, no que-
bem estar burguez continuando na obra

temendo recuar ao passado da servido feucontentou-se em revestir de perstigio as frmulas do regimen re-
rendo ser perturbada no seu
da reorganisao
dal,
social, e
presentativo, e esgotou-se na esterilidade palavrosa das fices do par-
lamentarismo.
da classe mdia que tem sado n'este sculo, apoz a
Revoluo, todos os talentos metaphysicos das escholas superiores, do

jornalismo militante, dos parlamentos, dos ministrios, e depois de te-
rem exercido a auctoridade discricionariamente, acabam por se sentirem sem aco no meio social, sem poder moral, e verdadeiramente
gastos.
Appresentado assim o problema histrico da Europa moderna, comprehende-se a situao dos espirites ; uns lisongearam o conservantismo
burguez na
arte,
na
litteratura,
no jornalismo,
em
todas as manifesta-
es mentaes; outros presentiram a misso revolucionaria, e serviram
INTRODUGO
25
com mais ou menos clareza, com maior ou menor

mas como se fosse uma soluo definitiva.
esse ideal
tncia,
movimento
revolucionaria;
socialista revelava a intuio
mas
persis-
da verdadeira misso
facilmente foi explorado para excitar a resistncia
de todos os elementos conservadores, que para tudo esterilisarem tamsocialismo do estado. O problema da reorganisa-
bm simularam um
o social no se resolve
cias,
com
o appello s paixes,
mas
s intelligen-
para determinarem as condies scientificas da sua realisao.
Emquanto se desconheceu a relao da dependncia dos phenomenos sociaes para com os phenomenos de ordem biolgica e cosmologica,
no era possvel constituir
em
sciencia a complexssima varie-
dade de factos que so o modo de existncia das sociedades humanas.

Estabeleceram-se essas relaes de dependncia, que vieram destruir
a soluo de continuidade entre o
mundo physico
mundo moral, e
No
dos utopistas, como
e o
a sciencia da Sociologia avanou para a sua plena constituio.
ha portanto nada de
commum
entre os trabalhos
Rousseau ou Fourier, que formavam sjstemas sociaes sobre concepes

subjectivas e gratuitas,
com
moderno processo
a imaginao pela observao na descoberta de
bordina a variedade dos factos sociaes.

sculo XIX, veiu
historia
tambm
facilitar
positivo
uma
lei
que substitue
natural que su-
renovao da Historia, no
a formao da Sociologia, porque pela
que se determina a continuidade humana, como pela con-
siderao das diFerentes pocas se descobre a natureza especial dos
phenomenos sociaes que s podem ser bem comprehendidos sob o

ponto de vista de conjuncto. Emquanto os phenomenos sociaes foram
observados isoladamente, fora da importncia do seu conjuncto, crea-
ram-se sciencias sociaes concretas e particulares, como o Direito, como

a Moral, a Litteratura, a Philologia, a Geographia, a Archeologia, a
Chronologia, a Estatstica, a Economia Politica, a Etimologia e tantos
outros captulos fragmentados e
sem
destino,
em que
se dispendeu
actividade por falta de convergncia para a creao de
uma
uma
sciencia
geral e abstracta, a Sociologia. Bastava o quadro d'essa deplorvel
actividade dispersiva, para se conhecer a opportunidade de
uma
disci-
plina de unificao philosophica de conjuncto; a Sociologia corrige essa
erudio
sem
destino, aproveitando-se de todos esses elementos positi-
vos para constituir-se
em
sciencia.
Quem
diz sciencia diz previso; s
adquire valor e importncia scientifica aquelle phenomeno natural ou
moral capaz de conduzir a previses.
Sociologia conduzir-nos-ha a
Estamos convencidos que sim; e j hoje se podero

apontar grupos de previses nas formas da actividade, afectividade e
previses sociaes?
26
intellectualidade social. Tal o intuito da
a previso succede
theoria
de
uma
uma Arte ou
um modo
appUcaOj
nova
isto ,
pratica correlativa,
sciencia.
uma
como a toda
qualquer Sciencia ou
tambm a
Sociologia actuar
profcuo na arte que deriva d'ella, a Politica, dando-lhe
o destino que at hoje esta arte emprica no soube acbar para a sua
interveno governativa, e na Pedagogia, dando-lhe
concepes durveis, que desde a Edade mdia

vidual e publico.
falta
um
systema de
no ensino indi-
PEIMEIEA POCA
(sculo
XIII
A XV)
FMDAlO DA UNITERSIDDE EM
LISBOA,
E SEUS ANTECEDENTES PEDAGGICOS
CAPITULO
O Ensino das Collegldas
tradio religiosa das Escholas episcopaes e abbaciaes

Collegia sodalitia.
CoUegia compifaliiia e
O Cabiscol, Chantre, Mestre-Escola eMzinhos. AEs-
chola episcopal de Coimbra (1086)
mente
Collegiada de Guimares.
Os
; o Collegio dos Santos Paulo, Eloy e Clede Alcobaa (1269); Conezia magistral da
que se ensinava nas Escholas das Collegiadas.
(1266); a Eschola abbacial
Clerici, e os
Bacheleur (bas chevalier).
ensino oral e o Lente.
Desprezo pelas Artes liberaes e seu restabelecimento pelos Pontfices. O

Trivium e Quadrivium. As Escholas de Rhetorica, Dialctica e Philosophia como primeiro rudimento das Universidades.
A licenciatura e a faculdade ubique docendi. Bibliothecas dos Bispos e Cabidos do sculo xiii e xiv
em
Portugal.
Na Europa moderna
o primeiro ensino popular fez-se nas Colle-
E preciso
lembrar que tanto a Egreja de Roma, como as egrejas

nacionaes, se fundaram entre essas corporaes operarias chamadas
giadas.
Collegia comjpitalitia, e Collegia sodalitia, cuja hierarchia do seu pessoal se reproduziu
na ordem
ecclesiastica.
A imitao
d'estes Collegios
da antiga organisao municipal que os fez radicar nas provincias

do Imprio, da mesma forma que as relaes da Egreja com elles
que fez com que durante a Edade mdia as egrejas fossem o centro da
vida
civil
do povo, e os bispos tivessem attribuies municipaes.
Egreja conservou os
pitalicios;
titulos primitivos
usados n'esse8 Collegios com-
assim o nome de Irmos (fratres) ficou usado entre os no-
28
VOS crentes, e os chefes da associao
de Paes (Padre -Mestre, o

clesiasticos)
as egrejas
titulo
tomavam
nome de
Mestres e
de respeito entre os personagens ec-
procuravam
os seus protectores
ou patronos
no s entre a aristocracia, ('padroeiros) como entre os santos, como os

primitivos Collegios romanos.
logar das reunies dos associados col-
chamado a Schola^ onde estava a capella, e onde se tomadeHberaes collectivas. Algumas d'estas associaes, como o
legiaes era
vam
as
Collegio dos
Mimos
e Athletas gregos,
chamavam
que se conserva na Egreja do Oriente e nos
Os associados vestiam-se de branco nos
cidente.
se o Santo Synodo,
conclios synodaes
do Oc-
dias de festa (a alva
dos padres) e ofereciam aos deuses vinho e incenso, (ainda usado na
missa e nas festas de egreja.) Fora da Schola sahiam
com
em
as suas bandeiras (os guies das ceremonias catholicas);
procisso
emfim a
Egreja herdou a encommendao das almas dos finados e o dar sepulturas aos seus
fieis
irmos,
como
usados nas encommendaes
tume dos Bodos aos pobres

e ainda nas estras
as Columharia romanas; os banquetes
d' estes
Collegios ficaram
tambm no
cos-
nas oblatas de comestiveis nos enterros,
no primeiro dia do anno.
Egreja formada por
ecclesiolas,
que imitavam a organisao dos
Collegios e das Columharia, adoptou a caixa das esmolas para os de-
votos; e differenciando-se d'essas corporaes pela sua propaganda doutrinaria, a
Schola tomou o sentido que hoje tem, de
um
logar onde se
ensina. Tertuliano contrapondo a Egreja a essas associaes, insiste
no seu
intuito docente:
As nossas quotisaes servem para dar po
aos pobres e a sepultal-os, e educar os rfos dos dois sexos, e a soccorrer os nossos velhos. Tal a origem da Eschola das Collegiadas,
que se perdeu quando a Egreja se tornou
com
Ise)
aristocrtica, ficando
apenas
o titulo honorifico do Mestre-Eschola, ou de Cahiscol (Caput Scho-
dos documentos medievaes.

Viterbo, no Elucidrio, explicando o vocbulo medieval Cahiscol,
um documento de venda de 19 de janeiro de 1139, em que

como testemunha Mito Cahiscol, e produz um texto das Partidas
de Afonso o Sbio: E algunas Eglesias Cathedrales son, en que y
a Cahescoles, que han este mesmo officio que los Chantres. E Cahiscol
tanto quiere dizir como Cabdillo de el coro, para levantar los cantos.
allude a
figura
[Partida
i,
tit.
6,
liv.
5.)
Em
Portugal estas fundaes apparecem
junto das Collegiadas, tendo sido estabelecidas pelos bispos e abbades
para educao dos Mzinhos, ou crianas destinadas vida

muitas vezes
com um
clerical, e
caracter de beneficncia.
Os Mzinhos pertencem a essa
classe de crianas offerecidas aos
29
o ENSINO DAS COLLEGIADAS
conventos como oblatas religiosas, costume que teve inicio com os mosteiros benedictinos;
da necessidade da sua educao nasceram as
mesmo
cholas ahbaciaes e
as parochiaes e episcopaes.
scripto do sculo passado sobre a Familia dos Feyjs,
de D. Fernando Giraldez Feij, de 1390, se
falar-se
tiempo se usaba que
los caballeros
daban
Em um
da Galliza, ao
En
l:
los monjes de los monasterios, e de ellos eran defensores.
bispo
Dom
Paterno funda
um
egreja de Santa Maria,
em
Coimbra,
aquel
y ensenar sus
criar
em
es-
manu-
liijos
1086, junto s ou
Collegio ou Seminrio de Moos, onde se
educavam rapazes para receberem o gro do preshyterio, e quiz que

vivessem com communidade segundo a regra de Santo Agostinho. ^ Evidentemente a primeira organisao do ensino visava exclusivamente
que o dese-
disciplina ecclesiastica, postoque se ampliasse depois aos
jassem aproveitar.
em 1 269 no
funda
abbade de Alcobaa D. Frei Estevam Martins,
mosteiro de Santa Maria os estudos de Grammatica
de Lgica e Theologia aad communam utilitatem monachorum nostro-
rum^D accrescentando que ficam accessiveis a quaesquer outras pes-
caracter caritativo das primitivas Scholoe acha-se no Hospital
Sam
Paulo, que por 1266 se converte no Collegio dos Santos Paido,
soas.
de
Eloy
Clemente, onde o bispo de
institue o ensino para
vora
e Lisboa,
D. Domingos Jardo
dez capelles, vinte mercieiros e
de latim, grego, theologia
cnones; e
tambm no
rfos fundado por D. Beatriz, mulher de D. Afonso
Da
Eschola da Collegiada de Gruimares
seis escolares
Collegio dos Meninos
falia o
iii.
auctor das Me-
morias resusitadas, como estabelecida no tempo de D. Sancho
mais estabelecido que se apresentasse na Collegiada
um
ii:
Foi
mestre que
desse lio de Grammatica, e que se pedisse a Sua Santidade a pri-
meira prebenda que vagasse, e que emquanto no vagasse se tirasse

de todas as mais
uma
poro para o leitor da dita Grammatica; que
resultou haver para a conezia magistral, e por se no querer occupar
uma penso aos religiosos de S. Domingos

que
a venha dar na capella de S. Paulo, sipara elegerem um padre
tuada no claustro da real Collegiada. Esta eschola se ordenou em tempo
seu successor a ler Moral, d
de D. Sancho
ii.
influencia franceza,
dao das Universidades,

francezes que
em
que se propagou a toda a Europa pela fun-
foi
anteriormente communicada pelos bispos
Portugal governaram as ss do novo estado.
Elogio dei P. Feij,
p.
Brando, Monarch.
lusit.,
47
apud
P.
Bibliot. gallega,
iii, liv. viii,
t.
xii.
cap. 5. App. Escript.
m.
Na
in-
30
sufficiencia dos estudos das Collegiadas, alguns
como
alumnos iam a Paris,
uma carta de doade 1192, concede ao mosteiro de Santa Cruz

de Coimbra a prestao de 400 morabitinos para sustentao dos cse sabe pela lenda
o de
Dom
Sancho
de Frei Gil de Santarm;
negos do dito mosteiro que estudam em as partes de Frana.
.*
Nas
canes satyricas do Cancioneiro da Vaticana, allude-se ao trajo ao uso
de Mompilher, que figurava
O nome
da
ptria.
ao
homem que
struco,
em
Portugal, muitas vezes
de dericus, que
em
sabia ler ou recebera
tambm
sem
se ter sado
toda a Edade mdia se ampliou
um
qualquer rudimento de in-
mesmo
teve nos antigos documentos portuguezes o
sentido, restringindo-se depois ao
que entrava nas ordens ecclesiasticas.
Elucidando a palavra Clrigo, diz Viterbo:

Deu-se este nome aos sacristes das egrejas, que andavam na
casa do Parocho aprendendo as primeiras letras e o ajudavam missa.
.
Estes pequenos clrigos, no Concilio de Mrida, cap. xviii, se cha-
mam
Clerici parochianum.
porque os Parochos os deviam ensinar
as primeiras letras e bons costumes, se disseram

lares.
Em
tambm
Clerici scho-
os nossos antigos documentos se intitularam Mzinhos ou
Monginhos pelo particular vestido ou sotana e pela modstia e gravidade com que se portavam na execuo do seu ministrio. (Elucid.
vb. Clrigo, vi). Aqui temos o clrigo com o sentido em que nos
apparece em todos os documentos da Europa da Edade mdia; o habito clerical, que era a toga dos philosophos antigos adoptada pela
egreja, conservou-se nos estudos da Universidade de
Coimbra como
imitao das outras universidades. Antnio Diniz da Cruz e Silva, no
poema heroi-comico O Hyssope,
allude ao habito de estudante
Olha o que succedeu ha pouco tempo

charlato do Medico Pequeno
Que a habito perpetuo de estudante
Foi de Esculpio em junta condemnado
Ao
(Cant.
VI.)
As Universidades nunca perderam a sua primordial feio de cleEm uma nota comtemporanea do poema se l: Usou sempre do antigo vestido de capa e volta, que j ento estava em desuso,
vestindo-se geralmente os mdicos como os outros seculares. A isto se
ricatura.
Doe. ap. D. Nicolo de
S.
Maria, Chr. dos Con. Eegr., P.
ii,
p- 58.
quando
refere o poeta
falia
31
no habito escholastico. (Ed. Hyssope, pag.
450). Diz o provrbio popular apodando o trajo clerical:
Medico de Valncia,
Muitas fraldas
O nome
de
laicusj,
de
era na
pouca sciencia.
clericus, contraposto
com
todo o orgulho escholar ao
Edade mdia a designao de uma
em
que monopolisara
si
classe constituda,
toda a doutrina theologica e philosophica que
se ensinava sob a direco
da Egreja. Desde que comearam os estu-
dos da Jurisprudncia romana, que motivaram a creao das Universidades sob a proteco secular dos reis, a dialctica no ficou
gredo e a fora dos

glossistas, e o
gnificando
um
nome de
tornou-se
tambm um
um
docto ou doutor contrapoz-se ao de clrigo
litteraria,
como
se-
caracterstico dos
novo dominio do saber humano, constituindo ambos
nova aristocracia
titulo
clerici,
*,
si-
uma
o d a entender o sentido intimo do
de Bacharel (bascheleur, bas-chevallier).^
O antagonismo no campo
doutrinrio conservou-se nas duas formas pedaggicas do Estudo geral

e da Universidade,
em que predominava na
primeira a auctoridade pon-
e na segunda a auctoridade real, vindo a identificar-se os dous
tifical,
typos quando s Universidades

uhiqiie decendi,
foi
concedida pelos papas a faculdade
tornada universal, e n'ellas incorporada a theologia das
escholas pontificias.
da Schola das Collegiadas pertence o

canto, no s conservado na tradio medieval das Sete Artes liberaes,
esta parte da educao
mas tambam applicado s praticas do culto nas prosas, sequencias e

hymnos da Egreja. O nome de Chantre, conservado hoje sem sentido,
A Egreja seguia
pela mucomeava
a corrente da civilisao hellenica, onde o ensino
sica. Na linguagem architectonica, o limiar da egreja chamava-separvis, do nome com que se designavam as crianas que frequentavam
corresponde a este periodo da Pedagogia moderna.
como eschola^; o nome de clrigo (clerc) ficou durante a

Edade mdia com o sentido de instrudo, que sabe ler e escrever. A
aquelle logar
misso dos Bispos consistia, alm da inspeco da doutrina religiosa,
p. 52.
Giudice, Storia delia Letteratura italiana,
Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, transcrevendo a pa-
t.
i,
lavra Bacheulerie, diz que ainda se no tinha formado a que a substituiu, Bacca-
da fictcia etymologia da baga de louro.

Thery; Andr, Nos Mattres, hier, p. 78.
leaureat,
-
32
no ensino
como
os Bispos se foram entregando s ambies seculares
em conflicto com os bares feudaes, delegaram o seu mister docente

em um ecclesiastico, que recebeu dififerentes nomes, como o de Capischole
ou Cahiscl, Mestre-Eschola,^ Chantre, e Cancellario ou ChanceUer.
No
Concilio de Latro, de 1179, sob Alexandre
que cada cathedral

os rapazes pobres
um
teria
iii,
estabeleceu-se
Mestre-Eschola, encarregado de ensinar
que o bispo no seu capitulo
trataria
de prover ao
ensino da grammatica e da theologia.
Nos antigos documentos portuguezes, citados por Viterbo, appanome de Cabiscl; na reorganisao da Universidade por
rece-nos o
D. Joo
III,
(137) o
nome de
Cancellario conserva o seu caracter
medieval nos Priores de Santa Cruz de Coimbra. Ainda no sculo xv,
como descreve
o rei
D. Duarte,
o Chantre era essencialmente peda-
gogo, e o prprio monarcha apresenta no Leal Conselheiro
regulamentar d'essas escbolas, a que

Chantrerie ou Cantorales.
Na
em Frana
se
dava
um
o
esboo
nome de
secularisao do ensino, as dignidades
ecclesiasticas de Mestre- Eschola e Chantre ficaram de simples apparato

parasitrio, e ainda subsistem
com
este destino.
ensino das Collegiadas e o das Universidades correspondem a
duas phases doutrinarias antinomicas entre
emquanto a Egreja
si,
e por isso incompletas;
dirigiu os espritos, separou-os de toda a
nicao com as idas da
commu-
civilisao greco-romana, renegando esse pas-
sado esplendido da humanidade, e interrompendo a continuao da

actividade scientifica da Grcia. Na primeira organisao doutrinaria
da Egreja, S. Paulo, na Epistola aos Coi^nthios, proclama: Porque
est escripto: destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a intelli-
gencia dos instrudos. (Cap.

d'este
mundo para
i,
^\ 19.)
Mas
confundir aos sbios. (Id.
Deus escolheu
^1^.
o louco
27.) Celso notou esta
ignorncia systematica explorada pelos primeiros evangelisadores; e

Tertuliano, no fervor da sua pregao exclama:
Eu no me
dirijo
aos que so formados nas escholas, exercitados nas bibliothecas, que
vem
despejar diante de ns os restos mal digeridos de
adquirida nos prticos e academias da Grcia.
Em
uma
sciencia
todos os padres
1 Tambm se dava
o nome de Primicerio ao chefe da Eschola, tal como se
acha empregado na eschola episcopal de Keims no sculo xi, e em uma carta de
Saint Remi. Os Bispos francezes que vieram a Portugal depois da independncia
d'este Condado, aqui introduziram essa designao com a primeira organisao
do ensino que iniciaram. A influencia franceza torna a reapparecer na primeira
metade do sculo xvi, estimulando a grande gerao dos Quinhentistas.
33
da Egreja abundam as provas do desprezo que a nova
religio,
que
dirigiu os espiritos no Occidente, nutria pela civilisao da Grcia; o
Magno reprehendia
pontfice S. Gregrio
o bispo de Vienna, Didier,
por ensinar grammatica: Chegou ao nosso conhecimento
no podemos recordar
^m
pejo,
isto,
que
que Vossa Fraternidade explicava
Grammatica a algumas pessoas. Recebemos desagradavelmente esta

tal modo, e somos mais vehementemente chocados, que o que
primeiro fora repetido com gemidos se converteu em tristeza. Porque
se no tomaro os louvores de Christo com os louvores de Jpiter em
nova, de
uma mesma
bocca. Considerae quanto para
criminoso explicar
no deveria
do sculo.*
letras
um
sacerdote horrvel e
publico livros dos quaes a
permittir-se a leitura.
satempos e s
fice,
em
No vos
Em
uma
um
secular piedoso
appliqueis mais aos pascarta d'este
mesmo
pont-
que na sua Vida traz Joo Dicono, alarda que na linguagem
no evita nem os metacismos, nem os harharismos, nem attende aos

casos, porque acha indigno que as palavras celestes estejam sujeitas
s regras de Donato.
Esta soluo de continuidade com a civilisao
greco-romana produziu, a par da invaso dos brbaros Germanos,

eclipse da raso
humana na Edade mdia; por
beleceu esse conhecimento

nascimento.
A Egreja
elle foi
um
quando se restapropriamente denominado um Reisso
teve de luctar contra o espirito secular que acor-
dara ao estimulo das primeiras descobertas da civilisao da Grcia;

essa communicao fora feita pelos rabes, e por* isso o humanismo
apparecia
com um
caracter heterodoxo, vindo mais tarde a ser ado-
ptado pela prpria Egreja, como se viu
Bembo
Leo x,
Uma
dente de
em Eugnio
ii,
e depois
em
e nos elementos pedaggicos dos Jesutas.
das principaes revolues do ensino europeu surgiu do acci-
uma
descoberta industrial, a Typographia. ^ Antes da vulga-
rsao dos livros, o ensino oral suppria a deficincia de
a palavra do mestre adquiria
uma
um
texto, e
auctoridade moral enorme, de que
a Egreja se aproveitou para a prdica e para a universalidade da

ciplina religiosa.
Com
dis-
a abundncia dos livros, deu-se o facto con-
Ap. Eaynouard, Elements de la Grammaire de la Langue romanef p. 14.

Jeronymo falia com desprezo ds instrudos nas letras antigas, chamando-lhes desdenhosamente ciceronianos.
3 Draper inclina- se opinio que a Imprensa, a Stampa, j citada pelos
Venezianos em um decreto de 1441 como cousa usual, anterior no Occidente
descoberta de Coster ou de Gutenberg. Hist. du developpement intellectuel en Eu1
2 S.
rope,
t. III,
p. 140.
HIST. UN.
34
trario
generalisaram-se os textos dogmticos
em
compndios, e os mes-
da redaco categrica e lacnica das obras elementares,

tornaram-se mudos, sem aco moral sobre a intelligencia do alumno,
tres diante
impondo-se apenas pela severidade disciplinar, e exigindo violncias

da faculdade passiva da memoria. O ensino na poca das Collegiadas
era na maior parte oral; na poca da creao das Universidades, as
glosas, as apostillas, os escholios, so a collaborao escripta do alumno,
que
collige todos os elementos doutrinrios
da palavra do mestre. De-
pois da descoberta da Imprensa os primeiros que substituram o mestre
pelo livro, foram os Jesutas, e os que mais abusaram da memoria.
Com
o ensino scientifico, a necessidade do metbodo experimental es-
tabeleceu outra vez a communicao oral
com
porm
os discpulos;
assim que essas disciplinas se foram tornando dogmticas ou elementares, retrogradou-se ao ensino pelo texto escripto
clusivo das
lies.
como objecto ex-
Draper descreve a influencia do ensino
oral n'esta
primeira poca da Pedagogia europa, por occasio da descoberta da
Imprensa:
Uma
mundo
profunda mudana produziu-se tambm no
da instruco, mudana que se fez sentir immediatamente no mundo

ecclesiastico, e mais tarde no mundo politico. O systema religioso na
sua totalidade suppunha um publico que no lia, e d' aqui a leitura das
oraes e o sermo. No sculo xiii a instruco oral predominava; no
sculo XIX, ella
desempenha uma parte secundaria.
prensa veiu dar tlma temivel rival ao
piulpito.
desconhecer o poder que exercia outr'ora
bre
um
um
A inveno
da Im-
No devemos comtudo
ensino oral e scenico so-
auditrio composto de individues privados de leitura ; etc.
Augusto Comte entrevendo uma phase normal na Pedagogia em

que o ensino scientifico seja dirigido por um espirito de conjuncto, ou
philosophico, restabelece o ensino oral na sua importncia primitiva:
No estado normal, os tratados didcticos devem unicamente dirigir-se
aos mestres, atravs dos quaes deve sempre passar a instruco final-
mente destinada aos discpulos. As leituras theoricas no lhes convm

seno quando a sua educao estiver terminada; at ento, o seu desenvolvimento scientifico resulta de
neamente subordinada s
uma
elaborao pessoal, esponta-
lies oraes, nicas
conformes
com
a digni-
dade dos professores. E preciso essencialmente attribuir anarchia

moderna o habito de destinar livros aos discpulos, assim dispostos a
desdenhar ou
criticar os
Draper, op.
cit., t. iii,
mestres segundo o conflicto de dois metho-
p. 145.
35
dos de exposio naturalmente incompatveis.* Estes dois methodos

acham-se implicitos nas duas designaes pedaggicas jpro/essor e lente
a subordinao a
um
texto escripto, escravisou o espirito docente ex-
plicao analytica de formulas dogmticas destinadas memoria,

se observa ainda hoje
como
na Universidade de Coimbra, immobilisada na
regulamentao pombalina. D'esta falsa ida pedaggica resulta a ex-
monomania chineza dos exames,

A substituio do systema escripto ao oral no se fez sem lucta
da parte da Egreja; e essa lucta reflectiu-se por muito tempo na anti-
plorao dos compndios officiaes e a
pathia que a nobreza tinha pela letra redonda, e pelo orgulhoso alarde
que fazia do seu analphabetismo.
A nobreza apreciava-se pela antigui-
dade, e s era nobre o que pertencia a
sava muito
bem
uma
poca
em que
se dispen-
o saber ler e escrever. Diz Joo Pedro Ribeiro, no-
tando o analphabetismo do clero portuguez no sculo xiv: Encontro
por esse tempo constituies que obrigam os Parochos a entenderem

ao menos Latim ao p da lettra;
sados
em Braga
mas
vejo-os frequentemente dispen-
bem
e Porto, comtanto que mostrassem ter estudado
algum Larraga d'aquellas
eras.
De
sete cnegos (no conversos)
Mosteiro de Villa Boa, s o Prior sabia escrever. ^ Vejamos a
do
mesma
tradio na nobreza.
Spencer, na Introduco Sciencia social, descreve o estado da

tal como o vemos repetir-se em Portugal: Remontando bastante longe, achamos os nobres absollitamente analphabetos, e, o que mais ainda, cheios de desprezo pela arte de lr e de
escrever. S de Miranda, nas Cartas, allude a este estado da aristocracia para com: (As letras
com que d'antes tinham guerray>:
educao na Europa,
Dizem dos nossos passados

Que 08 mais no sabiam lr;
Eram bons, eram ousados,
Eu
no louvo o no saber.
alguns s graas dados;
Como
Louvo muito os seus costumes,

De-me se hoje no sam tais,
Mas, das letras ou perfumes
Donde veu o dano mais?'
Continua Spencer: No perodo seguinte a auctoridade anima
fro-
Synthese subjectiva, p.
Carta ao Arcebispo Cenculo. (Ap. Boletim de Bibliographia portug., p. 12.)
Carta
ii, st.
4.
viii.
Ed. Michalis, p. 206.
3#
36
xamente
os estudos
que dizem respeito theologia, mas toda e qual-
quer outra sciencia altamente reprovada (Hallam, Middle Ages^ c. ix,

P.
de resto, que o apprender s interessa aos

que se desenvolvem as escholas das CoUe-
2.); esto persuadidos,
padres.
n'este perodo
giadas, ficando por bastantes sculos os estudos sob a direco dos bispos, e sujeitos interveno clerical. Prosegue Spencer: Mais tarde
ainda, aseltas classes
soletram mal ento, e pensava-se
em que ficava
um
sentimento do
mal a uma mulher o saber
mesmo
xeza
Shakespeare pintou
ler.
gnero, quando falia d'aquelles que consideram como
o possuir uma boa
letra.
tos grandes proprietrios e gente rica d'esta classe,
uma
escrever. Depois de ter progredido durante
em um
los to lentamente a instruco,
gigantesco.
A instituio, dos
uma bai-
At uma poca muito recente, muis
analphabetismo dos grandes proprietrios.^
ler
nem
longa serie de secu-
deu relativamente
em
morgados^
no sabia
um
passo
Portugal, prolongou este
causa do enorme pro-
gresso da instruco publica no sculo xix no apontada por Spencer,
mas
com a
o facto coincide
concorrncia do ensino polytechnico
ou scientifico substituindo o estril ensino humanistico, prolongado alm

do seu tempo pelos jesuitas.
Antes da fundao das Universidades, como o ensino estava concentrado nas Collegiadas e Abbadias, era por tanto entre a classe sa-
homens mais
cerdotal que existiam os
illustrados.
aristocracia con-
tinuava a tradio medieval da ignorncia, como distinctivo herldico;
na comedia Aulegraphia,
(fl.
cellos allude a essa situao
saher
lr.ib
43 y) ainda Jorge Ferreira de Vascontomada proverbial: a Mais fidalgo no
Cames, nos Lusadas, tambm verbera duramente este
atrazo da fidalguia portugueza.
Op.
it.,
No
sculo xiii e xiv, alguns portu-
p. 82.
Falco de Rezende,
em uma
Satyra do meado do sculo xvi, descreve esta
tuao:
No
j no mais da redondeza,
nos80 Portugal principalmente
fallo
C em
Sangue e saber, por
vil
metal se presa.
(Obras, p. 273.)
Inhabil na cbrist Fbilosopbia,

Porque o pae, cego, e tendo por affronta
Diz que qualquer fradinho isto sabia.
(Ib., p. 295.)
'
Cames no
menos severo com

Emm, no houve
Que Do
fosse
este analphabetismo aristocrtico:
forte Capito
tambm douto e
sciente,
37
guezes frequentavam as Escholas de Paris e Montpellier, como se sabe

pela tradio de
No
Rodrigues, o typo lendrio do Fausto portuguez.
Gril
Cancioneiro da Vaticana,
Montpellier,
com
vem uma
alluso aos trajos doutoraes
que alguns indivduos se appresentavam
em
de
Portugal
na corte de D. Diniz:
Mais
vejo-lh'i capello d'Ultramar,
e traj' ai uso bem de Mompilher.
(Can. n." 1116.)
Eschola de Montpellier fora convertida
em
Universidade
em
1289, e por ventura a sua importncia incitou os prelados portuguezes
tambm a concesso de um Estudo geral a Nicolo iv.

No admira que ao fundar-se a Universidade portugueza (de Lis-
a pedirem
boa, e depois de Coimbra) o prior de Santa Cruz de

bispo D.
Domingos Jardo patrocinassem a nova
vando contra o seu

perdeu at hoje.
espirito secularisador
a feio
Coimbra e o
instituio, conserclerical
mosteiro de Santa Cruz de Coimbra,
que nunca
como de-
screve D. Nicolo de Santa Maria, tinha as suas escholas de tal
modo
Da
Lacia, Grega ou barbara nao,

Seno dos Portuguozes, tamsmente !
Sem vergonha o no digo
(Lus., C. r, EST. 96.)
Mas o peor que tudo
que a ventura
To speros os fez e to austeros,
To rudes e de engenho to remisso,
Que a muitos lhe d pouco ou nada d'sso.
(Ibidem, 97.)
No Esboo
historico-litterario
da Faculdade de Theologia, o Dr. Motta Veiga
fallando das rendas da Universidade e da ofierta de vrios reitores e abbades para
a sua dotao, conclue
D'ahi
vem tambm, cremos
que a Universidade teve desde o seu principio,
nem mesmo
ns,
a feio
ecclesiastica
que por sculos tem conservado,
1772 poderam ou quizeram tirar-lhe; e que

apesar das repetidas reformas desde 1836 por diante, ainda hoje transparece em muitas e muitas cousas. A ausncia do critrio histrico no auctor do Esboo fel-o
confundir todos os caracteres das differentes pocas a cooperao das ordens religiosas corresponde a esse perodo em que a Egreja acompanhou a nova crise da
-emancipao intellectual no sculo xvi j os Jesutas se apoderavam das Universidades para contaminarem a corrente critica da Renascena. Porm no sculo xviii
as idas encyclopedistas penetraram na Universidade, e a Faculdade de Philosophia foi a introduco do espirito scientifico moderno na Universidade.
feio que
os Estatutos de
38
organisadas, que toda a fidalguia portugueza

filhos
mandava para
alli
os
para serem educados; os principaes mestres do mosteiro iam
aperfeioar-se a Paris.
em
Coimbra,
Quando a Universidade
foi transferida
para
1537, ficou sob a dependncia do mosteiro de Santa
Cruz, cujos priores tinham a dignidade de Cancellarios da Universidade, cabendo essa dignidade pela primeira vez a D. Bento de Ca-
mes,
do nosso grande pico nacional.
tio
segunda poca da
!N'esta
Universidade predomina no ensino a tradio franceza, da qual os
Gouvas e Diogo de Teive foram
os eminentes representantes; d'esta
poca provieram os espiritos superiores do nosso sculo quinhentista,
como Cames,
os Silveiras, Antnio Ferreira e outros.
em 155 que
a Universidade de Coimbra e as Escholas

menores cahiram sob o dominio dos Jesuitas; d'esta data em diante
comea a decadncia da intelligencia e do sentimento nacional em Portugal, cujos eFeitos se viram em menos de trinta annos, na memorvel data de 1580, em que Philippe ii se apoderou de Portugal.
Foi s
ensino das Collegiadas tinha sido fundado exclusivamente para
aquelles individues que se dirigiam s ordens ecclesiasticas ; n'este intuito
a Egreja, pela bocca dos seus homens mais eminentes, condem-
nra a communicao com os monumentos

greco-romana. Deu-se porm na Europa
litterarios
um
da antiguidade
facto capital, a propaga-
o da sciencia e da philosophia da Grcia pelos rabes.
contraste
entre a educao clerical e a sciencia profana poz
em
cessidade de alargar a rea dos estudos. Tal
a causa por que os
foi
evidencia a ne-
bispos ampliaram o ensino a todos aquelles que tivessem vontade de
aprender; e esta revoluo semi-secular no ensino, ainda assim
foi
de-
terminada pelo poder temporal. Cabe a Carlos Magno a gloria de ter
comprehendido esta aspirao da sociedade europa, aproveitndo-se

do contacto com a civilisao rabe no Occidente; no anno de 787
dirigiu Carlos
Magno uma
circular aos bispos para
que fundassem
es-
Ns temos considerado que os bispados e os

alm da ordem de uma vida regular e da pratica da santa
mosteiros
reL*gio, devem tamhem apjplicar seus cuidados a ensinar os objectos das
lettras aquelles que jêla graa de Deus podem aprender, segundo a capacidade de cada um; etc. Carlos Magno allude n'este documento
cholas, dizendo-lhes
.
ignorncia profunda que existia nos mosteiros, e conclue como argumento: Aqui est porque ns vos exhortamos no somente para no
desprezardes o estudo das lettras, mas tambm, em uma inteno cheia
de utilidade e agradvel a Deos, a rivalisar em zelo n'este estudo, afim

que possaes penetrar mais facilmente e mais directamente os myste-
39

rios
da Santa Escriptnra;.
que tenham a vontade
que
instruir os outros, e
com
Que
se escolham para esta obra
isto
seja feito somente
a qual ns o ordenamos.
homens
de aprender, e o desejo de
e a possibilidade
Era a corrente
na piedosa inteno
secular que arrastava a
Egreja, e a forava a aproveitar-se da sua disciplina espiritual para

universalisar a instruco.
Carlos
Magno proseguiu constantemente no pensamento
civilisa-
sador, ordenando pela sua Capitular de 789, que junto dos mostei-
em
ros e
cada episcopado se estabelecessem escholas de Grammatica,
de Calculo e Musica
imperador fundava
e imitao dos kalifas
uma
eschola no seu palcio,
de Crdova, o grande
como
se infere de
alluso de Alcuino. Multiplicaram-se as escholas por toda a
a direco episcopal,
mas
o espirito secular desenvolvia-se, a ponto de
individuos fora da Egreja acharem-se investidos

gistral,
uma
Frana sob
com a auctoridade ma-
e cooperarem inconscientemente para o apparecimento d'esse
grande periodo de actividade mental que comeou copa a Universidade

de Paris, a qual serviu de typo
em
toda a Europa para esta nova or-
ganisao pedaggica.
Este periodo de transio do ensino

cide
com
vilisao dos
los
clerical
para o secular coin-
a proto-Renascena, determinada pelo contacto
rabes no sculo
viii, e
com
ci-
pela iniciativa genial de Car-
Magno. Apparecem ento os Manegaud^
os cavalleiros errantes
da sciencia que visitam as diFerentes escholas da Europa, sendo convidados para se fixarem nas terras, e recebendo episcopados
em
re-
conhecimento da sua superioridade. Alguns d'esses cavalleiros, como

Gerberto, frequentam directamente as escholas rabes, d'onde trazem
um
mais adiantado conhecimento da mathematica, e o baco.
ento
que o Trivium, que comprehendia a Grammatica, a Rhetorica e a Dialctica, se alarga
com
as Quadrilogias, ou sciencias positivas da Arith-
metica, Geometria, Musica e Astronomia.
cultura da Medicina,
em
MontpeUier, renova-se com a tendncia emprica dos rabes, sendo cultivada por alguns papas,
como Silvestre ii e Joo xxii. A velha

Memor, do Trivium e Quadrivium,
viso das sciencias, de Flix
J. J.
Ampere, Histoire
Uttraire de la
France sous Charles Magne,
di^
p.
26
Ed. Didier.
2 Ozanan, Dante et la Philosophie catholique au xiii sicle, p. 71, cr esta diviso de origem pythagorica; aeha-a j conhecida por Philon et Tzetzs, sendo
vulgarisada pelos escriptos de Cassiodoro e Marciano Capella.
No romance do Dolopathos, escripto entre 1222 a 1225, ao descrever-se
40
alargada por Gerberto, como o presentimento de
uma
organisao do
ensino universalista. Para Gerberto a sciencia
um
todo unitrio, a
dois
ramos ou esp-
que
elle
d o nome de Philosophia, dividida
em
cies,
pratica e theorica: a philosophia pratica divide-se
tiva,
distributiva e civil, e a theorica
tureza,
em
em
Mathematica ou sciencia do
ou sciencia do
em
dispensa-
Physica ou sciencia da na-
intelligivel,
em
Theologia
Sobre esta diviso escreve Ampere
intellectual.
Era preciso uma grande audcia
uma grande
filho
liberdade de espirito
a educao do prncipe Lucimien, vem apontado o systema pedaggico das Sete

Artes
Quant li mestres apercu
Son ligier Bens e conu
Plus Teu ainme et plus Ten tient
Dont vet toz les livres cherchier
Torne les fueilles et retorne
Les .vil. ars liberaus atorne
En .1. volume si petit
Que, si com I'estoire me dit,
chler,
n le poist bien
tot
de plain
Enclorre et tenlr en
s,i main
Qui cet petit liuret auroit
Les .vii. ars liberax sauroit.
Premier
De
Et
enseigne Gramaire
li
Que mere
est, et prevoste, et
maire
toutes les arts liberax,

il
f u cortois et loiax
A Diatectique Va, mis,

Cil
si
bien s'en est entremis
Que par voir la menonge prueve

Et par forco le voir desprueve.
Puis
li
enseigne Roctorique ;
Par cel art fu-il coulorez

Et chers tenuz et honorez
aprist il entierement
Biau parlar et cortoisement;
En
ces
ars
.iii.
Conkes son
si
ce prova
pareil n'en trova;
Quant ces .iii. ars sot fermement

Les autres sot legierement
Que Qnadruve apelent cil mestre

Que par l'un art font Tautre maistre
la
Ce
fir li
premereine
arz ' Estrenomie, etc.
No transcrevemos o resto da descripo das disciplinas quadriviaes sobre

que o poeta funda muitas aventuras do seu heroe ; bastam-nos esses versos para
mostrarem quanto era predominante o systema das Sete Artes. {Li Romans de
Dolopathos, p. 50 e 51. Ed. 1856. Chez P. Jannet.
4i
o ENSINO DAS GOLLEGIADAS
mesma
para collocar sobre a
logia, e fazer d'esses trs
phia.*
n'este facto
que
linha a physica, a mathematica e a theo-
conhecimentos trs subdivises da philoso-
de secularisao, que en-
se nota o espirito
trava no ensino da Egreja e que conduzia por toda a parte funda-
o das Universidades.
que se ensinava nas Escholas da Edade mdia? Lia-se a Gram-
matica pelos tratados de Donato e Prisciano, que foram no sculo

substituidos pela
xv
grammatica de Alexandre Villa Dei, que ainda n'esse
sculo foi supplantada pela Arte nova; lia-se a Rhetorica, pelos trata-
dos de Cicero ou de Boecio, carregados
ou interpretaes de cada lente;
tarios
com
todo o pezo dos
lia-se
commen-
a Astronomia pelo Alma-
gesto de Ptolemeo, e a Philosophia, pelas duas parte ento conhecidas
do Organum de Aristteles, as Cathegorias e a Hermeneia^ com a Isa-
Do
goge de Prophyrio.
les,
conhecimento incompleto da obra de Aristte-
com
e da mistura das suas doutrinas objectivistas
do Timeo de Plato, resultou
um
o conhecimento
desvairamento intellectual do
critrio,
aggravado pela phrase de Prophyrio se existe correspodencia entre os

seres invisveis
que a Metaphysica suppe
e as noes
que a Lgica
deduz? D' esta desorientao nasceu a grande querella philosophica dos

Realistas e Nominalistas.
dependncia do texto escripto, e o traba-
lho exclusivamente hermenutico ou interpretativo das apostillas, glosas,
commentos, apparatos, tudo moldado na inaltervel forma
gistica,
tica,
syllo-
creou esse caracter formalista e pedante chamado a Scholas-
que dominou tanto na Theologia, como na Philosophia e Juris-
prudncia. Este ensino, tendendo para a dialctica individualista e anarchica, tornou mais violenta a crise revolucionaria
da Europa moderna.
Diz Comte: Tendo prevalecido desde o sculo
xiii (a metaphysica)
na educao ento
instituida pelo sacerdcio, ella aspirou directamente
ao governo absoluto da humaninade, segundo
uma combinao
natural
da pedantocracia grega com as usurpaes papaes.^

A complexidade das leis romanas obrigava os Municpios das cidades provinciaes a subsidiarem escholas de Direito,
em que
o conhecimento das frmulas. N'este estudo entrava

correlativo o ensino
se ensinava
como elemento
da Rhetorica e da Dialctica, e o da Philosophia
(nas suas trs divises antigas moral, dispensativa e civil).
Na
transio
da sociedade antiga a organisao curial romana substituda pelo
gimen municipal
ecclesiastico, o
Bispo torna-se o Defensor
Histoire littraire de la France sous Charles Magne, p. 290.
Systhme de Politique positive,
t. iii,
p.
511.
re-
civitatis;
42
assim como a foro

estas escholas se
cae na dependncia do foro clerical,
civil
tornam episcopaes,
e das Collegiadas,
tambm
demorando o
advento das Universidades e Escholas geraes. Muitas d'essas escholas

episcopaes tiveram
uma
admirvel eflorescencia nos
fins
do sculo
algumas como a de Paris e de Oxford, so apontadas como germens das Universidades. As Universidades nasciam sob o impulso do
XI, e
espirito secular e individualista, e sendo aproveitadas pelos reis, os pa-
pas embaraavam a sua constituio, restringindo a pretexto do ensino
da Theologia a faculdade ubique docendi, ou coadjuvando-as pela concesso dos privilgios pertubadores do foro ecclesiastico aos lentes e
escholares. Sem este ponto
gem romana, e aos Estudos
riados aspectos
intermedirio s Escholas curiaes, de origeraes,
no se comprehendem
com que apparecem fundadas
bem
os va-
as Universidades no s-
culo XII e XIII.*
1 Apontaremos algumas das Escholas episcopaes e abbaciaes, que so bases

de transio para o estabelecimento das Universidades.
No sculo XI florescia na Itlia a Escola de Pavia, onde alm de afamados
professores, figura
em
1032, Lanfranc, explicando publicamente o Cdigo justinia-
neo, e redigindo as suas Sententiae,
E tambm
em que funda a
parte theorica do Direito.
em 1010, Bernardo, discpulo

Marbode em 1067 a 1081, e o gramma-
notvel a Escola de Angers, onde
de Fulberto de Chartres, e Joo, em 1040,

tico Eeginaldo, Guilherme, Roberto de Arbrissolles, Geoffroy Babion, Anglius e
Ulger, prolongam os seus crditos pedaggicos.
Escola de Poitiers, estava tambm no sculo xi sob a proteco do bispo

um dos seus mais notveis alumnos Guilherme, recebeu o titulo de Poi-
Isambert, e
tiers,
porque segundo a phrase de Oderic Vital, n'esta cidade bebeu largamente
nos niananciaes pMlosophicos.
Tambm
no sculo xi a Escola de Chartres, brilhava pelo saber dos dois proAinda depois de eleito bispo em 1007, Fulbert continua a
leccionar at 1029. Ali se ensina a Grammatica, Bellas Lettras, Musica, Dialctica
6 Theologia. Succede-lhe Pedro d Chartres, Sigqn em 1040, Bernardo, e Ivo eleito
fessores Fulbert e Ivo.
bispo
em
1091.
A Escola de Paris,
aproveitando-se da fixao da capital pelos primeiros reis

da terceira raa, attrae os principaes professores, e j no sculo xi n'ella resplendecem Lambert, discpulo de Fulbert de Chartres, Dragon de Paris, Villaran, discpulo de Lafrane, e Guilherme de Champeaux.
tambm celebre, produz Frodoard, e Gerbet, (Silvestre

papa em 999) Gervin, Roscelin de Compigne, os dois Anselmos e Raul
de Laon. Bruno, o fundador da Cartuxa, professa n'essa Escola, succedendo-lhe em
1079 Godefroi, que fica o Chanceler da Escola.
A Escola episcopal de Toul, dirigida na poca do seu esplendor pelo bispo
Berthold no comeo do sculo xi, professando-se com a Grammatica, a Rhetorica
n,
Escola de Reims,
eleito
As Escholas
43
episcopaes foram institudas para o ensino das Artes
liberaes por disposio do Concilio
romano de 1078; a Egreja pro-
curava no ensino a auctoridade que lhe era disputada pelo poder temporal
com a
franc,
Anselmo
querella das Investiduras.

e
Os
trs
grandes mestres Lan-
Pedro Lombardo representam a actividade mental da
dissoluo metaphysica dos Ontologistas, que no sculo
xni trocaram
a Theologia pela Dialctica.
Durante
um
rpido
momento de
fervor, os dois Poderes, espiritual
e temporal, acharam-se de accordo para favorecerem a renovao dos

estudos,
sophia,
embora a Egreja preferisse a cultura da theologia e da philocomo se v pela bulia de Innocencio iv de 124, e a Realeza
mxima importncia fundao das escholas de Jurisprudnmomento transitrio de um accordo que ia quebrar-se
pela antinomia entre o dogma e a raso, que apparecem os sbios pontfices, como Urbano iv, dando em Roma uma cadeira a S. Thomaz
ligasse a
cia.
n'este
de Aquino para ensinar moral e physica. Clemente iv protegendo o

gnio nnovador de Rogrio Bacon, Innocencio
v elevando-se ao
pa-
pado pelos seus talentos de orador, canonsta e metaphysico, e Joo xxi

(o nosso Pedro Julio, mais conhecido pelo nome de Pedro Hispano)
que dota as escholas da Europa com as Summas logicalesj o primeiro
compendio que prevaleceu com auctoridade at ao fim da Edade mdia.
Do caracter de disciplina permittida para objecto de ensino que
derivou o
Ms
nome de Faculdade; em pocas em que se acreditava nas

Ars Magna ou Artimanha, e a Grammaire ou Grimoire)
Artes, (a
a Dialctica, a Jurisprudncia.
Um
dos seus professores, Adalberon,

Metz, Brunon, bispo de Toul e papa sob o nome de Leo IX.
foi
Bispo de
A Escola de Tournai, eleva-se pelo magistrio de Odon de Orleans, chamado

de Toul pelo Cabido de Tournai em 1085, vindo para ouvil-o estudantes da Borgonha, da Itlia, e de Saxe, e estabelecendo-se uma fecunda rivalidade das suas
doutrinas realistas contra a Escola de Lille.
Em
em 855 pelo bispo Francon, que

em 915, Etienne continua activamente
Lige, a Escola episcopal desenvolve- se
dirige directamente as escolas daCathedral:
esta cultura,
Herade de 959 a 971,
Notger de 971 a 1007. D'esta escola saem
Eckebert, os Lambert, o abb. Rodolpho
os seus dois principaes directores so
Vozon e Aldelmann.
A
bod (f
A
A
Escola de Utrech, deve o seu esplendor aos bispos Ratbed
(4-
917) e Adel-
1027).
Escola de Mayence, desenvolvida pelo talento de Eaban Mauro e Aribon.

Escola de Oxford, (1037-1039) adquire o seu maior desenvolvimento sob
Eduardo
III, (1042) e lucta
Guilherme o Conquistador.
com a Escola
de Cambrigde protegida pelo filho de
44
Um
monge de
Urbes et orbem
a condio do ensino estava subordinada permisso.
Froidmont, aponta
uma
no permittida:
ex multis litteris insani
disciplina
circuir solent scholastici, ut
clerici Parisii artes Uherales, Aureliani, auctores,
ecce quaerunt
Bononiae
cdices,
Sa-
nusquam mores. * A renovao das

sciencias pelos rabes de Hespanha era o movei d'esta suspeio contra o ensino, como se v pela tradio do 8cholar das nuvens, pela lenda
lerno fyxides, Toleti daemones, et
de Gil de Santarm, e magia de Toledo e Covas de Salamanca. No

Cancioneiro da Vaticana, (can. n. 1132) falla-se em Payo de Maas
Artes.
permisso do ensino era propriamente a licenciatura, a qual
conforme a importncia ou o privilegio das Universidades dava aos

graduados a prerogativa uhique docendi, sem que tivessem de submetter-se a
tir
novo exame.
Depois do terrvel extermnio dos Albigenses, e como para resis corrente da heterodoxia, estabeleceu- se pelo tratado de Paris de
1229, que
em
Tolosa, custa do
Conde Raymond, lessem por dez
liheraes, e dois
em
Grammatica.
em
Artes
Mar-
selha,
que chegou a bispo de Tolosa,
d' esta
Eschola, que
com
em
de Cister se converteu
com que procurava
o legado
em
celebre Trovador Folquet de
annos quatro mestres de Theologia, dois
foi o
Decretos, seis
mais exaltado impulsor
do Papa e com o auxilio da
Ordem
Universidade. Nos programmas pomposos
attrahir os estudantes de todos os paizes, declara-se
que no ha ali a turbulncia que agita a Universidade de Paris, e que

ha maior liberdade, por que se ensina ali a Physica de Aristteles,
que se achava prohibida na Universidade de Paris. A peregrinao a
N. S. de Rocamador, incitava a frequncia de estudantes meridionaes
Universidade de Tolosa; nos Cancioneiros provenaes portuguezes
falla-se n'esta
A Egreja
peregrinao e nas cintas de Rocamador.

sentia
que a raso humana
se libertava, e tratou
de ver
se se apoderava outra vez da disciplina dos espritos; no Concilio de
Roma
de 1074 estabelece ento a obrigao de lhe pedirem licenas
para exercerem a profisso do ensino, e d'esta disposio que se torna

eFectiva
no sculo xii que deriva o gro acadmico ou universi-
em grande parte esteda mesma forma que na
de Licenciado. As Universidades ficaram
trio
rilisadas
por
Renascena
esta interveno ecclesiastica,
scientifica
Ap. Th. Casini,
La
delia Letteratura italiana,
do sculo xvi os Jesutas desviaram o espirito
coltura hlogense dei secoli xii e

i,
p. 6.)
xiir.
(Griomale storico
45

critico
Na
uma
para a exclusiva disciplina humanistica das suas escholas.
fundao da Universidade de Lisboa, o papa Nicolau iv expede
em 1290, submettendo a nova

Ordenamos que nenhuns Mestres e escholares, nem os que os servem, se (o que tal no succeda)
acontecer que sejam presos por qualquer delicto, possam ser julgados
por algum secular, nem castigados, a no ser que por juizo da Egreja
os condemnados sejam entregues ao tribunal -secular. Item, que os Escholares nas Artes e no Direito cannico e civil e na Medicina, os quaes
seus mestres julgarem idneos, possam ser licenciados na sobredicta
sciencia pelo Bispo de Lisboa, que n'esse tempo for, e quando estiver
sede vacante, por meio do Vigrio capitular. E todo o mestre que na
mesma cidade for examinado e approvado em qualquer faculdade, ex-
bulia de confirmao dos Estudos geraes

instituio jurisdico ecclesiastica:
cepto a theologia, prescindindo de outro
exame poder exercer livreE assim que no momento em
mente em toda a parte essa faculdade.

que o espirito secular, apoiado pelas novas idas scientificas e philosophicas da Renascena provocada pelos rabes, se concentrava na
nova instituio pedaggica das Universidades, que a Universidade de
Lisboa se acha nascena subordinada aos abbades da Ordem de
Cister, aos priores das
Ordens de Santo Agostinho e de S. Bento, e

do reino de Portugal, como o de-
reitores de certas egrejas seculares
termina a bulia de Nicolau iv.
No
ensino universitrio conservou-se a feio clerical
dio das Sete Artes
destino ecclesiastico ;
com
o ensino
com
a tra-
da Musica manteve-se por causa do seu

critica, em vez de se fecundar
a philosophia
a sciencia, como o entendia Gerberto, ficou a ancilla theologice^
degenerando n'essa oca dialctica dos Quodlibetos, das theses theologicas, em que se tratavam improvisadas questes, generahsando-se este
titulo,
usado por Henri de Gand, por todas as Universidades no fim
do sculo
Ao
XIII.
passo que se desenvolviam os estudos humanistas da Univer-
sidade, o clero afundava-se
em uma
completa ignorncia. Joo Pedro
Ribeiro cita factos estupendos que o comprovam;
em um
prazo do
Mosteiro de Villa Boa do Bispo, o prior assigna, declarando que

dos os cnegos no sabem
escrever, isto no sculo xiv!
Um
to-
raoeiro
da CoUegiada de S. Christovam, no mesmo sculo xiv, assigna de cruz.
Amador de
na Historia critica de la Litteratura espanola, t. i, p.

Musica na Universidade hespanhola influencia da obra
de Santo Izidoro (Etymoloâs, cap. n De Musica.)
1
los Rios,
360, attribue o ensino da
46
illustre antiqurio: Em 15
foi
confirmado
1426
Maio
do
anno
de
na egreja de Santo Anto
de
de Padim, do arcebispado de Braga, Affonso Martins, jurando nas
mos do Collador, aprenderia bem a ler e contar, antes do anno aca-
Transcreveremos as prprias palavras do
bado. Determinando -se nas Constituies synodaes das dioceses
Braga
e Porto,
que nenhum fosse collado
em
egreja parochial,
de
sem
que ao menos, ao p da lettra, soubesse entender o que lia e contava;

comtudo achei um grande numero de dispensas d'esta Constituio,
dando por motivo, que sendo examinado acerca de sacramentos e casos de conscincia, tinha sido achado sufficiente.
bispo do Porto D. Pedro Affonso afirma do seu predecessor
D. Joo Gromes, do reinado do
sr.
D. Diniz, o seguinte: erat bnus
homo,êt sine aliqua malcia, sed jura aliqua non audiverat,

et grammaticalia,
quod
completa do ensino das Collegiadas, e
em que
circumstancias o ensino
humanista comeou a ser desenvolvido pela auctoridade
immo nec
est plus.* Estes factos indicam a decadncia
real.
desenvolvimento das Escholas episcopaes, depois da celebre
bulia de
Eugnio
ii,
fez
com que
os benefcios ecclesiasticos fossem re-
servados especialmente para aquelles que tinham frequentado os estudos. D'esta preferencia,
que era
um
rasoavel estimulo para levantar o
nivel intellectual do clero, resultou o effeito contrario
correram para as
ordens sacras todos os ambiciosos sem vocao, de que tanto se queixa

S. Bernardo.
No
se tratava de adquirir conhecimentos,
mente de simular as condiSes para
ser collado
em
simples-
paixo pelo estudo da Jurisprudncia veiu supprir essa falta de cul-
tura, e j mais tarde
varem
tambm Innocencio iv
os benefcios ecclesiasticos
No
trados.
se
queixava de se reser-
no para os clrigos mas para os
avidez
com que eram procurados
uma
le-
Cancioneiro da Vaticana encontramos algumas Sirventes
de Estevam da Gruarda, privado de D. Affonso

de
mas
egrejas rendosas.
iii,
chasqueando da
os benefcios ecclesiasticos
sombra
leve aprendizagem litteraria. Transcrevemol-as pela sua im-
portncia histrica:
Ja Martim Vaasques da estrelogia

perdeu benom polo grand'engano
das pranetas, per. que veo a dapno
en que tan muyto ante s'atrevia;
c o fezerom sem prol ordinhar
por egreja que lhe nom querem dar,

e per que lh' defeza jograria.
Reflexes histricas, de J. P. Ribeiro,
t. i,
p. 45.
47
E
*
per esto porque anfel vivia
que foy ordinhado,

oy mais se ten el por dasasperado
da prol do mester et da crerezia;
e as pranetas o tornarem foi,
lh' defeso des
sen egreja,
et
nem
capela de prol,
sen o mester per que guarecia.
E j
de grado
el
renunaria
sas ordiis per quant'eu ey apreso;
por lhe
nem
nom
seer seu mester defeso
er ficar en tanta peioria,
como
ficar
por devaneador
coroado, et do que he peor,
perder a prol do mester que avia.
na coroa que tapar queria

acima o cabelo,
leixa crecer
et
a vezes a cobre com capelo
o que a mal
mays
muy
daninhos
faria,
quanfel asperana perdeu

das planetas desi logu'entendeu
d'el
que per coroa prol non
En
tiraria.
o seu livro, per que aprendeu
astrologia, logu'
que nunca por
prometeu
el
mays
estudaria.
Estas cantigas de cima foran feitas a huujograr que se presava d'estrologo e

el
non sarna nada
huma ficou
e ffoy-sse cercear, dizendo
que avena egreja,
fazer coroa, e a
cerceado e non ouve egreja e fezeronhe estas cantigas porem.
Ora j Martim Vaasques certo

das planetas que tragia erradas,
Mars
e Saturno
mal aventuradas
cujo poder trax en
si
encuberto
ca per Mars foy mal chegad'em peleja,

et per
sem
Saturno cobrou
prol
tal egreja
nenhuma em logar
deserto.
Outras planetas de boa ventura

achou per vezes en seu calandayro,
mays das outras que lh'andam en contrayro,
cujo poder ainda sobr'el dura,
per ha d'elas foy muy mal chagado,
et pela outra cobrou priorado
hu ten
lazeira en logar de cura.
Cancioneiro da Vaticana, Canes n.* 928 e 929.
48

El rapou barva e fez gran coroa,
et cerceou seu topete spartido,
et os cabelos cabo do oydo,
cuydando aver per hy egreja boa;

mays Saturno lh'a guisou de tal renda
hu non ha pam nem vinho d'oferenda
nem de herdade milho para boroa.
E poys el he prior de tal prebenda,

conven que leix'a cura e a renda
a capela ygual da sa pessoa. ^
Na
primeira Renascena, que coincide
com
o desenvolvimento es-
cripto das linguas vulgares das novas nacionalidades, e
cholas livres se concentram
em
em que
as Es-
Universidades, introduziu-se alguma
cousa do espirito scientifico das escholas rabes; assim, Rogrio Ba-
con proclamava o grande principio positivo da hierarchia
Mathematica
a primeira
outras e prepara para ellas.
scientifica:
de todas as sciencias; precede todas as
desenvolvimento do poder
real, neces-
sitando da renovao do direito romano, collabora na actividade do es-
O pensamento liberta-se pelas polemicas philosophicas,

que suscitaram incidentemente o livre exame nas heresias.
pirito secular.
As
se
palavras so
uma
verdadeira paleontologia social, e por
ellas
v indicada esta segimda phase pedaggica da Europa: depois do
sentido tradicional da Schola, que trazia implicito

siastico, seguiu-se
no uso
em que
outra tradio
commum
um
destino eccle-
a palavra Aula, que accentua essa
o ensino se cultiva no palcio do rei, d'onde se
considerou que saram as Escholas Geraes ou as Universidades.
guagem
latina
A lin-
substituida pelos dialectos vulgares ou linguas na-
foi
cionaes, e d'aqui veiu essa designao de romance paladino, ou lingua-
gem usada no
palcio,
em contraposio da Egreja (ladinha chnstenga).
mestre, que era anteriormente ouvido como
a cingir-se a
caracter
um
em que
um
pregador, comeou
texto escripto, e por isso o ensino
tomou
um
outro
aquelle que ensinava era o Lente; finalmente o ensino
restricto das Collegiadas destinado a todos nos Geraes, e
no somente
para a disciplina moral, mas para a cultura de todas as sciencias permittidas ou Faculdades.
Vejamos agora
que se
lia.
Brando, na Monarchia lusitana, allude s livrarias publicas nas

Ss Cathedraes e Egrejas parochiaes, para estudarem os que se occu-
pavam nas
1
Ibid.,
lettras,
do que ha muitos exemplos nas historias d'este
cano 931.
49
Reyno, e fora
d'elle.
cas, transcreveremos
X a
culo
Para conhecermos a indole d'essas Bibliothe-
em
seguida alguns catlogos de Livrarias do s-
XIV, por onde se caracterisa o saber e a actividade mental da
grande poca da Philosophia Scholastica. Diz Barthlemy Saint-Hilaire,

sobre essa actividade: Esta multido de escriptos de todas as espcies
prova que
e sobre todas as questes,
uma
teve
em nenhum tempo a intelhgencia

nem encontrou menos em-
egual necessidade de raciocinar,
baraos para satisfazer-se.
O modo
como eram
trazidos para Portugal os livros mais impor-
tantes que circulavam nos dois grandes focos de actividade litteraria
do fim da Edade mdia, Frana e
Itlia, e o especial
valor que desde
logo se ligou riqueza bibliographica, revelam-nos que entrmos di-
gnamente na corrente da primeira Renascena
com
e a
soubemos sustentar
fervor.
Os nossos Bispos, que sempre andaram no caminho de Roma,

traziam de Frana e da Itlia as Compilaes, principalmente de Graciano (que
como era dos
Concilies de Hespanha, teve logo entre ns
muita auctoridade), as Obras de Durant chamado o Speculator, de Alberico de Rosate, de Guido Papa, que todos escreveram por 1280 at
1300, e de outros. Isto adquiria-se com custo, por no haver ainda a
estampa; e com muito mais se adquiria a sciencia; estfmavam-se como
bons thezouros
e d'isso
vem
os privilgios dos livros, de
que se ficou
dispondo separadamente da herana sem entrarem no cumulo dos bens,
para a Egreja, ou para a collao entre os

res
eram
ecclesiasticos
ou seculares.
filhos,
segundo os testado-
Inventariemos essas riquezas
bibliographicas, pelas quaes se infere o caracter das doutrinas domi-
nantes.
Testamento de D. Mumadona (de 959) ao Mosteiro de Guimares:

Viginti Libros ecclesiasticos.
Antiphonarios
m.
Organum.
Comitum.
Op.
Dicc. des Sciences pMlosojphiques, vb. Scholastiqiie.
'
iugal^
cit.,
P. V, Liv. XVII, cap. 82.
Villa-Nova Portugal, poca fixa da introdnco do Direito romano em PorAcad., t. v, p. 395
Mem. da
50
Manuale Ordinum.
Psalterios duos.
Passionum.
et
Precum.
Biblioteca.
Maralium.
Regulas
'
ii.
Canonem.
Vitas Patinim^
cum
Gerenticon.
Apocalipsin.
Etimologiarum.
Jstoria ecclesiastes.
Dedeca Psahnorum virorum illustrorum,

heati
et
sub una crtex Regula
Pacomii.
Passionarii Amhrosii.
Benedicti, Isidori et Fructuosi, e Regula pullarum, et allium Li-
bellum quod continet
it
est
Regulas Benedicti, Isidori,
et
Fructuosi.
Liher Dialogomm.
Institutionem Beati Effren.
Lihella
beate
vol.
Marie
I,
fase.
quod continet Vita
heati
Virginis. (Ap. Portug.

I,
Martini episcopi,
Mon.
hist.,
et Verginitate
Diplomatas
et
Chartae,
p. 64).
Primeira Livraria de Santa Cruz de Coimbra:
Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, recebeu o seguinte pre-
sente de livros do Mosteiro de
Sam Rufo
E enviarom-nos
se
Santo Agostinho, sobre Joham evangelista,

chama Adliteron.
Questom sobre Sam Mateus e Sam Lucas.
O Exameron de Santo Ambrsio.
e sobre o Genesy,
que
Pastoral de Santo Ambrsio.
Beda, sobre
Sam
Lucas,
pelas quaes cousas somos muitos obrigados ao convento de
ca nos ajudou sempre muito bem, etc. {Vida de
1455. Ap. Mon. Hist., Scriptores).
D.
Sam
Rufo,
Tello, verso
de
51
o ENSrlNO DAS COLLEGIADAS
Livraria do Bispo do Porto, D. Vasco (1331):
Na Doao
egrejas,
do Bispo D. Vasco s do Porto e Cabido, e a outras
na ra de 1331, vem enumerados os seguintes livros:
Item quinque vlumina Sermonum, quator (quorum?) primum
volumen
incipit
Reverende in Xp}'^ Pater
etc.
et vadit
quinternos et sexternos, et continet in se viginti et
AO CABIDO DO PORTO
Unum volumem
Suma
per ternum,
novem ...
Dictaminis ubi consistunt quator Sume.
Confessorum.
Lber Pontificalis.
Comjpendium theologie
cum Sermonihus
Fr. Johannis Ordinis
Mi-
norum.
Quasdam Conclusiones secundum Thomam super

lis
Questionibus
mO'
super tot Libro Sentntiarum.
EGRE JA DE SEVILHA
Huma
Bblia.
DE BURGOS:
Reportorium D. Tusculani, super tot Jure Cannico.
Unum
Librum Sentntiarum,
et
quandam Lecturam super quarto
Sentntiarum.
L EGREJA DE LISBOA:
Unum
Volumen,
tibus Archidiaconi et
nis
in
quo erant quidam Sextus Liber cum Appara-^
Johannis Andree, et
Domine Duu Regulis Jris, et

Unus Mandagotus, Super Electione, et
Clementine cum Apparatu Johannis Andree, et Apparatum Johan
Monachi, ad partem cum quandam Sumam Fevdorum posita in fine
ipsius Apparati.
4*
52
EGEEJA DE BOUAS, DIOCESE DO POETO:
Duo
Digesta vetera
Unam
Unum
Inforciatum
cum Glosa Accursii,

cum Grlosa Accursii.
et
Oflfredum super Inforciato, et
Digesto novo, et
Super
tribus Libris Codicis.
k EGEEJA DE
Unum parvum
S.
PEDEO DE TOEEES NOVAS:
Volumen.
Alium volumen Decretalium Gregori noni cum Glossa Bemardi.
EGEEJA DE
Unum
Unum
S.
PEDEO DE TOEEES VEDEAS:
cum Glossa Accursii.

cum Repertrio, et
Coicem,
Innocentium
Comjpostellanum.
EGEEJA DE
S.
THIAGO DE BEJA:
Unum
Unum
Digestum novum cum Glossa Accursii.

Rosarium super Decreto.- (Ant. RoseUi).
Citados no Censual, fl. 120 a 127. (Ap. J. P. Ribeiro, i)m. chron.,
V,
t.
p. 88 e 89.) Attendendo ao preo dos Livros no sculo xiv, o
bispo Declara acerca dos legados d'estas Egrejas, que os respectivos
diocezanos
vendam
os Cdices que lhe destina, e
comprem para
as
Egrejas clices ou Cruzes de ouro ou prata, ou outros ornamentos.
Bibliotheca do Cabido do Porto (1331)
No
Catlogo dos Bispos do Porto allude-se a esta Bibliotheca:
No anno de Christo de 1331 em dois de Maio, ... fez o Bispo D.

Vasco doao S do Porto, de certos livros, que se guardassem na
sua Livraria, e que se no pudessem nunca vender ou empenhar; mas
,
algum Capitular os quizesse lr em sua casa, deixasse um penhor,

para que se lembrasse de os restituir brevemente: os nomes dos livros
se
53

so escriptos na
mesma
doao, e de alguns d'elles temos agora
bem
pouca noticia. (Cat., p. 94, Part. ii).

No livro do Cartulario da S do Porto intitulado o Censvxd, de
que
J. P. Kibeiro apresentou
vem minudenciada
um
perfeito resumo, (Diss. chron.,
t.
v,)
que acima extractmos, e que nos re-
esta doao,
vela as riquezas bibliographicas do Bispo D. Vasco.
Livraria do Bispo D. Vicente (1334):
testamento do Bispo do Porto, D. Vicente, da ra de 1334,
traz a seguinte
enumerao de
livros:
Decretales nostras.
Digestum
meum
Santal
Domingal.
et
Forciatum
et
vetus,
Uguicium, sive Gruichum. (Ugoccione,
Suma
de
De-
<^retos).
Librum de
Vita Sanctorum.
Bihliam manualem.
Librum de
Civitate Dei.
Codicem, Concordantias.
Do
t.
Censual do Porto,
fl.
109, y. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss. chron.,
V, p. 83).
Livraria do Bispo D. Sancho (1334):
No
testamento do Bispo D. Sancho, escripto na ra de 1336, dis-
pe de:
huas Decretaes com os seus Casos
o seu Decreto,
e seu Digesto. (Diz
que estudara
em
Valhadolid);
o seu Innocencio
e sua Institua, a seu irmo
hum
chron.,
t,
Brevirio.^
Censual,
Estevam Perez
fl.
112, y. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss.
v, p. 85).
Livraria de Vasco de Sousa (1359):
No Formal de
partilhas
merciante e cidado do Porto,

possuia
ou Inventario de Vasco de Sousa, com-
vem
descriptos os seguintes cdices que-
54
cumas Degretaes em linguagem;

um Habi Abel;
um jSeisto em purgaminho;
um Sestimo em papel; e
trs cadernos
em purgaminho
de Terceiro'.
Joo Pedro Eibeiro, nas Reflexes histricas, (i, 9) diz: No

portanto novo, at na cidade do Porto agermanar-se a Litteratura com
o Commercio; aonde nos nossos dias temos visto tantos capitalistas e
negociantes condecorados
com
os gros acadmicos.
Livraria manuscripta do Mosteiro de Alcobaa:
uma
indisputavelmente
das mais opulentas collecoes manu-
da Edade mdia da Europa, hoje- desmembrada entre a Bibliotheca nacional e o Archivo da Torre do Tombo. O visconde de San-
scriptas
tarm que visitou esta Livraria quando ainda estava em Alcobaa, ahi
examinou
um
cdice do sculo xi, (traduco da Regra de
e dez cdices do sculo xii entre os quaes se achava
doada por D. Affonso
de Portugal.
rei
i,
tenta e dous manuscriptos
Do
Fr.. Affonso de Lourial, e
xm possuia se-
notando especialmente dois Diccionarios
monge Bartholomeu, um
geographicos latinos do
sculo
Sam Bento)
uma Biblia
Vocabulrio latino por
um
exemplar das Confisses de Santo Agostinho copiado por Fr. Theotonio de Condeixa. Do sculo xiv apontou
o erudito visconde de Santarm setenta volumes, e vinte e trs do sculo
XV
e comparando estas immensas riquezas
com
as da Biblio-
theca de Louis de Bruges senhor de Gruthuxys, cujos 106 volumes

esto hoje incorporados
i.
na Bibliotheca Nacional de
Que nenhum manuscripto da
remonta alem do sculo
xiii,
Paris, conclue
Colleco de Louis de Bruges
ao passo que a Colleco de Alcobaa
possuia 10 do sculo anterior.

2."
Que a de Louis de Bruges
ptos do sculo XIII,
em
possuia somente quatro manuscri-
quanto que a Colleco da Batalha possuia 72
d'esse sculo.
3.
Que
a referida colleco depositada na Bibliotheca de Paris
possuia dezoito manuscriptos do sculo xiv, e a de Alcobaa 70.

4."
Que do
sculo
xv a
colleco de Louis de Bruges apresenta
Notes additiondles la Letire au baron Mille, p. 15.
55

oitenta e dois manuscriptos,
nas 23.
em
quanto que a de Alcobaa tem ape-
Existe
um
Catalogo dos Cdices da Livraria de Alcobaa
em
buido a Fr. Francisco de S, publicado
attri-
1775, que deu logar a
aceradas polemicas, e a revelaes curiosas sobre falsificaes de manuscriptos pelos frades de Alcobaa. Fr. Joaquim de Santo Agostinho,
na Memoria
sobre os Cdices mss. e Cartrio do Real Mosteiro de Al-
mostra como se cercou a Biblia do sculo xiv da lenda
cohaqa,
cia de
ter sido
como
tomada ao
rei
fict-
de astella na batalha de Aljubarrota,
fictcio esse pretendido chronista
Laimundo, capello do Rei
Rodrigo o vencido de Guadelete. Entre os eruditos de Alcobaa penetrou esse espirito, notado por Mabillon, o qual por interesse clerical vi-
ciava os documentos jurdicos; e a eschola dos falsos Chronices, come-
ada no sculo xv por Annio de Viterbo, achou
em Alcobaa um
emi-
nente discpulo no joven e phantasioso Fr. Bernardo de Brito. Os Cdices escriptos
em portuguez
so da
mxima importncia
litterara;
no
ser fcil justificar a sua attribuio aos auctores assignados no Cata-
logo de Fr. Francisco de S,
samente authenticos
mas nem por
e verdadeiras origens
isso
deixam de ser
rigoro-
da Litteratura portugueza.
PARTE LITTERAEIA DOS MSS. DE ALCOBAA

Pergaminho do sculo xv, em gothico, por Frei Zacharias de Payo
Pelle, Historia do Cavalleiro Tunguli ou Tundal. (Cod. CCXLIV.) N'este
cdice
vem tambm um Cathecismo
de Doutrina christ
Frei Roque de Thomar, traduz do castelhano
em
vulgar.
em 1399 uma
assi,
por-
sciencia, e
por-
assim inscrpta: nComea-se o pohre Livro das Confisses^ dito

que he
feito e
compellido
para
que he assi como mindigado
grada
os Clrigos
minguados de
obra
apanhado dos Livros de Direito
da Sa-
Theologia.y> (Cod. CCLll).
Vitam S. Brandani Abbatis magni, et admirabilis ex Regali Hibernorum stirpe. (Cod. CCLVi).
Traduco De Institutione Coenohiorum et Collationes Patr. Joan.
Cassiani, por Frei Lopo de Santarm e Frei Baptista de Alemquer.
(Cod. ccLix).
Os Psalmos
penitenciaes de Francisco Petrarcha. (Cod. cclxi).
Id. ibid., p. 20.
Mem. de
Litt.,
t.
v, p.
297 a 362.
56
Cdice CCLXVI,
em
seculo XIV, traz
in-4.
magno, em pergaminho, do fim do
se-
portuguez:
Vida anglica do infante Josaphat,
filho de Avenir^ rei indiano.
Vida de 3. Euphrosina, filha de Panucio.
Vida de S. Maria Egypciaca.
Vida de S. Tharsis.
Vida de Santo Aleixo Confessor.
Vida de certo Monge.
Exposio do Declogo segundo a Doutrina da Egreja.
Narrao da Morte de S. Jeronymo.

Meditaes sohre as Horas Cannicas.
um Mouro
Historia de
que desejou ir ver o Paraso.
Historia do Cavalleiro Tubuli. (Tundal).
Symbolo da F.
Cod. CCLXX: traduco portugueza
De
contemptu Mundi.
Cod. CCLXXIII, in-4.: Orlo do Esposo, de vrios logares da Es-
em diversos capitulos
com muitos Exemplos, por Frei Hermenegildo de Tancos.
Cod. CCLXXIV: Outra traduco do Orto do Esposo, e dos Livros
criptura, dos Prophetas e Santos Padres, dividido
De
de S. Cassiano
Institutione Ccenobiorum.
Cod. CCLXXVi: Livro asctico intitulado Castello perigoso, do sculo XIV.
Cod. ccxci: Vida de S. Bernardo, traduzida por Frei Francisco

de Melgao (sculo xiv).
Espelho de Monges, composto por Frei Francisco de Melgao.
Traduco do tratado
De Anima,
de S. Bernardo.
Cod. ccc: Regra de S. Bento, traduzida por Frei Martinho de

Aljubarrota.
Cod. CCCii
Vitam Caroli Magni
et
Rolandi, quae a Turpino scri-
pta fingitur.
Cod. cccxxiv: Das Partidas de Castella,
foi.
do sculo xiv.
Cod. cccxLix: Traduco do Vdho Testamento.
1 Barlam e Josaphat; o titulo rabe Baralm e Jeusef, traduco da lenda

budhica proveniente do Lalita Vistara. Renan identifica o nome de Josaphat com
o de
Budha: Josaphat
tos orientaes, que
uma alterao de Joasaf, forma empregada pelos chria uma alterao de Budasf (= Bohisattva) em conse-
tambm
quncia dos erros que produz no rabe a omisso das pontos diacriticos. {Noutvdes dliist. religieuse, p. 133). O monge Joo de Damasco extrahiu a lenda
velles
budhica de
,86
uma
redaco syriaca. {Jornal asitico,
citam os principaes estudos
crticos).
vii serie,
t.
xviii, p. 159,
onde
57
Quaedam excerpta ex
Laertio,
De
vita et moribus Philosojphorum.
(Cod. CCLXv).
Cod. CCCLXXVii,
in-4.*'
Aristotelis 8 Lihros
gothico
Topicorum
duos Elenchorum
Dialecticam
conformes ed. de Paris de 1538.
Cod. cccLXXViii: Roberto, Exposio dos 7 livros dos Tpicos.

Cod. 379 a 382: Mss. in-4.
foi.
com
Lgica, Metaphysica e ou-
segundo as idas peripateticas.
tros tratados
Cod. 383:
Thomaz de Aquino, De
Potentiis Animae,
De Natura
Materiae.
Cod. 385
Obras de Raymundo Lullo, Compendio da Arte demon-
Arte inventiva da verdade.

Pedro Lombardo, Lihros Sententiarum. Cod. ccxx (sculo xii vel
strativa,
XIII.)
Outro (ccxxiv) Commentarios de S. Thomaz de Aquino. (Cod.
ccxv).
S.
Thomaz de Aquino, Summa
Theologica, Cod. ccxxviii, e ix.
Livraria da corte do rei D. Diniz:
Pode-se formar
um
elenco approximado da Livraria d'este grande
monarcha, pelas referencias dos manunscriptos coevos; citaremos as

seguintes obras, que synthetisam o gosto palaciano
em uma
corte
da
Edade mdia:
Estoria geral de Hespanha.
Traduco das Partidas de Affonso o Sbio.

Traduco da Chronica d'Almansor, do medico rabe Rhazes, por
Gil Pires.
Livro Velho das Linhagens.

Nobilirio do
Poemas de
Flores
Conde D. Pedro.
Tristo e Yseult.
Brancajlor.
Novella de Amadis de Gaula.
Merlim.
Roman
Roman
de Brut.
des
Douze Paires.
Livro das Trovas do Rei
D. Diniz.
Livro das Cantigas do Conde de Barcellos.
58
As
Cantigas de Affonso o Sbio.
Aristteles.
Historia de Troya.
De
concordantias ibilinorum
Crmen cum Prophetarum
oraculis, de
Gasto de Fox, traduzida por D. Pedro Galvo, arcebispo de Braga.
As
obras guardadas nas Bibliothecas claustraes, episcopaes e reaes
da Edade mdia encerravam os germens
litterarios
sobre que haviam
de trabalhar os creadores das Litteraturas modernas, e sobre que
nham de
exercer-se as lnguas nacionaes.
o grande
thema sobre
Dante elaborou
o qual
ti-
Viso de Tundal contm

a.
Divina Comedia; a
Chronica de Turpin fecunda as imaginaes creadoras das Gestas Carlingianas, taes
land.
como
historia de
JRoman des Douze Paires e a Chanson de Bo-
Barlam
Josaphat^ que suscita a inveno len-
dria dos Agiographos, revela a unio da cadeia tradicional entre o
Oriente e o Occidente, reforando a continuidade mantida pelos vestgios do saber
jperador de
junto
com
dando o
grecoromano. Emfim, a Epistola do Preste Joo ao Im-
Poma vem
desde o sculo xii entre as relaes apocryphas,
as relaes de
/S.
espirito de aventura,
Brendan
expedies martimas preoccupados

rioso do Preste Joo das ndias.
ou potico,
e prophecias de Merlim, acor-
que levou os portuguezes a iniciarem as
em
Quer
este balano intellectual
descobrirem esse reino myste-
pelo lado scientifico, philosophico
de
uma
mar- se encerra o mais dramtico interesse.
poca que vae transfor-
CAPITULO
O Estudo Geral em LisM,
II
a faculdade
Ublque docendi
(1288-1380)
Emancipao do theologismo no sculo
xiii e
o grande interesse pelos estudos hu-
Kelao intima entre a Pedagogia a Politica As Universidades

seculares
o advento do Terceiro estado. Influencia das traduces rabes
sobre a propagao dos estudos humanistas. A Cathedra grmen de uma
manistas.
Roma e
em um Estudo
Universidade medieval; a Schola, do typo jurdico e rhetorico de

Constantinopla, reapparece pelo desenvolvimento da Cathedra
Fervor pelo estudo das Leis, o ensino das Faculdades permittidas.

Primeira accepo da palavra Universidade, dada collectividade dos
Estudantes. Forma da incorporao da classe escholar maMestres
neira da Guild ou das Irmandades peninsulares, d'onde a funco do Redor
e do Condliario. A investidura do gro como de pequeno Cavalleiro (Basa Birreta symbolo romano da manumisso. Os papas coadjuvam
unias
contra- vontade a fundao das Universidades. Nicolo IV
versidades de Montpellier, Macerata e Lisboa sob o seu pontificado. DDiniz conhece a necessidade de fundar um Estudo geral em Lisboa. A
luta com o clero superior por causa das Jurisdices demora-o na realisao
do seu pensamento. Representao de vrios Priores e Abbades ofFerecendo
e
geral.
chelorj e
para o Estudo geral parte dos seus rendimentos.

antes de 1288 a Universidade
em
Lisboa.
trs
D. Diniz acceita-os, e funda
Representao
dos Priores e
Abbades a Nicolo IV pedindo a concesso para a cedncia de parte dos

seus rendimentos.
Bulia de confirmao. A concesso do toro ecclesiastico

com os burguezes. Influencia de Aonso o
aos escholares, e lucta d'este3
Sbio
em
seu neto D. Diniz, e influxo da Universidade de Salamanca na

O ensino da Theologia particularisado s ordens dos
creao da de Lisboa.
Dominicanos
e Franciscanos, representantes dos Nominalistas e Realistas.
Trasladao da Universidade para Coimbra
em 1307
reposta
em
Lisboa,
1338 outra vez transferida para Coimbra em 1354; fixa-se em Lisboa

depois de 1377.
A Universidade obtm a faculdade Ubique docendi em
em
1380.
Centralisao dos Estudos.
no sculo xiii que a razo humana comea a emancipar-se do
theologismo,
bem
longe de possuir os elementos para se elevar syn-
these positiva; no sculo xiii que as classes servas attingem a di-
60
gnidade
social.
civil,
sem comtudo poderem ainda afirmar-se como um poder

foi, como diz Comte sob todos os aspectos o
sculo xiii
precursor directo da revoluo Occidental.

stituir
um
novo Poder
espiritual manifesta-se
necessidade de recon-
mesmo
dentro da Egreja,
vendo-se os Papas e os altos dignatarios do sacerdcio cooperando para
a creao das Universidades ou Estudos geraes. Referindo-se a
este
estado de espirito que desprezara o theologismo para cultivar as sciencias
humanas, escreve Comte: A incredulidade desenvolveu- se sobre-
tudo no sacerdcio regular, e entre os grandes dignatarios do clero

secular, mais
bem
collocados para apreciar o conjuncto das tendncias
modernas.* Esta iniciativa sacerdotal apparece na supplica dos Ab-
bades e Priores ao
lecimento de
um
rei
D. Diniz
Estudo geral
Poder temporal, to
tuir o
papa Nicolo
e ao
em
difficil
Lisboa.
como
iv, para o estabe-
necessidade de reconsti-
o problema anterior, achou nos
Jurisconsultos, que fizeram renascer o Direito romano, a cooperao
necessria para se definirem os direitos reaes magestaticos, para ac-
centuar a impersonalidade da
lei
e para realisar-se desde o sculo
Comte
xv
a distadura temporal das monar-
ordem emprica na grande
chias absolutas, base de
luo Occidental.
sob a instituio do Ministrio publico,
e prolongada revo-
caractarisa admiravelmente a influencia d'este8
dois factores moraes, que
imprimiram direco historia moderna da
Europa:
Os metaphysicos e os legistas tornaram-se os rgos respectivos,

mais apparentes do que reaes, da influencia espiritual e da auctoridade
temporal prpria revoluo occidental, que, segundo a diviso dos
dois poderes, se conformou portanto separao irrevogavelmente es-
boada na Edade mdia.
Apesar da intima communidade de origem, de educao, e mesmo
de costumes, os Jurisconsultos devem ser sempre distinctos dos Ontologistas, acima dos quaes a vida activa os collocou immediatamente. Produzidos pelo feudalismo, como aquelles entre o clero, elles mereceram
por muito tempo a confiana que o antigo poder temporal e o novo
elemento pratico concordaram em attribuir-lhes, conforme a generalidade das suas vistas politicas. rgos passageiros de
uma
funco
equivoca, que confunde a appreciao espiritual e a represso temporal,

elles
foram por
isso
mesmo, incapazes de mandar,
acharam se mais
dispostos a fornecerem teis instrumentos s foras susceptveis de
prevalecer.
Comte, Systeme de Politique
positive,
t.
m,
p. 509.
o ESTUDO GERAL EM LISBOA
6i
Quanto aos metaphysicos, que, apezar das suas formas pedantescas
oram sempre, como ainda
hoje, mais litterarios
que
philosopliicos, a
sua influencia permaneceu, durante toda a transio moderna, mais nociva do que
de
sitas
til,
um
tanto ao espirito
como ao corao. Productos para-
ardor theorico que precedia fatalmente o seu verdadeiro
destino, estes discursadores, dignos successores dos sophistas gregos,
no comportaram outra efficacidade a no ser a de propagar por toda

a parte a emancipao completa.*
No
seu fundamental Discurso sobre o estado das Lettras no sculo
XIV, Victor Leclerc considera a instituio das Universidades como

com os Parlamentos annunciando pelos seus progressos
simultnea
uma
das transformaes da antiga sociedade, o advento do terceiro es-
tado.
Na
historia
da pedagogia importa conhecer sempre as relaes
que existem entre as doutrinas que constituem a instruco individual

e as formas por onde se aperfeioa a organisao social. A ausncia
d'este critrio
tem tornado improfcuas as observaes d'aquelles que
analysam as
instituies escholares, reduzindo todas as suas suggestes
e planos de
reforma mais deplorvel
em que
inefficacia.
No
perodo histrico
dominaram a instruco publica da Europa, elles

dois problemas, impondo disciplinas e methodos de
os Jesutas
separaram estes
ensino exclusivamente litterararios
em
contradico
com
a tendncia
experimental e de livre critica com que comeou a renascena scientifica
do sculo xvi. Augusto Comte relacionou sob o ponto de vista de
uma applicao
individual
social estes dois principies, a
com a
mesmas noes
uma
ambas derivadas das
e Politica so os meios
Assim Pedagogia
scientificas.
prticos por onde
conformidade da educao
direco temporal da sociedade,
doutrina philosophica pode harmonisar o des-
envolvimento individual com o progresso da sociedade.
Na marcha
his-
da Europa, nem sempre as capacidades dirigentes tiveram conhecimento da intima relao entre a Politica e a Pedagogia; e em rigor
trica
uma douAs grandes

simultaneidade com os
pde-se afirmar, que a sua dependncia imperscindivel de

trina philosophica est ainda longe de ser comprehendida.
crises
do ensino europeu caracterisam-se pela
profundos abalos polticos

lece-se conjunctamente
ceiro estado, assim
o ensino secular das Universidades estabe-
com
os Parlamentos e concorrncia do Ter-
como o ensino
Comte, Systeme de Politique

Op. cit., 1. 1, p. 262.
scientifico
positive,
t.
das Polytechnicas, orga-
ni, p. 527.
62
nisado pela Conveno franceza,
uma
resultante do
phenomeno da
dissoluo do regimen catholico-feudal no fim do sculo xviii.
Investiguemos esta primeira
crise.
Egreja renegara a tradio da cultura greco -romana, e foi pela
influencia dos
rabes que
tificos e philosophicos,
Europa.
Como
se
se despertou o interesse pelos estudos scien-
que determinaram a renascena
intellectual
da
reatou esta continuidade? Depois que a religio
christ se tornou politica, sob Constantino, ella dirigiu o poder tem-
poral para a destruio do hellenismo
publicou
um
edito
em 529
mandando fechar todas
o imperador Justiniano
as escholas philosophicas, e
segundo o historiador byzantino Agathias, os eruditos e philosophos

Damascio, Simplcio, Eulamios, Prisciano, Isidoro de Graza, Hermias
e Digenes de Phenicia foram procurar asylo na corte dos Sassnides,
na Prsia, onde reinava o celebre Chosros Nushirwan. Tal foi o facto

que originou a communicao dos rabes com a civilisao hellenica,
e foi na occupao do Occidente que elles pelo esplendor das suas escholas deslumbraram Carlos Magno, o grande organisador da Europa.
As
obras de Aristteles formavam
uma vastssima encyclopedia constiem que se reconhecia a superiori-
tuda por sciencias experimentaes,
dade do
critrio objectivo; as explicaes, os
as estudavam forneciam ao espirito
uma
derncia do ponto de vista humano.
As
commentarios dos que
actividade critica e a prepon-
traduces rabes das obras
mathematicas de Euclides, do Almagesto de Ptolemeu, das obras medicas de Hippocrates, do Organum de Aristteles, do Phedon, Cratylo e Leis
de Plato, revelaram novos horizontes intelligencia, que
estava atrophiada pelos escholasticos, que reduziam a instruco ao
fim exclusivamente sacerdotal. Esta nova corrente hellenica conservara-se entre os christos nestorianos, e
tncia de
um
mosteiro onde se conservava o
e de Constantinopla, explica-nos
tacto
com
mesmo no
com que
da Frana a exis-
das egrejas de
Smyrna
facilidade se acceitava o con-
as escholas dos rabes. Aquelle
tifica d'essas
rito
sul
que trazia a iniciao scien-
escholas, e c[ue possuia o segredo
da interpretao das
doutrinas da Grcia, afastado das Collegiadas, abria o seu estudo
um
em
logar isolado, e a fama da sua capacidade attrahia de todas as
partes da
car-se
com
Europa
as intelligencias vidas de saber,
fervor da sua Cathedra.
Os
que vinham acer-
discpulos vestiam- se
com a toga
dos philosophos antigos, e d'aqui veiu o costume das vestes talares
nas Universidades ; o estudo fazia-se debaixo dos arvoredos ou nos
le-
gares elevados, d'onde veiu o chamar-se ao Monte de Santa Geno-
veva, onde se fundou a Universidade de Paris, a collina dos Doutores.
Uma
se
em
Cathedra era o
63
minimum de uma Universidade; assim abrem-
Salerno e Montpellier Escholas especiaes para a Medicina e para
o Direito, desenvolvendo-se
em
determinados cursos com mais cathe-
dras e cathedrilhas supplementares.

disciplinas
em um Estudo
Quando
geral, ento
se alargou o quadro das

que apparece o typo pedaggico
da Universidade como as de Paris, Oxford, Bolonha, Pdua, SalamanLisboa e Roma.
Em
Roma, no tempo de Ulpiano,
existiu eschola especial de Direito;
em
Constantinopla, estabelece-se
ca, Npoles, Upsal,
em 425 uma
Eschola publica com vinte
grega e romana,
um
oito professores
de Philosophia e dois de Direito,
pelo estado. Este caracter humanista,
com que
de Litteratura
estipendiados
se funda a Eschola de
Constantinopla, reapparece nas Universidades medievaes,
em que
Grrammatica, a Dialctica e a Rhetorica constituem o curso das Artes

incorporado
com
as outras Faculdades, sendo do grupo dos seus gra-
duados escolhidos os Reitores, como notou Victor Leclerc na Universidade de Paris, onde os estudantes de Artes tinham a maioria nas
eleies escholares.
d' este
caracter humanista,
em que
o Direito se
ensinava nas escholas de Rhetorica e de Dialctica para os que se
giam advocacia, que
diri-
se conservaram mais tarde incorporados no Es-
em letAlcuino, na descripo da Eschola de York, apresenta como con-
tudo geral os Collegios de Artes, e se conferia o gro de Doutor

tras.
stituindo o seu
prudncia.'^
quadro pedaggico a Grammatica, a Rhetorica e a Juris-
Nas Acta Sanctorum
indica-se
na Vida de
S. Bonitus
d'Au-
vergne os seus conhecimentos de grammatica, dos decretos de Theodosio, e dos recursos
da
dialctica.
Nas escholas de Pavia, como
se
na Vida de Lanfranc, ensinava-se segundo o costume as Bellas Lettras,

a Jurisprudncia e o exercicio da Oratria. Chamavam-se Sententiae
os princpios ou regras geraes de Direito que se
cursos do exercicio rhetorico.
No poema
invocavam nos
rique 111, pede-se ao rei que organise os estudos
na AUemanha,
que se cultivem as Lettras e as Leis, concluindo

Moribus his dudum vivebat Roma decenter,
His studiis tantos potuit vincere tyrannos,
Hoc
servant Itali post prima crepundia cuncti.
Savigny, Historia do Direito romano na Edade mdia, cap.
2 Id., ibid., cap. vi,

p.
Canisio,
t. iv,
360.
p. 167.
Ap. Savigny,
dis-
de Wipo, Panegyrico de Hen-
op. cit.
v.
em
64
Estes estudos conservaram-se durante toda a Edade mdia; po-
rm, o fervor que mereceram os estudos das Leis, pela fixao do

poder real, que determinou o desenvolvimento das cadeiras especiaes,
formando o typo da Universidade. O Concilio de Rheims, de 1131, prohibia expressamente aos monges e cnegos regulares o estudo das Leis
da Medicina, e o uso da advocacia com espirito de cobia, * O
papa Innocencio iv, na bulia de 124, lamenta o facto do abandono
da Philosophia e da Theologia, pelo estudo das Leis civis, que condu-
civis 6
dignidades ecclesiasticas e aos benefcios.
zia s
termina a bulia:
Consequentemente decidimos pelas presentes, que de ora em diante
nenhum
professor de Jurisprudncia,
nenhum advogado,
seja qual for
o logar ou a reputao de que gose na faculdade de Direito, no po-
der pretender s prebendas, honras e dignidades ecclesiasticas,
mesmo
dade exigidas nas faculdades das Artes.

des permittidasj, que se ensinavam
tifcal;
nem
aos benefcios inferiores, se elle no der as provas de capaci.
.y>^
Eram
essas as Faculda-
sem dependncia da auctoridade pon-
assim no Estudo geral no entrava a Theologia, concesso pela
qual os Papas fcaram
com
ingerncia nas Universidades.
obscuri-
dade que reina sobre a origem das mais antigas Universidades da Europa resulta da falta de conhecimento da continuidade histrica que
existiu entre as Escholas humanistas do trivium e quadrivium
Estudos geraes.
Ainda no sculo xvi escrevia
com
os
o illustre poeta Ant-
nio Ferreira, que frequentara os estudos litterarios no Collegio real de
Coimbra, ao principal Diogo de Teive
No fazem damno as Musas aos Doutores,

Antes ajuda a suas Lettras do
tradio pedaggica das antigas escholas de Direito de Con-
stantinopla e Beryto reappareceu nas Universidades, nos cursos de cinco
annos. Os alumnos de cada anno tinham nomes ou alcunhas peculia-
que frequentavam o primeiro anno eram os Dupondii (do minerval que pagavam, o dupondium, que valia dez asses); os do segundo
res: os
Histoire Uttraire de la France,
t.
vii, p.
151 e 152.
Tailliar, Prcis de
VHist. des Inst.^ p. 114.

2
3
Ap. Ozanan, Dante et la Philosojphie catholique, p. 431-433.

Depois da renascena do Dh-eito civil, a importncia dos estudos mdicos
pela vulgarisao das obras dos rabes
do Estudo geral.
tambm contribuiu para o desenvolvimento
65
anno eram denominados Edictcdes, porque estudavam o Edicto commentado por Ulpiano; os do terceiro anno, embora continuassem o estudo do Edicto, eram denominados Papinianistas^ porque estudavam
as Responsa Papiniani; os quartanistas
eram
referente soluo dos enigmas das leis que
entre
si; os
quintanistas
eram chamados
os Lytae, palavra
grega
propunham em disputas
os Prolytae, por continuarem
Sob as reformas do
imperador Justiniano, embora se modificassem as doutrinas do ensino
as disputas applicadas s Constituies imperiaes.
de cada anno, conservaram-se os
titulos escholasticos,
dos que frequentavam o primeiro anno, que trocaram o
de Dupondii por Justinianistas.
com excepo
nome offensivo
O nome de Universidade empregou-se, na primitiva accepo,

como designando a collectividade dos mestres e estudantes, Universitas magistrum et scholarium. E do caracter social que tomou esta corporao pedaggica, moldada segundo as irmandades ou guilds, com um
fro civil privilegiado, que o nome de Universidade veiu a prevalecer sobre a designao de Estudo geral, que significava mais a reunio
das disciplinas pedaggicas.

nas designaes
eommuns do
e Universitatis collegium,
espirito associativo o
fim da
Edade mdia,
que transparece
Universitas studii,
que algumas ordens monsticas pretenderam
conservar imprimindo-lhes o individualismo do seu instituto.^

cter associativo da classe escholar,
cara-
tomado das guilds germnicas ou
mesmas
ca-
thegorias de chefes: o
pelos estudantes,
em
tudo similhante
associao escholar era
das jurandas e irmandades, apresenta nos seus cargos as
Redor scholariim^ eleito

ao Redor societatum ; e como a
formada pela federao dos estudantes estrangeiros, competia-lhe a

terveno de
um
in-
Consiliarius (o Cancellario), que regulava as relaes
dos grupos nacionaes,
como
o Consiliarius da guild.
1 Charles Giraud, Hist. du Droit romain, p. 433. Este costume, que passou
para as Universidades da Edade mdia, {Caadores e BacchantesJ conserva-se na
Universidade de Coimbra, onde os alumnos do primeiro anno tm o nome de No-
vatos e
uma
certa posio de inferioridade perante os Semiputo ou secundanis-
tas; os do terceiro anno so os

2
Os padres dominicos
Ps de banco, os do quarto anno Candieiros.
chamam
universidade aos seus estudos de Lisboa,
Batalha e Coimbra, onde tiveram e tem agora seu collegio, e nunca lhe duvidaram d'isso, assighando-se assim nas patentes. (Nota do Dr. Manuel de Sousa s
Noticias chronologicas da Universidade, nota 56, ao 754.)
5 Na Universidade de Verceil (1220) a corporao escholar compunha-se da
Nao: Frana, Normandia e Inglaterra-, 2. Nao: a Italiana; 3. Nao:
Teutonica: a 4. Nao: Provenaes, Hespanhoes e Catales.
1.
66
Os Papas concederam a
esta
nova
classe social,
que se amoldava
ao typo das associaes democrticas, o foro ecclesiastico, garantindo
assim essas novas instituies de Universidades, e exercendo sobre
um
ellas
poder jurisdicional pela Licentia docendi ou a Licenciatura^ a
Realeza sobre o foro ecclesiastico concedeu-lhe a proteco soberana,

cliamando-se por esta circumstancia a Universidade de Paris a primognita dos reis. Para a realeza o escholar ou clericus
um
estudos
adquiria pelos
gro de cavalleria, imitando-se pela imposio da hirreta
o symbolo da manumisso romana, pelo gro de bacharel a qualidade
de pequeno cavalleiro (bas-chevalier, hascheleurjf e conforme entrava nos

conselhos da corte o titulo senhorial de Conde palatino. Este conflicto
entre o poder real e o pontifical notado pelos historiadores das Uni-
versidades, na auctoridade dos gros e simultaneidade de dois Reitores.
Se o catholicismo estabelecera a confraternidade pela crena, o
fer-
vor dos estudos humanistas creava a confraternidade pela sciencia, e
do encontro dos discpulos que vinham de differentes paizes da Europa

receber a
(
mesma
disciplina nasceu essa designao de
Universidade
Universitas studiij, antes das diversas cathedras serem encorporadas
em um
ral.
na,
systema unitrio de instruco
civil
pela auctoridade tempo-
Os papas, que anteriormente condemnavam a cultura greco-romacomo vimos pela reprehenso de S. Gregrio Magno ao bispo Di-
dier, repellindo
Donato, agora obedeciam a essa corrente, que desde o
sculo XIII generalisou a instituio das Universidades pela Europa;
Innocencio
iii,
em
1212, appresenta pelo
Universidade de Paris, e Honrio

bidos
mandem
iii
-seu
legado o regulamento da
(1216 a 1227) ordena que os Ca-
alguns jovens frequentar as Universidades publicas,
chegando a depor
um
Bispo porque no lera Donato, como o refere
Tiraboschi. Pelo seu lado Gregrio ix, coadjuvando o restabelecimento
da Universidade de Paris em 1229, e honrando com privilgios a Universidade de Bolonha, sente que o desenvolvimento do Direito
romano pela realeza
um
civil
perigo para a auctoridade pontifical, e or-
O papa Innocencio iv pela sua

1254 condemna o desenvolvimento do Direito civil, que se
ensinava juntamente com a Dialctica e com a Rhetorica; era uma primeira reaco clerical contra o humanismo: Um deplorvel rumor se
ganisa o corpo do Direito cannico.
bulia de
Nas Notas de Figueira
bra^ l-se
s Noticias chronologicas da Universidade de Coim-
o titulo de clrigo de el-rei no denotava logar de pessoa ecclesiastica
absolutamente, seno que queria significar homem letrado, admittido ao conselho

dos reis para com elles despachar. Ap. Instituto de Coimbra,
t.
xiv,
p 191.

espalha, e repetido de bocca
em
bocca, veiu
67
affligir
os nossos ouvidos
Diz-se que a multido dos que aspiram ao sacerdcio, abandonando,
mesmo
os estudos philosophicos, e por consequncia tamda Theologia, corre compacta s escholas onde se explicam as Leis civis. Accrescenta-se
que em um grande numero de
repudiando
bm
os ensinos
paizes os bispos reservam as prebendas, as honras e as dignidades
que occupam cathedras de jurisprudncia,

ou que se prevalecem do titulo de advogado, etc. Apesar do protesto, Innocencio iv funda a Universidade de Placencia, e concede priecclesiasticas para aquelles
vilgios s Universidades de Tolosa, e de Valncia,
na Hespanha. Alexandre IV (1261) mandou os seus sobrinhos frequentarem a Universidade de Paris; e Nicolo iv (1288 a 1292), convertendo em Universidade a eschola de Montpellier e fundando tambm a Universidade de
Macerata, segundo affirmam alguns escriptores, concede os privilgios
de foro ecclesiastico nova Universidade de Lisboa, fundada pelo rei
D. Diniz. Esta creao do monarcha
foi
apoiada pelo pedido de di-
versos prelados portuguezes, que, contra a bulia de Innocencio iv de
1254, pretendiam dotar

os lentes
com prebendas
chamados para ensinarem as
confirmao de Nicolo iv
Nos
conflictos
uma
das egrejas do padroado real
disciplinas
humanas a bulia de
;
permisso d'este donativo.
do Poder real com o pontifical, medida que se
estabelecia a independncia soberana sobre a prepotncia feudal, e se
esboava a dictadura monarchica, os Reis precisavam de

nos seus conselhos
com a
fortificar -se
do
opinio dos Jurisconsultos, convidados
trangeiro, ou tendo frequentado as Universidades da Itlia, at
prprio interesse lhes suggeriu a necessidade de fundar
es-
que o
tambm um
Estudo geral ou Universidade. Junto de D. Affonso Henriques ve-
mos
figurar
D. Joo Peculiar, Letrado em ambos
os Direitos, e
Mestre
Alberto, que assigna o foral de Leiria de 1142, apesar de estrangeiro.
Sobre o valor da palavra Mestre escreve Jos Anastcio, de Figueiredo*:

no
me
atrevendo s a decidir de certo, se a palavra Mestre ( qual
Be substituir Doutor depois da instituio dos gros acadmicos)
com
que nos nossos antigos tempos se acham designados e prenomeados

alguns homens e jurisconsultos
Fulanos das Leis, denota que

lhes fazia dar o dito prenome,
em
elles,
differena de outros que se
chama
alm da sciencia que possuiam, e
tambm estavam ensinando, ainda que
1 poca da introduco do Direito Justinianeo em Portugal. Mem. de

Academia, t. i, p. 272.
Litt.,
5#
da
68
particularmente, por ser a traduco da palavra Praecejptor, de que

sempre (depois de conhecida a dita palavra Doutor) para o dito fim se
usou. D. Sancho i (1185) procedeu como seu pae, mandando vir de
Milo o jurisconsulto Leonardo, que j sob D. AFonso ii serviu em
Koma como
seu procurador, e Mestre Vicente, que o serve como
le-
na concrdia com suas irms. Os nomes de Magister Dominicus,
gista
arcediago de Santarm, Magister Petrus, Magister Pelagius, chantre do
como compondo o conselho de D. AFonso ii. Anasttempo de D. Sancho ii e D. Affonso

a redaco de um Compendio de Direito feito em portuguez por Mestre Jacobe das Leis a pedido de Afifonso Fernandes, para que dhe escolhesse algumas flores de Direito brevemente^ para que podesse ter ai'
guma carreira ordenada para entender, e para delinear os preitos segundo as Leis dos sabedores.)) * Mais tarde os titules de Mestre e Doctor apparecem empregados para distinguirem os graduados em TheoPorto, figuram
cio de Figueiredo attribue ao
logia^ e os graduados
em
Direito cannico ou civil (in utroquej.
ti-
de Mestre, primeiramente usado nas Escholas das Collegiadas, conservou o primitivo uso, designando os que ensinavam Artes e n'ellas
eram graduados nas Universidades, e os Doutores in sacra Pagina ou
tulo
Theologia.
Algumas das Canes

de D. Affonso
perna
iii,
satyricas de
Estevam da Guarda^ privado
referem-se a huu meestre de leys que era manco d'ua
copegava d'ela muito, e outra a hu juiz que non ouvia ben. Eis
a sirvente,
em que
o equivoco entre o defeito physico e o defeito
da
sciencia jurdica fere indirectamente a justia real, que ia submettendo
a independncia do foro senhorial:
En
preyto que
dom Joam ha
con hun maestre ha gram questom,

e o meestre presupom
o de que o dereyfest
tan contrairo per quanfeu
que se lh'outrem nom

o meestre decaer.
vi,
acorr'i
1 J. A. de Figueiredo diz que este Compendio se acha no Foral da Guarda,

na Torre do Tombo, Casa da Coroa, Armrio 17, Mao 6, N. 4, de foi. 18 at foi.
40, e considera-o como todo ordenado sobre o Digesto e Instituies de Justi-
niano,
com que
hende. (Mem.
se conforma nas sentenas e disposies ou regras que comprecit., ibid.)
69
Mais se decae, quem ser

que j der eito, nem razon
for demandar, nen defensou
en tal maestre que non d
en seu feifajuda
assi,
mais levar per quant'oy
quem
lh'o direito sosterr.
Ca
o meestre entende j
se decaer,
que
lh' cajom,
que letrados som

onde vergonha prendr,
antr'os
d'errar seu dereito assi

e
quem
esto vir des ali
por mal andante o terra. *
sirvente seguinte foi escripta ainda
sob a regncia de sua me, contra
na menoridade de D. Diniz,
um juiz
surdo
Meu dano fiz por tal juiz pedir

quando a rainha madre d'el rei deu
hu
cavaleiro oficial seu
me non
pois
vai
ca se vou e lev'o
d' ante tal
juiz ir;
meu vogado
sempre me diz que est embargado,

de tal guisa que me non pod'oir.
'
Por
tal juiz
nunca jamais ha
de8embargad'este preyto que ey,
nem
nem seu filh'el-rei

mandem nunca m'oir;
me disse que me non compria
a rainha,
pro lh'o
c ja
d'ir
per
non podia
d'ant'el, pois m'oir
mentr' embargado estever com'st.
Mais a rainha pois que certa for

de qual juiz en sa casa ten,
ter per razon, esto sei eu
ben
de poer hi outro juiz melhor,

e assi poss'eu aver
meu
dereito
pois que d'i for este juiz tolheito
A
1
me
deren qualquer outr'oidor.2
importncia dos jurisconsultos crescia
Cancioneiro da Vaticana, n. 908.
Ibidem, n. 910.
com a auctoridade mo-
70
narchica, e
em
em uma
1271,
questo
com
o Mestre de S. Thiago,
tem por arbitro entre outros o Doutor em Leis D. Gomes, cnego de amora. Em 1282, em uma lei de D. Diniz se cita
huma Ley do Degesto velho, que se comea, etc, por onde se infere que
j era grande a influencia da Eschola de Bolonha em Portugal, porque
o nome de Digesto velho provm da diviso feita pelos Glossadores ao
D. Afonso
III
em
Digesto
XXIV, de
trs partes
divortiis),
o Digestum vetus (que acaba no
tit. ii,
do
liv.
o Infortiatum (no portuguez antigo o Esforado,
que vae do tit. iii, at ao ultimo tit. do liv. xxxviii) e o Digestum novum (que comprebende todo o resto das Pandectas). Por este facto se
comprova que
romano
o Direito
se vulgarisara
em Portugal pelos textos
revistos e generalisados pelos glossadores de Bolonha, littera Bononiensis
adoptados por todos e desde ento seguidos pelos copistas e pelos

tudantes.
Antes porm de
uma
existir
Eschola publica
em
es-
Portugal
para Legistas e Decretistas, j os jurisconsultos, que occupavam os

conselhos da coroa e as dignidadss ecclesiasticas constituiam direito
pelas suas opinies e decises.^
Era
preciso conciliar as leis canni-
cas, as leis feudaes, foraes e os costumes
da corte com
um
principio
de justia, que transparecia no Direito romano, e d'ahi os casos, as
emlm esse imprio

da Opinio, com que a Eschola de Bartholo dominou at renovao
histrica de Cujacio.
cautelas, as glosas, e interpretaes dos doutores,
necessidade da fundao de
um Estudo geral fazia sentir-se tanto
aos que afifrontavam as dificuldades de
des de Hespanha, Frana e

seus conflictos
reaes.
por
com
isso
os
Itlia,
ir
como
frequentar as Universidarealeza,
que precisava nos
Papas e Bispos, assentar a esphera dos
um
que a fundao de
direitos
Estudo geral em Lisboa, nos
apparece simultaneamente devida representao dos Abbades e Priores de varias egrejas, que se ofifereceram ao rei
rem para
1
as despezas
com
D. Diniz para
contribui-
parte das rendas dos seus beneficios,
Ch. Griraud, Histoire du Droit romain,
como
p. 459.
Anastcio de Figueiredo cita as phrases frequentes no Livro de Leis e

Posturas antigas Ae dereitoper Caniorem Elborensem
Item, he costume per Magistrum Julianum e per Magistrum Petrum . etc, Mem. litt., i, p. 282. Este Can^ J.
iorem.
Elborensem ou Chantre de vora seria o celebre D. Domingos Jardo, que se
em Paris, no tempo de D. Afionso iii.

Este documento da Representao dos Priores e Abbades a D. Diniz, antes
de 1288 no existe tambm falta o documento da acquiescencia do monarcha, de
que resultou os Abbades fazerem a Petio a Nicolo iv, em 1288, para auctorisar
doutorara
3
a cedncia de parte da renda das suas egrejas T^va. o Estudo geral-, e conceder-lhe
o foro ecclesiastico. A attribuio d'esta gloria da fundao das Escholas publi-
71
sobretudo iniciativa do prprio monarcha, estimulado pelo esplendor

das Universidades de Sevilha, e de Salamanca, e auxiliado pelo bens
com que veiu mais tarde a constituir os salrios dos

Lentes, quando pela mudana da Universidade, os Abbades e Priores
se recusaram a contribuir com a quota parte dos seus benefcios.
Dos estudos de Paris, frequentados pelos ecclesiasticos portuguedos Templrios,
D. Nicolo de Santa Maria, citando a carta de doao de

D. Sancho i, de 14 de setembro de 1192: dou e concedo ao Mosteiro
de Santa Cruz quatrocentos morabitinos de minha fazenda, para su-
zes, fala
stentao dos Cnegos do dito Mosteiro, que estudam
Frana ...
em
as 'partes de
reputao das Escholas de Paris era immensa, e gene-
ralisara-se a ida
que era indispensvel frequental-as para ser
bom
mestre; Haurau, no seu estudo sobre a Philosojphia Scholastica descreve as enormes difficuldades que era preciso vencer para frequentar
essas Escholas: Para ter o direito de ensinar os outros era preciso
alguma permanncia nas escholas de Paris quem no tivesse

ouvir os illustres regentes da grande Eschola, passava por igno-
ter feito
ido
ali
rar os princpios elementares da sciencia.
Quando nos
ltimos confins
da Bretanha insular, nos extremos longiquos da Calbria, da Hespanha, da Germnia, da Polnia um joven clrigo manifestava alguma
inclinao para os altos estudos e parecia aos seus superiores que viria
a ser
um
lgico, era
immediatamente enviado para Paris. Partia ssinho,
a p, atravessando os
rios, as
montanhas, os mares, sob a proteco dos
homens de guerra, ou dos salteadores que elle encontrava no seu caminho. Era uma vida de aventuras e de perigos que o disciplinava de
ante-mo para as agitaes e rudes provas da eschola. Cada noite
achava asylo no mais prximo mosteiro;
se a noite o surprehendia
cas no de admirar que cada chronista ou escriptor diga dever- se aos prelados
da sua religio por estes tempos, por quanto no era menos controvertida entre os
papas e os reis aquelles com o intuito e piedade do m ultimo pretendiam pertencer-lhes a ereco das Universidades, e estes pelo direito da soberania tinham
\
para
si
ser inseparvel a fundao das Escholas
da sua regalia dentro do territAn Academiae Universita-
rio temporal de cada princepe. D'aqui veiu a questo

tes et
Collegia sint ecclesiastica, vel secularia.
Da
qual tratam ex professo Affonso
de Escobar, De pontificia et regia Jurisdictione in Siudiis, cap. i. Bento Pereira

na Academia sive Bespnblica litteraria, n.<" 15, 23, 48, 54, 56 e 59 Mendo, De Jure
;
acadmico,
liv. i, 9. 8, n.
221, 238, 240, 243, 246, 24a, 610; Cortiada,
t. iii,
Decis.,
24 e 36. Das Notas de Figueiroa s Noticias chronologicas da Universidade de Coimbra, nota 3.* ao 60. Instituto de Coimbra, vol. siv, p 187.
135,
n.<" 10, 22,
1
'
*qui in partibus Galliae studiomm aausa commerantui',
<ôn. regr., Parte
ii, liv.
vii, cap. xv.
Ap. Chr. dos
7:2
longe do povoado, ia bater porta de qualquer casa isolada; e para

alcanar o agasalho o mais cordial bastava-lhe declarar o seu titulo de
escholar: aqui a hospitalidade era-lhe liberalmente concedida; alm,
era-lhe devida, e a
lei
municipal punia como
um
delicto toda a infrac-
o a este artigo consuetudinrio: Aos escholares compete por toda a

parte o direito de asylo.
No
pedido dos Abbades ao Papa Nicolo iv,
em Lisboa um Estudo
de 1288, para confirmar
em 12
de novembro
geral de LettraSy allu-
de-se a esta difficuldade das jornadas dos estudantes para as Univer-
sidades estrangeiras: por vermos que falta d'elle, muitos desejosos
de estudar e entrar no estado

zas, e
descommodos dos caminhos
no ouzo, e temem
tas
clerical atalhados
ir
com a
largos, e ainda dos perigos
no estado secular contra vontade.
Em
uma
de despe-
da vida,
estudar a outras partes remotas, receiando es-
icommodidades, de que resulta appartar-se do seu
e ficar
falta
bom
propsito,
cano do trovador portuguez Pro Mendez da Fonseca,
allude-se a estas viagens aos estudos no estrangeiro, e ao prestigio
com
que cercavam os que regressavam ptria:

Chegou Payo de maas artes
con seu cerame de Chartes,
e
non
leeu el nas partes
que chegasse a huu mez;

e do lunes ao martes
foy comendador d'Ocrs.
Semelha-me busuardo
viind'en ceramen pardo,
hu non ouvesse resguardo
en
nenhum dos dez a
sei;
log'ouve manto tabardo
commendador
e foy
d'Ocrs.
chegou per hua grada

gram madrugada,
hu se non catavam nada
descalo
d'hum hom'a tam
raffez;
cobrou manto com espada

e foy
De
Haurau,
Trad. na Monarch.
commendador d'Ocrs.
la Philosophie Scholasfique,
luzit.y
Parte
t. i,
p. 23.
v, Escript. xvi.
Spatharios, cujo convento principal era
em
estribilho refere -se
Ucls.
Ordem dos
uma
N'esta cano acha-se
om que
Theologia de S.
dominou nas
-que durante cinco sculos

tes:
nome
Thomaz de Aquino,
escholas. Eram trs as Par-
referencia ao estudo das Partes,
Summa da
se designava a
a que tratava dos seres
em
73
geral e dos entes de razo; a que ana-
lysava as faculdades e os seus motivos sob o ponto de vista theologico;
a ultima era
uma
Christologia ou o plano da redempo.
ensino das
2/) foi permittido fora das escholas. A referencia s Maa^

Artes corresponde ao estudo de faculdade no permittida, sem segurana
Partes
(1.* e
de orthodoxia. Por esta satyra v-se a importncia repentina que os esdavam na sociedade civil, elevando s dignidades das ordens os
tudos
que iam cursal-os ou simular que os cursavam no estrangeiro.
Uma
Cotom pinta-nos com copedantesca da physica ou medicina de Mes-
outra sirvente de AflFonso Eanes de
res carregadas a cultura

tre Nicolo,
que finge
Eschola de MontpelUer, usando
ter frequentado a
que allude o anexim popular
as vestes doutoraes, as largas fraldas, a
hespanhol e portuguez:
Meestre Ineols a
muy
el as
bo
fsico
meu cuydar
por non saber
suas gentes guarecer,
mais vejo-lhi capelo d'ultra-mar

e traj'al uso bem de Monpiller,
e latyn
como qual
clrigo
quer
entende, mais non o sabe tornar.
sabe seus livros sigo trazer,
como meestre sabe -os

e sab'os cadernos
catar,
ben cantar,
qual cr non sabe per elles leer
mais bem vos dir
'qui
quanto custou
todo per conta ca elle x'os comprou,
ora Vede se a gram' saber.
en bo ponto
el
tan myto leeu,
ca per o prezam condes e reyx,

e sabe contar quatro e cinqu' et seix,
per 'strolomya que aprendeu
mais vos quer' end' ora dizer,

en mays vam a el quen a meester
an d'el des antanho que o outro morreu.
e
outras artes sab' el
muy
que estas todas de que vos

diz das luas
que
como vos
melhor
faley,
direi,
x'as fezo todas nostro senhor,
74

e dos estormentos diz tal razom
muy bem pod'en elles fazer som

homem que en seja sabedor. ^
que
todo
Em
uma
outra cano apodado o doutor por Montpellier:

Sabedes vs Meestre Nicolo
mi no guareceu,
aquel que dizedes meestre mo,
vedes que fez per ervas que colheu.
o que antano
direy-vos eu d'outra maestria
que aprendeu ogan' em Mompiler,

non ven a el home com maloutya
de que non leve o mais que poder,
et diz amigo esto t' mester. .^
.
Attribue-se ao papa Nicolo iv, eleita em 1288, a transformao

da Eschola de Montpellier em Universidade; por ventura este succesio
estimulou alguns clrigos e seculares a pedirem ao
mesmo
permisso para dotarem com parte dos seus rendimentos
em
geral
um
Estudo
Lisboa, depois de terem a acqniescencia do Poder real.
individualidade histrica do rei D. Diniz preoccupando-se
a fundao de
em
pontifico a
volta de
si
um
Estudo geral,
cavalleiros
elle
mesmo apaixonado
com
trovador, tendo
que conheciam todos os segredos da potica
provenalesca, e se entretinham, acabadas as guerras maurescas,

as novellas amorosas da Tavola Redonda,
uma
com
tal individualidade s
se avalia tendo presente que os chefes temporaes da sua poca appre-
sentam os mais elevados caracteres de superioridade; taes so: Frederico
II,
trovador e philosopho, que na sua bibliotheca rene manu-
scriptos gregos e rabes, e pretende dotar a
Europa com uma
traduc-
o das obras de Aristteles; Roberto de Npoles, que protege os sbios; Affonso
X de
Castella, av do rei
D. Diniz, tambm trovador e
philosopho, conhecido pela variedade dos seus escriptos;
Sam
Luiz,
que tinha por seu leitor Vicente de Beauvais, e assentava mesa

S. Thomaz de Aquino; e Philippe o Ousado, que tomara para preceptor de seu filho Egydio De Colonna, o auctor da obra apreciada em
todas as cortes.
De
regimine principum.
poder temporal favorecia
o desenvolvimento da intelligencia pelo instincto da sua prpria inde-
Canc. Colloci-Brancuti^ n. 441.
75
pendncia; era a cultura do Direito romano que mais lhe interessava para fundamentar o imprio da Realeza.
papa Innocencio
iv,
na sua lucta contra o poder temporal, sentiu esse lado perigoso dos
novos estudos, e na bulia para o restabelecimento dos estudos philosophicos, de 1254, decahidos ante a preferencia pelos estudos juridicos,
interpe a sua condemnao, prohibindo o provimento dos cultores das

civis
leis
em
No
prebendas e benefcios ecclesiaBticos.
Diniz o regimen feudal atacado pela
lei
reinado de D.
sobre Coutos e Honras; a ju-
risdico civil separada da auctoridade militar dos Alcaides, e regu-
lada a acquisio dos bens immoveis pelos mosteiros
e o privilegio
de conferir nobreza reservado unicamente ao Rei, que organisa Livros

de Linhagens e Nobilirios, como o cadastro dos fidalgos existentes,
sel-o sem pertencer ao seu foro real.
Egual transformao se operava na realeza em Castella.
Assim como os hbitos poticos de Affonso o Sbio, de Castella,
influiram na cultura da Poesia provenal na corte e prendas pessoaes
de D. Diniz, seu neto, tambm no foi sem influencia a aco exercida
nos estudos clssicos pela creao do grande monarcha fundando a
para que ningum mais possa
Universidade de Sevilha.
caracter do Estudo geral acha-se precisa-
mente definido nas Leyes de Partidas como uma das manifestaes da

prerogativa real (Partid.
que ha maestros de
ii,
L. v,
tit.
31): Dicen Estdio General, en
como de grammatica
las artes, assi
e de lgica et
de arismetica, et de geometria, et de musica e de astronomia, et outrosi
en que ha maestros
et sefiores
de
leyes; et este estdio debe ser estabe-
lecido
por mandado de
como
o antigo ncleo do Trivium e
cultura das Leis,
\ue
jpajpa,
de emperador, de
rey.y>
Por aqui se v
Quadrivium se desenvolveu com a
fora primitivamente litteraria e rhetorica,
em um
novo typo pedaggico, como manifestao do poder pontifical e real,

ou verdadeiramente como resultante do conflicto intenso entre os poderes espiritual e temporal.
espiritual concedia s
faculdade ubique docendi, que o poder
immunidades do
foro privilegiado
No
em 8
contrapunham
de
os reis, ou o poder temporal, o seu Protectorado.
privilegio
Affonso o Sbio dado Universidade de Sevilha,
de dezembro
de 124, estatue regalias que se repetem na instituio de D. Diniz:
Mando que
los maestros et los escolares
que vengan salvos
t.
Villa
V, p. 390.
Nova
et
que vinieren hy
ai
Estdio,
seguros por todas las partes de mis regnos et
Portugal, Inirod. do Direito romano em Portugal,
Mem.
Litt.
76
por todo mio
sefiorio,
ninguno de sus
con todas sus cosas,
libros nin
et
que non den portadgo
de sus cosas que troxieren para
si
et
que
estudien et vivan seguramente et en paz en la cibdat de Sevilha.
Uma
bulia de Alexandre iv, de 29 de abril de 1255,
Universidade de Salamanca com
menciona a
um
Estudo geral, categoria que s

pertencera s Universidades de Paris, Oxford e Bolonha: unum de rjuatuor Orhis Generalihus Studiis.
As Universidades de Falncia e de Valladolid decahiram porque

Salamanca tornou-se o foco mais activo dos estudos na Pennsula con;
tra esta forte corrente teve de luctar a Universidade de Coimbra, cir-
cumstancia que influiu na exiguidade e fraco esplendor das suas origens.
Na
dotao dos professores de Leis e Cnones, D. Diniz seguiu
as disposies de Affonso o Sbio
No primeiro
X, em 1254:
lamanca.
Affonso
.
tro
De
em
Maestros.
los
na fundao da Universidade de Sa-
regimento das cathedras de Salamanca estatue
Mando tengo
por bien que haya un maes-
Leyes, yo que le d quinientos maravedis de salrio per el
^no: que haya un bachiller

Otrosi,
legista.
mando que haya un maestro en
decretos,
yo
le
d tres-
cientos maravedis cada afio.

Otrosi,
les
mando que hayan dos maestros en
d quinientos maravedis cada
decretales.,
afio.
que haya dos maestros de

d doscientos maravedis cada afio.
Otrosi, tengo per bien
que
les
Otrosi, que
yo que
haya dos maestros en
lgica,
yo que
fisica,
les
yo
d dos-
cientos maravedis cada ano.

Otrosi,
les
Otrosi,
que
mando que haya dos maestros em gramtica,
yo que
d doscientos maravedis cada ano.
le
mando, tengo per bien que haya un
d cien maravedis cada ano:
el
estacionrio,
tenga todos
los
yo
ejemplares
buenos correctos.
Otrosi,
yo que
le
mando
tengo per bien
que haya un maestro de organo,
d doscientos maravedis cada ano. etc.
Conhecendo-se como os estudantes portuguezes frequentavam as

Universidades de Bolonha, Montpellier e Paris, no sculo xiii, e como
Cit.
na Historia de
la Universidade de
pere, Historia dei Derecho espanol, p. 276.
Salamanca, de P. Chacon. Ap. Sem-
77
Salamanca e Sevilha,
as Universidades peninsulares, sobretudo as de
sob o vigoroso impulso de Afonso o Sbio, faziam Portugal
intelle-
ctualmente feudatario da Hespanha, a necessidade da independncia
monarcbica obrigava D. Diniz a estabelecer tambm na sua corte

Estudo geral. As terras ou cidades tinham
um
fortes rivalidades entre si
por causa das suas Universidades: Bolonha temia-se de Montpellier por

causa dos estudos mdicos, e de Rgio por causa dos estudos
jiiridi-
chegando a contractar os lentes por clausula declarada de no
008,
abandonarem por outra a sua Universidade,
e obrigando os estudantes
com juramento de no deixarem de seguir os estudos de Bolonha. Honrio
prohibiu aos estudantes da
III
Campania
da Toscana o obede-
cerem a este juramento. N'esta lucta das Universidades, que raptavam
emigrarem
como Rofredo saindo de Bolonha para Arezzo,
e nascerem novas Universidades, como a de Pdua com elementos
sados de Bolonha. N'uma d'estas migraes era lente em Bolonha o
celebre Pe/ro Hispano, o nosso portuguez Pedro Julio, * como se sabe
entre
com
por
si
os melhores lentes, aconteceu por vezes os lentes
os estudantes,
uma
carta de Guilherme Gasco, convidando-o a
para onde Frederico

tornavam-se
uma
real; Frederico
ii,
iii
transferira a Universidade.
ir
para Pdua,
As Universidades
centralisao das Escholas seculares sob o poder
fundando a Universidade de Npoles
em
1224, pro-
hibiu aos seus sbditos o sarem a frequentar estudos estrangeiros, e
mandou recolherem-se
ptria os que
andavam
fora.
Tambm
fora de
Portugal figuravam muitos escholares, circumstanca que influiria por

certo no
animo de D. Diniz para a creao de
um
Estudo geral.
Em
Bolonha, no fim do sculo xni (1265 a 1294), frequentavam os estudos doze mil alumnos, e na matricula publicada por Sarti figuram jportuguezes entre os francezes, flamengos, tedescos, hespanhoes, inglezes
e escossezes.2 Bolonha era
um
foco de cultura da poesia trobadoresca,
a qual se propagara tambm muito cedo a Portugal por via de

ali
abundavam
os estudantes da Provena, do
Poitou e
Itlia;
de Limoges, e
Ugo de Mataplana frequentou esses estudos, sendo

tambm bolonhez o trovador Rambertino de Buvalelli. Quando vemos conhecidas em Portugal as canes dos trovadores Sordello, de
o prprio trovador
Mantua, e Bonifazio Calvo, de Gnova, no podemos deixar de considerar como uma das fontes da sua communicao o conhecimento dos
Tiraboschi, Storia delia Letteratura italiana,
2 Id., ibid.,
t.
IV, p. 50.
t.
iv, p. 47.
78
estudantes portuguezes que regressavam de Bolonha.
Na linguagem
dos trovadores portuguezes do fim do sculo xiii abundam as pala-
mesmo formas
vras italianas e
populares
ses,
em
em
1229,
poticas das Bailatas,
como
as
que eram
Bolonha.* Depois de terminada a guerra dos Albigen-
uma
das clausulas do tratado de Paris
foi
a fundao
da Universidade de Tolosa custa do Conde Raymundo, com quatro

mestres de Theologia, dois de Decretos, seis para Artes libcraes, e
dois de Grammatica.
trovador Folquet, de Marselha, depois de
uma
nomeado bispo foi um dos mais

ardentes promotores da Universidade de Tolosa, como reducto contra
a heresia albigense. Para essa Universidade tambm se precisou attra-
existncia desvairada fez-se monge, e
hir estudantes, representando-lhes a benignidade do clima, a turbuln-
da Universidade de Paris, o ensino da Physica de Aristteles,

que fora prohibido na Universidade parisiense, e a peregrinao celecia
bre de Rocamaor.
perseguio contra os Albigenses fez a disper-
so de muitos trovadores nas cortes peninsulares; no Cancioneiro da
Vaticana ha preciosas referencias romagem de Rocamador. D. Diniz pensava
em
fundar
um
tabeleciam na Pennsula.
Estudo geral imitao d'esses que se es-
bulia do
Papa Nicolo
iv,
que approva
essa instituio, parece alludir heresia meridional, e necessidade de

lhe oppr
um
embarao
Do
estado do Reino de Portugal, tanto mais
vigilante cuidado temos, quanto maior
mesmo
em
ns o desejo, de que no
Reino, apartados alguns impedimentos, cohre vigor a observn-
cia do culto divino^ se attenda s obras
da f catholica se esforce ...

D. Diniz comeou a reinar em 1279,
da salvao, e que a pureza

e entre as difficuldades sug-
geridas pelas ambiSes de seu irmo o infante D. Afonso, e pelas com-
comeou desde logo o conflicto com o

que durou at 1289. Esse conflicto debateu-se em Roma,
diante dos papas Martinho iv, Honrio IV e Nicolo iv; durante este
plicaes da politica castelhana,

alto clero,
tempo
o rei no podia fundar o Estudo geral, porque os Bispos protestavam contra a cedncia dos rendimentos das Egrejas de que o rei
era padroeiro. E emquanto o arcebispo de Braga, D. Tello, o bispo

de Silves, D. Bartholomeu, o bispo de Coimbra, D. Amrico (Ajmeric
d'Ebrard) e o bispo de Lamego, D. Joo, debatiam contra o poder
1 At 1300, Bolonha era frequentada por estudantes peninsulares, distinguindo-se Mateo (1204), Pedro Decretalista, G-arcia, Bernardo Compostellano, canonista,
Joo de Deus e Raymundo de Penafort.
Histoire litteraire de la France^
t.
xxir, p.
87 a 89.

real junto
79
um
do papa, D. Diniz encontrou no clero menor
um
apoio para a realisao do seu plano de
prolongada pendncia do
papa Nicolo iv
clero portuguez contra o
alto
surprehendido por
foi
vrios prelados reunidos
Estudo geral.
uma
singular
No meio da
monarcha, o
representao collectiva de
em Monte-Mr-o-Novo em 12 de novembro de
1288, pedindo-lhe consentimento para dos rendimentos das suas egrejas poderem pagar os salrios dos mestres e doutores de
geral
uma
em
um
Estudo
Lisboa. Por esta via D. Diniz apresentava diante do papa
refutao eloquente contra o quadro de violncias que os Bispos
lhe assacavam
Abhades
em Roma. V-se portanto que a reunio dos Prelados,

em Monte-Mr-o-Novo obedeceu a um plano, por-
e Reitores
que essa reunio fez-se em companhia de pessoas religiosas, prelados

e outras, assi clrigos como seculares dos Reinos de Portugal e Algarve,
vida plenria deliberao no caso ... Estes seculares, que nunca fo-
ram nomeados, eram

tros cavalleiros
fidalgos padroeiros de egrejas, templrios e ou-
de ordem.
outra anterior a 1288,
reunio de Monte-Mr fora precedida de
em que
uma
deliberaram apresentar
Petio
ao Excellentissimo D. Diniz nosso rey e senhor, rogando-lhe encare-
hum Estudo
cidamente se dignasse de fazer e ordenar
geral na sua
nobilssima Cidade de Lisboa. D'e8te acto inicial no existe documento

directo actualmente.
Muito antes tambm de 1288, o
rei
D. Diniz
attendeu a petio acceitando os rendimentos necessrios para dotar o
Estudo geral: Ouvida por este Rey e admittida a nossa petio benignamente,
com consentimento
d'elle,
que o verdadeiro padroeiro
dos mosteiros e egrejas sobreditas, se assentou entre ns, que os salrios
dos Mestres e Doutores se pagassem das rendas dos
mosteiros e egrejas, taxando logo o que cada
uma
mesmos
havia de contribuir,
reservando a cngrua sustentao.
As
escholas
episcopaes e abbaciaes
j no podiam satisfazer
as necessidades do espirito, que pendia de
preferencia para os es-
tudos humanistas, do que se queixava amargamente o Papa Inno-
menos interesse pela theologia,

Obedecendo
a. esse fervor humanista, e procurando apoio na auctoridade real,
que alguns abbades e priores se dirigiram a D. Diniz, rogando encarecidamente se dignasse fazer e ordenar um Estudo geral na sua nobicencio IV na bulia de 1254, por que via
e as dignidades ecclesiasticas conferidas a jurisconsultos.
lssima cidade de Lisboa.

lettras, e o principal
quem
rei Diniz,
verdadeiramente
homem
de
trovador portuguez, como neto de Affonso o Sbio,
imitava na elevada cultura intellectual, e
como conhecedor da
fama da Universidade de Paris, comprehendeu logo as vantagens que
80
adviriam ao seu estado pela fundao de um Estudo geral, onde o

Direito romano se tornasse conhecido e base authentica dos direitos
Os abbades
reaes.
e priores
pediam auctorisao a D. Diniz, como pa-
droeiro dos seus mosteiros e egrejas, para consentir que destacassem
das suas rendas, salva a reserva da cngrua de sustentao, as quantias

necessrias para os salrios dos mestres e doutores ; e antes
mesmo que
os abbades e priores se dirigissem ao papa a pedir-lhe a Confirmao da

Universidade emquanto s faculdades permittidas, salrios dos lentes^
foro privilegiado e concesso de ensino aos graduados,
logo cumprimento fundao do Estudo geral
em
D. Diniz deu
Lisboa, do qual fala
Nicolo IV por lhe ter chegado aos ouvidos essa noticia. Somente
em
12 de novembro de 1288 (2 dos idus de novembro de 1326) que assignaram em Monte-Mr-o-Novo o requerimento ao Papa para a cono Abbade de Alcobaa os Priores de Santa
Cruz; de S. Vicente, de Lisboa; de Santa Maria, de Guimares; de
Santa Maria d'Alcaova, de Santarm; de S. Leonardo, de Athouguia;
firmao da Universidade
de S. Julio, de S. Nicolo, S. Irene, Santo Estevam, de Santarm;

de S. Clemente, de Loul; de S. Maria de Farom (Faro); de S. Miguel e S. Maria, da Cintra; de S. Estevam, de Alemquer; de S. Maria,
S.
Pedro e S. Miguel, de Torres Vedras;
S. Maria,
de Caia; de S.
Maria, da Lauria (Lourinh); das egrejas de Villa Viosa, Azambuja,
Estremoz, Beja, Mafora (Mafra) e do Mogadouro.
papa Nicolo
IV,
em
9 de agosto de 1290 (5 dos idus de agosto) no terceiro anno de

seu pontificado, confirma a instituio e privilegio de D. Diniz ao Estudo geral de Lisboa; mas reservando a livre aco no dominio espiritual,
concede o gro de licenciatura aos escholares
Cannico e
Civil, e
em
negativa, no deixou
em
Artes, Direito
Medicina, excepto em Theologia. Esta clausula
de causar reparos ao chronista Frei Francisco
Brando, e ao Reitor Francisco Carneiro de Figueira, porm a verdadeira explicao s pode encontrar-se na observao dos caracteres
typicos das Universidades medievaes.
Quando os prelados se dirigiram ao papa Nicolo IV em 12 de

novembro de 1288, j o Estudo geral estava organisado, dotado e funccionando activamente em Lisboa; o que pediam ao papa recem-eleito
era apenas a confirmao cannica da applicao das rendas ecclesias-
Na
ticas.
em
bulia de Confirmao dada pelo papa ao fim de dois annos,
9 de agosto de 1290,
No Livro
Verde,
fl.
4,
elle justifica-se
em
publica forma.
da demora alludida a estarem
81
litigio dos bispos com o

consummado do estabeleda Universidade: Declaramos e havemos por va-
j apartados alguns impedimentos do grande

j,
rei sobre as jurisdices, e acceita o facto
cimento e exercicio
agradvel a ns tudo o que sobre esta matria est
lioso e
...
feito
papa Nicolo iv apesar de deferir confirmao pedida pelos pre-
lados, reconhece
como pertencendo ao
fundao da Universidade:
procurando- o o carssimo
Portugal, no
sem muita
Em
em
rei
D. Diniz a
Christo ilho nosso Diniz, illustre
e louvvel providencia, esto de
tados na Cidade de Lisboa Estudos de cada
dades
iniciativa
da
verdade nossa noticia chegou, que
uma
das
Rey de
novo plan-
licitas facul-
depois da iniciativa real communicada por D. Diniz
ao Papa directamente, que Nicolo iv allude cedncia das rendas

das
egrejas:
e aos Mestres d'ellas, para que mais desembaraada-
mente se occupem no estudo, dizem estar taxado e promettido certo

salrio por alguns prelados, Abbades de Cister, e Priores de S. Agostinho e de S. Bento, e Reitores de algumas egrejas seculares dos reinos
de Portugal e Algarves. J Brando, na Monarchia Lusitana^ repa-
em que na
rara
bulia de 1290, allude-se especialmente aos Priores de
Santo Agostinho e de S. Bento como oferecendo rendas

rios
do Estudo geral, quando
elles se
dos Abbades que fizeram a petio
piara os sal-
no acham enumerados na
em
1288.
Resultou
pedido ulterior, que viera informar o pontfice do accordo
isto
lista
de
em que
um
o rei
com o clero, mo grado as cores negras com que os bispos pugnavam pelas suas jurisdices. Usando da sua auctoridade soberana,
D. Diniz exerceu a iniciativa da fundao expropriando o Cabido da
S de Lisboa do Campo da Pedreira, no bairro de Alfama, (junto
Porta da Cruz aberta em tempo do rei D. Fernando,) onde mandou
construir Casas para o Estudo geral. Depois do accordo com os bispos
estava
o rei teve de indemnisar o Cabido, entregando-lhe o valor correspondente,
ao que parece
com
sados mais de dez annos.
Monarch. Lus.^ P.
v,
por que somente o veiu a fazer paspapa Nicolo iv concedia aos escholares
litigio,
Liv. xvi, cap. 67.
rei de Portugal e do Algarve, a vs Domingos

Duraens, Almoxarife, e Escrivaens de Lisboa sade: Mando-vos, que filhedes
huma das minhas casas, ou huma das minhas tendas d'essa Villa, que valha cada
anno trinta e cinco livras de alquier, e entregadea ao Cabido de Lisboa, ou a quem
2
D. Diniz, por graa de Deus
vos elle mandar, pelo
Campo da Pedreira, que lhes mandei filhar, em que mandei

Dada em Lisboa, 4 dias de Setembro. Era 1338 (de
fazer as Casas para o Estudo.

Christo, 1300.)m Ap.
D. Eodrigo da Cunha,
Hist. eccl. de Lisboa, P. n, cap. 74, n. 2.
82
O foro ecclesiastico, invadindo assim a esphera civil d'aquelle monarclia
que submettia a prpria nobreza ao seu foro real, nos Livros das LiA exemplo da Universidade de Bolonha, em que o Bispo
que conferia os gros, Nicolo iv submette tambm a Universidade de
nhagens.
Lisboa a essa dependncia, destacando o ensino da Theologia para os
Dominicanos e Franciscanos. Como
o ensino
das Escholas menores
estava a cargo das Collegiadas, desde logo nasceu o conflicto entre o
Mestre Eschola da S e o Bispo acerca da superintendncia da Universidade.
Campo da
Estabelecidas as Escholas no
sados os Estudantes, como
do Sol e Santo Andr
Em
uma
em
uma
Pedreira, foram locali-
classe privilegiada,
no bairro da Porta
diante por toda a freguezia de Alfama.
sociedade formada por classes
de diferentes legislaes pessoaes e
com
as garantias jurdicas
territoriaes, era preciso
que a nova
corporao dos escholares se fortalecesse sob a proteco de
midado
foro.
No
fim da
Edade mdia estavam em
um
deter-
conflicto os dife-
communa,
rentes foros: os estatutos territoriaes ou cartas de
cartas
pueblas ou Foraes; o foro da Casa do Rei, que se amplia na codifica-
o geral; o foro da nobreza feudal, que se regula pelas faanhas e

pelo privilegio pessoal do Foro velho de Castella; por ultimo a Egreja
systematisou as suas immunidades, agrupando diferentes bulias pontifcias
no Decreto de Graciano e constituindo depois o corpo do Direito
Cannico, quando pela sua parte os Reis pela revigorao do Direito
romano
se elevaram creao do Ministrio publico, verdadeira ini-
ciao do foro civil moderno.
No meio
d'esta
complexidade de elementos
sociaes, a corporao recente dos estudantes organisa-se
como
as ger-
manias ou guilds^ e recebe pela grande sympathia que achava entre
com o habito da clericom um como que gro de caval-
os dois poderes, dos Papas o foro ecclesiastico

catura, e dos Reis o foro da nobreza
leria
com a imposio do
Nicolo IV,
ral o foro
De
barrete de bacharel.
Na
lettra
statu regni Portugalliae concede-se ao
ecclesiastico
com
da bulia de
novo Estudo ge-
todos os seus privilgios, estendend o-se
at aos creados dos lentes e estudantes
Mandamos mais, que nenhum
dos Mestres, Estudantes ou creados seus, dado o caso, o que Deus no
comprehendam em algum maleficio, sejam julgados

ou castigados por algum leigo, se no for, que condemnados no juzo
ecclesiasticoj os remettam ao secular. Sob a forma de favor classe
escholar, Nicolo iv servindo o rei D. Diniz, obriga va-o a reconhecer
permitia, que os
as jurisdices e immunidades, contra as quaes luctara durante dez annos.
por tanto absurdo querer inferir da concesso do foro ecclesias-
83
Estudo geral, que a Universidade de Lisboa proviesse da
tico ao
ciativa clerical, e mantivesse
Os
um
privilgios exorbitantes
ini-
caracter pontifical.
da classe escholar no podiam deixar
de produzir constantes conflictos com a populao burgueza.

de Nicolo iv, pede-se a D. Diniz: que obrigue
com
Na
bulia
o seu poder os
habitantes de Lisboa a arrendarem as casas que esto devolutas para
habitarem os alumnos, pagando o competente aluguer que for
n'ellas
taxado por dois clrigos e dois seculares, homens catholicos e circum-
em commum por vs e pelos mesmos cidados, e que alm d'is30 o mesmo monarcha por meio dos seus balios,
officiaes e ministros da mesma cidade, prestando o juramento devido,
juramento
spectos, eleitos sob
haja de garantir pessoas e fazenda dos alumnos e
tambm a
seus servos,
a segurana e immunidade. Eis os germens dos conflictos dos estu-
com
dantes
minaram
bra
em
eram
a populao de Lisboa, scandala
mudar a Universidade de Lisboa para CoimOs escholares principalmente decretalistas ou canonistas,

primeiros que reclamavam as isempes do seu foro ecclesias*
conforme proseguiam no estudo d'e3se direito spurio ; e outros, de-
tico,
pois de formados
trajo
res.
que deter-
o rei D. Diniz a
1307.
os
et dissentiones,
ou mesmo sem frequentarem os estudos, usavam o
de estudante para se acobertarem com os privilgios dos eschola-
Pela proviso dada por D. Pedro
13 de
abril
i,
Universidade'de Coimbra,
em
de 1361, v-se os que estudantes se queixaram do seu Con-
servador resolver os pleitos entre elles e outras pessoas pelas Leis das
Partidas e no pelo direito que aprendiam nas aulas, que era o can-
Tambm
nico.
ecclesiasticos
guardar
nas cortes de Elvas d'este
mesmo
anno, os Prelados e
queixavam-se de que as Justias muitas
vezes
no queriam
o direito cannico^ preferindo as Sete Partidas feitas
Rei de Castella, ao qual o reino de Portugal no era
por El-
sugeito.-i> ^
foro
acadmico, como concesso ecclesiastica, era essencialmente perturbador provocando a corporao impudncia escandalosa.
Os estudantes
se distinguirem
usavam espada, para

vivendo por tanto fora da clausura e da
seculares das Universidades
da clericatura;
communidade dos CoUegios, entregaram-se vida airada, tuna, nome

talvez derivado dos nocturni grassatores, que andavam provocando rixas com os burguezes, fiados na impunidade de um foro privilegiado
Essas luctas, celebres na Universidade de Paris, manifestaram-se tambm em Lisboa, por forma a preoccupar a auctoridade real. No Can-
Bulia de Clemente v, de 26 de fevereiro de 1307, na qual concede a licena.
Mem.
de Litt. da Acad.,
t. i,
p, 285.
84
da Vaticana vem uma Pergunta que fez lvaro Affonso^ cantor

do senhor infante a huu eschollar, em que allude s aventuras dos grascioneiro
satores:
Luiz Vaasques, depois que parti
tam boa, Lisboa,
d'essa cidade
que digo por mi'

que son j descreto e fao a cra
a terra de Cintr'a par d'esta serra
vy hua serrana que bradava guerra,
vs tenentes comigo de-vos a terra
pois l tang'assi, et qua ora soa. i
achey
Os
lrios
estudantes
tal encontro,
tambm contribuam com
do Estudo, e d'ahi o
direito
tradio effectiva dos Dupondii
Era a
administrativo da Universidade.
certas quotas para os sa-
de elegerem o seu Reitor e o pessoal
das escholas imperiaes. Dos estudantes d Bolonha era corrente dizer-se:

Scholares non sunt honi jpagatores.
Na
poesia popular portugueza existem reminiscncias no s da
predilec o da realeza pelos estudos seculares ou Escholas palatinas,
do typo turbulento da classe privilegiada dos estudantes. L-se no
mance de
Dom
mas
ro-
Carlos Montealvar:
Pagem como
ignorante
A Elrey o foi contar,

A Casa dos Estudantes
Onde estava a
estudar. ^
nos Cantos pojpulares aorianos:
(n.
82)
J os canarinhos
Pelas faias cantam,
J os meus vizinhos
Por aqui se alevantam;
J 08 Esiudqntes
Vo para o Estudo,
Com
meias de seda.
Calo de veludo,
Fivellas de prata.
Que desbancam
Cano. da Vaticana^
Rom.
'
O papa Urbano
tudo.
'
n." 410.
geral^ n. 31.
v,
para destruir a differena que se estabelecia entre es-
tudantes ricos e pobres, impoz a uniformidade das vestes escholares. Victor Leelerc,
Etat des Lettres au
XIV silcle,
t.
i,
p. 295.
85
Nas mximas populares ha muitas referencias aos costumes dos

como a classe individualista e j tendendo para substituir
estudantes,
a clericatura pelo typo militarista do espadachim:

Estudante
Bergante,
Chapo de alguidar,
o sentido nas moas
No pode estudar.
Com
Na Nova Floresta, de Bernardes, encontra-se

commum tradio hespanhola: (t. ii, p. 86.)
este outro
annexim,
At quatro dorme o Santo,

Cinco, o que no tanto
Seis ou sete, o Estudante,
Outo ou nove o passeante,
Dez, o porco.
As mais o morto, i
d'estes costumes eram communs Universidade de Salamanca, d'onde regressavam muitos estudantes portuguezes, e a qual
no foi sem relao com a Universidade de Coimbra, onde o titulo de
Alguns
Cancellario, dado ao Prior de Santa Cruz, parece ter o sentido que em

Salamanca lhe ligaram como synonimo de Mestre- eschola da S. A
mudana da Universidade para Coimbra em 1307, seria tambm para
da ingerncia do bispo de Lisboa, e para aproveitar o ncleo

das escholas menores do Mosteiro de Santa Cruz.
A Carta de 15 de fevereiro de 1309, em que D. Diniz regulamenta
a
libertar
o Estudo geral transferido para Coimbra, revela-nos algumas circum-
da sua organisao interna; conservou-se o mesmo quadro dos

estudos de Lisboa, que segundo a bulia de confirmao de Nicolo iv
stancias
de 1290, constava das cadeiras de:

Direito cannico,
Direito civil.
Medicina,
Artes (Grammatica, Dialctica e Rhetorica)
As horas de descano do estudante no
rifo popular, condizem vsom o que

Manuel no seu Estatuto da Universidade de Lisboa: Ordenamos que o Capello do Estudo se apparelhe de maneira, que em sahindo o sol,
comesse a missa, e em fim d'ella comearo os Lentes de Prima a ler.
1
estabelece o rei D.
86
Sacra Pagina (Theologia
e Escriptura) era lida
peciaes nos Conventos dominicanos e franciscanos. Este
em cursos esmesmo quadro
apparece-nos reproduzido na escriptura de 18 de janeiro de 1323,
que se estabelece a dotao d'esEa8 diversas cathedras, com a

ferena de
alli
em
dif-
mencionar-se pela primeira vez a cathedra de Muzica.
Tambm na bulia de Clemente vi de 1350, em que, estando j outra

vez a Universidade em Lisboa, se concedem benefcios ecclesiasticos
sem obrigao de residncia aos lentes e estudantes, enumeram-se as
mesmas
disciplinas.
prehenso de
um
Da
simples organisao do ensino se tira a com-
numero de
certo
factos peculiares Universidade;
os titulos honorificos de Mestres e Doctores correspondiam aos gros
em Cnones
dados pela auctoridade do Papa, e aos gros
pela auctoridade do Rei.
em Leis,
dados
(Magister in Decretalilus, Doctor n DecretisJ.
Esta duplicidade da corporao escholar persistiu na eleio dos Reitores, que eram simultaneamente dois, representando um o interesse
dos canonistas, e o outro o dos legistas.
Conservador era o Juiz
pecial do foro privilegiado dos escholares, concedido pelo
que frequentavam
Estudo geral; o
es-
papa aos
rei teve a necessidade declarar-se
Protector da Universidade, para prevalecer sobre a auctoridade papal,

e pelo desenvolvimento do Protectorado real a Universidade e o ensino
superior ficaram mais tarde sob a obedincia da dictadura monarchica,
perdendo a corporao a faculdade de fazer estatutos para seu governo,

e a classe escholar o privilegio de eleger reitores e conservadores.
A
niz
em
carta de privilgios concedidos Universidade pelo rei
D. Di-
data de 15 de fevereiro de 1309,. estabelece que o ensino da
Theologia ficar exclusivamente a cargo dos Dominicanos e dos Fran-
fratmm PredicaAs
duas
ordens mons.)
em toda a Europa os re-
ciscanos (volens ut ibidem ajoud Religiosos conventus
torum,
et
ticas dos
Minorum
in
Sacra Pagina docent.
Pregadores e Menores eram ento
presentantes mais fervorosos das doutrinas aristotlicas, e rivaes inconciliveis diante dos
problemas da Scbolastica. Os Dominicanos susten-
tavam as doutrinas de
theologia
com
S.
Thomaz, que soubera
conciliar os
dogmas da
os hbitos criticos do Nominalismo; os Franciscanos, de-
fendendo as opinies de Alexandre de Hals, seguiam sob o impulso

de S. Boaventura as exaltaes mysticas que se coadunavam com o
subjectivismo dos Realistas, e que o gnio peninsular levou ao mais alto
Esta differena dos
titulos conserTou-se
doutoraes, que mais tarde foram creadas.
nas Conesias magistraes e Cortesias
87
gro de exagerao
em Raymundo
As
nas especulaes philosophicas.
Lullo, o prototypo do
D. Quixote
luctas das duas escholas centrali-
sam-se entre as duas Ordens monacaes; Haurau caracterisa essa
cta:
paixo do sculo xiii a philosophia
lu-
os chefes dos partidos
commentadores de Aristteles; os problemas cuja
belligerantes so
so-
luo agita as conscincias, pertencem ao dominio das cousas abstra-
mas que
ctas:
tema,
vra!
uma
As duas
uma mera
escholas rivaes so dois campos d'onde se
santemente sahirem novas phalanges.
No maior
vem
sys-
palainces-
fervor da lucta entre
os Dominicanos e Franciscanos, o synodo diocesano de Paris

foi
um
que combates para fazer prevalecer
esforos,
simples frmula, e s vezes, menos ainda,
em 1 277
impotente: os Franciscanos, continuaram a commentar no espirito
de Averrhoes todos os sentimentos do seu primeiro doutor Alexandre

de Hales,
e pelo seu lado os
Dominicanos impuzeram-se como
um
de-
ver sagrado a obrigao de sustentar todos os articulados do peripatetismo thomista.
Estas duas correntes dominicana e franciscana
ram superiormente representadas por portuguezes
fo-
fora de Portugal;
a thomista pelo afamado Pedro Hispano, e a mystica pelo no menos
immortalisado S. Antnio de Lisboa, que professou era Montpellier,
em Pdua
e Tolosa. Entre os grandes doutores da
Edade mdia,
portuguez Pedro Hispano teve a gloria singular de ser memorado por

Dante, na sublime epopa da Divina Comedia'.
Ugo da San
Le
Dante
Vittore, qui con
qual gi luce in dodici
Summulae
referia-se s
cholas, as quaes se dividiam
em
tratados: 1.
Dos
e 6.
Do
Da
Relao; 9.
De
seis
conhecidos pelo
Da
Ampliao; 10.
la Philosophie Scolastique,
2 Ibid.,
p.
3
enunciao (das
cinco universaes (dos Predi-
Sobre Fallacias {Elencos de Aristteles).
seguiam- se-lhe os outros
todas as es-
Syllogismo simpliciter (Liber Priorum de Aristteles);
gicalihus, divididos arbitrariamente nas
8.
Da
em
de Porphyrio); 3. Dos Predicamentos {Predicamenta de Aris-
tteles); 4.
5.*'
libelli. '
logicales, celebres
doze
Perihermeneias de Aristteles); 2.
cveis
elli
Pietro Mangiator, e Pietro Hispano
217.
Paraso, Canto
xii.
1. 1,
A estes
titulo geral
escholas; 7.
Da
p. 214.
Da
seis tratados
De parvis
lo'
Supposio;
Appellao; 11.
*>
Da
Res-
88
trico; 12.
Da
allude Dante.
Distribuio.
Assim
se prefazem os dodeci libeli, a
Entre as Canes de Affonso o Sbio, que

Colocci-Brancuti, encontra-se
pano
e a
um
que
uma que
parece
vm no
referir- se
Cancioneiro
a Pedro His-
celebre Garcia, que floresceu pelo sculo xiii na Uni-
versidade de Bolonha;
a cano:
eis
Pro que ey ora mengua de companha,

Pro Garcia, nem Pro d' Espanha
Nem
E bem
Nem
Pro galego
Non
iran comego.
vol-o juro por Santa Maria,
Que Pro
nem Pro Garcia,

Pro galego,
Non iran comego.
d' Espanha^
Nem
Nunca
espada com boa bainha,

nem Pro Garcia,
Nem Pro galego
cinj'a
Se Pro
d' Espanha^
For ora comego.

Galego, galego
Outro
ir
comego. ^
Nos nossos primeiros estudos, considermos que as CanSes de

Affonso o Sbio eram extranhas aos Cancioneiros provenalescos portuguezes. Combatendo este
modo de
ver, o
Marquez de Valmar na
Introduco s Cantigas de Affonso o Sbio, escreve: Apesar das duvidas que podiam suscitar-se, j
em
1859, o insigne philologo Fer-
que ao rgio trovador Affonso x pertenciam as 19 cantigas profanas que no grande Cancioneiro galaiconando Wolf, julgou sem
hesitar,
portuguez do Vaticano (ms. 4803) esto rubricadas com esta epigra-
phe: El Rey
foi o
Dom
Affonso de Castella
sbio Frederico Diez.
de Leon.
Tambm nunca
De
idntica opinio
vacilou n'este ponto o
il-
D. Manuel Mil j Fontanals. Assim O maLos trobadores en Espada, ao designar os poetas
lustre romanista hespanhol
nifesta no seu livro
1 Haurau, na op. cit., diz que Pedro Hispano estudara em Paris e alli ensinara a Philosophia, e conclue que o seu resumo do Organum feito com gosto e
intelligencia, e que mereceu tornar-se o manual dos professores e dos estudantes.
Indica a Histoire littcraire de la France,

2
t.
xx,
onde vem a
Cancioneiro Colocci-Brancuti^ can. n. 365.
lista
das suas obras*
89
acham
castelhanos e andaluzes que se
entre as 147 d'aquelle Cancio-
neiro. (p. 13.)
ns,
sempre nos dominou, como mais verosmil a ida de que
o auctor das Cantigas profanas do Cancioneiro Vaticano,
com
nome de
Affonso
Rey de
Castella e de Leon,
com exactido
o Rei Sbio; na s porque foi o primeiro Affonso, que

histrica
designado
no podia ser seno
pode chamar-se Rei de Castella e de Leo, seno por que so
do seu tempo, da sua intimidade
elevados fanccionarios
litteraria e at
em
do Estado vrios dos trovadores portuguezes que resplandeciam

sua corte e cuja connexo
Nas
com
ditas Cantigas profanas se
em
tares
o rei se adverte nas
mesmas
v claramente, que a poesia d'estes can-
idioma gallego-portuguez e
em forma
provenal, satyricos,
um
amorosos, livres s vezes at desenvoltura, constitua
Catalunha, collocava prncipes e plebeus
A
o Sbio
engenho e de alegria.
lao de
e
na
commum
de
como acontecia na Provena
fraternidade inteliectual que, assim
cultura, de
trovas.
em uma
esphera
(p. 14).
prova evidente da existncia das CanSes profanas de Affonso

foi
em
encontrada no Cancioneiro Colocci-Brancuti, publicado
1880. Diz o Marquez de Valmar: N'esta colleco complementar ha

varias cantigas
com
esta epigraphe: El-rei
D. Affonso de
de Leom. Este grupo forma segundo todas as apparencias,
no Cancioneiro vaticano tem egual epigraphe,
que pertencem a
Com
um
s poeta rgio.
E quem
um conjuncto
Castella et
com
que
de cantares
este Affonso, trovador?
surpreza verdadeiramente agradvel, advertimos, ao examinar o
Cancioneiro Colocci-Brancuti, que frente d'aquelles cantares (quem o

imaginaria, ante aquelle monto de poesias superficiaes, satyrlcas, galantes e
mesmo
obscenas) se acha
gradas por Affonso
uma
das piedosas Cantigas consa-
santa virgem Maria. (p. 16)
Valmar encontrou effectivamente a cantiga
n.
O Marquez
de
467, que comea:
Deus te salve groriosa

Reyna Maria *
J em 1862, Amador de
los
Rios [Hist.
critica
de la
Litt.
Espan.^
ii,
448)
tinha dado noticia d'esta Cano de Affonso o Sbio

DeuB te Balve,
Reyna Maria,
gloriosa
Iûna de los santos fremosa,
Et dos
eos via etc.
Extrahira-a do Cdice toledano das Cantigas de Loores de la Virgen, can.
90
inclusa no Cdice escurialense
Toledo com o
xxx.
n."
Lollis, Cantigas de
Um
Amor
tende prova d'esta
tiglia,
(j. b. 2)
com
o n. xl, e
no Cdice de
trabalho especial do romanista Cesare de
de Maldizer di Affonso
mesma
el
SabiOj
Re
di Cas~
doutrina, apoiado na observao de
Angelo Colocci, dando-o como auctor das 30 canes dos
dois Cancio-
neiros.
Notmos as relaes de Affonso
com a
o Sbio
corte portugueza
de seu neto, para mais accentuar a influencia que lhe attribuimos na

creao da Universidade de Lisboa; como
tambm
a sua idealisao
trobadoresca da Virgem, que propagando-se pelas Universidades meridioraes
em
certo
modo coadjuva a
influencia philosophica dos Fran-
ciscanos. Depois
que o portuguez Pedro Julio
por ser graduado
em
todas as faculdades)
(clericus universalisj
foi eleito
papa em Viterbo,
em
15 de septembro de 1276 com o nome de Joo xxi, ^ um dos primeiros empenhos do seu rpido pontificado foi o estabelecer a concrdia
entre Philippe rei de Frana e Affonso o Sbio; a cano d'este mo-
narcha- trovador a Pedro de Hespanha adquire
Dante
referiu-se aos livros vulgarisados
um
em
sentido histrico.
todas as escholas da
Edade mdia, nos quaes Pedro Hispano espalhou as doutrinas de Aristteles e a medicina averrhoista, Summxdas Lgicas^ os Problemas, os
Cnones Medicinaes e o Thesaurus Pauperum. Pedro Hispano era natural
de Lisboa, freguezia de S. Julio, arcediago de Vermoim, D. Prior de

Guimares, sendo nomeado cardeal de Frascati pelo papa Gregrio x no
XXX. Esta indicao, na impossibilidade de poder consultar o
monumento manu-
bastava para nos guiar na inferncia de que nos Cancioneiros provenaes

portuguezes devia existir alguma composio de AFonso -o Sbio, por isso que ha
scripto,
no Cancioneiro da Ajuda alluses ao seu caracter.
O Marquez
fica retificada
de Valmar termina com
um grande
espirito de justia
Assim
a aventurada affirmao de Th. Braga, de que no apparece trova
alguma de Afonso x nos Cancioneiros portuguezes.

illustre professor
portuguez publicava
em 1878
Ha
que ter em conta, que o
a sua formosa Introduco edio
do Cancioneiro da Vaticana, e que s dois annos depois foi dado estampa

o Cancioneiro Colocci-Brancuti, que veiu espalhar nova luz sobre este ponto de
critica
historia litteraria e abrir
campo a romanistas
uma
possvel, em
eruditos, que, estudando a fundo o
caracter e circumstancias de cada
d'e8tas cantigas,
a duvida, e converter, se
evidencia o que at agora s podia admit-
como mera, embora
tir-se
querem desvanecer toda
plausvel, conjectura. (p. 16.)
nome de Joo xxi ao successor de CleJacques d'Euse (Joo xxii) conforme se indica ou no na lista dos Papas
o successor de Joo xiv, um Joo xv, eleito sem ordenao cannica e fallecido
2
mente
v,
985.
frequente o equivoco de dar o

concilio geral de
o titulo
Leo em 1274,
e successor de
91
Adriano v
de Joo xxi. D'este pontifica portuguez, cujo
em 1276 com
nome
figura
como
bispo de Braga confirmando os documentos do reinado de D. Afonso

diz Martinho de Fulda
dicina^ gui
magnus
.Fuit
Thesaurus jpaujperum
fluencia nas escholas medievaes foi
mediciis, et scripsit
vocahir.- Porm a sua grande incom a Lgica, as Sumrmdas, s quaes
ainda alludia Kant, quando para dizer de

juizo,
empregava a periphrase
mulas
logicales
um
individuo que no tinha
Falta-lhe a segunda de Pedro.
m,
Uhrum de Me-
As Sum-
foram attribuidas a Miguel Psello, escriptor do sculo XI,
pertencendo a Pedro Julio apenas a traduco do grego;
em fundamento
assero no assenta
porm
esta
algum, ao passo que Dante, e
Eicobaldi de Ferrara, do sculo xiii afirmam que Pedro Hispano fizera

tratados de lgica,
sendo alguns d'elles traduzidos
annos depois da sua morte.
Hispano no deixaria de actuar na determinao do
em
fixar
em grego
trinta
grande reputao europa de Pedro

rei
D. Diniz para
Portugal os talentos que andavam elevando as Universidades
estrangeiras. Durante
todaaEdade mdia
as doutrinas de
Pedro His-
pano, vulgarisador da lgica aristotlica, influram constantemente na

direco do ensino europeu, especialmente dialctico.
A
foi
eschola dos Franciscanos,
em que
prevalece o caracter mystico,
representada no fim do sculo xiii pelo portuguez Antnio de P-
dua, santificado nas poticas lendas populares; a sua actividade exerceu-se na prdica, e pela austeridade asctica finou- se prematuramente
aos trinta e sete annos. Santo Antnio
foi
mandado
pelo celebre insti-
tuidor dos Menores frequentar as escholas de Artes e Theologia, que
estavam no maior esplendor no mosteiro de Santo Andr em Vercelli,
onde ensinava Thomaz Gaulez, o mais afamado theologo do tempo; teve

por companheiro de estudo o inglez Ado de Marisio,
famoso portuguez ensinar theologia

Bandinelli, (papa, sob o
Thomaz de Aquino.
em
nome de Alexandre
Bartholomeu Keckermman,
Eccardi, Corpus
'
Nessel, Catalogus, sive recensio epecialis
"bliothecae Csesareae
medii
iii)
e por ventura
de S.
Excetpta miscellanea ex diversis
Op. Proecog., Log.^ p. 105 e 107.
t. i
cevi, t. i, col.
Vindebon. Part.
etc.
5.
.
1219.
omnium Cod. Ms. grecorum Bi-
Cod. 128, onde se acha assim descripto
Ex
DiaXecticos
Mag. Petri Hispani,
prete Georgio Schelario.

*
Tiraboschi, Storia delia Letter.
Ibidem,
p. 112.
vindo depois o
aurola da santificao popular ofuscou-lhe a
hist.
Bolonha ao lado de Rolando
ital., t. iv, p.
315.
inter-
9'2
importncia da individualidade philosophica. Comprehende-se como o celebre Cntico de
le
creature,
que se attribue a S. Francisco de Assis, re-
cebeu a sua primeira forma mtrica
em
portuguez, nas formas strophicas
da poesia trabadoresca bem conhecida entre a

e
aristocracia portugueza,
lingua passou para italiano, rimado por Frei Pacifico.
d' essa
philosophia os Franciscanos exerceram
doutrinas de
Raymundo
uma
Em
aco profunda por via das
Lullo, e talvez d'esta influencia raymonista,
que tanto dominou nas Universidades meridionaes, que resultou o fundarem-se cadeiras de hebraico e de rabe na Universidade de Lisboa.
No comeo
do sculo xiv,
preso
foi
em
Lisboa,
um
aristotelicoaver-
rhoista
chamado Thomaz
mado a
doutrina atheista dos Tiêz Impostores^ ^ (trs fuisse in
da ordem franciscana, por ter
Scott,
.
deceptores.)
Por
este facto infere-se
affir-
mundo
que a lucta doutrinaria entre as
duas Ordens tambm chegara a Portugal, e que para evitar que o enda Theologia se envolvesse com as theses audaciosas do peripa-
sino
tetismo,
que
como
elle ficou
os foeda dieta de
Thomaz
Scot ou de Andrs Scot,
confinado nos mosteiros das duas ordens dominantes,
muro inexpagnabili bellatorum, como

D. Diniz de l de fevereiro de 1309.
O papa Nicolo iv, que fora eleito em 15 de fevereiro de 1288,
figura como o primeiro franciscano que subiu ao throno pontificio; a
ut
sit
Jides catholica circumdata

'
diz a Carta de
grande proteco que sempre deu Ordem dos Menores, influiu por
certo no privilegio do ensino da theologia nos seus claustros, e em que
predominava o caracter mystico, compartilhado com os dominicanos,
mais argumentadores e casuistas.
Falando do antagonismo dos Franciscanos com os Dominicanos,
emquanto
s doutrinas philosophicas, essa lucta manifestou-se
emquanto crena, e sob

sculo XIV.
tambm
este aspecto penetrou nas Universidades
Os Fransciscanos fizeram-se
no
os paladinos da cavallaria
mystica, proclamando a Imaculada Conceio de Maria, que comeou
a ser jurada nas Universidades occidentaes; os Dominicanos sustenta-
vam que Maria
tar
Renan, no seu estudo sobre
das creaturas:
tico
fora concebida
os outros filhos de
italiano.
verso portugueza, que
tambm
Ado. Daas
Francisco de Assis escreve acerca do Cn-
authenticidade d'este texto parece certa;
que falta o original
uma
S.
como
texto italiano que se possue
mas
preciso no-
uma
fora traduzido do hespanhol.
traduco de
texto original
fora rimado por Fr. Pacifico. Nouvelles Eludes d^Hisioire religieuse, p. 331.
2
Victor Leclerc, Histoire litteraire de la France au xvi"*
tira este facto,
da obra de lvaro Pelagio, Collyrium
sihcle, t. ii, p.
fidei contra haereses.
46;
93
vezes tinha o partido franciscano soffrido a condemnao do novo
em 1304
1333;
em 1384
o reitor
dogma
da Universidade de Paris convoca
o corpo acadmico para deliberarem sobre este assumpto, e o partido
Assim como as Universidades resultavam

na dissoluo do Poder espiritual no
sculo XIII, tambm o novo dogma^ elaborado pela sympathia e idealisao popular da Virgem Me e symbolisado por formas mais concretas do que a do monotheismo abstracto, que davam logar creao
de uma nova Arte, esse novo dogma achou nas Universidades a consagrao de um juramento por assim dizer de defeza pelas armas da
Dialctica. Notando as modificaes da expresso humana da ida monotheista, Comte comprehendeu superiormente^ novo ideal que fecundou
a poesia moderna: Desde o sculo xii, que a Virgem obtm, sobretudo em Hespanha e na Itlia, um ascendente progressivo, contra o
dominicano ficou vencido.
da emancipao das
'
intelligencias
qual o sacerdcio muitas vezes reclamou

foi
em
vo, e que elle por vezes
forado a sanccionar para manter a sua prpria popularidade. Ora,
alterar radicalmente o culto
uma adorao directa e

em que ella surgiu. Ella
prpria para servir de intermediaria entre o
regimen moral dos nossos
esta suave "creao esthetica no pode attrair
sem
privilegiada
antepassados e o dos nossos descendentes, transformando-se pouco a
pouco
em
personificao da
Humanidade.^ Affonso
o Sbio, o funda-
dor da Universidade de Salamanca, exerceu o seu elevado talento potico n'esta
sublime idealisao nas composies dos Libros de
tares et de los loores de
Santa Maria;
e ao prprio
dor da Universidade de Lisboa e Coimbra,
los
Can-
D. Diniz, funda-
foi attribuido
um
Cancio-
neiro de Nossa Senhora, hoje totalmente perdido. Entre as composies
do audacioso philosopho Raymundo Lullo, figuram excellents canes
em
dialecto malhorquino
em
louvor da Virgem; e o predomnio das
doutrinas raymonistas nas Universidades meridionaes, onde os cursos
duravam ataa Santa Maria de Agosto, propagava tambm o
prestigio
do novo ideal entre os escholares, que faziam 2>uys ou concursos de

cantos reaes
em honra da Imaculada
Le
Victor
Conceio,
Clerc, Discurse sur Vtat des Lettres

t. i,
p. 355, e
costume que
au XIV^"" sihcle,
t. iii,
1. 1,
re-
p. 378.
p. 485.
Estado das Bellas Artes em Frana no sculo XIV,

A devoo da Virgem inspira n'este sculo mais obras de arte do que em nenhum dos outros que o precederam. Os livros de horas, os psalterios, as vidraas, esto cheios da Virgem Ma3
Eenan, no estudo sobre
allude importncia do novo ideal na Arte moderna
ria,
das suas dores, dos seus gosos, das provas da sua influencia, dos milagres ope-
94
appareceu nas Academias poticas ou Arcdias do sculo xvii e xvili.
Quando,
n'este longo processo
da dissoluo do regimen catholico-feu-
da Egreja
dal, se estabeleceu dentro
um
esforo e systema de reaco
contra o Protestantismo, pela organisao da Companhia de Jesus, os

sustentculos da theocracia, para lhe reconsquitarem o poder espiritual,
apoderaram-se por toda a parte do ensino das Universidades, e obedecendo a
uma
intuio de continuidade revivificaram o culto e o jura-
mento da Conceio.
A importncia
que tiveram os Franciscanos e Dominicanos na or-
ganisao das Universidades ligava-se situao angustiosa
encontrava o Poder espiritual da Egreja diante de
mental
em que
um
em que
se
novo regimen
a raso preponderava sobre a crena; Comte define ni-
A imminente desormesmo indicada, desde o
tidamente a misso das duas ordens monachaes:

ganisao espontnea do catholicismo estava
comeo do sculo xiv, segundo graves symptomas precursores, quer

pelo afroixamento quasi geral do verdadeiro espirito sacerdotal, quer
comeo
sem duvida efficazmente combatido
pela intensidade crescente das tendncias herticas. Este duplo
de decomposio intima
ento,
foi
pela memorvel instituio dos Franciscanos e dos Dominicanos, to
sabiamente adaptada,
com
um
sculo antes, a
um
tal destino, e
que
pre-
como o mais poderoso meio de reforma e

de conservao que pudesse ser verdadeiramente compativel com a natureza de um tal systema; mas a sua influencia preservadora devia ficiso considerar,
effeito,
car rapidamente esgotada, e a sua necessidade unanimemente reconhecida no podia finalmente se no fazer melhor sobresair a prxima de-
cadncia inevitvel de
um
rados pela sua intercesso.
regimen que tinha recebido debalde
uma
tal
As Madonas francezas quasi que egualam em graa
mesma poca. E no sculo xiii que as representaes

da Virgem attingem em Frana uma graa ideal e quasi raphalica. Esta espcie
de embriaguez da belleza feminina, que, inspirando-se sobretudo do Cntico dos
as que a Itlia creava na
Cnticos, transparece nos
hymnos do tempo, exprimia-se tambm pela pintura e

estatuas da Virgem, que seriam dignas de Nicolo de Pisa pelo
encanto, pela harmonia e suavid ide. O empenho que se ligava belleza da Virgem
era um acto de devoo ; fazel-a bella era como que um servio que ella se encaresculptura.
Ha
regava de recompensar. (Op cit., p. 247).

Comte reconheceu esta ultima relao
entre o sculo xiii e a instituio da
Companhia de Jesus: O nobre enthuziasta que a fundou, annunciando-se simultaneamente como defensor do catholicismo e adorador da Virgem, merece ser erigido sociologicamente como digno continuador da reforma do sculo
tamento pretendia reparar. (Politique posiL, t. iii, p. 553).
xiri,
cujo abor-

reparao.
Ao mesmo
95
tempo, os meios violentos introduzidos ento,
em grande
escala, para a extirpao das heresias, constituiam neces-
sariamente
um
dade; por que

assentar,
em
dos signaes menos equivocos d'esta invencvel fatalinenhum dominio espiritual no podendo evidentemente
ultima analyse, seno no assentimento voluntrio das intel-
ligencias, todo o notvel recurso espontneo
considerado,
em
relao a elle,
como
decadncia imminente e j sentida.
fora material deve ser
o mais irrecusvel indicio de
uma
Antes de entrarmos no periodo da primeira transferencia da Universidade de Lisboa para Coimbra em 1307, importa esboar o quadro
geral das ideias dominantes d'onde
A pro to -Renascena
dimanou
novo ensino humanista.
provocada pelos rabes, seguiu-se
uma maior
ap-
proximao do hellenismo, a que Ampere chama a segunda Renascena, do sculo XIII ; d'esta approximao que
provm o generali-
sar-se as divises pedaggicas do trivium e guadrivium^
que
se
de origem pjthagorica, e que se acham no livro de Philon,

gressu, e
em
Tzetzes.
suppoe
De Con-
hllenismo alexandrino era o nico conhecido,
e por isso a actividade do espirito seguia essa direco, dispendendo-se
no estudo da grammatica, da rhetorica, na argcia dialctica e no theur-
gismo mystico. Antes mesmo de irromper a querella philosophica dos

Nominalistas e Realistas, j a influencia dos ltimos neo-platonicos da
Eschola de Alexandria apparecia no Occidente, no meado do sculo ix,

e Joo Scott proclamava a doutrina dos Universaes, antes de ser co-
nhecido o problema proposto por Porphyrio, sobre o qual se exerceu

toda a actividade da Scholastica. Plato era mal conhecido atravs das
hallucinaes de Plotino, e o Realismo, que foi mais tarde desenvolvido
pelo conhecimento do Tmeo, teve verdadeiramente a sua origem
na
these dos Universaes, a essncia que contm toda a creatura, da qual

participa todo o ser, e que, dividindo-se, desce atravs dos gneros e
das espcies a esta espcie mais particular a que os gregos
tomo,
isto , o individuo.
contacto
com
chamam
as especulaes philosophi-
cas dos rabes Avicebron, Avicena e Averroes favorece este exaggerado

subjectivismo, que veiu a systematisar-se nas grandes luctas especulativas do sculo XIII, sob todos os aspectos o precursor directo
voluo Occidental.
uma
da re-
tradio scientifica da Grcia, que se elevara
concepo positiva na mathematica, na astronomia, e nas ob-
Cours de Philosophie positive^
Systeme de Politique positive,
t.
v, p. 358.
t. iii,
p. 509.
96
servaes geraes da physica, estava corrompida pelos desvarios da cabala, da astrologia judiciaria e pela alchimia; e o espirito de observa-
o condemnado pela Egreja, como se v
no podia dar
uma
em
relao a Rogrio Bacon,
disciplina concreta a essas
vagas abstraces
em
que a philosophia se tornava instrumento subalterno da theologia. Como

as afirmaes no dependiam da comprovao dos factos, mas da habilidade da argumentao, entenderam que a verdade resultava da de-
monstrao lgica, e desenvolveu-sc esta arte at ao ponto de absorver toda a actividade mental das escholas do fim da Edade mdia;
d'aqui o
nome de
Scholastica.
Philosophia scholastica caracterisa-se pelo exclusivo trabalho
hermenutico ou interpretativo; philosophar commentar, glosar, apostillar,
explicar,
como observa
Saint-Hilaire.
dialctica exerce-se
n'uma esgrima de syllogismos sobre palavras que se convertem em

entidades ontolgicas, taes como Gneros^, Espcies, se so Realidades,
Concepes, Accidentes ou Universaes? Procura-se conciliar as concluses
nio,
com
os
dogmas da Theologia, ou d-se
livre
expanso ao
racoci-
roando pela heterodoxia; prevalece n'uns a tendncia concreta do
empirismo,
inanidade.
n' outros
a abstraco de
um
espiritualismo que se esvae n
Os pensadores do Occidente achavam-se j predispostos para
esta anarchia do Ontologismo escholastico, quando tiveram conhecimento das phrases de Porphyrio na Introduco s Categorias de Aristteles. Eis o problema de Porphyrio, que tinha de suscitar tantas pu-
gnas especulativas: No investigarei se os gneros e as espcies exissi mesmos ou se so puras concepes abstractas; nem no caso
de serem realidades, se so corpreas ou no nem se existem separa-
tem por
das das cousas sensiveis ou confundidas
mas como a Edade mdia respondeu a
com
este
ellas.
As
diFerentes for-
problema complexo, e pelo
qual tanto se apaixonou, constituem as phases histricas por que passou a Philosophia scholastica.
Quando
surgiu o problema, Aristteles
era apenas conhecido nas suas doutrinas pelas Categorias e Hermeneia,

e Plato era conhecido pelo Timeo,
uma
psychologia idealista que fa-
cilmente era admittida pela Egreja, porque falava da origem divina
da alma, da sua immortalidade, e de uma decadncia ao ligar-se ao

corpo. Esta confuso das doutrinas aristotlicas e platnicas nos mes-
mos crebros produziu
o desvairamento theorico, prevalecendo na pri-
meira phase da Scholastica o Realismo, sustentado por Santo Anselmo.
Porm, medida que a obra de Aristteles comeou a ser melhor

nhecida,
foi
co-
prevalecendo o critrio da objectividade, e Roscelin inicia
a phase Nominalista, negando valor objectivo s idas geraes
e consi-

derando-as como
um mero
97
producto da linguagem ou simples nomes.
As duas doutrinas combatem-se em um absolutismo inconcilivel, e d'essa

intransigncia doutrinaria resulta uma terceira phase, do Concejytualismo,
em que
Abailard estabelece as Concepes como factos psycholo-
gicos verdadeiros, transformando assim a forma palavrosa dos Unimrsaes.
grupos
grande gnio philosophico no podia agradar a nenhum dos
em
assim como
conflicto doutrinrio,
um
vendo-se injustamente perseguido.
melhor conhecimento dos livros de Aristteles deu
enorme segurana aos Nominalistas, tambm a
leitura dos Dilogos
uma
de Plato veiu produzir na Philosophia scholastica
quarta phase,
dos MysticoSj que affirmaram que a Sciencia era constituda pela

tuio, e esta pela concentrao mystica
uma
in-
da alma. Sustentaram esta
doutrina do emocionismo religioso Godofroy,
Hugo
e Ricardo
de
Sam
Victor. Conhecidas estas differentes correntes da Scholastica, as duas
Ordens monsticas dos Dominicanos e Franciscanos apoderaram-se

sas questes, prevalecendo entre os primeiros
mente nominalista, de Alberto Magno
e S.
um
Thomaz de Aquino,
tre os segundos o sentimento mystico, sustentado

e principalmente por S. Boaventura.
peculao philosophica, Aristteles
Quer sejam Nominalistas,
Em
foi
d'es-
eccletismo essencial-
em
parte por
e en-
Bacon
todas estas variedades da es-
sempre
o orientador
Conceptualistas, Realistas ou
mental
mesmo Mys-
Edade mdia proclamaramseu principal empenho justificar
todos ou quasi todos os mestres da
ticos,
se discpulos
fieis
esta preteno.*
de Aristteles, e o
As
rivalidades das duas Ordens monsticas refle-
ou franciscanos, com os thomistas

ou dominicanos, e d'essas luctas resultaram os novos problemas da Liberdade, da Graa e da Predestinao, que reapparecem com o indictiu-se nas polemicas dos scottistas
vidualismo dos Protestantes e no conflicto dos Jansenistas

suitas do sculo xVii.
com
os Je-
scholastica parecia esgo-
ainda a revigoraram pelos seus exaggeros dialcticos o halluci-
tar-se,
nado
Quando a Philosophia
e genial
Raymundo
Lullo, e o audacioso
Ockam,
que,
como
um
precursor do positivismo, nega todas essas entidades ontolgicas que
por tantos sculos povoaram as escholas e os claustros.
As escholas eram um torneio permanente de argumentao, em

que se abusava at ao desvario das categorias do raciocnio, admiravelmente definidas por Aristteles. O grande philosopho no tinha culpa
Barthlemy Saint-Hilaire, vb. Scholastiqub, no Dict. des Sciences philoso-
phiqiies.
98
da errada comprehenso da sua obra inexcedivel no fim do sculo xvi

;
um
outro portuguez, Francisco Sanches, no seu livro
Quod
nihil sci-
ataca esta errada actividade mental, restabelecendo a preponde-
tur,
rncia do critrio da observao e da experincia
como meio
gar verdade, assentando assim as bases do ensino

no.
fez
com que nas
falta
scientifico
<Je
che-
moder-
de elementos concretos de observao e de experincia,

escholas se esgotassem
em vagas
abstraces, sendo
a philosophia o centro para onde convergiam todos os esforos

taes que se dispersavam
sem
destino.
As
men-
luctas entre Nominalistas e
Realistas foram a resultante d'esta incoherencia doutrinaria; a tendncia para a organisao de Encyclopedias era o eFeito d'este pedantismo
inconsciente, que se conservou sempre nas disciplinas humanistas; e
a formao prematura de Classificaes hierarchicas dos Conhecimentos

humanos^ quando ainda se no suspeitava da existncia da physica, da
chimica, da biologia,
nem da
sociologia, era
um
esforo contra a dis-
perso de elementos sem nexo dogmtico, que no conduziam a ne-
nhuma
ctia-se
concluso fundamental.
falta
de seriedade na sciencia
refle-
no entono auctoritario dos mestres, e na vaidade balofa dos gros
honorficos,
que se ligaram desde muito cedo ao ensino humanista das
O titulo de Grammaticae Doctor, acha-se desde o sempregado por Alcuino o titulo de Baccalarius, era j usado
em 1045, como se comprova pela Chronica de Radulpho Glaber; o
titulo de Doctor Scholasticus, era applicado a Abailard, Pedro Lombardo, Porretanus e outros, como se v em Galterus de S. Victor, que
Universidades.
culo IX
escrevia por 1180; os gros acadmicos instituiram-se regularmente por
1151, secundum
pompam
litterarum saecularium,
como
relata Pedro,
bispo de Orvieto, estendendo-se tambm para os que frequentavam a

theologia, recebendo em 1198 o gro de doutor em theologia em Pa-
que teve o
ris o
leis
titulo
de Innocencio
ou dos decretos, e doutores
os Doctor es sacrae paginae.
A
vras,
em
iii.
De
par
com
os doutores das
artes, os theologos
eram tambm
actividade do sculo xii e xiii foi gasta n'esse jogo de pala-
chamado a Philosophia
scholastica; a tradio das escholas es-
peculativas da Grcia renasceu nas Universidades,

theologia catholica.
mas
viciada pela
verdadeira comprehenso da Philosophia scho-
1 Ed. Dumril, Posies populaires latines du Moyen-ge, p. 452, col. 2. O M.

Pedro da Cruz, que em 1429 era lente de theologia em Lisboa, intitnla-se Magis-
ter in
sacra pagina.

lastica, e
99
mesmo a sua alta importncia, s podem ser conhecidas, recom os antecedentes hellenicos, e com a evoluo sub-
lacionando-a
sequente das crises philosophicas da Europa.
Na
Philosophia da Gr-
cia existiram duas escholas fundamentaes caracterisadas pelas suas
concepes, a eschola jnica^ que especulava sobre os elementos objectivos do conhecimento, e a eschola eleatica, que deduzia o conhecimento do universo dos dados subjectivos do espirito pela synthese
aprioristica. Estas duas formas do conhecimento esto representadas
pelos dois eminentes pensadores Aristteles e Plato; a aco de Aristteles,
que se acha rehabilitado pela sciencia moderna,
foi especiali-
sada particularmente nos processos casusticos da Lgica, e o influxo
de Plato actuou sobre os devaneios mysticos da theologia christ e
em
grande parte na idealisao sentimental dos creadores do lyrismo moderno. As luctas que se travaram desde o sculo xvi contra o aristotelismo so apenas
uma
reaco contra o abuso da dialctica escholar,
porque a superioridade
scientifica
vamente reconhecida quando a
de Aristteles s podia ser
civilisao
definiti-
europa continuasse a crea-
o das sciencias cosmologicas, interrompidas durante o longo periodo
da Edade mdia, proseguindo depois da Mathematica e da Astronomia

a moderna Physica, a Chimica, e as sciencias biolgicas.
Falando do regimen encyclopedico, diz Comte: Tendeu a modificar o systema geral da razo humana, desenvolvendo melhor do que
na Edade mdia,
tal
triumpho
o ascendente
constitviiu o
do nominalismo sobre o realismo.
Um
passo mais decisivo para o advento directo da
Hume
s philosophia at impulso de
de annunciar a preponderncia final da
e elaborao
lei
de Kant.
sobre a causa,
no meio da preparao objectiva, o presentimento de
Alm
elle
indicava,
uma
synthese
subjectiva, segundo a importncia concedida lgica artificial
como
nexo provisrio de todos os nossos pensamentos. Ainda que os rgos,

pessoaes d'esta reaco philosophica fossem as mais das vezes frades
em
logar de mdicos,
sencialmente
com a
nem
por isso deve deixar de relacionar-se es-
constituio encyclopedica prpria d'estes. Esta
apreciao dogmtica acha-se confirmada pela nota histrica sobre a
tendncia dos frades para os estudos mdicos, que muitas bulias papaes
lhes prohibiram especialmente.
influencia de Aristteles foi
enorme na Edade mdia, embora
no comprehendido no assombroso conjuncto das suas doutrinas con-
Syst. Politique positive,
t. iii,
p. 541.
,
7*
100
cretas. Aristteles concebia claramente os dois elementos essenciaes do-
conhecimento, o individual, ou o subjectivo, cuja realidade estava na

prpria conscincia, e o objectivo, ou os dados do
mundo
exterior, co-
nhecidos segundo as impresses variadas, que chamava nomes.
in-
vestigao d'este elemento objectivo constitua a actividade scientifica,
como
o exerccio da faculdade subjectiva constitua a disciplina philo-
sophica.
cia,
Edade mdia, no comprehendendo
esta intima dependn-
exaggerou a parte subjectiva, reduzindo a aco de Aristteles
simplesmente sua Lgica, e sem o apoio dos factos experimentaes,

considerou que fora do espirito
humano
existiam idas geiâes que di-
rigiam os phenomenos, deixando-se enlevar nos sonhos idealistas de

Plato.
Sob esta dupla corrente, as duas escholas jnica e eleatica renasceram com outros nomes; os que ligavam a maior importncia objectividade, e que davam toda a preponderncia ao critrio sensualista,
foram designados Nominalistas; aquelles que subordinavam o conhecimento pura subjectividade, consideravam-se como espiritualistas, e
com o nome de Realistas fortificavam- se com a theologia catholica, ou
attrahidos pela idealisao pantheista de Plato, chamavam-se os Universaes.
Quem
poder
rir-se d'estas
tremendas luctas escholasticas en-
tre Nominalistas e Realistas, se era esse effectivamente o grande pro-
blema da intelligencia humana?* Ainda no sculo xvii Locke e Berkeley separam estes elementos do conhecimento; a realidade para Locke
objectiva, e para Berkeley subjectiva; toda a renovao do gnio philosophico de Kant consistiu no exame da importncia d'estes dois elementos do conhecimento, concluindo no Criticismo pela necessidade
final
do seu accordo; e a origem historico-dogmatica do Positivismo
proveiu do desenvolvimento successivo das sciencias
objectivas,
o sculo XVI a xix, e da necessidade de coordenal-as
em um
desde
todo sys-
tematico, comeando pela subordinao do critrio subjectivo aos dados

verificveis das sciencias, e
Kdade e a subjectividade
acabando pela synthese nova

se
em
que a rea-
conformam como nica manifestao da
verdade.
As doutrinas philosophicas, que penetraram nas Universidades da

Edade mdia, principalmente nos paizes meridionaes, estavam repre-
1 Diz Emile Chasles

No so duas escholas que se combatem, so duas
grandes tendncias do espirito humano que se acham em conflieto. (DicL des
:
Sciences philosophiques, vb. Nominalisme.)
101

sentadas pelas altas individualidades,
Scott e
Raymundo
mistas, dos Scottistas e
vam
Sam Thomaz de
Aquino, Duns
dando logar s escholas intituladas dos Thodos Raymonistas, que muitas vezes deturpa-
Lullo,
as doutrinas dos mestres.
influencia d'este ultimo, conhecido
pela antonomsia de Doutor llluminado, exerceu-se nas Universidades
meridionaes, havendo
uma cadeira especial para explical-o nas UniAlm da sua doutrina, que se distinguia por
versidades de Hespanha.
um
com
com a
contacto mais directo
rao a conciliar a razo
a philosophia dos rabes, e pela aspif, elle
exerceu
uma
aco notvel nas
Universidades, proclamando a necessidade do estudo das iinguas orien-
no CoUegio Trilingue de Erasmo, e sobretudo no Col-
taes, realisado
legio de
Frana sob Francisco
i.
papa attendeu-o, permittindo que
as Iinguas orientaes fossem ensinadas
em Roma
e nas grandes Uni-
Na
versidades de Bolonha, Paris, Oxford e Salamanca.
Universidade
de Lisboa no existiram desde a sua fundao cadeiras de rabe e de

hebraico;
mas
fizeram-se traduces do Velho Testamento, e na Corte
D. Duarte, figura-se um comcom os doutores rabes sobre os dogmas christos, tal
Imperial, manuscripto da Bibliotheca de
bate dialctico
como
os fazia
Falando
da
com
Raymundo
d' este
Lullo.
grande visionrio, que queria, alm da conciliao
a razo, a unificao da humanidade pelo christianismo, Grar-
dia retrata-o
com
com nenhum
mestria: Este
rece
dos seus contemporneos do Occidente. Elle no
nem
scholastico,
nem
clssico
e o seu espirito indisciplinado.

pela linguagem.
elle
Ao
homem, de raa
catal,
no
se pa-
permanece independente,
rabe pelas idas, pelo methodo e
o seu caracter
contacto do Oriente, e graas sua vida errante,
sacudiu o jugo pesado da theologia das escholas;
ama
o raciocinio
mais do que a razo; mas reconhece os direitos da razo e a necessi-
dade da sua interveno em matrias da

trao positivo: Tinha
quena gloria
um
f.
termina com este bello
gnio singular, e no para elle
o ter entrevisto, desde o seu
tempo,
uma
uma
pe-
cousa que ns
entrevemos hoje com nova intuio, a unidade da scieneia pela coordenao empirica e racional dos conhecimentos humanos, e uma cousa
que de longe apenas entrevemos, a unidade da vida social, isto , o
estabelecimento e a consolidao da ordem na humanidade.*
Universidade atrazara-se conservando confundido o ensino das
Escholas menores, ou secundrio, com o das Escholas maiores, ou su-
Ap. Revue germanique^
t.
xix, p.
223 e 224.
102
HISTORIA DA UNI\ERSIDADE DE COIMBRA
perior; a classificao das disciplinas estava ainda estabelecida pelo
regimen do Trivium e Quadrivium, ou das Sete Artes, com o systema

scientifica de Ray mundo LuUo. O rei D. Duarte conhecia as doutrinas philosophicas dos Raymonistas ou Lullistas na Bi-
de coordenao
bliotheca de Alcobaa (cod. 383) guardavam-se as Obras de
Raymundo
Lullo, Compendio da Arte demonstrativa e Arte inventiva da Verdade.
No admira
pois que a coordenao das disciplinas da Universidade se
conformasse com a Classificao das Sciencias por Lullo; para este philosopho, era a Theologia a base dos conhecimentos, porque o seu obje-
Deus, e em seguida a PhilosophiaJ^ que nos revela o conhecimento
cto
das causas e dos
eFeitos
nas seguintes categorias:
Meiaphysica
Physica
Medicina.
(Astronomia,
Mathematica } Musica,
Arithmetica.
.
Monstica, ou governo de si mesmo.

Econmica, ou governo de um para muitos.
I Politica^ ou governo de muitos por muitos (Leis.)
Grammatica^
Lgica,
Mhetorica.
Grande somma dos elementos

tematisada quasi pela
d'esta classificao j apparece sys-
mesma forma por
S. Boaventura,
1 Os JRaymonistas pretendiam .explicar os mysterios da

uns racionalistas prematuros, combatidos pela Sorbona.
que tambm
f pela razo
eram
2 Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, 1.

define esta
1, p. 36,
ordem de estudos: <Nas idas da Edade mdia no havia seno a Philosophia,
que fosse capaz de dar validez aos espritos e preparal-os para o estudo das outras sciencias. Era a nica faculdade, sobre a qual se exercia o ensino das clas-
ses superiores. Tudo o mais pouco valia. E accrescenta: Pensava-se geralmente

que a instruco litteraria era suEciente, quando coadjuvava a leitura dos livros
de Philosophia. Ora estes livros eram imperfeitas traduces de Aristteles, ou
Commentarios sobre o mesmo auctor, escriptos em o latim o mais rido, o mais desA fora de se querer sacrificar a forma essncia, chegara-se a
banir da composio toda a figura, toda a imagem, tudo o que no era rigorosamente demonstrativo. O discurso, articulado como um esqueleto, no admittia seno proposies, conclvses, corollarios maiores, menores ou consequncias; o pensamento era forado somente a distinguir, a definir, a resolver. Tal era o gnero
Scholastico^ gnero montono e estril, cuja cultura exclusiva teve o deplorvel
pido de ornatos.
ffeito
de dessorar muitas intelligencias grandes.
103
dera Theologia a preeminncia, separando as Artes meehanicas ou

praticas das doutrinas theoricas.
Classificao geral dos
mentos humanos, proposta por S. Boaventura, de
porque se basa sobre as
cia,
Conheci-
mxima importn-
trs manifestaes do nosso ser, activa,
especulativa e affectiva:
Tecelagem,
Carpinteria,
Metallui-gia,
Cantoneria,
Agricultura,
Caa,
Navegao,
Theatrica,
Medicina (Pharmacia e Cirurgia.)

II.
Conhecimentos abquikidos pelos Sentieos (Formas naturaes da Matria)

Isto , grupos de phenomenos, segundo os critrios inductivos da Ob-
1.
servao, Experincia^
Comparao
e Filiao.
Grammatica,
Lgica,
Ehetorica.
2.
Philosophia
iPhysica,
I
(As verdades
intelligiveis)
Natural (nas Cousas)
'
Mathematiea,
Metaphysiea.
Monstica,
Econmica,
I
Politica.
Doutores: Santo Agosti Pregadores: Gregrio,

Sentido analgico (Beatitude) Contemplativos:
DiSentido allegorico (A F)
nho, Anselmo.
Sentido moral (A Virtude)
S.
S.
niz,
Ricardo.
S depois de bem conhecer estas Classificaes do saber medieval,

que se comprehende a tendncia do ensino das Universidades em tornar-se prematuramente jphilosophico em vez de scientifico. A sciencia
contradictava os dogmas da Egreja, e a Theologia entendia-se bem com
as vagas abstraces de
ancilla.
Quando
se
uma Metaphysiea
deu a grande
crise
tradicional, tornando-a a sua
da renovao das Sciencias no
sculo XVI, as Universidades reconheceram que entravam

critico,
tendo de abandonar o seu humanismo
nome de
aristotelismo, designao imperfeita para
dialctica universitria, e teve seus martyres,
me mas
;
a lucta
as Universidades no
acompanharam
n'um perodo
foi
grande, sob
denominar a velha
como Pedro de
la Ka,-
o novo espirito critico,
porque os Jesutas, como activa milcia papal, apoderaram-se
d'ellas,
104
recrudescendo no exclusivismo pedaggico das humanidades (grammatica, lgica
ou dialctica e rhetorica.)
Comte descreve admiravelmente a genealogia mental do
espirito
metapliysico, que sob a forma de Philosophia scholastica cooperou no
fim da
Edade mdia para a
dissoluo do regimen theologico e do po-
der espiritual: Desde esta diviso verdadeiramente fundamental da

philosophia grega
minou sempre
humanidade, o
em
philosophia moral e philosophia natural, que do-
at aqui o conjuncto do
espirito
movimento mental da
elite
da
metaphysico appresentou concorrentemente duas
formas extremamente diferentes e gradualmente antagonistas,
em
har-
monia com uma tal distinco a primeira, de que Plato considerado

como o principal rgo, muito mais prximo do estado theologico, e
:
tendendo mais a modifical-o do que a destruil-o a segunda, tendo por

;
typo Aristteles,
bem mais
visinho, pelo contrario, do estado positivo,
humano de toda a
e tendendo realmente a desprender o entendimento

tutella theologica
essencialmente
propriamente
critica,
Uma, no
dita.
proseguiu activamente a sua universal decadncia;

tudo,
como j
uma vez
pela sua natureza
foi,
seno o inverso do polytheismo, do qual ella

ella presidiu sobre-
o mostrei, organisao gradual do monotheismo, que,
constitudo, determinou espontaneamente a fuso final d'este
primeiro espirito metaphysico no espirito puramente theologico prprio

d'esta ultima phase essencial da philosophia religiosa.
Ao
contrario, o
outro, desde logo principalmente entregue ao estudo geral do

exterior, teve
de
mundo
na sua applicao, longo tempo accessorio, s

necessariamente e constantemente criticas, conforme
ser,
concepes sociaes,
a combinao intima e permanente da sua tendncia antitheologica
a sua impotncia radical, a produzir
uma
verdadeira organisao.
com
Era
a este ultimo espirito metaphysico que devia naturalmente pertencer a

direco mental do grande movimento revolucionrio, que apreciamos.
Espontaneamente afastado pela preponderncia platnica, emquanto a
organisao do systema catholico devia principalmente occupar as altas intelligencias, este espirito aristotlico,
tivar e engrandecer
em
silencio o seu
que nunca deixara de cul-
dominio orgnico, tendeu a apo-
derar-se, por seu turno, do principal ascendente philosophico, amplian-
do-se
tambm ao mundo moral
mesmo
social, logo
que esta immensa
politica, emm sufficientemente consummada, deixou naturalmente predominar d'ahi em diante a necessidade da expanso puramente racional. E assim que, desde o sculo xii, sob a mais eminente
supremacia social do regimen monotheico, o triumpho crescente da
Scholastica, veiu realmente constituir o primeiro agente geral da des-
operao
o ESTUDO GERAL EM USBOA
105
organisao radical da potencia e da philosophia theologicas, ainda que
parea paradoxal esta propriedade de emancipao attribuida a
uma
doutrina hoje to cegamente desprezada. A principal consistncia politica d'esta nova fora espiritual, de mais em mais distincta, e desde
logo rival do poder catholico, postoque d'elle fosse emanada, resultava
da sua aptido natural a apoderar-se gradualmente da
alta instruco
publica, nas Universidades, qiie, ento quasi exclusivamente destina-
das educao ecclesiastica, deviam necessariamente abranger depois

todas as ordens essenciaes da cultura intellectual. Appreciando, a este
Thomaz de Aquino,
ponto de vista histrico, a obra de S.
mesmo
facilmente que este novo espirito
poema de Dante, reconhece-se
me-
taphysico tinha ento essencialmente invadido todo o estudo intelle-
comeava tambm a estender-se directade maneira a testemunhar j a sua tendncia inevitvel a libertar definitivamente a raso humana da tutella
Mas as grandes luctas decisivas dos sculos xiv
puramente theologica.
homem,
ctual e moral do
mente s especulaes
sociaes,
e XV, contra a potencia europa dos papas e contra a supremacia ecclesiastica
uma
do
slio pontifical,
vieram por fim apresentar espontaneamente
larga e durvel applicao social a este novo espirito philosophico,
que, tendo j attingido a sua plena maturidade especulativa de que era

susceptvel, desde ento tendeu sobretudo a
cos
uma
com a
tomar nos debates
polti-
participao crescente, que, pela sua natureza negativa para
antiga organisao espiritual, e
mesmo
por
uma
consequncia
involuntria, ulteriormente dissolvente para o poder temporal corre-
spondente, do qual ella tinha desde ento secundado o systema de ab-
sorpo universal. Tal a incontestvel filiao histrica, que, at ao
em
sculo passado, naturalmente collocou,
todo o nosso Occidente, a
potencia metaphysica nas Universidades frente do movimento de de-
composio, no somente emquanto
elle
depois quando se tornou systematico.
permaneceu espontneo, mas
Tentar a historia do ensino sem conhecer a genealogia das idas

ensinadas, ou pelo
com os
complexas como
menos a sua
influencia nos
olhos fechados
entrar
este
methodos pedaggicos,
em um campo
de manifestaes to
que se relaciona com toda a civilisao europa.
Depois das idas dominantes no ensino humanista, temos notado

as tentativas dos principaes espiritos
lecimento de
uma
da Edade mdia para o estabe-
Classificao dos Conhecimentos.
Cours de Philosophie positive,
t.
v, p.
388 a 391.
Nas
disciplinas das
106
em
Universidades, como a de Vercelli,
1228, encontramos a Theologia,
as Leis^ as Decretaes_, a Medicina^ a Dialctica e a Grammatica;
na
Universidade de Coimbra ensinavam-se as Leis, os Cnones, a Medicina,

a Dialctica, a Grammatica e a Musica. Existia
mum
um
pensamento com-
a todas as Universidades j e esse pensamento s pode ser expli-
cado como uma applicao das theorias taxonomicas das sciencias segundo a poca.
A mudana da Universidade de Lisboa para Coimbra em 1307,
conservou a Theologia separada do novo estabelecimento, sendo ensinada nos mosteiros dominicanos e franciscanos, e as Artes e Sciencias
em
casas de aluguer e depois no
onde mais tarde veiu a fundar- se
sitio
Nos primeiros Estatutos dados por D. Diniz

Universidade em 1309, estabelece-se o quadro pedaggico: Fundamos
na nossa Universidade de Coimbra, qual n'este ponto damos a preo CoUegio de S. Paulo.
inauguramos radicalmente o Estudo geral, querendo que

sejam mestres in Sacra Pagina os religiosos das Ordens dominicana
ferencia, e
e franciscana.
cretaes.
Alm
Tambm um Doutor em
d'isso
um
queremos que haja
questes subtis e rduas.
um
Mestre
em
em
professor
Juizes do nosso reino possam
haja
Decreto, e
um
Mestre
em De-
para que o reino possa ser melhor governado,
com
Leis,
para que os governantes e
o conselho dos peritos decidir as
Tambm ordenamos
que no sobredito Estudo,
Medicina para que agora e no futuro os corpos de
nossos sbditos sejam dirigidos sob o devido regimen da sanidade. Item,
queremos que ahi mesmo hajam Doutores
e Mestres
de Dialctica e
Grammatica para que recebam com o fundamento de quererem ser ministros e juizes e nos que acharem mais agudeza de intelligencia aquelles que desejarem chegar a maiores sciencias. ^ Nas Memorias politicas de Joaquim Jos Rodrigues de Brito, vem uma reduco dos ordenados dos lentes da Universidade n'esta primeira poca: Segundo a
Memoria tirada das Noticias chronologicas da Universidade de Coimbra,
impressa por Francisco Leito Ferreira em 1729, o Lente de Prima de
Leis, tinha de
renda 21}$600, ou 600 livras; o de Cnones,
e o de Musica, 2?$340.
de 36
ris
sommam
zados.
XXV
Conhecemos j que as
cada uma, e que 600 valiam
410?$>400 ris; e por 4,
Os 18^000
ris
Tiraboschi, op.
Livro Verde,
6 nas Provas
12
livras d'aquelle
21)$600,
y.
tempo eram
que multiplicados por 19
1:641)^600, ou mais de 4:000 cru-
do lente de Prima de Cnones
cit., t.
fl.
em
18?$000 ris;
em
1:368?$000
iv, p. 55.
Tambm
da Historia
geneal.,
na Monarch. Luzitana, P.
t. i,
p. 75.
v,
App. Eser.
107
2^340 do Professor de Musica em nitJ>S40 ris de hoje.

No nos devemos de admirar pois de que se leia em todos os historiadores que o sr. D. Diniz convidara com grandes ordenados aos lentes
das Universidades da Europa, quando vemos que lhes assignou uns
d'esta qualidade; ns devemos notar que elles deviam ser um bom
reis; e os
attractivo n'uns
leitura
tempos
em
que o luxo privado era limitadissimo.
da Carta de Constituies do Estudo de Coimbra, pelo rei

1 307 ^ s nos confirma os
D. Diniz em data de 27 de janeiro de
enormes privilgios concedidos classe escholar, com um foro independente para os que praticassem algum crime; com a faculdade de
elegerem reitor, conselheiros, bedel e outros officiaes da Universidade;
com taxa marcada para

paiz
os alugueres de casa, e
sem pagar portagem, alm de muitas
serem perturbados no seu estudo.
um
podendo viajar pelo
outras garantias para no
A sciencia
tendia a converter-se
em
poder social, e effectivamente os Jurisconsultos estabeleceram re-
gras de direito, j recebidas da jurisprudncia romana que renascia
nas Universidades, j coordenando os costumes ou praxes conforme a

raso. Para que se fundasse uma unificao da esphera civil, quando
ella
no era reconhecida, e existiam o foro da nobreza, o foro eccle-
siastico, o foro real, e os foros territoriaes,
em
conflicto
permanente, era
precisa que a classe especulativa dos escholares gozasse
vor das immunidades, para que
ella
tambm
o fa-
produzisse esses espritos auste-
ros que reduziram as formas pessoaes da auctoridade aco abstracta
do Ministrio publico.
Cadeira de Musica no apparece apontada nos Estatutos ou
Proviso de l de fevereiro de 1309; no emtanto
seu salrio na Resoluo de 18 de janeiro de 1323,

trata
com
o Mestre de Christo,
vem computado o
em que D. Diniz
que se obriga a pagar os
salrios aos
1 Op. cit, t. II, p. 78. (1803.) Os salrios eram pagos por duas vezes, em dia
de S. Lucas, e no de S. Joo Baptista. Estes salrios aeham-se estabelecidos na
Kesoluo de 18 de janeiro de 1323, no accordo de D. Diniz com os Freires de
Christo. Livro Verde, fl. 2 y a 4.
2 J. P. Ribeiro, Diss. chron , t ii, p. 234. Por esta Carta de D. Diniz approvando a Constituio da Universidade de Coimbra, v-se que o novo Estudo tinha o privilegio de formular o seu prprio Estatuto A quantos esta Carta virem fao saber, que a Universidade do meu Estudo de Coimbra me enviarom pidir por meree, que eu lhes confirmasse as Constituioeens, que entre sy fezerom,
entendendo que erom a servio de Deus, e meu, e a proveito dessa Universidade
das quaes Constituies o theor do verbo a verbo tall he: etc.
Alli se consigna a eleio dos Reitores pelos Escolares os Estatutos tinham
:
sido appresentados e approvados
em
congresso do Eeitor, Officiaes e Escholares.
108
em
lentes
troco dos fructos e rendas das Egrejas de Soure e Pombal.
Definamos esse estudo.
primeira corrente musical que se manifesta
ambrosianaycomo
se infere
do testamento de D.
citado o Passionarii Ambrosii. Santo
em
Portugal a
Muma Dona,
vem
onde
Ambrsio introduziu na Egreja
do occidente o canto grego, eliminando o gnero chromatico e o enharmonico, e adoptando o gnero diatnico. A segunda corrente musical
a do canto gregoriano^ ou do canto feito, desenvolvida pelos trovadores portuguezes, que applicavam esse estylo s canes provenalescas
em
uma
lingua vulgar, admittindo
revoluo na Musica, que era co-
nhecida pelo nome de Descante e pouco sympathica disciplina

gica da egreja no sculo xiv.
condemnava
fcia
justamente
em
o Descante,
1322, que
litr-
quando uma bulia ponti-
em
seguida se acha men-
cionada a cadeira de Musica na Universidade.
Na Cano ou
Gesta de maldizer, de Afonso Lopes Baiam, en-
neuma Aoi, com que terminam as cantilenas da

Roland. Esta neuma no era peculiar da epopa franka;
contra- se a celebre
Chanson de
Francisque Michel, no Ms. Harleiano, n. 9908, achou antiphonas
ter-
minando por Euouae. Se ella apparece na Cano portugueza do sculo XIII, porque reproduzia um costume musical da poca, em que
a phrase saeculorum amen, pelas suas vogaes Euouae servia para indicar o tom em que se cantava o psalmo. Fernando Wolf, no estudo
sobre os Lais j tinha observado este facto, e Flix Clment, na Historia geral da,
Musica
religiosa confirma-o dizendo
um
so sempre seguidas de
que as antiphonas
Psalmo, que o tom sobre o qual se canta
que esta terminao designada pelas palavras saeculorum amen, cujas vogaes somente so notadas sobre cinco, seis, sete ou oito notas, segundo as regras da psaleste psalmo indicado pela terminao,
modia; e que no ha
um
nico antiphonario, desde S. Gregrio at ao
ultimo vesperal. mpresso
em
1860, que no apresente quatrocentas ou
quinhentas vezes este euooae indispensvel ao cantor para entoar o
psalmo. (Op.
cit-.,
p. 165.)
A
rodia
neuma da cano satjrica portugueza no provm de uma pada forma pica, mas sim de ser destinada para o canto, seguindo
o estylo dos antiphonarios.
musica era
uma
das Sete Artes de que se
compunha
o trivium
1 L-se na Histoire litteraire de la France^ t. xxir, p. 133: A musica dos

hymnos da Egreja foi durante muito tempo a musica que serviu para as canes
profanas,
mesmo na
lingua vulgar.
No
e quadrivium.
Leal Conselheiro encontram- se circumstancias not-
veis para a sua historia.
um
Capellas
109
Os monarchas da Europa entretinham em
bando de menestris e cantores e

;
suas
este facto bastante con-
tribuiu para a creao da musica moderna.
Pelo sculo xiv comea
uma
tiga; o canto grave e unisono, a
goriano,
mobilisado
foi
revoluo profunda na musica an-
que a Egreja deu o
com a reunio de
accordo d'onde saiu a musica moderna.
condemnava
titulo
de canto gre-
outras vozes produzindo
Em
1322 uma bulia
um
pontifical
o descante, e estabelecia a supremacia do canto gregoriano;
o descante era
uma novidade
perigosa.
canta, aquelle que ou juntamente
Jean des Murs, define: Des-
com um, ou com muitos docemente
modo que de sons distinctos faz-se um s som, no pela unidade da simplicidade, mas pela unio da doce concordncia da varie-
canta, de
D. Duarte, no capitulo: Do regimento que se deve de ter

para seer bem regida, diz: Primeiramente se proveja bem
ante que o Senhor venha aa Capella o que ham de dizer, seendo avysados todos em geeral, e cada huii em special, do que soo ou com outro ouver de dizer, assy no leer como em cantar. (P. 449.)
que se nom consenta nenhun desacordativo aa estante, porque hua
dade.
na
El- rei
capella
corda destemperada he abastante para destemperar
um
estromento.
Item, que se conheam as vozes dos Capellaes, qual he pra

cantar
alto, e
qual pra contra, e qual pra tenor, e assy cantem con-
tinuadamente pra cada huu seer mais certo no que cantar.

Item, que se conhea quaaes antresy nas vozes sam melhor acordados, e aquelles cantem alguas cousas que se ajam estremadamente
cantar, porque
ha
hi alguas vozes,
que ainda que sejam boas, antre sy
no se acordam bem, e outras que ambas junctas fazem grande avantagem.

Item, que se guarde onde ha destar a estante, e a casa quejanda
he pra soarem melhor as falias (vozes) porque se est a par dalgua
janella, o vento vae por ella fora, e faz menos soar as falias; e esso
mesmo faz em coro alto, ou muyto alongado, porem se deve resguardar o lugar pra mylhor soarem, specialmente se he tal tempo em que
se queira resguardar, ou mostrar seus Capellaes. (Pag. 450.)
Por
estas observaes de
D. Duarte,
se ver que
em
Portugal j
estava admittido o descante, substituindo o canto gregoriano.
accordo
das vozes, d'onde saiu a harmonia, procurava-se na melhor consonncia das vozes que melhor se reuniam; assim
Apud
Victor
Le
Clerc, Hist. Litt.,
1.
1,
p. 530.
comearam a serem
clas-
110
As condies acsticas para melhor

tambm comeavam a ser notadas. Assim a
musica, considerada ento como um ramo da matliematica, ia tomando
sificadas de alto, contra-alto, tenor.
se produzirem as vozes
uma forma
scientifica.
D. Duarte tambm apresenta alguns preceitos para se ensinar a

musica aos meninos, indicando os meios de lhes fazer perder aquelle
pudor natural que se tem antes de desprender a voz: que tanto que
ouverem conhecimento de cantar que os faam cantar aa estante, e que

faam ensinar aluas cantigas a algu que saiba bem cantar, e esto
lhe
pra aas vezes cantarem ante o Senhor, ca
esto lhe
faz perder
empa-
cho de cantar, e esforar a voz, e gaanar melhor geito e mais gracioso
de cantar. (P. 451.) Estas cantigas profanas usavam-se
em
todos os
depois do Concilio de Trento que foram banidas da K-
officios, e s
turgia; nas Constituies dos Bispados portuguezes
ha
uma
severa e
constante prohibio d'essas rias e motetes, signal do seu frequente

e tenacssimo uso. D. Duarte
tambm providencia emquanto expres-
so que se deve dar musica:
Item, se deve guardar que o cantar seja segundo as cerimonias
da Igreja, ou
ou
triste
ledo, e
segundo os tempos
em que
esteverem.
(P. 451.)
Item,
devem
seer avysados que
de cantar, ora seja canto
que cantarem, salvo se
Da
feito
ou
ella for
em
qualquer cousa que ouverem
descante^
declarem a letera d'aquello
deshonesta pra se dizer. (P. 453.)
necessidade de accordar as vozes, veiu a fixao das claves,
a principio marcadas por
letras. Diz D. Duarte: em qualquer cousa

que cantarem devem declarar a letera vogal segundo he scripta, e esto
porque alguis teem de costume pronunciar mais huiia letera que ou-
tra
em
aquello que cantam. (P. 454.)
Aqui
se
vem
acceites
riano, e o de muitas vozes.
ambas as formas, o canto feito ou gregoComparando-se esta despreoccupao com
as queixas dos partidrios do canto antigo, v-se que a lucta tinha aca-
bado.
Como Jean
tigos mestres
riam?
des Murs se queixava amargamente: Oh! se os anda arte ouvissem o descante d'estes doutores, o que di-
que fariam? Elles interromperiam o discpulo d'esta musica

nova, para lhe dizerem:
No foi de mim que aprendeste estas disso-
nncias, e o teu canto no est de accordo
tu
me
contradizes e
me
res delirar Q descantar .y>
Apud
Victor
Le
com
meu. Pelo contrario,
mas tu antes queAs Universidades coadjuvaram esta revoluo.
escandalisas. Cala-te, antes;

*
Clerc, Hist. Litt.,
t. i,
p. 530.
111
Alm da
influencia dos estudos humanisticos
na emancipao da
conscincia individual, as Universidades exerceram
uma profunda aco
social
cooperando pelos seus doutores legistas para a libertao e pre-
ponderncia da esphera
Esta obra interessava directamente os
a fundao da Universidade pelo rei D. Diniz simultnea
reis; e se
com a
civil.
restrico do direito de conferir nobreza e limitao
da classe
que gosava d'esse foro estabelecidas nos Nobilirios, tambm esse outro
rei que unificou os foros locaes, convertendo as garantias dos Foraes
no
direito
commum
das Ordenaes do Reino, o rei D. Manuel, reor-
ganisa a Universidade dando-lhe novos Estatutos;

chanla a
em 1537 D. Joo ni
a faculdade de lhe nomear os Reitores. Todas as
si
cretos que se
acham no Archivo nacional
leis e
de-
relativos Universidade
de
Coimbra, e summariados no ndice da legislao por Joo Pedro Ribeiro,
encerram quasi que exclusivamente privilgios
dimentos.
e doaes
de ren-
Quando a Universidade passou para Coimbra, accentuou-se
mais o seu caracter real ou secular, sendo Mestre Pedro, physico do
Martim Loureno, seu
rei, e
clrigo, os
procuradores na corte dos ne-
gcios da Universidade.
N'esta poca,
pritos,
em que
a Theologia absorvia toda a cultura dos es-
a Medicina era olhada como
um
tanto heterodoxa, por causa
das escholas rabes; o facto da preferencia ligada pelo rei ao seu pby-
com a guerra de intrigas domesticas em que o envolveram

franciscanos, j com a cbamada Rainha Santa, j com o prprio fi-
sico condiz
os
lho.
Uma
lares e os
sua morte
proviso de 1 de dezembro de 1312 permitte que os Escbo-
Lentes possam comprar casas

a,
em Coimbra
pessoas leigas; era evidentemente
caracter secular de
uma
um
e deixal-as por
intuito
classe cujo instituto era dotado
de definir o
com bens
ec-
clesiasticos.
Dizia o antigo ditado: Onde est o
rei, est
guintemente a Universidade, como fundao
real,
a corte; e conse-
devia estar prxima
da sua auctoridade immediata. Por Carta de 16 de Agosto de 1338

de D. Affonso iv, transferindo a Universidade de Coimbra para Lisboa,
como fundamento a
d-se
maior parte do anno.y
A
1307,
El
rei
transferencia da Universidade de Lisboa para Coimbra,

foi
em
pedida por D. Diniz ao papa Clemente v; o papa allude
aos scandalla
assistncia que nesta cidade fazia
et
dissentiones
Liv. IV da Chanc,
fl.
30, y.
que se deram entre os escholares e os
Ap.
J. P. Kibeiro, Ind. chr.
112
cidados, por causa dos privilgios que gosavam, taes
como
o dos alu-
gueres das casas taxadas para os estudantes e o foro criminal ecclesiastico. Ao mesmo tempo que o papa Clemente v expedia de Poitiers em
26 de fevereiro de 1308 uma bulia para
o rei, confirmando os privi-
lgios concedidos por Nicolo iv, remettia
na mesma data uma outra
ao arcebispo de Braga e ao bispo de Coimbra, para effectuarem a

transferencia do Estudo geral. No era propriamente a mudana das
Faculdades o objecto d'esta commisso, porque pela Carta de Constituio do Estudo geral em Coimbra de 27 de janeiro de 1307, j a Universidade estava funccionando n'aquella sua nova sede
dois bispos consistia
em
substituir as rendas
dera na mudana de Lisboa. Os Abbades e
o trabalho dos
que a Universidade perPriores, que haviam do-
tado a Universidade quotisando-se nos rendimentos das suas egrejas,

com auctorisao de Nicolo IV, retiraram os seus subsdios por no
acquiescerem vontade de D. Diniz, na transferencia do Estudo geral

para Coimbra; a bulia de Clemente v permittia a annexao de seis
egrejas parochiaes do padroado real para mantimentos dos Mestres do
Estudo de Coimbra, e
os dois prelados escolheram as egrejas
de Soure
e Pombal, que tinham pertencido Ordem dos Templrios recentemente extincta, e que o rei incorporara na nova Ordem de Cavalleria
dos Freires de Christo. O Mestre e Conventuaes da nova Ordem repre-
sentaram ao monarcha para que lhes permitisse ficarem com as egrejas, pagando a Ordem de Christo os salrios dos mestres do Estudo.
resoluo do monarcha no
foi
prompta; somente
em 1323 em
escri-
ptura de 18 de janeiro, datada de Santarm, que permittiu a compensao, sabendo-se por este documento
a importncia dos salrios: ao
Mestre das Leis, 600 livras; ao de Decretos, 500; ao da Fisica, 200;

ao d Grammatica, 200; ao de Lgica, 100; ao de Musica, 75; a dous
Conservadores, 40 a cada um. Os pagamentos eram por S. Lucas (18
de outubro) e pelo S. Joo. Por este documento se v, que as cathedras tinham ainda um s" professor; que a hierarchia pedaggica estava confundida, no se destacando as Artes das cadeiras maiores; e
que as pocas escholares eram apenas duas, como ainda hoje se observa
E d' este tempo que os mdicos
nos cursos das Universidades allems.
foram chamados Fisicos, porque se denominava como Fisica a cathedra

de Medicina. ^ Muitas foram as providencias de D. Diniz no estabeleci-
Livro Verde,
fl. 2 y a 4.
Por uma Carta de D. Afonso iv, de 1328, v-se que a Ordem de Christo no
cumpriu sempre o seu compromisso para com a Universidade, por que o rei em 15
113
mento da Universidade em Coimbra; em Carta de 27 do novembro de

1308, datada de Leiria, manda aos alcaides, alvazis e concelho de
Coimbra, e ao seu almoxarife e seu escrivo de Coimbra, para que o&
escholares tenham aougues, carniceiros, vinhateiros, padeiros e metiam seus almotacs; * em Carta de l de fevereiro de 1309 datada de
Lisboa, estabelece a proteco aos escholares, os quaes no sero presos
bem como
andarem com
homens depois da
os seus
pendentes da subordinao ao
siJio
quaesquer horas, se
corrido^ vivendo
Almedina para cima.
pecial da porta de
em
Na
noite, a
lanternas, candeia ou outro lume. Ficavam assim inde-
em um
bairro es-
costume do sino corrido^
Portugal, correspondia ao couvre feu das ottras cidades europas.
Carta de 25 de maio de 1312, fala-se dos furtos e desaguisados
nocturnos e esto porque non tangiam sino na See as horas que de-
que tanjam
viam que acostumado por meu senhorio de se tanger.
3 vezes ao dia o sino grande da see,
quem andar depois se filhe e
leve ao castello ... e se for escolar ou seu homem e levar armas defe.
sas lh'as filhem e os
ao juiz
d'elles,
levem ao
castello, e
no outro dia se entreguem
levando o alcaide a carceragem. (Livro Verde,
fl.
14).
Ainda hoje existe o costume d'e8te sino tangido, chamado no calo acadmico a cabra. Pela Carta de 25 de maio de 1312, ao alcaide e alvazis, sabe-se: a que havia poucas casas na almedina, muitos pardieiros e
casas derribadas ... ^ O monarcha impoz que fossem reedificadas, para
serem alugadas aos estudantes. N'esta mesma carta determina-se ao
alcaide e alvazis.
para que aluguem aos escolares as casas da porta
d'almedina para cima.T) Por Carta de D. Pedro i, de 1361 descreve-se
.
o bairro dos escholares
dentro
que era muito
bairro limitado des a porta d'almedina para

estreito
vidade (terremoto) se perderam
per razam das casas que na motie muitos
pousam no
dito bairro, e
Ainda em 1365, torna o rei a dirigir-se s mesmas auctoridades sobre <o bairro apartado. Os conflictos
dos estudantes com a populao burgueza que impunham esta separao, que parecia um privilegio; em Carta de 6 de novembro de 1370,
que o dito bairro seja coutado.
D. Fernando escreve ao Conservador da Universidade sobre

lgios dados aos
os privi-
moradores da almedina da cidade de Coimbra, manda
de julho d'este anno escreve ao Conservador para que os Mestres tenham pela
Commenda de Pombal 1.50C libras, e pela de Soure 1.200 para os salrios; e que
procedam contra
1
os devedores. {Livro Verde^
Livro Verde,
Ibidem,
fl.
14
Ibidem,
fl.
23.
HIST. UM.
fl.
fl.
23 y e
24).
12.
y.
114
que os guardem, especialmente sobre prises dos escholares e officiaes.'

Porm, por Carta de 14 de outubro, d'este mesmo anno, v-se que se
ia alargando o bairro apartado
rei:
para fora da Almedina, escrevendo o
Sobre os escolares terem escolas e lerem no arrabalde da
ci-
que lhes dessem escolas convinhaveis e pousadas... e que

das casas que houver no arrabalde faam escolas e pousadas em que
morem como se lhes davam antes quando liam dentro em essa almedade.
dina.
D 2
ensino da Theologia fora da Universidade, obrigava
uma
parte dos escolares a sahirem do seu bairro apartado para cursarem

essa disciplina nos conventos dos Dominicanos e dos Franciscanos.
uma
das causas dos conflictos
Era
com a populao burgueza.
prohibio do ensino da Theologia na Universidade de Lisboa,
uma grande
comprehender a organisao
das Universidades da Europa, no sculo xiii, emquanto ao quadro das
encerra
luz no s para se
disciplinas pedaggicas e subsequente centralismo dos estudos theolo-
gicos,
como para
definir as phases histricas
de Universidade e Estudo
D. Diniz.
Estudo
geral
de Lisboa conferia nos seus
bulia
de
o
Pela
1290,
geral,
porque passou a instituio do
gros o direito de ubique regendi;

versitria os lentes
tras universidades,
tambm
rei
em
eram contractados
disciplinas.
umas para ou-
afamadas
em
certo
numero de
da Faculdade theologica no Estudo geral de Lis-
boa, causava por ventura
uma
diminuta frequncia de escholares, indo
bs que seguiam as ordens graduar-se

Universidade, mas
e attrahidos de
segundo a sua reputao; e os estudantes podiam
preferir as universidades mais

falta
virtude d'esta prerogativa uni-
uma Faculdade
em
Paris.
No tnhamos bem uma
permittida.
Conhecedor dos estudos theologicos no mosteiro de Santa Cruz de

Coimbra, seria talvez este um dos principaes motivos que levaram o rei
D. Diniz a
transferir a Universidade para
Coimbra em 1307;' esta
denominada pelo prprio monarcha uma fundao ainauguramos radicalmente o Estudo geral. O estudo da Theologia, peculiar
dos Dominicanos e Franciscanos, que reagiam contra a Renascena do
sculo XIII como os Jesuitas reagiram contra a Renascena do sculo
transferencia
XVI, no incorporado no plano universitrio, no tendo por isso a cadeira dotao real; s apparece salariada
em
1400. Apesar de haver
Livro Verde, fl. 32.

Ibidem, fl. 32 y e 33.
J em janeiro da ra de 1345 (anno de 1307) se achava a Universidade
funccionando
em Coimbra.
(J. P. Ribeiro, Diss. Chron.,
t.
iv, p.
234.)

transformao mestres das sagradas
,n'esta
letras,
115
nem
por isso a Uni-
versidade de Coimbra gosou a prerogativa de Estudo geral ou da facultas uhique docendi; e no tendo outra importncia mais do que um
Estudo
real, era
por isso
qie
acompanhava a
para Lisboa, onde j se acha estabelecida
corte, voltando outra
vez
em
1338, porque o rei ahi

reside a maior parte do anno. Como, porm, favorecer a nova instituio, se lhe falta a faculdade ubique docendi?
poral, o rei
D. Pedro
Dispondo do poder tem-
centralisa os estudos, prohibindo
sine fora das Escholas. Pela
que se en-
mudana da Universidade de Lisboa para
Coimbra, os Priores e Abbades, que to generosos se mostraram na dotao do Estudo geral, contribuindo
com
parte das suas rendas, nega-
ram-se, sob o pretexto da mudana, a continuarem esse encargo.
sim desde 1307 a Universidade ficou inteiramente
com
tinha
real.
* AsD. Diniz, que
os bens dos extinctos Templrios constitudo a
Cavalleiros de Christo, obteve
em
Ordem dos
1323, do Mestre d'esta Ordem, que
das rendas das egrejas de Soure e Pombal, que lhes entregara, tirasse
os salrios para pagar aos lentes e officiaes da Universidade estabele-
em
cida
Coimbra. 2 Quando
16 de agosto de 1338, a
foi
novamente transferida para Lisboa, em
Ordem de
Christo recusou-se a entregar os
rendimentos das egrejas de Pombal e Soure, pretextando o facto de

ser tirado o Estudo geral a Coimbra. Outra vez se encontrou a Uni-
versidade sob a gide do poder real, annexando-ihe os rendimentos das
em Sacavm, Azambuja,
egrejas do seu padroado,
em
duas
Torres Vedras,
bidos, e as da diocese de Lisboa. Para esta annexao
foi
preciso obter a bulia de Clemente vi, de 7 de janeiro de 1348, que
concedia apenas que se applicasse Universidade at quantia de

trs
mil libras (de 36 ris) ; no cumprimento d'esta bulia o poder real
s ao fim de quatro annos conseguiu vencer as resistncias dos priores das varias egrejas annexadas, prolongando -se a resistncia do prior
de Sacavm at
historia
final
sentena a favor da Universidade,
em
1386.
econmica da Universidade de Coimbra, to interessante como
a litteraria, mostra claramente que
bem pouco deveu
esta instituio
iniciativa e impulso ecclesiastico.^
Maria de Abreu pretexto com que os prelados de diversos mosteipagamento das collectas, que haviam ofiferecido para a sustentao da Universidade, quando se fundara primeiro em Lisboa. {Instituto, t. ii,
1
Diz
J.
ros se escusaram ao
p. 28.
'
Obrigado pela Escriptura de 18 de janeiro de 1323, porque a Ordem de
Christo no queria cumprir o encargo que lhe exigira o rei.

'
Dr. Motta Veiga, no Esboo historico-Utterario da Faculdade de Theolo-
8*
16
Em 1354 trasladada outra vez a Universidade para Coimbra;*

porm, no lhe aproveitaram os estudos theologicos de Santa Cruz,
porque os estudos de Paris attingiram o mais alto esplendor, centralisados
ali
Denifle,
pela influencia dos papas de Avinho.
As
Universidades da
Edade mdia
Na
obra de Fr. H.
at ao sculo
XIV,
apre-
em
sentam-se alguns aspectos d'esta falta da faculdade theologica
al-
gumas Universidades, por onde os Papas, firmados no poder espiritual, luctavam com os Reis. Assim o papa restringia o poder uhique
docendi, e o rei apenas podia centralisar os estudos no seu estabele-
cimento. Diz Denifle: At 1400, houve 46 Universidades,
umas 28 de
entre estas, isto
de quasi dois teros,
foi
mas de
excludo na
poca da sua fundao o estudo da Theologia. Para explicar este
facto,
que at agora se no julgava to geral, e que no pode deixar de causar-nos admirao, tem-se dito que a Theologia era ento ensinada nas
escholas dos conventos, especialmente dos dominicanos e franciscanos.
Mas
esta explicao no satisfaz.
motivo porque se erigiram ou per-
mittiram cadeiras de Theologia s n'um numero relativamente pequeno
de Universidades, deduz-se das consideraes seguintes.
principio
fundaram-se algumas universidades onde s se estudava o Direito, outras onde se estudava s a Medicina, e no era por ento necessrio
fazer entrar a Theologia no quadro dos estudos de taes Universidades, que nos
tro
apparecem na
lado, Paris era j,
ptria,
como a
samente
em
em
Itlia,
na Frana e na Hespanha. Por ou-
parte, desde o sculo xii, havida
como a
terra clssica da Theologia. Honrio iii disse-o expres-
1219, e as suas palavras continuaram a ser verdadeiras
por alguns sculos. Todavia, nos documentos pontifcios do sculo xiii,

relativos fundao e privilgios das Universidades, ainda no era for-
malmente prohibido o estudo da Theologia nas Universidades, ou n'algumas d'ellas. Apenas Nicolo iv prohibiu que em Montpellier e Lisboa se conferissem gros em Theologia. Mas no sculo xiv, precisa-
gia, forou as concluses: que a Universidade foi
fundada por influencia
a pe-
dido do clero portuguez ; que foi o clero portuguez, que principalmente concorreu
para a sustentao e conservao da mesma Universidade, logo desde o seu principio. (Pag. 26 seg.) A comprebenso dos documentos mostra-nos o contrario. J.
Silvestre Ribeiro chega a caracterisar a Universidade como pontifcia.
1 O local em que se estabeleceram as Escholas e o bairro dos estudantes, em
Coimbra, desde 1307, foi da Porta da Almedina para dentro, da Porta da Almedina para cima, como se sabe pela referencia dos documentos de 1361 e 1377, e
pela tradio, que coUocara a Universidade no sitio onde foi mais tarde fundado
o CoUegio de
S.
Paulo.
mente no tempo em que os Papas residiam
em
117
Avinho, e a Universi-
dade de Paris era designada como romanae sedis studium, apparece

frequentes vezes, nos documentos pontifcios relativos ereco de
Estudos geraes, a seguinte frmula so jpermittidos os estudos em qual:
quer Faculdade^ menos em Theologia.
Os Papas de Avinho ligavam
uma
de comprehender, ao principal
importncia especial, que
fcil
mesmo tempo
estabelecimento litterario da Frana, que era ao
o pri-
meiro da christandade, e interessavam-se mais do que qualquer dos
em que
seus antecessores
elle fosse
frequentado por indivduos vindos
de todas as partes da Europa. Este fim podiam
elles attingil-o s
por
meio de privilgios concedidos precisamente Faculdade a que a Universidade de Paris devia a sua gloria.
Comprehende-se vista da
generalidade d'este facto, que no seu primeiro perodo histrico a Uni-
uma Faculdade
versidade de Coimbra fosse apenas
permittida
sem a
prerogativa de uhique docendi.
instituio universitria, pela
reagia por
uma
forte centralisao
22 de outubro de 1357 o
rei
sua tendncia secular ou
civil,
do ensino; assim, por Carta de
D. Pedro manda que
os Reitores e
Con-
servadores no consintam que algum ensine fora das Escholas e d

lio, salvo
de Partes ou de Regras ou de Gaton ou de Cartula, ou dos
Livros meores; e os que quizerem ler os Livros maiores os

ler
nas Escholas.
Este
mesmo
venham
intuito centralisador manifesto
na
em 1384 por D. Joo i, condemnando os que lerem

em 10 libras pela primeira vez, em 20 pela segunda,
penalidade imposta
fora das Escolas
tendo terceira expulso. Pela prohibio de 1357 se infere que j
um
se ia destacando
constava da carta do
Leal Conselheiro do
crianas:
filhayo
ensaio elementar de primeiros rudimentos,
AB C
da leitura do Provrbios de Cato.
que
No
D. Duarte ha uma referencia ao ensino das

por huu A B C de lealdade, ca he feito principalrei
mente para senhores e gente de suas casas, que na theoria de taes

feitos em respeito dos sabedores por moos deveemos seer contados,
pra os quaes A B C he sua prpria ensinana. ^ Na sua obra o rei
D. Duarte cita por vezes os Provrbios de Cato, e ainda no primeiro
quartel do sculo xv invocava a sua auctoridade: Do que pertence
aos senhores, mais non screvo, por me non louvar ou doestar por que
Die Universiilen des
drigues,
Mittelalters hir 1400^
t. i,
p.
^03 a 705. Ap.
Faculdade de Theologia, p. 28. Coimbra, 1886.
Livro verde,
'
Op.
cit.,
fl.
19, f. J. P. Ribeiro, ndice chronolog.
p. 5.
J.
M. Ro-
118
O Gatom o defende ...
As
Regras, a que se refere a prohibio de
1357, so a designao corrente do Quicumque vult^ ou o Symbolo de

Santo Athanasio, que se repetia de cor, ^ e sobre que se exerceram mais
cedo as lnguas vulgares. Sob
como j observmos,
o titulo de Partes,
Summa Theologica de S. Thomaz, e no ensino da Theona cadeira de vspera, davam-se As Partes de S. Thomaz,
como no quarto anno do curso das Artes, no sculo xvi, se conservavam
a i.* e a 2.^ de jS. Thomaz.
designava-se a
logia,
necessidade de
Leal Conselheiro,
Le Livre
des Proverhes
um
p. 38.
centralismo pedaggico resultava do cabos
Acerca d'este
franais: De
livro escreve
Leroux de Lincy no seu
todos estes livros de moral empregados
durante a Edade mdia para a instruco da mocidade o mais celebre o que tem.
o nome de Dyonisius Cato. E uma colleco de preceitos dividida em quatro partes,

na qual a sabedoria antiga do paganismo est misturada com os preceitos dos
primeiros christos.
bastante
difficil
dizer
quem
apesar das eruditas dissertaes feitas no sculo
seja o auctor d'esta colleco, e

xvii,
nada
se concluiu sobre este
ponto. Durante muitos sculos attribuiu-se esta obra a Cato o Antigo, que a com-
puzera, dizia-se, para instruco do seu ilho;
o antigo,
nem Cato
mas
fcil certificar
de Utica podiam ter escripto este
livro, pelo
que nem Cato
menos
tal
como
chegou at ns, pois que Virglio^ Ovidio e Lucano so nomeados entre os poetas
cuja leitura era recommendada. O erudito Fabrcio fixa plausivelmente a data dos
Dsticos no sculo ii da nossa ra e no reinado do imperador Valentini.ano. Esta
colleco gosou de uma grande auctoridade, principalmente nas eseholas, onde era
considerada como, segundo Aulo-Gellio (lib. xii, cap. 2), escripta pelo censor romano
para uso de seu filho. Desde o sculo ii a xir numerosos testemunhos provam a
importncia dos Disiicha Catonis; Isidoro cita-os nas suas Glosas, Alcuino, Pedro
Ablard, Hincmar, archebispo de Reims, e muitos outros os invocam como testemunho, e Joo de Salisbury elogia-os como excellentes para a educao das crianas
e adaptadissimo para lhe inspirar os melhores princpios de virtude. A reputao
dos Dsticos estava bem firmada nas differentes Universidades da Europa, na
poca em que comearam a ser traduzidos em francez. {Op. dt., t. i, p. xlii.) Leroux de Lincy enumera traduces da primeira metade do sculo
e como
xii,
do sculo
xiii,
uma
das primeiras obras consagradas pela impresso antes de 1445,

prolongando- se a sua popularidade durante todo o sculo xvi e xvii, reunidas s
foi
differentes
esta obra,
Paavras de Ouro dos moralistas litterarios. E conclue: Como se v,

quem quer que seja o auctor, gosou durante mil e duzentos annos de uma
popularidade immensa. Composta para instruco da mocidade,

differentes troveiros da
e de
uma
Edade mdia, que a tomaram o
colleco de provrbios.
madores do sculo xv
foi
texto de
elaborada por
um poema moral
imitao d'estes velhos poetas, os nossos
ri-
apoderaram-se dos Dsticos para os reunir s suas

elocubraes. Finalmente, volvendo este livro ao que fora na sua origem, uma
colleco de quadras ao ueo da infncia. Hoje est completamente esquecido.
{Ibid., p.
e xvi
xLvn).
^ Fr. Fortunato de S. Boaventura traz nos Inditos de Alcobaa,
t. i,
p. 166,
H9

doutrinrio contra o qual se pretendia reagir por
tismo.
Rmusat
Ablard, que
Lgica
em
Theologia era
aristotlico, e
em
na Jurisprudncia entre
cretalistas.
Um
um
severo dogma-
caracterisa este cahos doutrinrio no typo eminente de
tal
em Metaphysica platnico, em
ciceroniano. O mesmo cahos se dava
trinitario,
Rhetorica
civilistas
ou bartholistas, e os canonistas ou de-
cahos s podia desapparecer gradualmente, se o
ensino se fosse restringindo s bases positivas e unanimes da sciencia

objectiva e experimental, que assignala a Renascena.
individua-
lismo critico prolongou a anarchia intellectual, dando logar compres-
so temporal da dictadura monarchica.

Referindo-se centralisao dos estudos na Universidade, estabelecida pela carta de D. Pedro
J.
i,
em 22
de outubro de 1357, inferiu
Maria de Abreu que esta incorporao do ensino particular era a
forma primitiva dos privata

dades da AUemanha.
docentes, conservada ainda nas Universi-
Pelos estatutos de 1384 permittiram-se leitura
sobre qualquer disciplina nas aulas da Universidade, a bacharis e escholares examinados e aprovados por
um
doutor ou mestre da facul-
dade.
Em
1377
foi
transferida por
D. Fernando a Universidade para
uma antiqussima traduco portugueza: Este he o Quicumque vult^êr linguajem.

No ma. 266 da livraria de Alcobaa achmos um resumo escripto nas guardas do
volume
Qualquer, que quiser salvo seer, sobretudo lhe ha mister de teer a fee catholica
Ca a qual se a cada hum no tever, inteira e nom corrompida, pra sempre

sua alma ser perdida.
Ca fee catholica aquesta he que honremos huum Deus em Trindade, e
Trindade em unidade.
Esta he a fee catholica, a qual se cad^^ huC fielmente firmemente nom creer,
per nenhuma guisa salvo pode ser.
1 N'esta poca havia nas Universidades lies ordinrias e extraordinrias.
Eram
estas quasi sempre professadas pelos bacharis, que aspiravam ao gro de
versavam sobre certo numero de textos. Os escholares pagavam a estes

Os privata docentes, das Universidades de AUemanha so um simile d'esta
antiga instituio, que foi deeahindo, depois que se augmentara o numero dos professores ordinrios em cada faculdade, com rendas prprias para pagamento dos
seus salrios. M. J. de Abreu, Mem. hist. da Universidade. No Instituto, t. ii, p. 29.
2 J. M. de Abreu refora a sua comparao
Era o systema das antigas
Universidades da AUemanha, que ainda hoje vigora em muitas d'ellas. Esta condoutor-, e
leitores.
corrncia entre os professores ordinrios e os leitores extraordinrios, authorisados

pela Universidade, revela n'aquella poca
um
gro de adiantamento mui superior
ao que rasoavelmente podia esperar-se na nossa situao.a
Ibid., p. 90.
120
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE GOIMRRA
Lisboa;
como
conservou-se ella
1.
at perto do fim d'esse anno,
da Carta de D. Fernando de 3 de junho de 1377, e
se infere
de outra do
em Coimbra
mesmo
de julho d'es8e
anno, dirigida a Affonso Martins

rei: E vendo e conna cidade de Coimbra,
Alvernaz. N'este primeiro documento declara o

siderando, que se o nosso Studo que ora estaa
mudado na de Lisboa, que na nossa
fosse
trados, que averia, se o dito Studo
na
terra poderia aver mais le-
dita cidade
de Coimbra este-
mandamos vir no quemandamos que o dito Studo,
vesse, por alguns lentes que de outros regnos
riam leer se
nom na
cidade de Lisboa.
que ora estaa na dita cidade de Coimbra, seia
boa pela guiza, que ante soya
estar.
ferencia aos Reitores simultneos;
que lhe enviassem

elle
um homem
Na
em
a dita cidade de Lis-
carta a Alvernaz,
vem
a re-
D. Fernando
n'esta carta pedia
da escolha da Universidade para com
combinar as cousas necessrias ao funccionamento das essholas e
moradas dos estudantes. No
se
sabe se os lentes mandados vir de
outros reinos chegaram a ensinar; certo porm, que no principio
1 de outubro de 1377 no havia no Estudo de

de Leis, Decretaes, Lgica e Philosophia, por cujo mo-
d'este anno escholar,
Lisboa ledores
tivo a Universidade pedira ao rei
que
lh'o3 assignasse.
D. Fernando preoccupava-se com a mudana da Universidade de

Coimbra para Lisboa,
e este
pensamento realisado
presentado ao papa Gregrio
xi,
quando
em
1377, fora ap-
o rei lhe solicitou a concesso
das insgnias caractersticas dos gros de Doutores, Mestres, Licenciados

e Bacharis.
em
Ao
conceder essas insgnias, pela bulia de 1376, o papa
Depois que a Universidade
foi
trasladada para Lisboa por D. Fernando
mesmas casas do Campo da Pedreira^ onde

porm nos documentos encontra-se esse local designado com duas
1377, tornou a ser estabelecida nas
sempre estivera
novas indicaes, junto Porta da Cruz, por que ento Lisboa fora cercada por
uma muralha ordenada por D. Fernando, onde se abrira essa porta, e na Moeda
Velha, porque
alli
se estabelecera a
Casa da Moeda, depois que a Universidade
mudada para Coimbra, passando desde 1377 para os paos chamados do Limoeiro. As casas das Escholas ficaram com a denominao popular da Moeda Velha, sem comtudo deixarem de ser as mesmas a que alludem os documentos do reifoi
nado de D. Diniz. Leito Ferreira, Noticias chronologicas da Universidade,
(Mem. da Ac. de Hist. de 1729).

2
Carta de 3 de junho de 1377. Livro Verde,
fl.
p. 73.
34.
Sabede que os vectores e universidade do Studo que ora estaa na cidade de

Coimbra.
Carta de 1 de julho de 1377. Livro Verde, fl 40.
J. Maria de Abreu, citando a Carta de 1 de janeiro de 1378. Ap. Instituto^
t. II, p. 56. Livro Verde, fl. 36 y a 38 f.
3
'
121
Gregrio XI dirige-a ao Estudo de Lisboa, quando s no fim do anno
mudana foi eFectuada, No attribuimos isto a um

mas supposio de que o rei de Portugal teria j levado
segainte que a
equivoco,
pratica o seu annunciado intento, que estava ligado a
um
plano geral
de reformas emprehendidas no seu reinado e que vieram a fructificar no
tempo de D. Joo
i.
Pela Carta de 1 de julho de 1377,

os privilgios da Universidade
lares, conhece-se
em
em que D. Fernando
accordo
com
confirma
o delegado dos escho-
que o numero dos lentes augmentara, por issa que
ahi se trata dos lentes da
seu vigor no sculo xvi.
manh;
Tambm
em todo o
mesma carta
costume reapparece
este
se faz referencia n'esta
aos actos ou exames dos escholares: Oatrosi nos pedio que fosse nossa
merc que os lentes da manh
em
direito fizessem ô
menos
no anno pra os escholares averem "modo de arguir.

demos: Mandamos que nos prazia e praz de se fazer
guiza, que por elle (Lopo Esteves) foi pedido.
dois autos
esto respon-
guardar pela
parte as rasoes que

D. Fernando na Carta de 3 de junho de
1377, era tambm um meio hbil para revisar a titulo de confirmao
todos os privilgios acadmicos, modificando-os em harmonia com a
auctoridade real, que ia gradualmente avanando para o exerccio da
mudana da Universidade para Lisboa,
j vimos indicadas pelo
rei
dictadura do sculo xv.
Na mudana da
Universidade, os escholares
pediram por via do seu delegado Lopo Esteves, que o
masse todos
os privilgios
que gosavam; o
submetteua jurisdico do Conservador ao
rei
direito
rei "lhes confir-
confirmou -lh'os, mas
commum,
admittindo
apellao das sentenas eiveis e criminaes d'este3 juizes privilegiados,

e que nos autos eiveis dessem aggravo. Regulamentou
tambm a forma
das citaes a requerimento dos escholares, exigindo -lhes previamente
juramento de no procederem de
intuito
f e
seguirem o estudo com o
de aprender e no de se aproveitar do foro escholar. Pediam
mais os estudantes licena regia para advogarem emquanto frequentassem os cursos, porque esta permisso attrahia maior numero de
alumnos.
rei interpoz
a sua auctoridade, estabelecendo pela Carta
de 3 de junho de 1377, que s advogassem pela competncia do seu

gro os Doutores, Mestres e Bacharis
Mandamos, que possam
fazer os que forem doutores, e mestres e bacharees, e outros
nom
esto
por-
1 J. M. de Abreu, nas Mem. histricas da Universidade que fixou este facto,

observando que Figueiroa affirmava que at aos Estatutos de 1431 no achara no-
ticia
de se fazerem
a:}tos
na Universidade.
Instituto,
t.
ii,
p. 57.
122
nom
que aos escholares
nom averem
pertence,
nem
proveitoso
de o fazerem, por
azo de leixar o Estudo e de aprender, porque cheguem
e ajam gro na sciencia.
D. Fernando
fez todas as concesses
que os
escholares pediram, excepto aquellas que cerceavam a auctoridade e
a-
justia real; no lhes deu isempo do encargo de terem cavallo, que
era exigido a todos os que tinham
mil livras, pela
lei
um
determinado rendimento (duas
de 21 de agosto de 1357).
tanto melhor, quando se sabe que
foi
comprehende-se
isto
sob o reinado de D. Fernando
que se estabeleceu a primeira organisao da fora militar em Portugal. Resalvando a independncia das justias do rei,
Fernando no consentiu que
sem processar
os Conservadores
tambm D.
da Universidade podes-
os juizes e officiaes das differentes terras por no terem
dado cumprimento aos seus mandados e sentenas, sem que primeiramente se provasse essa negligencia e se apresentassem os motivos para
em
vista d'elles se lhe dar remdio.
convite de mestres estrangeiros fez
com que a Universidade, por
exigncia d'estes, fosse transferida pela terceira vez para Lisboa,
em
D. Fernando trabalhou para obter para a Universidade uma

concesso do papa Gregrio xi, dos gros de bacharel e doutor em
1377.
rei
qualquer
licita
faculdade; o papa concedeu os gros e insgnias pela
porm o rei queria mais, o privilesem o que no tinha um Estudo geral, cujos gros
valessem em toda a parte. assim que se podem comprehender as
palavras de uma nova impetrao ao papa Clemente vil, em que o rei
D. Fernando diz: aquod in Regno PortugalUae Generale Studium,
quod in illis partihus summe foret expediens, non hahetur ... Descobulia de 7 de outubro de 1376;
gio uhique docendij
nhecida a corrente histrica, esta confisso da
falta
de
um
Estudo ge-
ral
em 1376 no
tros
Estudos geraes, e tendo os graduados o privilegio ubique docendi.
comprehende a
concesso do papa Clemente vii, que, em documento de 7 de junho
de 1380, satisfaz o pedido de D. Fernando, para que se funde em
Lisboa um Estudo geral, com todos os privilgios concedidos aos ouse
comprehende;
Este mesmo documento
foi
e muito
menos
se
communicado ao bispo de Lisboa
e ao
deo
de Coimbra.*
Denifle, na obra sobre
As
Universidades na
dera este facto como constituindo
t. I,
p.
um
Edade mdia,
consi-
segundo perodo na historia da
Estes documentos foram pela primeira vez publicados por Denifle, op.
530-532. Ap.
J.
M. Rodrigues, opusc.
cit., p.
32.
cit.y
123
Universidade portugueza; adquirira o direito uhique docendi, elevando-se acima de faculdade permittida. Este progresso foi
commum
evoluo geral das Universidades; diz Denifle: ^. facultas uhiqiie docendi continha-se j
em grmen no
conceito do Estudo geral. Faltava
apenas emmcial-a formalmente, e Gregrio xi
foi
a respeito da Universidade de Tolosa, que por
isso ficou fixando
na
historia das Universidades.
o primeiro
que o fez
poca
excepo a respeito das Universida-
des de Paris, Bolonha, e em parte tambm da de Oxford e posteriormente da de Orleans, que por muito tempo s reconheceram os gros
por ellas conferidos nas Faculdades que formavam a sua especialidade
e sujeitavam a novo
exame
os graduados n'outras Universidades, fun-
dava-se apenas na evoluo prpria d'estas Universidades e nos seus

Estatutos especiaes, e confirma a regra de que o privilegio da facultas uhique docendi era
uma
propriedade caracterstica dos Estudos ge-
raes.* Parece que, sob D. Fernando, a Universidade no se achava

definitivamente fixada
Op.
cit.,
p. 21-22.
em
Lisboa,^ como se infere da bulia de 7 de ju-
Kodrigues, ibidem,
p. 29.
As numerosas" mudanas que a Universidade
soflfreu de Lisboa para Coimbra e de Coimbra para Lisboa, desde D. Diniz at D. Fernando, so consideradas como a principal causa do desapparecimento dos documentos primitivos da sua
2
actividade pedaggica. Ignora-se quaes foram os seus primeiros lentes e reitores,
podendo vagamente reconstruir- se esse quadro pelas referencias dos documentos

Os Bedis formavam a Tabula Legentium com a lista dos nomes dos lentes
das diversas cathedras no comeo do anno, conforme liam hora de prima (de
manh) ou de vspera ( tarde) era um trabalho imperfeito, como ainda se v pelas listas ou pautas formadas no tempo de D. Manuel. Pelas referencias tiradas
dos alvars sobre negcios da Universidade, e algumas indicaes dos dois chronistas Fr. Antnio da Purificao e D. Nicolo de Santa Maria, formamos a selegaes.
guinte :
Tabula Legentium dos sculos XIII e XIV

Mestre Martinho, natural de Leo de Frana;
Mestre Andr
lia
Cnones
(1290.)
Ursinus, natural de Viterbo; interprete dos Santos Padres
(1290.)
Mestre Gerardo, italiano; leu Theologia.

Mestre lvaro de Veiros; leu Escriptura.
Mestre Agostinho Bello;
foi o
primeiro que leu Artes, e passou depois a ler
Theologia.
P. Mestre Domingos Martins, regrante leu Theologia (1307.)

Mestre Gil das Leis, que fez as Constituies da Universidade (1317.)
P. Simo da Cruz; leu Theologia (13o0.)
;
i24
nho de 1380, dirigida simultaneamente ao bispo de Lisboa e ao deo

de Coimbra, pelo papa Clemente vii; a sua fixao jpara sempre^ em
Lisboa, por
D. Joo
i,
em
1384, actuou profundamente no seu desen-
volvimento, principalmente no que respeita Jurisprudncia e Cos-
mographia, perodo que termina
em
1537, e que cooperou para entrar-
mos dignamente na Renascena.
Mestre Fero das Leis (1339.)
Mestre Gonalo das Decretaes (1357.)

Mestre Afonso das Leis (1358.)
D. Joo Afonso^ Doctor in utroque jure (1368.)
Joo Sanches^ Doctor em Degredos (1368.)
Gonalo Miguens^ Bacharel em Degredos (1368.)
Pedro Domingues, Mestre de Grammatica (1368.)
Mestre Lucas, lente de Theologia (?)
Mestre Thadeo, lente de Rhetorica e depois de Philosophia
Legum (1385.)
Bacharel em Degredos,
(?)
Johanes, Doctor
Steve Anes,
bedel (1386.)
Mestre Mendo; leu Physica (1387.)
Ferno Martins^ lente (1388.)

Loureno Annes, Doctor em Leis, Bacharel
em Degredos
(1390.)
CAPITUJ.0
A UniYersidade
sot)
a Dictadura
III
monarcMca (1384
a 1504)
lia desorientao metaphysica a disciplina social eonccntra-se na Dictadura mo-
narehica no scculo xv.
em
sidade
um
Aco
D.
Joo
Lisboa,
em
Ontologistas.
Provedor.
i,
dos Jurisconsultos, prevalecendo sobre os
definindo a dictadura monarchica, fixa a Univer-
1384, e invade a sua autonomia
com a nomeao de
Factos anlogos sob D. AfFonso v e D. Joo Estado de

ii.
angustia econmica da Universidade, pela resistncia do clero
conforme ordenava a bulia de 1411.

tector
em contribuir
O Infante D. Henrique toma-se Pro-
da Universidade, por 1418, talvez pelas antigas dependncias da Uni-
versidade com o Mestrado de Christo, e pela resistncia contra a absorpo
do Poder real. O Estudo da Mathematica e da Astronomia, ou a continuao do primeiro par encyelopedico dos gregos.
A doao do Infante D. Hen-
umas casas para as aulas da Universidade. O ensino da

Theologia apparece salariado desde 1400 dotado com doze marcos de prata
rique,
em
1431, de
annuaes das rendas dos dizimos do Mestrado de Christo na ilha da Madeira.

litigios com os vigrios das egrejas annexadas Universidade prolongam-se at 1461. Estado de ignorncia do clero
Pessoal docente em 1430. Os
portuguez, attestado na bulia de 20 de dezembro de 1474.

nezias magistraes e doutoraes.
Os
Origem das Co-
Estudantes pobres, sob D. Joo
D.
O Infante D. Pedro reconhece a necessidade da fundao dos Collegios junto da Universidade maneira de Oxonia e Paris. Natureza d'estes Collegios. O Infante D. Pedro projecta em 1446 a fundao em Coim.
Duarte.
bra de
uma
Universidade de Leis, Cnones, Theologia e Artes, dotada peda egreja de S. Thiago de Almalaguez. D. AFonso v, por proviso de 1450, pretendeu tornar efectiva a creao da nova Universidade de
'Coimbra.
O eollectum (colheita) ou talha nas Escholas medievaes. Os Es-
las rendas
tudantes pobres de S. Nicolo, Caadores, Martinets, Sopistas
e os Goliar-
Instituio do Collegio do Dr. Mangancha para Escholares pobres, em

Concluses defendidas pelo Dr. Mangancha, em Pisa, diante de Eneas
Sylvius, em 1437. Estatutos
pela Universidade em 1431. D. Affon-
dos.
1448.
feitos
so V, por Alvar de 1471, estabelece
um
novo Eegimento ou Estatuto para a
A coexistncia dos dois Eeitores. O pedido dos Povos nas

cortes de Vianna sobre os estudos da Nobreza. O desenvolvimento dos estudos humanistas no sculo xv
a Arfe nova. Os trs aspectos do Humanis-
Universidade.
126
mo
italiano (Angelo Policiano e Cataldo Siculo)
francez (os Gouvas.)

o problema
Os Legistas
germnico (Clenardo)
tornam-se impotentes para resolverem
da reorganisao do Poder temporal.
Os Ontologistas ou Me-
taphysicos absorvem-se na erudio clssica, e reapparecem dirigindo como
humanistas o sculo
Os
xvi.
sculos XIV e xv,
em que
se opera do
dissoluo do regimen catholico -feudal,
em que
modo mais
intenso a
a Synthese absoluta do
theologismo decae nos espritos pela desorientao metaphysica, e
em
tomando a direco da sociedade, se concentra em uma forte dictadura, estes dois sculos em que comea verdadeiramente a edade moderna, tm sido geralmente e erradamente con-
que a
disciplina temporal,
siderados
ou
como
constituindo o fim da
illuso evidente:
Edade mdia.
A raso
d'este erro
os factos caractersticos dos sculos XIV e
xv
estavam j implcitos na terminao da poca medieval, e a sua espontaneidade e similaridade entre todas as naes da Europa s se tor-
nava aprecivel como decomposio latente de um regimen. A sciso

protestante no sculo xvi que se impunha com toda a evidencia aos
espirites como a crise revolucionaria e de individualismo critico, e por
isso que ahi se demarcou a Edade moderna. Porm esse sculo, como
os dois seguintes, so o
gimen
cial.
los:
phenomeno da dissoluo systematica do

que os sculos xiv e xv foram a phase
catholico-feudal, de
reini-
Comte caracterisou a transformao histrica d'estes dois scuAo sculo XIV pertence principalmente a dissoluo espiritual, ao
passo que a concentrao temporal caracterisa principalmente o sculo

seguinte.
J comprovmos uma parte d'esta affirmao
histrica, se-
guindo a marcha da dissoluo espiritual atravs do conflicto doutrinagora vamos indirectamente esboar a manifes-
rio dos Ontologistas;
tao da dictadura temporal, que se apodera da Universidade, tira-lhe
o seu individualismo de corporao pedaggica e incorpora-a na unificao das funces do estado.
Os
Jurisconsultos foram os organisado-
res theoricos d' esta dictadura monarchica; a transformao do regimen
feudal sob
D. Joo
opera-se pela preponderncia do chanceller Joo
das Regras, legista da eschola de Bolonha. D. Joo
uma
fora levado ao
uma nao que

proclamava e defendia a sua autonomia. Aproveitando a decadncia
throno por
revoluo popular e pelo sentimento de
Comte, Politique
Idem,
positive,
ib., t. iii, p.
534.
t. iii,
p. 531.
A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHICA
127
das Leis de Cavalleria pelas perturbaes do reinado de D. Fernando,

prohibiu Nobreza que se apoderasse dos benefcios ecclesiasticos
quando fallecessem
os prelados,
que tivesse bairro apartado, e que ex-
Mandando
torquisse mantimentos aos proprietrios.
fazer correies ou
inspeces pelas provincias, teve-se de separar a jurisdico civil da

militar, para evitar o conflicto entre os
res
aos fidalgos o direito de terem
do
Corregedores e os Governado-
e esta separao levou o rei a reformar o systema militar, tirando
e caldeira),
ao soldo).
homens de armas ao seu
servio (o pen-
e de estipendiar o servio de guerra (a contia, idntica
necessidade de pagar por conta do Estado estes novos en-
que transformavam o regimen feudal, levou a novas

despezas, que foraram os legistas a organisarem um systema tribut-
cargos sociaes,
rio, tal
como
as Sizas, e a revogabilidade e reverso das Doaes r-
gias, e outras disposies
obrigao
commum
provocadas segundo as urgncias do
fisco.
educava o sentimento de sociabilidade. Estabele-
cido o novo regimen militar e econmico, decaram por
si
os velhos ele-
mentos da organisao feudal, como a Avoenga, mobilisando a propriedade, dando garantias aos contractos, e facilitando as vendas dos g-
neros pela simples Dizima
em uma
em que o poder monarchico

consulto Ruy Fernandes codifica
lho,
uma
lei
das Sesmarias. N'este traba-
as Regalias ou esphera dos Direitos

*
analyse profunda, torna-se
mente, entre as
reverso dos bens da
concentra todos os poderes, o juris-
reaes na Ordenao de D. Duarte.
Por
s terra.
coroa provocou como consequncia a
dif'erentes foras
sociaes
fcil
reconhecer historica-
que presidiram transio
uma
diviso natural em duas

da sua intima affinidade, a
da qual a primeira constituo, na
revolucionaria dos cinco ltimos sculos,
classes verdadeiramente distinctas, apesar
dos metaphysicos e a dos legistas,

realidade, o elemento espiritual, e a
segunda o elemento temporal d'esta
espcie de regimen mixto e equivoco que devia corresponder a esta
em mais contradictoria e excepcional. As duas clasdeviam em tempo conveniente emanar espontaneamente dos ele-
situao de mais
ses
um do poder catholico, o outro

da auctoridade feudal, e constituir depois para comsigo uma rivalidade
gradualmente hostil, ainda que longo tempo secundaria.
E sobretudo
mentos respectivos do antigo systema,
em Frana que um
tal
desenvolvimento
me
parece, ao
dever ser principalmente estudado, como sendo
Villa-Nova Portugal, Mem. da Acad.,
t.
ali
v, p. 391.
menos
ento,
mais nitido e com-
128
DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
fflSTORIA
em
pleto do que
tincta e
qualquer outra parte, vista da influencia bera dis-
comtudo
solidaria
que
ali
adquiriram simultaneamente as Uni-
versidades e os Parlamentos, principaes rgos permanentes, quer da
aco metaphysica, quer do poder dos legistas.
uma
clareza, notar que cada
natureza,
em
duas corporaes muito differentes,
mitiva, a outra accessoria e secundaria: isto
doutores, propriamente
em
juizes e
Devo
ainda,
patamais
d'estas duas classes se subdivide, por sua
ditos, e
em
uma
essencial e pri-
os metaphysicos
simples litteratos, e os legistas
em
em
advogados, abstraindo dos togados mais subalternos.*
Considerando agora o elemento temporal correspondente, torna-se

fcil
conceber historicamente a intima correlao natural ao
tempo em quanto doutrina
mesmo
e quanto s pessoas, entre a classe dos
metaphysicos scholasticos e a dos legistas contemporneos. Por que,
em
primeiro logar,
evidentemente, pelo estudo do direito, e desde
logo do direito ecclesiastico, que o novo espirito philosophico prprio
ao fim da edade mdia deveu penetrar gradualmente no dominio das

questes sociaes
e,
uma
logo constituir
em segundo
logar, o ensino do direito devia desde
parte capital das attribuies universatarias, alm
de que os canonistas propriamente
menos do que
formado espontaneamente, na
legistas sujeita
mutua
ditos, derivao
uma
Itlia sobretudo, a primeira
ordem de
affinidade
organisao distincta e regular.
d'estas duas foras sociaes de tal
poderia, por
legistas
immediata, na
os mais puros scholasticos, do systema catholico, tinham
uma
forma pronunciada, que se
apreciao exagerada ser tentado a considerar os
como uma
espcie de metaphysicos passados do estado espe-
culativo ao estado activo, o que levava viciosamente a desconhecer a
sua origem directa.
Um
exame mais completo, para de
sua verdadeira origem histrica na potencia

toda a parte destinados primitivamente a
rias,
por
uma
feidal,
facilitar as
logo mostra a
da qual foram por

funces judicia-
interveno cada vez mais indispensvel, embora longo
tempo subalterna. Alm da influencia geral da sua educao essencialmente metaphysica, elles deviam por si prprios, quasi desde a origem,
manifestar especialmente
uma
tendncia mais ou menos hostil para
com
o poder catholico, conforme a opposio crescente que devia natural-
mente surgir entre as diversas
justias civis, quer senhoriaes, quer
sobretudo reaes, contra os tribunaes ecclesiasticos, anteriormente na
posse reconhecida da maior parte das jurisdices importantes.
Cours de Philosophie positive^
t.
v, p. 386.

comtudo
que o poder social dos
certo,
nunca
legistas,
como
129
o dos
metaphy-
deixado de ser essencialmente subalterno, se as

grandes luctas intestinas do decimo quarto e decimo quinto sculo no
sicos,
teria
commum
tivessem vindo depois necessariamente oFerecer sua
acti-
vidade dissolvente o campo o mais vasto e o exercido o mais conve-
como para
niente. Foi este, tanto para uns
os outros, o
tempo
real do
seu triumpho, seno o mais extenso, pelo menos o mais satisfatrio e

o mais adaptado sua verdadeira natureza, porque a sua ambio politica
em harmonia
estava ento
necessria
com
a sua
sobre a marcha correspondente da evoluo humana:
edade principal das
classes, a
cteres.
influencia
n'estas duas
intelligencias e dos nobres cara-
altas
eripes
til
,
t.
392 a 394. Fazemos aqui estas trans-
v, p.
um
pouco mais extensas, por que temos a certeza de que a obra de Comte
lida mesmo por aquelles que mais a discutem ou a refutam, e por que
nunca foi
so a^suas vistas sobre a marcha geral da
historia
moderna verdadeiras
e surpre-
hendentes revelaes. Michelet, gnio intuitivo, chega por outros processos ao

mesmo resultado na apreciao da influencia dos Jurisconsultos, na larga demolio
da Edade mdia
Emquanto
monges arrastavam
povo no seu mysticismo vagabundo, os

menos ao movimento. Estes,
almas damnadas dos reis, fundadores do despotismo monarchico, no pareciam
ento poderem ser contados entre os libertadores do pensamento. Cobertos do seu
arminho, no fallavam seno em nome da auctoridade resuscitam os processos do
os
Juristas, immoveis nos seus assentos no impelliam
Imprio, a tortura, o segredo dos julgamentos. Intimam o espirito
humano a
se-
guir o caminho recto pelo itinerrio do Direito romano. Mostram-lhe nas Pande-
E a Baso escripta. Se a
ouvem, no comprehendem,
e abanam a cabea Nihil hoc ad edicum praetoris. Esta raa atravessou a Edade
mdia sem dar por isso. Desde Triboniano que no usam datas. So os sete dormentes, que se deitaram sob Justiniano, e despertaram no sculo xi. Quando o
mundo pontifical e feudal invoca o tempo como auctoridade, os jurisconsultos sorriem, e perguntam-lhe a sua edade; esta joven antiguidade de alguns sculos fazctas o caminho necessrio.
humanidade
Nada de
mais, nada de menos.
se aventura a pedir outra cousa, elles no

:
Ihes compaixo.
Eoma do Direito;
um dos da sua classe vae friamente _preicZer
sua religio tambm a da Eoma, mas a
esta torna-os atrevidos contra a outra;
em flagrante o successor dos Apstolos. Esta lucta comeou por uma bofetada, e
continuaram-na cortezmente durante quinhentos annos em nome das liberdades
da egreja gallicana (nacional.) Fazem vagarosamente o feudalismo em pedaos com
a successo romana, que desmembra os feudos. Reconstruem a monarchia de Jus
ti
niano. Elles
provam doutamente aos
reis
nivellam tudo sob
um
governante.
Na
demolio do mundo pontifical e feudal, os legistas procedem com methodo.

Primeiramente defendem o Imperador contra o Papa, depois impellem o rei de
Frana contra o papa

1834.)
e o imperador. {Discours d'ouverture
la Faculte des Lettrest
130
Depois que o Mestre de Aviz se viu levado ao throno de Portugal

pela revoluo de Lisboa, quiz honrar a cidade decretando a perma-
nncia perpetua da universidade n'ella.
Ha
o quer que de reconheci-
mento na Carta do Mestre de Aviz de 3 de outubro de 1384: Fazemos saber que por honra e exalamento da mui nobre cidade de
Lisboa e Universidade e Estudo d'ella, confirmamos e approvamos os
mandados sobreditos, e outorgamos ser perpetuado, e que stee perpetuamento o dito Estudo
em
a Cidade de Lisboa, e non se
d'este dia para todo o sempre, etc.
No preambulo
mude
d'ella.
D. Manuel Universidade de Lisboa, em uma
data) dados por
dos Estatutos (sem

refe-
rencia historia do Estudo geral renova a lembrana d'este intuito

honorifico e categrico de
recida memoria,
Estudo
o dito
em
meu
D. Joo
i:
bisav, por seu
E El Rei Dom Joo i de esclamandado e carta patente fez que
e Universidade fosse reduzido e para
sempre collocado
a muito nobre e sempre leal cidade de Lisboa, logar insigne e to
notvel d'onde o Infante
Dom
Henrique, de boa memoria,
fez doao ao dito Estudo de casas
em que
meu
thio,
lessem, o salariou honra-
damente a Cathedra de Prima de Theologia por doze marcos de prata,

etc. Falam estes dois documentos do assento da Universidade em
Lisboa; D. Joo
uma
doara-lhe
se sabe pela Carta de 2 de
Vasques,
Velha
que leva a
inferir
em que D. Fernando
ento insuficientes.
em que
1431,
casa no
sitio
da Moeda-Velha^ como
maio de 1889 ao seu almoxarife Joo

que as casas tambm
estabelecera a Universidade
sitas
na Moeda
em 1377 eram
N'estas casas se conservou a Universidade at
o infante
D. Henrique lhe doou uma casa mais ampla
no bairro escholar de S. Thiago, onde permaneceu at 1503.
Em um
documento de 1418, de Loureno Martins, recebedor das rendas do

Estudo, l-se: a porta de Santo Andr, da cidade de Lisboa, da parte
de fora, contra o arravalde dos mouros.^) Isto parece justificar as pa-
em que
lavras da doao do Infante:
Non
e fizessem seus autos, antes
andava sempre por casas alheyas
aluguer,
como cousa desabrigada
Livro Verde,
2 Ibid.,
fl.
64
fl.
tinha casas prprias
lessem
e
de
e desalojada.
44, y e 45.
y.
Esta primeira casa doada por D. Fernando Universidade foi doada por
I, ao Mestre de S. Thiago, Mem Rodrigues de Vasconcellos em 1393, dizendo-se em relao aos confrontos: Porta da Cruz em que soem estar as Esco3
D. Joo
las; a Universidade reclamou-a
como
31 de outubro de 1393. {Livro Verde,
sua, e o rei
fl.
65.)
annuUou a doao por Carta de
131
No comeo da dctadura monarchica do sculo xv, ainda a Universidade luctava com a falta de recursos; como se v pela Carta de
6 de fevereiro de 1392, D. Joo
determina, que os estudantes ricos
paguem 40 livras aos lentes de Leis e D&cretos; os medianos que paguem 20 livras; e os mais pobres 10 livras; isto , o dobro do que
estabelecera o Estatuto feito pelos Reitores.
direito
A paga
do Collectum, dava
eleio dos cargos da Universidade, sob este aspecto
pcie de guild escholar.
O 'Bedel,
{pedellus,
uma
es-
por que acompanhava o
corpo docente a p) que formava no comeo dos cursos a Tabula Legentium, foi elevado catbegoria de tabellio da Universidade e escri-
vo das suas rendas, ficando a receber dos estudantes com beneficio
20 reaes de
trs livras e
meia; dos mais somenos l; dos no bene-
ficiados 10; e dos Escholares pobres
segundo sua pessoa.
de S. Nicolo 10
reis; dos nobres,
Adiante mostraremos a influencia do estudante
pobre na creao dos Collegios junto da Universidade.
D. Joo
I,
como j observmos,
foi o
que iniciou a dictadura
monarchica, comeando pela vaidade de bastardo coroado por cimen-
uma vergonhosa
terra, depois das relaes independentes e dignas
com a Inglacom a nao ingleza
nos reinados de D. Affonso iv e de D. Fernando,
em que um
tar, o
seu throno e dynastia por
a proposta de casamento do prncipe de Galles

nor, e
em que
o outro obrigava por
prestar-lhe soccorro de archeiros e
ses castelhanas.
De
um
alliana
com sua
rejeitava
filha
D. Leo-
tratado o rei de Inglaterra a
homens de armas contra
as aggres-
repente estas relaes invertem-se; o Mestre de
Aviz, bastardo ambicioso que deseja a todo o custo ser

rantia do seu throno enfeuda a nao Inglaterra.
rei,
para ga-
Escreve o conde
de Villa Franca, no seu livro D. Joo I e a Alliana ingleza: De todo

o ponto notvel tambm a conveno que em Londres formaram (9 de
maio de 1386) os embaixadores de Portugal obrigando o reino a servir
em guerra com armas e gals e sua custa, como efectivamente ser-
1 Eeg. do Conselho da Universidade, de 7 de dezembro de 1415. Em um documento de 28 de novembro de 1390, apparece Affonso Giraldes nomeado bedel e
escrivo da Universidade de Lisboa. E em um Conselho escolar celebrado no
refeitrio de Santo
Agostinho pelos discretos vares Lanarote Esteves, reitor
em leis e Bacharel em Degredos, Pro Domingues Mestre de G-rammatica... Affonso Giraldes heel e tabellio... (Livro VerdCf
fl. 61 y e 62). Pela data d'este3 documentos, v-se que AFonso G-iraldes o poeta
que rimou a chronica da Batalha do Solado, de que s restam alguns fragmentos ;
do estudo, Loureno Anes doutor
o caracter d'esse
poema condiz com a
situao do auctor, verdadeiramente narra-
dor sem inveno.
9*
132
Esta conveno que os nossos historiadores nem se

quer mencionam, por que em geral se limitaram a copiar Ferno Lopes, conveno que por certo o arteiro chronista omittira adrede, para
occultar que Portugal fosse servir Inglaterra, marca essa mesma poca
viu, a Inglaterra.
assignalada
dia foi
com
nossas relaes
com a Gr-Bretanha. N'aquelle
prprio
que mediante solemne tratado os nossos embaixadores formaram
aquella potencia a denominada alliana mutua, inda hoje exis-
tente.
nuo
em
chronista Ferno Lopes, sempre preconisado
e primitivo, collaborava conscientemente
como
ing-
na lenda popular do bas-
tardo, quer aproveitando-se das noticias da Chronica do chanceller Pro
Lopes de Ayala, quer occultando nao o afrontoso tratado de 9 de

maio de 1386.
A nova corte precisava de todos os apparatos tradicionaes da realeza; D. Joo I tratou de pr em aco as phantasticas pompas do
mundo novellesco da Tavola Redonda, anachronicamente, comparando-se por vezes ao bom Rei Arthur. As leituras favoritas dos seroes
do pao foram as novellas da Demanda do Santo Graall, do Baladro
de Merlim, de Galaaz; os cavalleiros imitavam os heroes d' essas novellas, como Percival, D. Quea o Lanarote, e as damas adoptavam
por nome de baptismo os nomes das heroinas Iseult ou Isa, Viviana,

Briolanja; organisavam-se Passos de armas para os Cavalleiros da Ala
dos Namorados, e aventuras combinadas como a dos Doze de Inglaterra.
Tudo
isto
era falso e exterior; debaixo d'esta apparencia de generosi-
dade e enthusiasmo, trabalhava a lgica burgueza e inflexvel dos jurisconsultos cimentando a dictadura monarchica, e esta duplicidade do
reinado est vivamente representada nas duas figuras, a do Condestavel, o guerreiro
que imita a virgindade de Galaaz,
(Doctor Legum), que formula a Lei mental, e que
Joo das Regras

allia
ao cargo de
chanceller do rei o cargo do Estudo, ou de reitor da Universidade.
D. Joo
I,
quando ainda regente do
gios concedidos por
reino, confirma os privil-
D. Fernando Universidade; mas por Carta de 15
de outubro de 1384 continua a subordinar o foro excepcional dos escholares ao direito
d' esse
commum
representado pela justia do Rei; assim
pag. 263 e seguintes traz o
sr.
conde de Villa Franca o texto e traducSo
desconhecido tratado, extrahido da Foedera de Eymer,
pirito d'essa alliana manifestou-se sempre,
t.
vii, p. 521.
es-
na entrega de Tanger e Bombaim,
tratados de Methwen, e de 1810, occupao militar de Beresford, bill de 1839, in-
demnisao de 1850, tratados de Goa-Loureno Marquea-Zaire, e Ultimatum de 11

de janeiro de 1890.
133
as citaes requeridas pelos escholares ao Conservador, seu juiz privativo, tinham de ser primeiramente revistas por elle conjunctamente
com
dois lentes legistas, prestado o
gante, que
vos.
juramento de que no havia ma-
de que frequentara durante dois annos o Estudo o escholar
lcia, e
tambm no poderia
liti-
por motivo de doao inter vi-
citar
Universidade, pelo seu caracter de corporao autnoma re-
conhecido nos privilgios outorgados por D. Diniz, tinha o poder de
nomear
empregados; D. Joo
os seus
atacou abruptamente esta ga-
nomeando por Carta de 26 de janeiro de 1414 Lou-
rantia escholar,
reno Martins provedor e recebedor das rendas da Universidade ;
corpo docente julgou-se aggravado, o rei resolveu que fosse ouvida a

Universidade, e por fim chegou-se concluso mdia, de que o
de Provedor
ficasse
officio
de nomeao da Universidade sob a dependncia
da confirmao do cargo pelo rei. ^ Sob o governo de D. Affonso v,

foram nomeados alguns lentes pelo rei, contra o que reagiram os escholares, * e a Universidade, em Carta de 12 de julho de 1476 censurada por se metter a intrepretar os seus estatutos
em
prir como estavam estabelecidos. Submettida ao poder
sidade
tes,
foi
minuciosamente regulamentada
em
vez de os cumreal, a
quanto s
faltas
Univerdos len-
durao dos cursos (ataa Santa Maria d'agost), repeties dos
textos, formas das substituies e annos de frequncia. Diante d'e8ta
absorpo,
em que
a Universidade perdia o seu caracter autnomo, e
de federao de estudos funiversitas

se conservar a independncia
mutua
studii), j
no havia raso para
entre Legistas e Canonistas, e
por isso a prpria Universidade requereu ao
rei
para acabar
com
costume da eleio dos dois Reitores simultneos. Sob D. Joo

Universidade perde o direito de asylo
ii,
por Carta regia de 7 de setem-
bro de 1494, o rei adverte a Universidade que no consinta que os

malfeitores se accolham ao bairro dos Escholares contra a justia ordinria, apesar de ser coutado, por
que de outra forma proveria n'isso
segundo lhe conviesse. Por ultimo, a reforma da Universidade por D.

Manuel, declarando-se Protector, fazendo Estatutos, alterando as funo-
uma poca nova na

Edade mdia.
econmica da Universidade no sculo xv tambm de
es do Reitor, e
nomeando
os lentes, assignala
existncia d'aquella instituio pedaggica da
A
1
historia
Livro Verde,
Ibid.,
fl.
88.
Rid.,
fl.
89.
fl.
47.
Carta de 13 de abril de 1469.
134
um

certo interesse dramtico;
D. Fernando augmentara
as cngruas
aos vigrios das egrejas annexadas ao Estudo geral de Lisboa, e pri-
vada assim de parte dos seus rendimentos, a Universidade teve de recorrer s talhas ou minervaes, pagas pelos estudantes aos lentes e be-
D. Joo
del.
I,
antigos salrios,
por Carta de 3 de outubro de 1384, restabeleceu os

*
mas como
as difficuldades econmicas subsistiam, pe-
diu ao papa para que concedesse a annexao Universidade de
egreja
pediu
em cada uma das dioceses de Portugal. O papa Joo

em 1411 a bulia da concesso, sendo eleito para lhe
primento Gonalo Martins, thesoureiro-mr de Silves, que
uma
xxiii ex-
dar cum-
em
17 de
dezembro annexou Universidade a egreja de S. Pedro de Eiras na
diocese da Guarda, Santa Maria de Caria na diocese de Lamego, a de
Sernache na diocese de Coimbra, Santo Andr de Lever no bispado
do Porto, Santa Maria de Idaens no arcebispado de Braga, S. Salvador de Vianna do bispado de Tuy, S. Thiago de Montemr-o-novo no
arcebispado de vora; Silves e Badajoz ficaram fora d'eta annexao,
porque as suas egrejas pertenciam aos bispos, cabidos e ordens

tares.
vam
mili-
Os rendimentos provenientes d'estas egrejas pouco mais monta-
de quinhenas
libras, e difficeis
de receber, durando pouco tempo
essa dotao pelas innumeras
demandas do clero contra a.Universidade.

O quadro das disciplinas da Universidade, em Lisboa, acha se indicado na Carta de 25 de outubro de 1400, tendo o encarrego do dita
Estudo o Doutor Joo das Regras ^ ahi se v o numero de cathedras,
pelos lentes que eram isemptos de pagarem pedidos:
;
Lentes de Leis at
Grammatica .... 4
Decretaes
Lgica
Fisica
Theologia
Musica
Bedel e Coiservador.
Por
esta Carta se v
apparecer citada
lAvro Verde,
Ibidem,
fl.
em
fl.
43
que a cathedra de Theologia, que toma a
1418, j estava salariada e encorporada no Es-
y.
90 f e 91.
135

tudo geral.
Na
Carta de 1418 apparece a Philosophia, certamente sob
o seu novo aspecto, a que os gregos
o a natural.
No
se
Arahe, mas no prova
rem
chamaram moral em
contraposi-
encontram apontadas cadeiras de Hebraico e

que no existissem, porque bastava no se-
isto
salariadas ou regerem- se fora da Universidade para no virem in-
duidas nas disposies
legislativas.
Foi n'este estado angustioso que o Infante D. Henrique, promocomeou a proteger a Universidtjde de
tor das descobertas martimas,
Lisboa com valiosas doaes, collocando-a

prara na freguezia de S.
das as sciencias.
titulo
Thom para
em um
com-
de Protector da Universidade apparece pela
primeira vez usado pelo Infante D. Henrique
outubro de 1418, dada
palcio que
as Sete Artes liberaes, e para to-
em
em uma
Carta de 20 de
Cintra aos Juizes e Justias, para que pos-
sam procurar, razoar, vogar em praa ou em escondido.* Figueira,

nas Memorias manuscriptas, apenas apontava a Carta de 23 de agosto
de 1443, dirigida de Villa Franca aos Reitor e Lentes pelo Infante D.
Henrique, como Protector'^ e Governador da Universidade. Cremos que
as antigas dependncias da Universidade
com
o Mestrado de Christo,^
do Infante D. Henrique, que

levaram a elegel-o Protector da Universidade, talvez como meio de
resistncia contra a absorpo do Poder real. A creao e proteco
mais do que a organisao
scientifica
de Universidades era uma prerogativa soberana, como vemos reconhe-
Era como uma usurpao d'esse privilegio

grandes vassallos tambm aspiravam a fundarem Es-
cida por Afonso o Sbio.
da realeza que os
tudos geraes.
novo Protector da Universidade de Lisboa, o Infante

D. Henrique, merece accentuar-se no seugrande relevo histrico; tendo
fundado a villa martima de Sagres em 1419, depois do regresso de
Ceuta,
figura do
ali
estabelece a lendria Eschola ou Observatrio para dirigir os
descobrimentos da Africa, pelo ensino da Mathematica, Nutica e Geographia^ feito por Mestre Jaime da ilha de Malhorca e outros sbios
convidados com bons salrios. N'esta Eschola de Sagres, escreve Silva
Lopes, as Cartas geographicas se converteram
em
Cartas hydrogra-
phicas planas, cujo uso durou sculos: N'esta Eschola se formaram

os nossos mais hbeis navegadores; adquiriram instruco os fidalgos
Livro Verde,
fl.
93.
Bidcm, fl. 109.

3 Foi das rendas do Mestrado de Christo, da dizima da Ilha da Madeira, que
o Infante salariou a cadeira de prima de Theologia.
2
136
e cavalleiros de sua casa; e se fez vulgar o uso da bssola e outros
instrumentos nuticos, os quaes, postoque imperfeitos, eram assas vantajosos para os navegadores,
lha,
nem
que n'aquelle tempo
de outro instrumento.
nsio
usavam da agu-
applicaio pratica
da Mathematica
e da Astronomia navegao vinha no sculo
vimento da serie
scientifica,
xv provocar
o desenvol-
que predominou na Renascena pela posse
Comte caracterisa de um modo lumihumana na renovao scientifica que pre-
directa dos dominios da Physica.
noso esta entrada da raso
cede a Renascena:
Retomando
o impulso scientifico da Grcia,
deveu dar-se a con-
centrao sobre o primeiro par encyclopedico (Mathematica e Astro-
nomia) at que se tivessem produzido os resultados decisivos que o

theologismo impediu na antiguidade. Quando esta base theorica da re-
generao mental estivesse sufficientemente posta,
um
rpido esboo
da philosophia natural devia immediatamente conduzir a raso moderna elaborao directa do seu principal dominio,* conformemente
s necessidades sociaes. Este plano, que somente hoje pde ser con-
cebido, prevaleceu espontaneamente desde o sculo xiv, segundo as
necessrias da evoluo especulativa, cujo ascendente, precedendo
leis
a sua descoberta, deveu involuntariamente regular

rica. ^
Como
se personificou
uma marcha emp-
esta elaborao mental no Infante
D.
Henrique ?
Na
Corographia do Algarve, Silva Lopes descreve a actividade
da lendria Eschola de Sagres: D'aqui mandava elle sahir embarcaes para fazer os descobrimentos que havia emprehendido em 1431
sahiu d'este porto em um navio o commendador d'Almourol fr. Gon;
Velho Cabral com instruco de navegar a O., e voltar logo que

descobrisse alguma terra, o que praticou voltando em poucos dias do
alo
Baixo das Formigas, que avistou
examinou; tornando no anno
se-
guinte descobriu a ilha de S. Maria, cuja capitania o Infante lhe deu.
Convidados pela fama dos descobrimentos que os portuguezes faziam,

concorreram a Sagres muitos estrangeiros notveis, curiosos de cousas
to extraordinrias, taes
como Balthazar,
da camar do imperador Frederico
fidalgo allemo,
iii;
em o navio de Ferno
uma refrega de negros
dinamarquez, que embarcando

foi
morrer a Cabo Verde em
Corographia do Algarve, p. 210.
Comte, Systime de Politique positive,
t. iii,
gentil-homem
o malfadado Balart, fidalgo
p. 517.
Afonso
em 1447
o veneziano Luiz
A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHIGA
137
Cadamosto, que nos deixou escriptas as suas viagens n'estes descobrimentos; os fidalgos flamengos Jacome de Bruges, a
quem
o Infante
da ilha Terceira por carta (apocryfa) de 2 de maro de

1450 para a ir povoar; Guilherme de Wanderberg, cujo appellido depois
mudou para Silveira, ao qual deu a ilha de S. Jorge; Jorge d'Utra,
primeiro donatrio e povoador das ilhas do Fayal e do Pico: etc. *
fez donatorio
Mas que
differena entre o vulto esboado pelos Infanti&tas, que re-
petem phrases tradicionaes sem prova

vaes de
uma
infante
critica severa,
histrica, e as primeiras obser-
que desponta!
D. Henrique occupava-se nas descobertas maritimas
exclusivamente para seu interesse pessoal, estabelecendo colnias de
quem
recebia as contribuies. Para isso
empregava os
filiados
ou os
recados da sua casa. Depois de descoberto o archipelago da Madeira,
como
na coroa
as descobertas na costa de Africa foram encorporadas
portugueza, o infante queria descobrir para

ao Cabo Bojador.
logar solitrio e
si
mandou navegar
at
sua passagem do Tejo para Sagres, no Algarve,
sem agua, sem
os recursos para as noticias das nave-
gaes e para armar as expedies, s se explica pelo plano de se collocar fora da dependncia da coroa nas terras do mestrado de Christo,
que estavam sob o seu poder.
No
cap.
ii
do livro
de Barros allude-se a este pensamento,
em que
da Dcada
o infante
de Joo
queria ser
mais do que capito da coroa portugueza nas conquistas, encetando
O caracter do infante D. Henrique

como procedeu pondo-se do lado dos
honrado infante D. Pedro, Duque de
por isso expedies mais largas.^

decae diante do
modo pouco
leal
intrigantes contra seu irmo o
Coimbra, deixando que o assassinassem, podendo salval-o pela sua auctoridade moral.
Op.
cit.,
pensamento das descobertas maritimas amesqui-
p. 210,
Joo de Barros, apesar de panegyrista do Infante, aecentua o seguinte

facto que o colloca em antinomia com o poder real: Por que vendo elle como os
Mouros do reyno de Fez e Marrocos ficavam per conquista metidos na coroa destes
2
Reynos, por o novo titulo que seu pay tomou de Senhor de Cepta, e que per esta
posse real a empresa d'aquella guerra era prpria dos Reys d este Reyno, e elle
entrevir nisso como conquitador mas como capito enviado, enA processo
da qual guerra elle avia de seguir a vontade d el Rey e a disposio do Reyno e
no a sua assentou em mudar esta conquista pra outras partes mais remotas de
Espanha, do que eram os reynos de Fez e Marrocos. Com que a despeza d'este caso
fosse prpria d'elle e no taxada per outrem; e os mritos de seu trabalho ficassem metidos na Ordem da cavalleria de Christo que elle governava, de cujo thezouro podia despender. {Dcada i, liv. i, cap. 2.)
nom podia
138
nha-se pelo movei do interesse mercantil exclusivo, que o dirigia, e o
que ha de grandioso nos trabalhos do Mar tenebroso, reverte para o
povo portuguez, esses valentes aventureiros, que foram os primeiros

donatrios das descobertas, e de que o infante se aproveitou. Dois
eximios patriotas e eruditos, os drs. Joo Teixeira Soares (da ilha
de S. Jorge) e lvaro Rodrigues de Azevedo (da ilha da Madeira)

sustentaram estes novos elementos do critrio histrico por onde tem
de ser apreciado o infante D. Henrique, na sua resistncia contra a

dictadura monarchica.
Na
correspondncia do eruditissimo aoriano Dr. Joo Teixeira
Soares, fallecido
em
figura do Infante
D. Henrique nos apparece a esta outra
1882, acham-se os elementos
que a morte lhe no deixasse realisar
em que
crticos,
luz.
Foi pena
este processo histrico. Trans-
em
creveremos da sua correspondncia, publicada
extractos no Ar-
chivo dos Aores, alguns traos importantes d'essa critica negativa:
me
o que eu queria que
exhibissem era
um
nico documento,
um
D. Joo i.
em que se provasse que o Infante D. Henrique tinha tido a menor ida de viagens e de descobri-
nico, anterior morte de
mentos martimos
Parece que era j tempo de fazer calar a lisonja,

que a actividade ma-
e apparecer a historia irrefragavel, que nos diz
rtima dos portuguezes, j estava desenvolvida e firmada antes d'elle

pelas exploraes no Athlantico septentrional e descoberta de seus Archipelagos.
Este prncipe no fez mais do que aproveitar esta actividade,
uma nova
dando-lhes
elle
direco, mais positiva, e
soube monopolisar e continuar
em
menos generosa, que
seu proveito, e da Ordem, de
que era Mestre.

Foi
um
nada mais.
emprezario egoisla n'este theatro da nossa actividade,

note-se que o
foi,
depois da morte do pae, de
obteve, e s do irmo, cujo filho adoptou.
uma grande somma de
quem nada
Teixeira Soares reunira
um estudo sobre a Chronica

da Dcada I de Joo de Barros, em que
trabalhos para
de Guin, e sobre o Liv.
digo e mostro cousas terrveis para a memoria d'este escriptor, sobre
a do Infante D. Henrique, e para a ridcula
seita dos Infantistas!
Infante D. Henrique vale pouco na historia dos nossos descobrimentos.
penoso o mister que a
cepe,
mas hade
exercel-o
critica
um
tem de exercer sobre
este
mo
prin-
dia e hade ser tanto mais inexorvel,
Carta de 26 de outubro de 1877, ao Dr. Ernesto do Canto.
A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARCHICA

quanto mais tardio vier.
um
tabelece
cuio xiV
Em
uma
39
carta de 25 de maio de 1878 es-
ponto de partida: Reputo genuinos os portulanos do se-
com
relao aos archipelagos da Madeira e Aores.
attri-
buir ao Infante a descoberta primitiva d'elles, procedeu de lisonja e
de ignorncia. Azurara, que na parte histrica se aproveitou apenas

foi mais habilissimo cortezo, do
que historiador severo e imparcial. Barros, que o seguiu cuidando que
o nico exemplar que da Chronica d'aquelle conheceu acabaria nas
suas mos, foi mais do que um amplificador rhetorico, degenerou n'um
do que escreveu Affonso Cerveira,
insigne falsario.
seria
seu extracto da Chronica impresso
sem commentarios, a sua condemnao
Portugal
homem
perante
quem a
em
irremissvel.
frente d'esta,
No houve em
historia se tenha tornado mais detur-
pada e falsaria do que o Infante.

Nada teve com navegaes, descobrimentos martimos c colonisao da Madeira, seno depois da morte de seu pae, que parece comprehendeu melhor do que os irmos o pssimo caracter do
filho.
tudo, quanto arredados do que levo dito no esto os que
tm
historia d'este prncipe
Bojador, foram apenas
Os doze annos de
um
de Sagres ?
fim
des-
verdadeira Sagres aonde est ? Quando e para que
sem a sciencia nem
litrio,
um
Pois o que se tem dito da Villa
fundada? Aquelle prncipe no
foi
Cabo
esforos para passar o
recurso rhetorico da lisonja, que
cuido do prprio Azurara patenteou
Comfeito
foi
um
mais que
ambicioso
uti-
o alcance geographico que lhe attribuem.
Aproveitou a sciencia e actividade martima dos portuguezes, j assas

firmada, para simples reconhecimento da continuao d'um boccado
da costa africana, desviando assim o gnio martimo da nao para

mais utilitrio, estabelecendo a escravido africana e con-
um campo
vertendo tudo
em
monoplio prprio.
Na Madeira
s continuou a colo-
nisao fundada pelo pae, alterando profundamente o systema benfico

d'aquelle, e convertendo tudo
etc.
Na
familia foi
tinha por ser
infmia
pelo
fez do irmo
um
um
em
quasi eunucho.
seu proveito creando os dizimes, etc.
virilidade e nobreza de espirito
modo por que depois
em
No que
adopo do sobrinho por

falseou esse acto
Tanger, depois de o arrastar

fez
com
alli,
no a
filho,
que
A entrega que
no se commenta
D. Pedro e com os filhos sem

pela Universidade ressumbra a vaidade pessoal!
seu comportamento
igual.
Caim.
o Infante
Carta de 25 de abril de 1878.
Archivo dos Aores, vol.
iv, p.
16 a 19.
140
Livro Verde, da Universidade, d noticia do estabelecimento
das Escholas geraes
D. Henrique em
bom
em
uns passos e assentamento de casas com seus
na freguezia de
pardieiros e clios
Thom comprados
S.
pelo Infante
400 coroas de ouro
1431, pelo preo de
velhas, de
ouro e justo pezo do cunho del-rei de Frana, e doados para
as sete artes Uheraes, grammatica, lgica, rhetorica, aresmetica, musica,
geometria e astrologia.
tem
que se lam na casa pequena.
as sete artes liberaes ... a fora a grammatica,
arruido este na casa de fora.
e a lgica na logia.
n'outra casa e ahi se pinte Gualliano.

ahi se pinte a Trindade.
filosofia natural e
na de Decretos
em cima
numa pedra
se abra
em
em chusma,
e a se pin-
e a medicina
se ler theologia e
um papa. na
um imperador
se pinte
moral Aristteles ... na de Leis
que a doao
que de grande
de
que se ponha sobre a porta.*

Por este documento se infere qual a forma do estudo da grammatica
voz
alta e
feito
provavelmente pelo texto do Doutri-
nal de Alexandre de Villa Dei, e to vulgarisado que
vem
citado
Catalogo dos Livros de uso do rei D. Duarte simplesmente
nome Alexandre. O Doutrinal renovava
no
com
os velhos tratados grammati-
caes de Srvio, Varro e Prisciano, dominando de
nas escholas at Pastrana; quando entrou
em
um modo
absoluto
Portagal a influencia
de Nebrixa, distinguiu-se o methodo, chamado Arte nova, como se in-
documento de 1494
fere do
tica de arte velha e
em que
se
mencionam mestres de gramma-
da nova. Quando o infante D. Henrique deu casa
Universidade, eram reitor do Estudo Vasco
Gril,
e o licenciado
Diogo
Affonso de Mangancha, Mestre Martinho, Joo Affonso de Leirea, Luiz

taca-se o do Dr.
Gomes Paes, lentes; d'entre estes nomes desMangancha, que no seu testamento de 9 dezembro
de 1447
um
Martins, Joo d'Elvas e
instituiu
Collegio jpara dez estudantes pohres nas suas casas
a S. Jorge, onde possuia tambm
notvel livraria.
101. Escriptura de 12 de de outubro de 1431.
Op.
No pequeno
cit., fl.
uma
catalogo dos livros do Dr.
Mangancha
cita-se
um
Chino, isto
o Commentario volumoso dos nove primeiros livros do Cdigo, publicado pelo
celebre professor da Universidade de Bolonha Cino da Pistoia, mestre de Bartholo.
seu Commentario data de 1314, e tem a importncia de ser a base
em que
os jurisconsultos civilistas se apoiaram contra os decretalisas. Diz G-inguen,
na
Historia litteraria da Itlia: Os canonistas e os legistas formavam como que
duas seitas inimigas; e no somente na sua qualidade de legista, mas como ardente gibelino, Cino tinha um grande desdm pelas decretaes, pelos cnones e por
tudo o que compunha a jurisprudncia papal. (Ob.
cit., t. ir,
fluencias pontifical e real nas Universidades caracterisam-se
p. 296.) As duas incom evidencia n'este
141
Importa accentuar aqui a personalidade histrica d'este afamado

que se achou no Concilio de Basila em relao com Eneas
decretalista,
Sylvius (Pio
ii)
na grande lucta de dissoluo do poder
pontifical, e
que. deslumbrou os humanistas italianos pela sua forte dialctica
umas
theses ou Auto de Ostentao.
antagonismo entre canonistas e
legistas.
em
Joo das Eegras trouxe para Portugal as
opinies bartholistas, que vieram a prevalecer na Universidade e na grande pliada
dos reinicolas.
Infante D. Pedro, na carta ao rei D. Duarte, seu irmo,
em que
tambm propende para
as dou-
lhe apresenta o plano da reforma da Universidade,
trinas de Bartholo: e parece-me, Senhor, que para abreviamento dos feitos apro-
veitara multo seguir-se a maneira, que o Senhor
com
tanto que o Livro seja
bem ordenado
Rey ordenou
sobre o Bartolo:
e corrido por
afora aquelle que o tresladou etc. (Ap. J. P. Ribeiro, Diss. chron.,
Doctores, e
1. 1,
p.
407, ed.
1860).
1 Em uma Noticia da Embaixada do Conde de Ourem, em 1435, que se guardava manuscripta na Bibliotheca do Conde de Vimieiro, descreve-se tambm o
Auto de Ostentao, que o dr. Mangancha sustentou em Bolonha, quando acompanhava essa embaixada. Foi consultado por Leito Ferreira. {Noticias chronologicas
da Universidade, p. 351.) Transcrevemol-o do Ms. publicado por D. Antnio Cae-
tano de Sousa:
Sabei, que aos treze dias do mes de Setembro, fez o muy nobre, e discreto
Doutor Diogo Affonso, que vinha em companhia do muy nobre Senhor Conde Dourem
com embaixada do muy nobre Senhor Rey de Portugal hum auto muito solepne de
Concruoens, as quaes forom em Lex, e em Decretaes, e em outras artes liberaes,
e sabei que em aquelle dia a tarde foi posto em huma muy alta e nobre cadeira,
e seu livro ante si, segundo he custume dos escoUares e Lentes, e estavam acerca
da cadeira muitos bancos cubertos de muy nobres bancaes pra averem de sentar
Arcebispos, e Bispos e outros Prellados, e pessoas a elles iguais, e sabede, que
forom ahi muitos, e mui nobres, e bem entendidos escoUares, e Doutores aa maravilha, segundo se dizia pela Corte do Papa, sabede que estando elle na cadeira
vierom estes Bispos, que se ao diante seguem, que eram os mais letrados, que o
Papa trazia segundo, que se dizia pela Corte do Papa, que per nome eram chamados Ambianeses, e outro Espelanteses, e acerca destes hum Embaixador de
Frana, e disse o Bispo de Viseu, e outros muitos Doutores, e Prellados ao uso
que fallasse hum pouco mais alto, e comearem todos a oulhar, que era o que
arguya o sobredito, e o Doutor des que os vio todos estar assentados, comeou
per seu latim de parlar, que ainda que fosse hum Anjo Angelical, que dos Ceos
as gentes o latim viesse decrarar, nom poderia parecer milhor, e des que o Doutor
acabou de prepoer seus argoimentos o Bispo d aquelles, que mais cerca d elles seya^
que era o mais entendido, e de muyto mayor nobreza, e comeou de dizer sub revedito,
rencia
muy
nobre Doutor, eu quero desfazer os vossos argumentos, e pollos
em
comeou darguir muy fortemente, que a todos parecia, que

debelar o Doutor, e desbaratar, e em cima todas razoens ouve-se de callar, e o
Doutor comeou contra o Bispo darguir em tanto, que fez suas razoens boas, e
conclusoens muy verdadeiras, e quando o Bispo esto vio, comeou de embruscar, e
pouco valor,
e logo
142
Emquanto D. Duarte trabalhava na sua encyclopedia moral
in-
titulada o Leal Conselheiro (1428 a 1437), o Doutor Diogo AFonso

de Mangancha conversava com o monarcha sobre differentes questes
philosophicas, e oferecia-lhe apontamentos, que o rei intercalava no
seu texto como
homenagem
ao seu saber. Tal o capitulo LViii: Sobre
a prudncia, feito per o Doutor Diegaffonso. D. Duarte poz-lhe o seguinte preambulo, que nos revela a sua convivncia intellectaal: Porque mynha teenom he nom me ajudar em este trautado de alhea leymynha, saluo em allegaoes ou parte dalguus capitullos tirados doutros liuros, porm este a juso scripto que me o Doutor Diego
Affonso do meu desembargo deu, sabendo que desta virtude da prutura por
dncia algua cousa screvya, por
em
seu
nome
me
parecer de proveitosa ensynana,
mandei aqui screver com alguus mais adytamntos, e
corregymento pra seguyr mynha teenom necessrios. As paginas

que se seguem a este preambulo resentem-se das divisSes e formalismo
do estylo escholastico, e so
um
modelo do gnero.
Dr. Mangancha
lhe soube mais responder, e ficou alli vencido em aquelle logar, e quando
veyo o outro ho outro Bispo, que estava acerca d aquelle isto vio comeou per seu
latim muy alto de arguir, que as gentes se maravilhavam mais d aquelle que do
outro, e des que comeou seus argumentos a fazer o ouue muy bem descuitar, ate
que ouve de acabar suas razoens des que acabou o Doutor comeou de muy passamente o seu fallar, que as razoens do Bispo ficarom em muy pouco sobre o que
forom postas, e sabede que depois d estes Bispos veyo hum Embaixador de El Eey
de Frana, e comeou de arguir por seu latim, que parecia, que era Eousinol que
no Mayo bem canta, e esteve por espao de huma hora com ho Doutor em argu-
nom
mentos, e isto fazia

todo o que elle
alli
elle pollo abater, e
por cuidar, que
nom
soubesse
elle
resumir
lhe ouvesse de recontar, e sabede que tanto que ouve darguir,
cansavam j, e quando o Doutor vio, que mais nom

muy umildosamente, prazavos Senhores de me averdes
descuitar. Sabede, que este muy e discreto Barom muy mal trouxe seus arguimentos
a concluso, e alli trouxe, e comeou darguir, que nom avia homem no mundo que
atas que ouve de callar, e que
podia arguir, disse o Doutor
tomasse prazer do seu razoar, e sabede, que aquelle Embaixador assi ficou vencido em aquelle lugar, e sabei que outros muitos Doutores, e bons Bacharis, que
logo comearem darguir, e desputar
com
o Doutor, e elle a todos responder, e
ouve de darem cabo com todos vencidos, e ouveram a ficar as conclusoens do

Doutor muito lhes conveyo abonar, e disseram, que bento fosse o dia, em que ao
estudo se fora assentar, que tantas boas cousas como elle sabia em a sua cabea
forom assentar,
avia
foi
em
e todos disserom,
que nom pensavam, que
tal
homem
to letrado
Portugal, e todos quantos hi estavam, todos lhe este louvor derom, o qual
de feito segundo o que disserom, e grande louvamento ao Reino de Portugal,

da Jornada que fez o Conde
e assi foi acabado este acto, que suso dito fez. (Dirio
de
Ourem ao
Concilio de Basilea.
Ap. Hist. Geneal., Provas,
t.
v, p. 596.)
143
recitou a orao nas exquias do mallogrado
monarcha seu amigo, e

Orao da Proposio (Discurso do Throno, segundo o visconde
de Santarm) nas cortes de Lisboa, de 10 de dezembro de 1439,
fez a
Dr. Mangancha realisava o pensamento do Infante D. Pedro;

carta de Joo Pedro Ribeiro ao arcebispo Cenculo, cita-se
em uma
um
papel sobre o provimento dos bispados, do sculo xv, junto
com
uma
Carta do Infante D. Pedro, escripta durante a sua viagem ao rei

D. Duarte seu irmo, na qual se lamenta por ordenarem os que igno-
ram
remdio na reforma da Universidade, prope o
latim^ busca o
tabelecimento n'ella de Collegios a exemplo dos de Oxonia
nom dem Ordens

segundo
nenhuma pessoa que nom
vi e ouvi dizer
es-
Paris: que
saiba falar latim
porque
a outros fora, nas terras de Spanha he vido
por grande mingoa
e para se os Prellados no escuzarem,

que per mingoa de latinados no podero ter esta ordenana, a mim me
parece que a Universidade de vossa terra devia ser emendada, e a ma-
neira vos escreverei, segundo ouvi dizer a outro que nisto mais entendia que eu.
Primeiramente, que na dita Universidade ouvesse dous ou mais

Collegios,
ricos
em
os quaes fossem
vivessem dentro com
mantheudos escolares pobres, e outros
elles
aas suas prprias despezas, e todos
morassem do Collegio a dentro, e fossem regidos por

tal
Collegio tivesse carrego: a ordenana desto he
que de
tal.
Em
a Cidade
em seu Termo ha da Universidade sinco' ou seis Igrejas,

em aquestas se podiam bem fazer outros tantos Collegios, e a cada
hum que tivesse hum Vigairo, que desse os Sacramentos, e dessem a
de Lisboa, e
este
mantimento pertencente da Igreja e o mais fosse
aquelle Collegio fossem deputados, e estes
que tivesse
rados de s
dous annos
Pao,
comessem juntamente em hum lugar e fossem arhuma clausura. Aquestes, Senhor, despois que ouvessem
em
a Universidade fossem graduados, e lessem per juraelles tal criao
bem acostumados
ges pretos outro
si
ajudorio da Grraa de
hum
com
Collegios para seus naturais
Deus
se-
seus Cae os
Mon-
Cnegos Regrantes outro, e os Monordenassem estes Collegios por maneira dos de
para
ges brancos outro, e
com
Ecclesiasticos, e ainda os Bispos
bidos poderio fazer cada
Uxonia
que para
em hum
cellas, e
mento, e havendo
rio
dormissem
si,
e os
e de Pariz, e assi crescerio os Letrados e as Sciencias, e os
Senhores achario donde tomassem Capelles honestos e entendidos,
quando
tais promovessem no serio desditos, e at d'isto se seguique vos achareis Letrados para Officiaes da Justia, e quando alguns vos desprouvessem, tereis donde tomar outros, e elles temendo se
ria
144
do que poderia acontecer, servirio melhor e com mais diligencia: e

destes viram bons Beneficiados, que serio bons eleitores, e deshi bons
Prelados, Bispos, e outros: aquesto havia mester bons hordenadores
em
que
o comeo; e parece-me. Senhor,
se a
Vossa Merc
isto qui-
zesse mandar, averia grande honra a terra, e proveito por azo da Sabedoria, que deve ser muito prezada, que a muitos tirou e tira de mal
fazer; mas devio ser taes ordenadores, que j estiveram em as ditas
Universidades, bons homens, e avizados dos costumes, ou mandardes
a algum que vos escrevesse o Regimento dos
dittos Collegios.
pro-
vvel que a fundao do Collegio do Dr. Mangancha, para Estudantes

pobres nascesse d'esta sugesto do Infante D. Pedro; s
e j na reforma de D. Joo
daram
que
iii
differentes ordens
em Coimbra
monachaes fun-
Collegios junto da Universidade.
Infante D. Pedro,
Duque de Coimbra, que
tanto se interessava
pela Universidade de Lisboa suscitando a ida da creao de Collegios
junto
d'ella,
sentiu a falta que a
do seu Estudo geral
em
Coimbra
fazia o ter sido despojada
1377, e sem esperana de tornal-o a possuir,
porque pela Carta de D. Joo
'
em Lisem Coimbra uma
de 1384 fixara-se para sempre
boa. Lembrou-se pois o Infante D. Pedro de fundar
nova Universidade, e como Regente do reino em nome de D. Affonso V

estabeleceu o Estudo geral por carta do ultimo de outubro de 1443 ;2
t. I,
Esta Carta
Doe.
vem publicada na
integra por J. P. Eibeiro, nas Diss. chron.,
n. cxviii, p. 399, ed. 1860.
2 Dom Afonsso ete. a quantos esta carta virem fazemos saber que os Eex
da piedosa lembrana de que nos desemdemos, consyrando como todallas obras
de deos procedem da sua maravilhosa sabedoria. E que outro ssy nhu rregno
nem principado nom pode ser firme se nom for rregido com muyta prudncia polia
quall rrazom como tiranos destruydores das cousas pruvycas avorrecem os sabe-
devem muyto amar e prear por tanto hordenarom na muyto antyga nobre abastada cidade de coymbra huu Geral estudo de todores, assy os bos prncipes os
bem despostos achassem meestres de que podessem

aprender virtudes sabedorias que he huu gracioso dom do spirito sancto outorgado
aos homes assy como a huu rrayo e huua participaom da divinall natureza na
dallas cincias por tall que os
ymagem de deos a cuja semelhama forom creados.

desy que o emtemdimento armado de taaes armas quejandas pertemce segumdo diz o apostollo pella nossa spiritual cavallaria possamos pelejar e vemcer
virtuosamente as agudas paixoees a que formos incrinados. E comtinuando assy o
quall sse salva a rrazom da
dyto estudo por tempos, o muyto virtuoso e nunca vencido primcipe el Rey dom
Joham meu avoo que deos aja e dee gloria por alguuas justas e proveytosas rrazes mudou o dito estudo aa muyto nobre e sempre leall cidade de lixboa de cuja
continuada preseverana sayrom letrados em desvayradas siemias que lhe feze-
A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MOxNARGHICA
145
para obter os meios para salariar as cadeiras de Leis e Cnones, Theologia e Artes entrou
Coimbra^ e com o
dina, e
com
em
accordo
com
as dignidades e cabido da s de
prior, chantre e beneficiados
o bispo
de S. Pedro de Alme-
de Coimbra D. Luiz Coutinho, que a 24 de maio
de 1446 fizeram uma escriptura de doao das rendas da egreja de S.

Thiago de Almelaguez, com a condio de caducar a doao se o Es-
rom grandes servios per seu claro saber allumerarom os escuros entendimentos
de muytos e trouverom verdadeyra honrra e proveyto a sua terra. E por que a nos
pertence manteer e acreentar o que os sobreditos Rex por comservaom destes
bem hordenarom conhecendo

que o estudo de lixboa nom abasta pra todos porque muytos moram em lugares
t alomgados que leixam daprender por nom virem tam longe de suas casas. Outros por aazo das pestillenias que aas vezes na dita cidade acontece sse partem
do estudo e por nom acharem no rregno outras escollas homde possam estudar
amdando assy ouiosos lhes avem que esquecem quanto aprenderom.
E ajmda alguus por homezios e arruydos ssom estorvados, outros pella muyta
comversaom dos amygos e parentes nom podem com rrepousado spirito estudar.
E assy lhes he necessrio que vao com gramdes despesas e trabalhos buscar estudo fora da terra domde muytos nunca mays tomam. E porem pra nos escusarmos estes inconvenientes por espertarmos os nossos sbditos que sse desponham
aos estudos das boas artes e virtuosas e ensinanas em guisa que as nossas cidades sej compridas de homees letrados que per seu boom exemplo melhorem em
muytos e per sua insinana prestem a todos.
Ffundamos e hordenamos estabellecemos outro geerall estudo na sobredita
nobre cidade de coymbra que he comarqua assy aos naturaaes de nossos rregnos
como aos estramgeyros, saadia e avondosa de todallas coutas que pra a vida dos
homeens sam necessrias. E por ser o dito estudo milhor rregido queremos e mandamos que seia delle protector ho alto e poderoso primipe o yffante dom pedro
meu muyto amado e preado lyo e padre nosso tutor e curador, rregedor e com a
ajuda de deos defensor por nos de nossos rregnos e senhorio duque da dita cidade
de coymbra e senhor de monte moor. E desy todos aquelles que delle lidemamente
desemderem que forem duques de coymbra. E esso meesmo ho homrrado em Jh
xpo padre dom fernamdo arcebispo de bragua nosso bem amado primo e seos sobcessores na dinidade. E queremos e hordenamos que no dito estudo sse leom continuadamente todallas cincias aprovadas per a sancta ygreja de rroma como sse
lem nos outros estudos geeraes. E porque os mestres doutores e escoUares possam na dita universidade estudar cem rrepouso e viver em framqueza e querendoIhes fazer graa e mercee de nossa certa ienia prprio movimento e poder absolluto damos e outorgamos aa dita universidade de coymbra e a todallas pessoas
que nella pella sobredita maneyra estudarem e a cada huua delias e a seus bedees e rrecebedores livreyros e escrivaes e familiares a fora os privillegios que
lhes per direito cmu ssom outorgados Os quaaes lhe confirmamos queremdoos
rregnos e acreemtamento da sagrada religiom xpa
aqui aver por expressamente nomeados. Outorgamos lhe como dito he todollos privilgios e franquezas e liberdades e execuoes que aa universidade de lixboa
HIST. UN.
10
146
tudo geral fosse mudado de Coimbra.

farrobeira
em
desastre inesperado de Al-
1449, onde o Infante D. Pedro
gas do conde de Barcellos, obstou
com
foi
assassinado por intri-
certeza realisao do generoso
pensamento. Coimbra perdeu a occasio de ufanar-se com
um
novo Es-
tudo geral.
poUos Rex passados ssom outorgados. E eacomendamos ao dito yFaute dom pedro
e ao dito arcebispo protectores do dito estudo que lhe faom guardar e manteer
os ditos privilgios E nom consentam a nenhuua pessoa eclesistica nem segrall
por poderosa que seja que lhes vaa contra elles em parte nem em todo fazendo
enxecutar rrealmente e com effecto as pennas em que cayrem aquelles que lhes
E mandamos e encomendamos em espeiall aos

homes bos da dita cidade em geerall a todollos
de nossos rregnos que trautem benyna e graciosamente os meestres doutores escoUares e pessoas da dita universidade e os homrrem por nosso amor mantendoIhes os ditos privillegios e liberdades que lhes assy outorgamos. E em testemunho
dello lhes mandamos dar esta nossa carta seellada do nosso seello do chumbo,
dada* em a nossa villa de leyrea postumeyro dia de outubro per autoridade do dito
yFante rregente etc. Martim Grill a fez anuo do senhor Jhn Xpo de raill e iiij " riij
annos. (Livro decimo da Extremadura, fl. Ixviij. No Archivo nacional.)
Este facto apparece pela primeira vez apontado por Miguel Ribeiro de Vasconcellos, Instituto, t. iii, p. 302, seguido da Doao, ib., p. 318:
contra os ditos privillegios forem.
Juizes, vereadores idadaos e
Carta de doao Universidade
In nomine Domini, amen.

A quantos esta carta de perpetua doaom e outorgamento virem. Ns dignidades e Cabido da See de Coimbra chamados singularmente para o acto seguinte a Cabido, e Cabido fazendo segundo nosso costume,
e ns Prior e Chantre e beneficiados da Igreja de sam Pedro d'Almedina, fazemos
saber, que consirando nos quanto a stoi*ia das letras he necessria e proveitosa
cousa a todos e singularmente aas pessoas eclesisticas que ho de rreger e encaminhar si mesmos e outros a saber guardar os mandamentos de Deos e usar de
virtudes, sendo ns certos da grande vontade
Prncipe o
nosso
sr.
sr.
Infante D. Pedro d'esta
e curador e rregedor por
accrescentar e melhorar
ell
que ha o mui illustre e mui virtuoso
meesma
cidade, tutor e curador d'El-Rei
destes rregnos de a ennobrecer, decorar e
mandando aas suas prprias despezas
e selentes scolas e estudo geeral de todas as artes scienciaaes

e
fazer estremadas
para soportamento
governana das quaaes som necessrias rrendas certas subficientes para salariar
os doutores e mais Lentes e os outros officiaes e para soportar os carregos do
studo e universidade dos studantes para a qual cousa o dito sr. rregente logo primeiro que outrem comeou de o dotar assignando-lhe para sempre huma boa e
grande cantidade de renda das suas prprias terras mandando-nos afincadamente
e graciosa rrogar e rrequerer
que nos outrosi que do dito studo e fructo das scienaviamos seer quinhoeiros quizessemos fazer para esto alguma ajuda de rrenda
perpetua, e depois dos rrazoamentos que sobrello ouvemos todos acordadamente
cias
147
A UNIVERSIDADE SOB A DIGTADURA MONARGHIGA
D. AFonso v bem cedo reconheceu que fora instrumento de

ambicioso traidor, e procurou, talvez sob a delicada influencia
mulher, D. Isabel, filha do Infante D. Pedro, reparar o attentado
que
em
achou envolvido. Por Proviso de 22 de setembro de 140 deu
se
8em contradiom sentimos
dito studo quanto de direito
guez.
um
de sua
ouvemos por bem de outorgar a apropriar e dar ao

podemos o padroado da Igreja de santiago d'almala-
qual padroado e dereito de apresentar pertence a ns e ao prior chantre
e colgio da Igreja de
sam pedro de almedina de concensu
estamos de posse pacifica seu quasi de apresentar.
de permeo e assim
E de feito por aquesta prezente
nos todos apreciamos e damos ao dito studo o nosso direito do dito padroado e o
tiramos e demetimos de ns, de tal maneira que quando quer que acontecer de a
ou rrenunciaom d'alvaro paaez que ora d ella he prior

e outorgamento fazer algum prejuizo
que as rrendas todas d ella que ora ao prior pertencem ficaro e pertencero ao
dito studo e lhe sero anexas por virtude desse nosso outorgamento o qual fazemos afora a tera que hy ha o cabidoo a qual o dito cabidoo sempre hy hade aver
em salvo sem algumas custas nem censos salvo em apanhar ou arrendar sua rrenda.
dita Igreja vagar por morte
ao qual
nom entendemos por aquesta doaom
afora esto
meesmo
trs moios pela velha de
po meado convm saber meio trigo
e meio milho ou segunda que a dita egreja de S. Pedro d'almedina ha daver
em
cada hum anno do rreitor da dita Igreja de santiago segundo que sempre ouve e
agora ha de alvaro paaez prior e segundo se contem em compromisso e escriptura
desto que antre as ditas Igrejas ha e to bem a dita Igreja de S. Pedro ha de dar
aa dita Igreja de Santiago em cada hum anno trs meos d azeite por a velhapraa
lampeda segundo se contem em o dito compromisso, e aquesto outorgamento e doaom fazemos com as condies seguintes, convm a saber que das rrendas desta
Igreja susoditas que ao prior agora pertencem seja reservada e assignada ou taxada
parte por o bispo para sustentamento do vigairo e vigairos perptuos
tal
poediros
em
ella
per tempus porque honestamente posso viver e soportar os car-
regos da dita Igreja que agora ao dito prior pertencem a aprezentao do qnal ou
dos quaes vigairos para sempre poediros seja ou pertena para sempre a nos e
ao prior
e beneficiados susoditos
de
S.
Pedro de concensu e de permeo assim como
nos agora pertence a apresentaom dos Priores. Item, se porventura acontecesse
nom viram a
aperfeio para que se fazem convm a saaprenderem sciencias artes geralmente segundo se espera, e segundo se costuma de se lerem em os estudos geeraes ou depois cessasse
por tempo ou tempos ou se mudasse para outra comarca, ou lugar fora desta cidade que em tal caso todas e quaaesquer que o dito studo ouvesse daquesta Igreja
d almaldguez e lhe fosse como dito he unidas, e apricadas que logo ficassem ou fiquem esse facto apricados por aquella meesma guisa aa dita see e a sam pedro
d almedina para as fabricas e obras delias segundo que a cada pertence o direito
do padroado e que as ditas see e Igreja de sam pedro da almedina sem outra autoridade Judicial possa aver e filhar por si as ditas rrendas como cousas devolutas a elles que lhes pertencem tanto que for certo ou notrio que o dito studo cessa
de se leer em ell direito cannico e civil ou se mudar como dito he e que qualquer
que por fora ou contra razom e Justia estas rendas lhe torvar ou embargar por
as ditas escolas e studo
ber de se lerem
em
elle e
10*
148
HISTORIA -DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
ordem para
se estabelecer
em Coimbra
se levantassem outros Estudos nas
a nova Universidade, e que
mesmas
casas das Escholas anti-
gas, junto aos seus paos, que so os do CoUegio real, e que esta Uni-
versidade tivesse os
mesmos
privilgios
que a de Lisboa, declarando
ou por outrem seja maldito e escomungado e sacrlego e pedimos de mercee ao

sr. D. Luiz Coutinho bispo d'e6ta cidade que com estas condies
e clausolas tenha pur bem de fazer a dita anexaom em forma suso dita e acostumada e esto meesmo pedimos de mercee ao bem aventurado papa Eugnio nosso
sr. que esta doaom e outorgamento e anexaom que se delia far do comprimento
do 'seu poderio queira aprovar rratificar e confirmar a petiom de nos todos seus
humildosos servidores deam e cabidoo da see de Coimbra e prior e beneficiados
da Igreja de sam pedro dessa cidade em testemunho das quaaes cousas mandamos
todos ser feita esta carta seelada dos seelos da dita Igreja cathedral e da Igreja
de sam pedro, feita em a dita cidade a 24 dias do mez de mayo. Era do nascimento
de nosso Sr. Jhesu xpo de 1446 a.
si
nosso prelado e
Approvao
e confirmao do bispo de
Coimbra
D. Luiz Coutinho por mercee de Deos e da Santa Igreja de rroma bispo de

Coimbra consirando as couzas e razoes contheudas em a suso dita doaom se-
rem verdadeiras
muy
e legitimas Inclinado aos justos reqrymentos do suso
yllustre prncipe e Sr. Infante
e outorgamento
com
dezejo esso
cia ser acrescentado
em
dom
nomeado
pedro, e dos padroeiros fazemos a doaom
meesmo que ey do thezouro Incomparvel da
scien-
esta cidade e rregnos rratificamos api'ovamos e avemos
por boa a dita doaom e de consentimento e beneplcito de nosso Cabido e quanto

com direito podemos anexamos unimos e ajuntamos as rrendas da dita Igreja de
Santiago d almalaguez que ao prior ou priores pertencio e agora ainda pertencem
aa Universidade do dito studo com as condies e clausulas contheudas e expressas
em a suso dita carta de doaom e outorgamento e per outra guisa nom reservando
mais e taxando para convinhavel e onesto soportamento do Vigairo ou vigairos
que por tempo siam em a dita Igreja de santiago perptuos e para elles terem de
que paguem as procuraes e confirmaes e suporte todolos encarregos da dita
egreja de santiago a que o prior ou priores de direito eramtheudos. E esso mesmo
a pagar aquelle po meado da Igreja de sam pedro segundo o prior ora paga a
tera parte de todo o que rrender a dita Igreja ou renderia ao prior se hy ouvesse
como ha e mais todo pee do altar. E as outras duas partes da renda fazendo trs
partes daquello que ao prior pertence fiquem e sejo unidas e apricadas ao studo
o qual as aja ysentas e livres e as possa mandar arrendar ou apanhar como sua
Em testemunho das quaaes cousas mandamos ser feita esta Carta

seelada do nosso seello pendente dada en na cidade de Coimbra a vinte e quatro
dias do mez de maio era do nascimento de nosso Snr. Jesu xp." de mil quatro cen-
prpria rrenda.
tos quarenta e seis annos.
E.
1,
(Acham-se estes documentos no Archivo da Cathedral de Coimbra, gav.

m. 2, n. 29.) Instituto, vol. iii, p. 317 a 319.
1,
149
A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHICA
que no convinha haver n'este Reyno uma s Universidade.' D. Affonso V chegou a nomear o Reitor para a nova Universidade, Mestre
lvaro da Motta. No comeo da verso portugueza da Vida de D. Tello
-e noticia da fundaqo do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra cita-se o
nome do Mestre lvaro da Mota, como o do maior letrado dos DomiE esta obra esta em latim no liuro
nicanos no meado do sculo xv:
dos erdamentos de santa cruz, e
foi
tornada
em
lingoagem, porque o
entendesem muitos, a requerimento de pedre annes prior de podentes,

irmao de afonse anes conigo de Santa cruz. E esta treladaom fe2S
de
latim
res, o
em
lingoagem mestre aluara da mota da ordem dos pregado-
maior letrado da ordem, estando
em
santa cruz
gomes no anno de lv no mes de nouembro.^ Fez-se
com
um
o prior
dom
silencio abso-
cumprimento da Proviso de 22 de setembro de 1450; no

chegou a organisar-se a Universidade projectada pelo Infante D. Pedro em 1446, decretada por D. Affonso v depois da sua morte, e como
luto sobre o
que
em
sua homenagem.
sou pela morte
d'ella,
A influencia benigna da rainha D.
de Pina, que esteve sempre ao lado do
espirito
Ruy
vingador de D. Joo
fundao de CoUegios junto das Universidades
racteristico
Isabel ces-
envenenada, segundo a phrase incisiva de
desde o principio do sculo xiv, sobretudo
um
ii.
facto ca-
em Paris, como se
v invocado pelo testemunho do Infante D. Pedro. O Dr. Mangancha

comprehendeu o espirito do seu tempo, attendendo aos estudantes pobres, a
quem j
acudira D. Joo
parte do que os outros
fazendo-os contribuir
pagavam para
com a quarta
o salrio dos lentes.
Gollegio
de Arras, (1302-1332) fora fundado exclusivamente para os estudantes

pobres d'aquella localidade que iam frequentar a Universidade de Paris;
o Gollegio do pateo Chardonnet, j dispunha de
cem
bolsas para
dotao de alumnos; o CoUegio de Navarra dotado pela rainha

lher de Philippe o Bello,
com
vinte bolsas para o estudo
mu-
da Gram-
matica, trinta para a Dialctica e vinte para a frequncia da Theologia.
Estes CoUegios constituem-se pelo seu desenvolvimento crescente
em
Qymnasios allemes ou dos Lyceus portuguezes. Victor Le Clerc enumera a longa

lista dos CoUegios fundados junto da Universidade de Paris, destacan-
centros de ensino elementar,
como
o typo primrio dos
1 Brando, Monarch. Liis.^ P. v, Liv. xvi, cap. 73. Na carta de 22 de setemdada em Cintra em 1450, ordena que para os salrios dos lentes sejam pagos
pelo almoxarifado de Coimbra treze mil reaes brancos aos quartis, desde o piimeiro de outubro do anno seguinte.
2 Porlvgaliae Monvmenta histrica, Seriptores, vol. i, p. 75.
bro,
150
fflSTORIA
DA UNITERSIDADE DE COIMBRA
do-se das escholas episcopaes, das ordens monachaes e das naes

estrangeiras, de que se acha vestgios
em
As ordem mendicantes
1392.
assaltavam estes Collegios pelo seu parasitismo evanglico ; e por isso

destinavam-se
elles
^scholares pobres
especialmente aos pobres seculares, taes como os
da Sorhona,
em Lisboa
Louvre, e
os moos pobres de S.
Thornaz e do
os Estudantes pobres de S. Nicolo;
o costume da eleio do Reitor,
em
Le
Clero cita
dia de S. Julio o pobre.
Dava-se nas Escholas medievaes o nome de Collectum

buio ou honorrio do alumno ao lente ou mestre de
lies; este uso, conservado nas Universidades,
quem
contri-
recebia as
expHca a sua origem,
por que as Universidades surgiram por iniciativa particular; e sob o
poder
por causa do Collectum que se contractava para o ma-
real, era
gistrio os homens de mais saber e nomeada, agrupando-se em volta

da sua cathedra os estudantes de todas as naes, augmentando pelo
seu numero este subsidio. Por uma Carta de 6 de fevereiro de 1392
de D. Joo i ao Reitor da Universidade, sabe-se jue havia todos os
annos discrdias entre os lentes de Leis e Decretaes e os escholares

por causa das
talhas,
que
estes
pagavam.^
rei
ordenou ento,
que os mais ricos pagassem 40 libras, e os outros meoros 20 libras, e

os mais pobres, 10 libras. Estas questes repetiam-se com frequncia,
a ponto de
em
7 de dezembro de 141 se fazer
um
a contenda entre bedel e escolares por causa da
instrumento sobre
colheita.
que
em
cada anno se lhe pagava

preos certos ... a fora alguns nobres que
pagassem segundo suas pessoas. ' Este instrumento foi feito na es.
chola das
leis,
presentes os discretos sages vares Rodrigo Anes, Prior
de S. Pedro de Alemquer,
licenciado
em
leis lente
Joo Alpoem
lente de fsica,
Gonalo Domingues mestre
gica,
reitores, e
Joo Loureno
no estudo, Ferno Alvares lente de cnones,
Ferno Martim licenciado

e
em
Gonalo Anes mestre de
l-
grammatica, Christovam Lopes
Joo Gonalves conselheiros na Eschola das Leis, e mais dous con-
selheiros por cada escola (fsica e cnones, lgica e grammatica).
No
tre
obstante estas resolues repetiram- se as questes entre o mes-
de grammatica e os escolares pela
eram êscolares de partes e

garem collectum aos mestres
tat
da
Lettres au
Livro verde
Ibidem,
fl.
fl.
63,
70, i.
a qual variava segundo
tambm aos moos familiares

tambm ouviam de regras e de
estendia-se
dos escolares que os servem, quando
collectaD
escolares de regrasp a obrigao de pa-
XIV ekde,
t. i,
p. 270.

autores meudos, salvo se forem as escolas publicas.
passada
em
151
Em
uma
Carta
1412, estabelece-se para que os escolares de lgica, por
do mestre, paguem per annua
ser
pequeno
Os
escolares de partes, a Secunda secundae ou a
o salrio
como
si,
reaes.
Summa de Sam Thomaz,
e os de Regras, e de Cato, Donato e Prisciano,

rivaes entre
20
collecta,
formavam duas
classes
Ferno de Oliveira alludindo s zom-
o confessa
barias entre os Summidistas % os Rhetoricos^.
Na
fixao do collectum,
era attendida a circumstancia da pobreza do escolar,
em
todas as Uni-
versidades europas.
estudante pobre formava
uma
classe
na Edade mdia
elle
pedia
esmola para acudir s necessidades da vida e despezas escolares. Tho-
maz
Platter (14991582) descreve assim a sua situao de estudante:
atendo adiantado o nosso caminho at Strasburgo, ns encontrmos
um
uma muito
No caminho
sujeito nos desanimou, dizendo que em Schlestadt havia uma grande
quantidade de estudantes pobres e poucos ricos. O meu companheiro
poz-se a chorar e perguntou-me o que deviamos fazer. Vamos para
Schlestadt, disse-lhe eu, porque l temos uma boa eschola, e se um
n'aquella cidade
m
um
grande numero de estudantes pobres e
eschola. Isto nos fez resolver a partir para Schlestadt.
estudante pode
viver, eu te prometto de nos sustentarmos a ns
ali
por que ningum conhece melhor do que eu o
dois,
Achmos
em
quartel
gister, o celebre
casa de
um
Joo Sapidus.
officio
de mendigo.
com o matambm os es-
cego, e depois fomos ter
No
sculo xiv tnhamos
tudantes pobres, e ainda no sculo xvi os estudantes honrados pobres.
Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara, descreve

classe dos estudantes pobres ou Martinets:
esta
tinets esta
Formavam
os
Mar-
populao de escholares sem mealha, muitas vezes sem pou-
sada, que perpetuavam a
imagem da barbrie no
dade policiada. Contavam
entre
mesmo de admimo;
si
seio
de
uma
socie-
indivduos dignos de considerao,
rapazes que tinham podido apaixonar-se pelo
estudo no meio da abjeco
em que tinham
nascido.
Vinham
adquirir
a sciencia custa de todos os transes da misria, vivendo de esmolas
ou do mdico
servios.
salrio
que
Porm, em volta
elles
ganhavam entregando-se aos mais
d'elles
vis
agitavam-se os turbulentos, incapazes
de toda a assiduidade, inimigos de toda a disciplina, frequentadores de
Livro Verde^
2 Ibid.,
3
No
fl.
fl.
73.
9.
processo de Sanches (Brocense) pela Inquisio
siste n'e8te caracter:
mordaz como
lo
em
son todolos gramticos.
1584, ainda se in.
152
tambm de
collegios e
tabernas, que se encontravam inevitavelmente
nos motins, e muitas vezes

industrias.
em bandos
entregues s mais culpveis
Universidade vexava-se de ter de reclamar
quncia das capturas que fazia a policia;
ella estatuiu
aos gros os alumnos que no fossem munidos de
tiria*
que
em
conse-
que no admit-
um
certificado
que tinham passado o tempo dos seus estudos em um

uma pedagogia ou em casa de algum honrado burguez
attestasse
em
CoUegio,
da cidade
prohibiao aos professores de receberem martinets nas suas
classes, e aos
pode
attribuir-se aos regulamentos a
nets, os
meado do
sculo
impordiante
que foram submettidos os Marti-
Goliardos da tradio medieval.
Na
Peninsula os Estudantes pobres seguiam s vezes a vida men-
dicante, cantando de terra
pelo Arcipreste de Hita.
xv em
bedis da faculdade de os levar a exame.
tncia que os Collegios receberam do
Hist.
em
como
terra,
v pelas coplas escriptas
se
du College de Sainte Barbe, t
i,
O nome
p. 22.
de MartinH
vem do
culto grotesco que prestavam a S. Martinho, celebrado nos cantos latinos dos escholares,
2
como
Du
se v nas colleces de
Mril.
em portuguez e se
D. Duarte, refere os differentes cantares que com-
Arcipreste de Hita, cujas poesias foram traduzidas
guardaram na Livraria do
rei
poz para os estudantes nocturni grassatores e pedintes
Cantares
Et para
fia
que disen los clegos,

que andan nochernlegos,
algunoa de
escolares
los
para muchos outros por puertas andariegos.

(y. 1488 e Beg.)
Uma
amostra d'estes cantares, traz a rubrica
De como los Escolares deman-
danpor Dios:
Senores, dat ai Escolar,
Que vos bien demandar,

Dat limosna, raclon,
Far por vos oracion,
Que Dlos vos d
salvacion,
Quered por Dios mi dar.
El bien que por Dios fesierdes,

limosna que por el dierdes,
Quando deste mundo salierdes
Esto vos habra de ayndar.
La
Quando a Dios dierdes cuenta
De
los algos, et
de la renta,
Escusarvos ha de afruenta
La
limosna por
l far.
Por una racion que dodes,

Vos ciento de Dios tomedes,
A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARCHIGA
Eram
estes clrigos
153
ou escholares vagabundos, a quem o povo
hespanhol chamava os Sopistas^ e
em Frana
Martinets; o costume das
vacaes mendicantes conservou-se na Hespanha at ao primeiro quartel d' este sculo,
em que
cosidos no chapo
um
alguns Timos chegavam at Portugal trazendo
garfo e
uma
colher conro insgnias da classe.
Nas
Poesias de lvaro de Brito, da colleco de Garcia de Resende, allu-
tambm a
de-se
esta classe
Estudantes pregadores
metem santas escripturas

em sermes,
derivados
fazem de
em
amores,
falsas figuras
tentaes.
Quando virem
da
m
os
caminho
tal
pregao se afastem,
que ouvem
dem-lhe todos de focinho,

taaes metforas contrastem
e deslouvem.
Et en paraso entredes,
Ansi lo qaiera l mandar
Catad que el bien fazer
Nunca se hade perder,
Podervos ha estorcer
Del Infierno mal lugar.
#
El Senor d paraso
Chrstus que tanto nos quiso.
Que por nos muerte
prso,
Matronlo Jods.
Muri nuestro Senor,

Por ser nuestro Salvador
Dadnos por l su amor,
Si l salve todos nos.
Acordatvos de su estoria,
Dar por Dios en su memoria,

Si l vos d la su gloria,
Dad
lmosna por Dios.
Agora enquanto vivierdeg

Por su amor sempre dedes
Et con esto escaparedes
Del infierno de su
tos.
{Colleccion de Poesias castllanas, de Sanchez (ed. Ochoa), p. 516.)

1
Canc. de Resende,
t. i,
p. 189.
154
Sobre estes estudantes pregadores, a que allude o poeta palaciano,
acham-se preciosas referencias nas constituies e synodos episcopaes

desde o sculo
xiii,
classe mendicante,
por onde se v que estavam constitudos
em uma
que frequentava as tavernas e parodiava os
No
prdicas e eclesisticas.
ritos e
Sexto, ou as novas Decretaes de Bonif-
condemnam-se os joculatores, goliardi seu hufones; o concilio

de Colnia de 1301 prohibiu-lhes pregarem nas praas publicas, onde
atacavam a simonia de Roma parodiando o Evangelho secundum Marcas argentij e vendendo indulgncias pelas portas, ou cantando canes
cio VIU,
no gosto das paBtorellas populares, durante a missa.
latinas dissolutas
Um
dos estatutos do concilio de Treves de 1227 prohibia aos escho-
vagabundos
lares
e aos goliardos
Sanctus e do Agnus.
cantarem versos na missa depeis do
Nas Ordenaes Affonsinas ha
um
ataque contra
esta Famlia Goliae, formada entre estudantes de todas as Universi-
dades: Todo o derlguo jogral, que tem por

soporta a
mayor parte da sua
que lhe dem
em algumas
ticas e servio
vida,
festas,
officio
tanger, e per elle
ou publicamente tanger por preo
que no sam principalmente
ecclesias-
de Deos; e o tregeitador, e qualquer outro, que por
nheiro por sy faz ajuntamento do povo
e o Goliardo,
que ha
em
di-
cos-
tume almoar, jantar, merendar ou beber na taverna; e bem assy o

hufam, que por as praas da villa ou logar traz almareo ou arqueta
ao collo
com tenda de marcaria pra vender;
hui delles,
dito he,
usando os ditos
officios
taes
como
estes, e
cada
ou costumes dos ordenados, como
per hu anno acabado, ou sendo amoestado por seus prelados,
vigrios e reitores de suas freguezias por trs amoestaes, e no
xando
os ditos
mos costumes, passado
officios
lei-
o termo das trs
amoestaes, ainda que seja mais pequeno tempo que o dito anno, por
esse
mesmo
perdevi de todo o privilegio clerical, assi nas pessoas
effeito
como nas cousas, e so feitos em todo o caso da jurisdico secular, s^

Os cantos dos 'goliardos constituram um gnero litterario intermdio
ao povo e aos eruditos;
alguns dos themas poticos, que affectavam a
Histoire litteraire de la France^
t.
xxii, p. 154.
Adiante fallaremos de uma comedia de

no meado do sculo xvi.
Transcrevemos algumas estrophes do gnero, de um mss. do sculo xv:
Ord. Affons.,
Golias, representada
3
liv. iii, tit. 15, 18.
em Coimbra
Meum
et
est propositum in taberna mori,
vinum appositam
ut dicant
Deus
sit
cum
sitienti ori,
venerint angelorum chori:
propitius
isti potatori.

forma scholastica do pro
tradies populares, tal
Map.
goliardo Gautier
chegaram
contra,
et
como
at ns elaborados nas
o Dialogus inter
Aquam
este gnero de cantares^ a
potica provenal e franceza se dava o
155
nome de
et
Vinum, do
que na velha
tenson e dispotoison,
ligavam-se outros themas, como a disputa entre a

entre o Rei e o Papa, entre o Corao e os Olhos,
Alma e
em que
o Corpo,
a paixo
da dialctica servia a expanso do gnio satyrico. A orao do Quicumque vult, usada em todas as escholas da Edade mdia cahiu tambm
na parodia dos goliardos applicada s virtudes do vinho. ^

Na Edade mdia j se distinguia as duas formas de educao
a que se dava aos clrigos, e a que constava de exerccios corporaes
peculiar dos jovens fidalgos.
Em
'
Portugal satisfez-se estas duas ne-
cessidades por meio dos Collegios para os estudantes pobres,
como o
mandando frequentar as escolas de Itlia aos filhos da nobreza, como vemos pelas cartas de Angelo Policiano dando
do
dr.
Mangancha,
conta dos estudos dos filhos do chanceller Joo Teixeira.
Fertur In conviviam vinus, vina, vinum;
masculinum
que femeninum,
displicet, at
sed in neutro genere vinum est divinum,

loqui facit scios
(Ap.
1
Du
optimum latinum.
Mril, Fosies populaires latines
du Moyen-Age,
p. 206.)
Leite de Vasconcellos, no Annuario das Tradies populares portuguezas,
um pequeno estudo comparativo de Un dhat chant entre o Vinho e a

Agua, popular em Vorey e em Marlhes-en-Forez, e umas cantigas de cego, de uma
folha volante do Porto, por onde se v a persistncia d'este thema vulgarisado pe-
p.
44, traz
los goliardos desde o sculo xni.

2
Transcrevemos das Posies populaires
latines
guinte canto:
Qniqumqae
vult esse frater
bibat bis, ter et quater!
Bibat semel et secundo,
donec nibil
sit
in fundo!
Bibat hera, bibat herus,
ad bibendiim nemo serus

Bibat
iste,
bibat
bibat servus
cum
illa,
ancilla
Et pro Rege et pro Papa:

bibe vinum gine aqiia!
Et pro Papa et pro Rege
bibe vinum slne lege.
Haec una est lex bacchica,
bibentium spes nica.
H. Andr, Nos Mattres
hier, p. 100.
du Moyen-Age,
p. 202, o se-
156
Para que se conhea perfeitamente a organisaao de
em
de estudantes pobres, transcrevemos

sies do testamento do dr.
om que eu
sem
Fezesse ho
ella falamos e
Collegio
Mangancha, datado de 1447: declaro que
me
Brranqua Annes em seu testamento

eu com
um
seguida as principaes dispo-
leixou seus beens,
com
condi-
que ella comigo ffalara: ho que ella commigo,

acordamos asy he, que todos nossos beens ffos-
hum
estatuidos e hordenados pra
Ssam
Colgio, ffeito nas nossas Cassas
em nas quaes se recebessem dez Escolares proves de todo, e quatro servidores, sem numqua ter azemella,
nem besta, avendo pela renda dos ditos beens duas tavolas ao dia, sem
de inorada da beira de
Jorge,
nem cama, nem ali, que nom for veguilia, e quando

huma tavola, e a nojte consooada; e que os meus liuros sejposesem em huma Livraria per cadeas, dentro das ditas cassas: e que todos
os dias que nom lerem diga hum Capellam dos dez Missa na dieta Caoutra consooada,
ffor,
estem a
pella, e todolos outros Escolares
rem
horem por nossas almas
saber, que nas dietas cassas se
armem dez
leitos
em
ellas se
salla e
cozinha
hordenem dez caraeras,
de madeira, e dez estudos, affora a
e despensa e adega, e celeiro pra
mirem
ella e a officiem se ssoube-
Porem eu asy ho mando, convm a
pam
e azeite, e a cassa pra dor-
os servidores: a estrebaria se alugue:
hy sejam recebidos a
primeira vez dez Escolares jaa Grammaticos, e passantes dez e seis

annos; pro se forem Saardotes, ainda que
nom sejam
Grrammaticos,
aprendam Grammatica, recebam-nos por enliora, sem ffrugito d'Oniversidade e de Maria Dias, sem Rey nem Arcebispo, nem outro podee
roso: e d'esses dez seja
hum
Reitor do Collegio, e receba toda a renda
per ho mordomo, e per ho escrivo, que seja houtro dos dez, e logo
ho faam ssaber aos oyto, que escrepvam tambm: a primeira vaca-
om de cada mez d
conta a todos, e nas outras vezes ho Collegio
sem ffrugitos, e rogos, os 'quaes se se provarem a enliom nom valha: e quando

algum ouver de ser recebido primeiro traga a cama sua, em que ouver de dormir, e a leve quando se ffor; pro leixe a melhor pea que
tever pra ho Colgio: e se hy morrer, ho Collegio lhe faa a despessa da doensa e do enterramento, e a,ja pra si quanto hy tever seu:
e ainda ante que seja recebido jure cumprir sempre ordenaes e boons
enleja
hum,
e a Oniversidade outro,
sempre alternando,
costumes do Collegio, e sempre lhe seer favoravel, e proveitoso, a

qualquer estado que venha, e que per sua morte leixe alguma coussa
ao Collegio
cada Escollar comeante Grramatica, e per conseguinte
nas outras Cincias, possa estar dez annos e ho que ja for gramtico
sete, e
ho que leixa a Lgica cinquo, e mais
nom
e se algum se lan-

ar a Folgar,
sem continuar
gio, seja lanado fora delle,
57
o estudo, vista da Oniversidade e Col-
sem numqua jamais
tornar: e ho que ffor
Doutor ou Mestre, ainda que seu tempo nom seja acabado, vase dy a
cinquo messees. Nesse Colgio nunqua possam seer recebidos ricus,
barrigueiros, taFuys, bevedos, volteirus, guagos,
nem
doutros
maus
cos-
tumes, peitudos e de narizes tortos, bochechudos, que teem rossmani-
nhos nos rostos, ainda que sejam boons.

guiza
no alqueire de
pam
Ho
mantimento seja per esta
se ffaam vinte raes
de poo de toda
Fari-
nha, e nunqua mais, e messa se ponha a cada hum, quer seja moo,
quer homem,
huma raom,
e nunqua mais, e ho que ssobegar a hums

quem minguar, nem guarde algum ho que
lhe ssobegar: mas ho mordomo apanhe o derradeiro todo, e leve dispensa, e semelhante sse faa do vinho, que a cada hum ponham em
sua pinta, feita per esta medida, mea canada de vinho meado de agua:
possam comer os
outros, a
da pytana, asy carne, como pescado, a despessa se faa per
que nunqua
e a pequeno. Escolar e servidor.
cada
hum
tal guissa,
passe vinte reis cada dia, e se reparta per higual a grande,
vier, ssalvo
Ho
assentamento da messa seja como
que o Reitor tenha sempre a cabeceira,
e diguase
oraom hordenada entrada, e ssayda, com commemoraam de nossas

allmas: e ho Colgio proveeraa de messas, banquos, cadeiras, mantees,
pratees, escudellas, ssalvynhas, talhas, e panellas, espetos, grrelhas,
cuitelos de cozinha, e todos outros atavios
ssom
estes,
hum que
seja
Moordomo,
communs. Os servidores
pam,
e tenha as chaves dadega, e
e vinho, e carne, e lenha, e de todas as outras coussas, as quaaes pro-
veera per mandado do Reitor aos do Colgio, e alhur nunqua, reebendo-as, e destribuindo-as per escripto; outro servidor seja o
prador e Cozinheiro
e levador das uguidades ribeira comuys, e particulares
mem
per ssoldada, pro se alguns quigerem
ssem ssoldada, possam
bem
nem
Colgio,
derem
os de
nem
meu
ffeitos
per Papas,
e estes to-
servir per trez annos,
di endiante ser espeitantes
de SscoUar, se nelles cabee, como nisso dicto he.
nunqua possam seer
Com-
outro levador, acarregador da agua, e varredor,
na primeira vagua
E outros
nem Rey, nem
espeitantes
Oniversidade,
per outra qualquer guisa que seja. Quando contendivido,
ou os de Brranqua Annes, ou os de Maria

com outros, estes precedam, e antre sy
Diaz, minha segunda molher,
estem a emlion, sse nelles cabe, como dicto he. Pro Rui de Valldees,
meu filho natural, possa ser no dicto Collegio, com seu Ayoo, aambos
em huma Camar, sete annos, recebendo ambos raom do dicto Collegio, e
camaa, e candeas, e de suas moradeas, e beens, se vestam e
calcem etc, e o
ai se lhe
ponha em deposyto,
com
esses dous
nom
158
pasem dez Escolares.

Colgio se ponha
todo o que ssobegar cada anno das rendas deste
em deposyto
per scripto, per rrepartimento das cassas,
e guarnimento delias, e das posissoees e cassas delias, e se tanto cre-
er o deposyto do Collegio, pra comprar posyssoes, e acreentar EscoUares.
Os
Reitores da Oniversidade possam tomar a conta ao Col-
comprem bem, e fulmine

como susso dicto he. etc. *
gio, e constrangeer o Reitor delle, que
posissoes, e acreente nos Escolares,
As Faculdades
fessor de Lgica
as
das Artes, como o afirma Hamilton, o celebre pro-
da Universidade de Edimburg, foram a base primeira
das antigas Universidades da Europa;^ desde porm, que as Universi-
dades subsistiram por
uma
vida prpria, as Faculdades das Artes ou se
destacaram constituindo o ensino elementar, ou se tornaram subalter-
nome de Collegios. Halmiton descreve

modo que nos ajuda a comprehender o
do Dr. Mangancha: O estabelecimento dos Collegios
nas das Universidades sob o
esta instituio pedaggica, de
caso do Collegio
foi
determinado, nas mais antigas Universidades, pela agglomerao
excessiva de estudantes que ahi affluiam de todas as partes da Europa.
em
Esta auencia era grande sobretudo
em
lermo durante os sculos xii e
Ella occasionou n'esta cidade a
xiii.
em
Paris,
Bolonha,
Pa-
raridade das habitaes, e consequentemente o augmento dos alugueres.
Os
na mais
achavam-se
estudantes pobres, e d'estes era o grande numero,

triste situao.
Pessoas caridosas querendo pr cobro a este
grande inconveniente, no acharam outro meio seno arranjar casas

para agasalhar
um
certo
numero de estudantes durante
seus estudos, e preserval-os assim
tambm do
tempo dos
contacto dos costumes
corruptos do tempo dando-lhes inspectores. Estes primeiros estabele-
cimentos foram imitados dos hospicios (Hospitia) que as ordens reli-
Ap. Diss. chronologicas de
data de 4 de janeiro de 1448.
J.
Pedro Ribeiro,
Thomaz
t. ii,
p. 252.
Doe.
n. xvi,
com
Platter (1499-1582) descreve este caracter
dos estudos do seu tempo: Nesta poca as escholas eram poucas e ms.
No
ha-
via livros impressos, e era preciso escrever sob o dictado do mestre o que se pretendia saber dos auctores.a Como se v, o mestre era, ainda depois da descoberta
da Imprensa um lente. Nas escholas da Edade mdia os estudantes mais novos
eram chamados Caadores e estavam sob a proteco dos mais velhos, que eram
denominados Bacchantes; estes ensinavam-lhes os primeiros rudimentos, e os Caadores tiravam esmola para prover ao sustento dos Bacchantes. Na Universidade
de Coimbra ainda ha a tradio do Veterano, o estudante que protege o Novato,
6 a phrase Andar lebre um vestgio do antigo costume de procurar sustento
custa de algum.
2
Fragments de PhUosophie, trad. de Peisse,
p. 274.
159
glosas conservavam nas cidades de Universidade, para os seus
bros que
ali
como
residiam como mestres ou
Com
mem-
escholares. Juntou-se de-
tambm uma
mas sempre subordinada aos estudos pblicos. Os
pobres communidades ali achavam livros, que no po-
pois moradia o sustento.
a inspeco moral, havia
disciplina litteraria,
membros
d'estas
diam ento
ser adquiridos a
no ser pelos
ricos.
Foi d'e8tes primeiros estabelecimentos que sahiram os Collegios
Em
annexos s diversas Universidades da Europa.

depressa
uma
Paris adquiriram
Os seus regentes eram algumas vezes
alta importncia.
nomeados, sempre subordinados e dirigidos, e exclusivamente
destitu-
As lies dos Collegios foram

davam nas escholas publicas da
dos pela Faculdade a que pertenciam.
muitas vezes assemelhadas s que se
tambm
Universidade; formavam
outras tantas pequenas Universida-
des ou fragmentos de Universidade. Foi no curso do sculo
em
operou
xv que
se
Paris esta unio intima dos Collegios e da Universidade.
As grandes Faculdades de Theologia
e das Artes tornaram -se exclu-
sivamente collegiaes, e a Faculdade de Theologia de Paris acabou por

se absorver inteiramente
na Sorbonna.
Nos estudos portuguezes
CoUegio fundado pelo
dr.
Mangancha
corresponde ao phenomeno da proteco dada por particulares aos estudantes pobres;

que
las
vem
porm
mouachaes
o caracter dos Hospitia das ordens
a prevalecer no nosso systema pedaggico, como se v pe-
Escholas do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. N'este mosteiro,
os Collegios
eram
trs; dois d'elles
eram verdadeiramente fragmentos
de Universidade, e o outro consistia

Artes.
em uma
simples Faculdade de
primeiro Collegio de Santa Cruz tinha cadeiras de Theologia
especulativa, de Moral,
de Escriptura sagrada e de Cnones; o segundo
Collegio conhecido pelo titulo de S. Joo Baptista, ensinava as Leis,
a Medicina e a Mathematica;, o terceiro Collegio de
titulo
de Todos os
Santos, ou dos estudantes honrados pobres^ tinha as cadeiras de Artes^

Rhetorica,
Grammatica grega
hebraica.
Com
tempo
estes Collegios
foram incorporados na Universidade de Coimbra; depois que a Universidade se fixon definitivamente
em Coimbra
depois de 1537, todas
as ordens religiosas estabeleceram Collegios n'aquella cidade.
Os
Collegios torna vam-se
dantes pobres,
como para
uma
necessidade no s para os estu-
concentral-os
em
corporjies que os disci-
Halmiton, op.
D. Nicolo de Santa Maria, Chr. dos Cnegos Regr.,
cit.,
p. 277.
t.
n, 300.
160
plinassem na sa turbulncia.
mente absorvidos
-peias
Em Portugal os
mandava
tocracia portugueza
Collegios ficaram inteira-
ordens monsticas, sendo para
alli
que a
os seus filhos, pela confuso
aris-
que ainda
hoje persiste entre a educao e a instruco. Os Collegios de Santa
Cruz de Coimbra, onde o de Todos os Santos era para os estudantes

honrados jpohres, que primeiro se ligaram vida da Universidade
quando
foi
em
nachaes
transferida para Coimbra. At extinco das ordens
Portugal
em
mo-
1834, os Collegios ou a instruco secundaria
sempre nos mosteiros; a educao de Alexandre Herculano foi

ainda no Collegio do Espirito Santo dos padres das Necessidades, ou
da Congregao do Oratrio. O facto geral explica-se pela supremacia
fez-se
que a Theologia veiu a
ter
na Universidade, onde ainda hoje conserva
a precedncia honorifica a todas as outras Faculdades.
interveno do Infante D. Henrique nos negcios da Univer-
sidade de Lisboa deu
em
consequncia ficar a sua administrao en-
tregue ao Mestrado de Christo, para o pagamento do salrio do professor de Theologia.
No
Mestrado
foi
incorporado no
ri.
testamento do Infante D. Henrique, de 13 de outubro de 1460,
acha-se confirmada a dotao da cadeira de Theologia: Item ordeno
mando q
o lente
da theologia da ctedra de prima, aja
em
cada
hum
anno pra sempre doze marcos de prata, por a primeira renda dos dizimes que a ordem de christos ha na Ilha da Madeira, pello qual far
o principio no estudo, e dir certas missas e pregaes segundo faz de-
claraom na carta minha que lhe delo
da doaom que lhe

penso
em
foi acceite
fiz
das casas
leixo.
esto
em
renenbrana
em que estaa o dito estudo.^ Esta

em 1472, ento j convertida
por bulia de Sixto iv,
doze talentos.
phrase/ara o principio no
estudo,
quer dizer, que encarregava
o lente de Theologia de fazer o discurso inaugural ou Oraro de Sapincia, que no sculo seguinte
tes.
Na
desempenhada pelos Mestres de Ar-
Carta de 22 de setembro de 1460, a que allude o testamento,
de 26 de junho de 1453, a cadeira de Theona Universidade, podendo n'ella

guardar-se os seus reitores e mestres. Na Universidade de Salamanca as catbedraa
de Theologia s foram institudas no fim do sculo xiv; concedeu-as Benedicto xiii,
1
Por bulia do Papa Nicolo
v,
logia doa Franciscanos, de Lisboa, incorporada
para n'ellas se estudarem as doutrinas thomistas e scotistas.

2 Este testamento foi pela primeira vez publicado pelo marquez de Sousa
Holstein, no seu estudo
da
Bibl. nae.
Eschola de Sagres, de
p.
81 a 86, extrahido de
um
ms.
tambm
estabelece
o primeiro Prstito
da Universidade
16i
em honra da
sua pessoa: Por ende eu mando, e ordeno, rogo, e encomendo todolos
Mestres e Governadores, que depois de
mim
que por a primeira renda dos dzimos, que a

dar, e
dem
dita
em cada hum anno
Ilha da Madeira para sempre
mandem
Ordem veerem,
Ordem ha na minha
a esta
por dia do Natal
ao Lente da Theologia da Cadeira de Prima no
estudo da Cidade de Lisboa doze marcos de prata, poios quaes os Len-
que a
tes
tas
dita Cadeira teverem,
ho de fazer estas cousas a suso
Primeiramente farom o principio do estudo.
escri-
ante que a elle en-
trem, depois que esteverem na cadeira, ler altamente, que o ouo os
que arredor esteverem, a carta que eu dei ao dito estudo da paga destes doze marcos de prata.
E tambm ser theudo ir Santa Maria
da Graa, que no mosteiro de Santo Agostinho da dita cidade, por

dia de Santa Maria da Annunciaom, que ha a vinte e cinco dias de
maro,
e hi dir missa* cantada e
sempre em cada hum anno com
E em
pregaom.
elle os
este dia
devem
ir
Rectores, Conselheiros, Lentes,
em sua ordenana, segundo

encomendar minha alma a Deos em re-
e todolos outros escolares do dito estudo
costume ao
dito mosteiro, por
membrana da doaom que

tudo.
o converter-se a frmula
Universidade, quando ia
lhe fiz das casas
em que
est o dito es-
Este encargo cumpria-se Suh prstito juramento, e d'aqui veiu
em
em
designao do acto praticado por toda a

Prstito a Santa
Maria da Graa.
para notar que o Infante D. Henrique se preoccupe no seu
tes-
tamento das varias capellas que institue, com missas por sua alma e
proclamao solemne dos benefcios que fez Universidade dando-lhe
casa, e no se refra s emprezas de descobertas martimas,
o glorificam.
Em
vez de dotar ou salarar
phia ou Nutica, subsidia
de prima, que era
uma
salariada.
uma
com que
cadeira de Cosmogra-
cadeira de Theologia, j existente, a
Muito antes de 1460, tinham os Franv concesso para incorporarem na
ciscanos obtido do papa Nicolo
Universidade a sua cadeira de Theologia, e poderem

gro de Mestres; seria
uma
n'ella receber o
cadeira pequena ou cathedrilha, porque
a nova cadeira instituda por D. Manuel
foi
denominada de vspera.^
Durante o sculo xv a Universidade de Lisboa, dotada pelos reditos
Brando, Monarch.
hisit.,
P. v, Append. Eseript. xxvi.
As cathedras grandes eram denominadas de Prima, Vspera, Tera e Noa,

seguindo a mesma diviso das horas cannicas applicadas nos estudos. Junto das
cadeiras grandes fanccionavam tambm as cathedrilhas, que eram temporrias.
2
HIST. UN.
11
162
de doze egrejas parochiaes, e com a incorporao do rendimentos de

casas, egrejas, terras, pinhaes, e garantidos os seus lentes
sentao por impossibilidade physica
uma
rasta
com
com a apo-
dois teros de ordenado, ar-
existncia obscura, indo a principal aristocracia portugueza
frequentar as escholas de Santa Cruz de Coimbra ou os philologos de
de Paris.
Itlia e
O
europeu
conflicto entre o
revela-se,
poder papal e o poder real no ensino publico
alm do interesse das dotaes e do espirito da
doutrina pedaggica, na prpria organisao econmica escolar. Existe
uma
distinco radical entre os titulos de Estudo geral e de Univer-
sidade empregados simultaneamente nos documentos histricos ; a desi-
gnao de Universidade era mais sympathica aos papas, e a de Estudo geral accentua-se de preferencia nos documentos officiaes da realeza. Victor
creve:
Le
Clerc, descrevendo algumas phases d'este conflicto es-
Cleniente v havia empregado, alm da palavra Estudo geral
a de Universidade; o
o primeiro titulo.
rei
(se.
Uma bulia
escola (de Paris) persiste,
Philippe o Bello) no reconhecia seno
de Joo xxii,
em
tambm
discpulo da
1320, a chamar-lhe Universidade; as Or-
denanas continuapa a prevalecer sobre as Bulias; etc.

estatutos do rei
D. Diniz,
mesma
diz-se
Nos primeiros
que inaugura o Estudo geral na Uni-
versidade que trasladara para Coimbra; no preambulo da reforma d'el-
D. Manuel, l-se: que os illustrissimos reis de Portugal fundaram

um Estudo geral n'esta cidade de Lisboa e o dotaram de rendas, e
em seguida confunde os dois termos sobre a collocao do dito Es-
rei
tudo e Universidade)-)
em
mente ao facto que
se
Lisboa. Esta confuso corresponde effectivadeu em Portugal, em que o ensino superior

exclusivamente clerical emquanto s disciplinas
ficou sob a influencia

litterarias, e
em que
a administrao pertenceu indiscutivelmente ao
centralismo monarchico.
Egreja comprehendeu que o desenvolvi-
mento extraordinrio das Universidades

uma nova forma do poder espiritual que
isso tratou
de apoderar-se d'essas novas
significava a manifestao de
se
fundava na Europa, e por
instituies.
poder
real, pelo
ensino do direito romano nas Universidades, via que era esse o meio
de alargar o seu poder temporal, estabelecendo
uma
legislao superior
aos privilgios senhoriaes e ecclesiasticos, e tornando-se o centro de toda
a esphera
civil.
Cada
um
d'esses dois poderes via o
problema pelo seu
lado particular, vindo a ficar as Universidades verdadeiramente atra-
tat dei Lettres au
XIV"
siede,
1. 1,
p. 278.
i63

2Sdas, deb^-tendo-se
em
um
questes inteis, emquanto se ia creando
estudo scientifico na Europa, depois da Renascena, e pela aco des-
protegida de certas individualidades iniciadoras.
principalmente no
sculo XVI, que se d nas Universidade o conflicto doutrinrio do espirito clerical e secular;
no sculo XV o conflicto entre o poder papal
e real versa quasi sempre sobre prerogativas e interveno econmica.
Em
Portugal o prprio monarcha D. Afonso
v para
resistir
animad-
verso do clero contra a bulia de Sixto iv, que concedia Universi-
dade
uma
conezia por cada diocesse (1474), entrega-a administrao
do bispo D. Rodrigo de Noronha, nomeando-o Protector e Governador

do Estico d'esta cidade de Lisboa: tenho por bem e me praz e lhe dou
daquy em diante que

por
mym
elle
tenha carrego de Governador e Protector
do Estudo e Universidade de minha Cidade de Lisboa,
poder de dar
com
Officios e Cadeiras e fazer todallas outras cousas geraes
e speciaes acerca dello asy como eu
mesmo
o Faria se por
mym
re-
gesse e governasse.
Depois do Infante D. Henrique succedeu-lhe como Protector da

Universidade o infante D. Fernando, irmo de D. Affonso v; parece
que terminou
poder que a Universidade teve de escolher ProD. Affonso v apparece com essa dignidade, que
transmitte por nomeao a seu sobrinho o bispo de Lamego D. Ro-
tector,
n'elle o
por que o
rei
drigo de Noronha, o qual tendo -a renunciado passa o titulo de Protector para o cardeal
D. Jorge,
eleito pela
Universidade sob indicao
do prprio monarcha. Quando a dictadura monarchica se achou no seu

perodo mais intenso sob D. Joo
Universidade, ficando este titulo
ii, foi
em
este
monarcha Protector da
todos os reis que se lhe seguiram,
e acabando assim a livre eleio dos Reitores, e a escolha dos lentes
pelo corpo escholar.

real; e se
em
Universidade ficou completamente sob o Poder
principio foi isto
um
progresso
em
quanto incorporao
da Instruco publica sob a direco do Estado, foi praticamente uma

calamidade, por que d' esse excesso de interveno do poder temporal
sobre as cousas do espirito resultou o ser entregue a Universidade
sem
resistncia absorpo theocratica dirigida pelos Jesutas.
Os
litigies
promovidos pelos vigrios das egrejas annexadas Uni-
versidade de Lisboa prolongaram-se at 1461,
com uma
bulia
impondo perpetuo
em que
silencio sobre taes
Pio
ll
interveiu
demandas; mas
08 interesses materiaes foram mais poderosos, e o clero continuou a
Carta de 23 de agosto de 1476. Ap. Provas da Hist. geneal.,
t. ii,
p. 13.
11*
164
a Universidade, que se achava
resistir contra
em uma
deplorvel
si-
Em
1453 os Franciscanos, que ainda conservavam

o exclusivo do ensino da Theologia nos seus conventos, obtiveram uma
bulia de Nicolo v para os seus Mestres serem incorpprados na Universidade e os seus alumnos graduarem-se n'ella; era propriamente os
tuao econmica.
que attrahia para a Universidade

Fora da Universidade havia uma decadncia absoluta
salrios das cathedras de Theologia o
os Mendicantes.
do ensino, e o clero cahia no mais deplorvel analphabetismo. D. Afonso
V pede
sidade de
ao papa Sixto iv a cedncia para os lentes da Univer-
uma
conezia
em cada uma
das ss do reino, e que os bispos
quando no tivessem bons mestres de Grammatica e Lgica contribuissem com as rendas equivalentes a um canonicato. Sixto iv comprehendeu a necessidade do ensino e expediu a bulia aos 20 de dezembro
de 1474, lamentando o estado em que se achava a instruco do clero
portuguez ea propter fere omnes redores ecclesiarum Grammaticam
nesciebant.
Os bispos
e cabidos resistiram contra a bulia de Sixto iv,
e capitaneados pelo bispo de Lisboa, o astuto D. Jorge da Costa, pro-
pozeram ao papa uma substituio, adoptando o processo da antiga

annexao de uma egreja em cada diocese, que nunca cumpriram, obtendo a revogao da bulia por outra de 1475. N'estas difficuldades
D. Affonso V noma Protector da Universidade seu sobrinho, bispo de

Lamego, D. Rodrigo de Noronha, para tratar de uma to complicada
negociao, e ser o executor da bulia; e para vencer a reluctancia do
clero, indica
Universidade que eleja seu Protector o prprio D. Jorge
da Costa (cardeal de Alpedrinha), o que foi levado a eFeito em 8 de

^ Quando d'ahi a pouco a dictadura monarchica se exerceu pelo caracter implacvel mas justo de D. Joo ii, o cardeal de
maro de 1479.
Alpedrinha, como
um
dos grandes potentados que reagiam contra a
1 D'aqui vem a origem das duas prebendas nas Cathedraes, providas em

Mestres em Theologia (conezia magistral) e Doutores em Cnones ou Leis (conezia
doutoral.) Quanto ignorncia do clero, basta consignar o facto da Proviso de
1450 do vigrio geral de Braga confirmando Joo Vasques, cnego do mosteiro
de Villa Nova de Moinha em prior do mosteiro de S. Miguel de Villarinho com
dispensa da constituio que prohibe dar o governo do mosteiro a quem no souber
ler, cantar e entender ao menos ao p da letra (latim.) {Catalogo dos Pergaminhos
do Cartrio da Universidade de Coimbra^ p. 65.)
2 D. AFonso v noma protector da Universidade D. Jorge da Costa, cardeal:
Por ser creado na dita Universidade como por seer sempre zeloso e amador da
sciencia,
homem
(Ap. Cuidados
letrado e desejador do be,m e accrescentamento do dito Estudo.
litteraros, p. 247.)
165

auctoridade real, fugiu de Portugal. Somente sob o governo de D.
Ma-
23 de junho de 1496, que a

resolveu, adoptando o clero o systema da Egreja de Hes-
nuel, e por breve de Alexandre vi de
pendncia se
panha, contribuindo para a Universidade com as conezias magistraes

e conezias doutoraes, vindo a sua apresentao a ser
da
coroa, desde a regncia de
espirito
D.
uma
prerogativa
Catlierina.
de independncia contra o poder real com que o Infante
D. Henrique exerceu a dignidade de Protector da Universidade, manifesta-se em uma singular coincidncia; no mesmo anno em que a
tambm para
Universidade de Lisboa teve casa prpria, estabeleceu

BO,vos Estatutos, por
si
que se regeu ainda quarenta annos.
Os Estatutos que a Universidade formulou para seu governo em

16 de julho de 1431 contm abreviadamente as seguintes clausulas:
Constava o anno lectivo de
Tomava
oito
o gro de bacharel o
mezes.
que frequentava durante trs annos,
defendendo concluses publicamente (exame geral e

sidade de Paris este
exame era denominado
final.)
Na Univer-
Tentativa.
Admittiam-se aos gros os estudantes das Universidades estrangeiras, lendo trs lies successivas
com vnia dos
lentes.
S os bacharis eram admittidos ao acto de licenciado, frequentando um quarto anno, e defendendo concluses que se afiSxavam durante cinco dias nas Escholas, argumentando os doutores que quizes-
No
sem.
caso de frequentar
um
quinto anno, e lendo por quatro annos
na Universidade, dispensavam-se as concluses.

O acto para licenciado fazia-se na egreja, tirando ponto de ma-
nh
e sustentando-o
de tarde ante os lentes, reitores, cancellario e
cenciados que serviam de substitutos;

cellario, seguindo-se
uma
li-
o gro era (ionferido pelo can-
refeio aos lentes, custa do graduado, e
propinas a dinheiro.
que tomava o gro de Magistrio, ou doutor
zia acto solemne de vspera, sobre
uma
em
Theologia, fa-
questo proposta pelo presi-
dente, sendo argumentado por quatro doutores; era o acto de Vesperias, e o
defendente era chamado o Vesperisando.^
gro dava-se na
egreja, no dia seguinte, vindo o doutorando entre charamellas e vrios
Menor
Na
Universidade de Paris as theses de Licenciatura eram denominadas

Maior ordinria e Sorbonica, a que entre ns se chamava Au-
ordinria,
gustiniana.
via
2 Alm do acto de Vesperias, que se fazia das 3

tambm a Aulica depois de recebido o barrete,
emolumentos de doutorado.
'
s 6 da tarde
em
Paris, ha-
e a Resumpta para fruir os
166
doutores ouvir a missa do Espirito Santo; pagas as propinas de barretes e luvas, o doutorando recebia o gro e
um
pagava
jantar aos len-
no dia seguinte os escholares faziam uma cavalgada em que acompanhavam o novo doutor. (Era o victor, tambm usado em Salamanca.)
Estabelece-se a forma de juramento ao receber o gro; as prece-
tes, e
dncias entre mestres, licenciados e bacharis; ordena a forma talar
para as vestes dos lentes, sendo mais curtas as dos estudantes; e determina que 08 estudantes no tenham mulheres
focarias),
nem
em
casa (as antigas
cavallo ou ces de caa. Foi o ultimo Estatuto que a
Universidade fez por sua iniciativa; o de 1471
dado pela aucto-
foi-lhe
ridade real, como todos os mais que se lhe seguiram.
D. Affonso V, por alvar de 12 de julho de 1471, estabeleceu um

novo Regimento ou Estatuto para a Universidade de Lisboa, em que
o poder real exerce a sua interferncia immediata:
aNos ElRey fazemos saber a vos Rectores e Conselheiros do Estudo desta muy nobre e sempre leal Cidade de Lisboa, e a quaeesquer
outros, a que esto perteeer, e este Alvar de Regimento for mostrado,
que nos avemos por bem, e proveito do dito Estudo, que d'aquy endiante sse tenha neelle esta maneira que sse segue.
Item primeiramente acerca da elleiam dos Reitores mandamos,
que se tenha esta maneira: em o comeo do Estudo os Estudantes ssos
da EscoUa dos Cnones, per juramento dos avangelhos, que lhes ser
dado per os Rreitores do anno pasado, com o Bedeel escolheram quatro continuus da dita Escolla, que lhes parecerem mais perteecentes,
per ydade e costumes e ienia e
Rreitor, e per esto
tro, e ellectos
modo
vallia,
as Escolas das
pra sse delles emleger
Lex escolheram
outros qua-
assy todos oyto, os Rreitores do anno passado
huum EscoUar per

que parecerem mais aptos em costumes,
hum
com
Bedeel daram juramento a cada
ssy ssos, que en-
leja outro,
ienia e hidade,
e vallia, pra seerem aquelle anno Rreitores, e assy acabaraa de tomar todas as vozes dos Escolares, que segundo costume ssooem de dar
voz em
elleiam de Rreitores, e tomadas asy as vozes dos Escolares,
per este modo tomaram as vozes dos Leentes, e Conselheiros, e todo

assy acabado, os que mais vozes teverem sejam electos por Rreitores,
com
tanto que os electos sejam continuuos
em
hirem aas liooeens.
Item mandamos, que a elleiom dos Consselheiros
sse faa per
esta guissa: os EscoUares ssoos de cada Escolla per juramento, que

lhes ser dado per
hum
Reitor j ellecto,
com
o Bedel, elegeram dous
Escolares mais entendidos, e antygos, e continuus, pra aquelle anno
seerem Conselheiros.
167
Item, as matrias que os Leentes de cada Escolla ouverem de

leer pello anno,
seram escolheitas ssoo per vozes dos Escolares.
Item, os Leentes leeram segundo o Estatuto ataa Santa Maria

dagosto, e leerom per Relgios o tempo que he ordenado, e Bedeel
comprara
os Relgios do dinheiro
da Universidade, e os Conselheiros
teerom cuydado de teerem os Relgios
e de os guardar, e sse per sua
negligencia os Relgios sse perderem ou quebrarem, elles seram obri-
gados de aa sua custa comprarem outros.

Item, os Leentes da Prima de Dereito, segundo o Estatuto, faram
huum anno
cada
nom nas fazendo em pena

huma Repetiam em, em, rreis de seu
duas, duas, Repetiooens, e
lhe seja descontado por cada
pra os dictos Leentes poderem estudar as dietas duas Re-
sallario, e
possam leer dous mezes per sobestituto, posto a contentamento dos Escolares, a saber, por cada huma Repetiam huum mez.
Item, a Missa que sse diz na Capella das Escollas, sse comear
peti ooes,
de dizer
em nascendo
acabada de dizer os Leentes da Prima
o soll, e
seram prestes pra comearem a leer suas liooens.
em comeo
Item,
o Bedeel de sseu
do estudo, antes de os Rreitores seerem electos,
officio leera este
Regimento a todos os Leentes e Es-
colares.
Item, as fautas, que fezerem os Leentes, e queremos que sejam
pra corregimento das Escollas.
mandamos que
Item,
com
nosso,
se escrepva este Regimento, e
todollos outros nossos, e terminaooens,
que sam
Mandado
feitas
per
os Rreitores, no Livro dos Estatutos, e Privilgios. E porem vos mandamos que muy inteiramente conpraaes e guardees e faaaes conprir e
guardar este Regimento, como neelle he contheudo, por que assy o havemos por servio de Deus, e nosso, e bem d'essa Universidade.
em Lisboa xii
CCCCLXXi.
Rey
Efeito
de mil
dias de Julho
Antam Gonalves
o fez,
anno
Regimento do Estudo.*
Nos documentos da Universidade de Coimbra ha referencias a mais
Apud
J.
P. Ribeiro, Dias. chron.,
Livro dos Estatutos
e Privilgios o
t. ii, p. 258, ed. 1810. Doe. n. xvi.

Este
que se chamou antigamente Livro Verde, por
uma capa de veludo d'esta cor. uma copia sem authenticidade, feita por
Vasco de Avellar, escolar em direito cannico, e terminada em 20 de maio de 1471.
Comprehende documentos de 1288 a 1450; na encadernao moderna tem o titulo:
Copias das Escripturas interessantes Universidade mandadas tirar por El Rei D.
ter
um indice dos documentos contidos nas 110 folhas

Boletim de Bibliographia portugueza, p. 226 a 243 do vol. ii.
Fernando. Gabriel Pereira fez

d'eBte livro
vem no
168
do que
um
Reitor ao
mesmo tempo,
e diFerena entre o Reitor e o
Cancellario. Este facto no comprehendido pelos investigadores,
Figueira, explica-se pelo duplo espirito secular, que elegia

tores, e clerical,
como
um dos
Rei-
que se representava pelo Cancellario, e pelo privilegio
dos bispos conferirem os gros acadmicos. Victor
Le Clerc accentua
este
antagonismo na Universidade de Paris, o typo fundamental de todas
Europa: Os
as Universidades da
concedido seno
um
reis,
que a principio no lhe tinham
apoio duvidoso e percario, desde que perceberam
que fora havia para
elles n'esta associao
nova, tornaram-se os seus
amigos declarados, emquanto que os papas, seus primeiros e mais ardentes promotores, no tardaram a ter
combatel-a, at que,
mesmo
medo
d'ella,
a affastarem-se, a
nos ltimos momentos da sua existncia,
o Cancellario da egreja de Paris, encarregado,
como representante da
auctoridade pontifcia, de instituir os licenciados da grande Eschola, e
da qual as pre tenes iam at a reclamar
uma
ali
espcie de presidn-
no cessou de a perseguir como inimigo, j que no a

podia guerrear como mestre.* Na Universidade de Lisboa prepondecia perpetua,
rou o espirito
por isso que
clerical,
mas ainda assim
elle
invadira o poder temporal;
como os de D. Manuel, e as
fizeram-se j sem a dependncia do Papa, ao
os principaes Estatutos,
reformas de D. Joo
iii
passo que a Universidade de Paris s chegou a ser reformada por exclusiva auctoridade real depois de 1600.^
coexistncia de dois Rei-
governarem a Universidade, como se encontra em muitos documentos do sculo XIV e xv^ um facto resultante da organi saco do
Estudo geral, em que o Direito civil e o Direito cannico eram as dis-
tores para
ciplinas fundamentaes, ciijos gros doutoraes
eram dados, o primeiro
pela auctoridade do Rei, e o outro pela auctoridade do Pontfice.
Os
separadamente por estas duas populaes
es-
dois Reitores
eram
eleitos
cholares, que obedeciam a auctoridades differentes. Este costume foi
renovado por D. Affonso v, por Carta de 13 de abril de 1469. Achamos eleitos simultaneamente dois Reitores em 1397: Vasco de Freitas
Diego Afonso, rectores;^ em 1415: Rodrigo Annes e Joo Alpoim

reitores;* em 1469 a confirmao d'este uso por D. Afonso v; e em
1481 Joo Fogaa e Gonalo Annes, Reitores.^ Por Carta de 12 de jue
tat des Lettres au
XIV sihcle,
t. i,
p. 262.
2Ib., p 278.
3
Livro Verde,
4 Ib.,
5
fl.
70
fl.
63
f.
y.
Hist. do Municpio de Lisboa,
t. i,
p. 339.
169
1476 sab-se que a Universidade representava a D. Afonso v

para que houvesse um s reitor, para faciHtar o expediente dos negolho de
D. Rodrigo de Noronha de repersistindo ainda o costume

de que os Canonistas reagiram
cies escholares; foi encarregado o bispo
solver conjunctamente
em
com a Universidade,
1481, como acima vimos, signal
contra a absorpo da sua independncia.
dependncia completa da Universidade auctoridade real
facto relacionado
poral.
com
a submisso da nobreza
mesma
um
d3tadura tem-
nobreza tornou-se palaciana e serventuaria da realeza; a Uni-
como corporao regulamentada pela auctoridade soberana,

servia-lhe de apparato e ostentao nos actos pblicos. No Auto de acclamao de D. Joo ii, em 1 de setembro de 1481, citam-se como
presentes E secndo hy J. Fogaa e G. Anes rreitores da universidade do estudo desta cidade, E com elles acompanhavam o leemceado
bertolameu gomez, e o doutor J Vaaz da porta nova, E o leemceado
fernam rroiz E mestre Joane leente de issica, E outros muytos bachaversidade,
rees e escollares congregados
a principio poderia parecer
obrigao para a Universidade
em nome da sua universidade.* O que

uma homenagem, tornava-se agora uma
Aa
porta da see, ou de qualquer Igreja

na cidade, asy no lugar que lhe pella
cidade ser ordenado, estar todo o collegio da universidade ordenadamente per seus graaos, segundo antre sy tem per ordenana. E asy
a pessoa dantre elles que far a arengua a ElRey, segundo he costume. ^ Os Jurisconsultos, que demoliram systematicamente a Edade
mdia feudal, arreiavam-se com o titulo de Condes Palatinos, como ve-
a que
el
Rey
deer, quando entrar
mos em Vasco Fernandes de Lucena, chanceller da Casa do Civel,

Desembargador do Pao, que recebeu esse titulo nas cortes estrangeiras onde andou como embaixador. Comte fala da incapacidade orgnica que caracterisa os legistas assim como os metaphysicos, egualmente reservados, em politica e em philosophia, a operarem simples
modificaes criticas sem nunca poderem fundar cousa alguma.^
sculos XIV e
xv apresentam
que dissolve o velho regimen theologico -militar sem comtudo
uma
predominio de
Livro
II
de
nicpio de Lisboa^
2
doutrina ou ponto de vista systematico.
el-rei
i,
D. Joo n,
fl.
1.
existir
Os Legis-
Ap. Elementos para a Historia do
Mu-
p. 339.
Regimento de 30 de agosto de 1502. Ap. Elementos para a Historia do Mu-
nicpio de Lisboa^
'
t.
Os
o quadro da elaborao social e mental
t. ii,
p. 390.
t.
v, p. 343.
170
do Feudalismo, transformam-se no fim do sculo XV em

Jurisconsultos humanistas, no sculo xvi em Chancelleres e Escrives
tas, oriundos
da Puridade, no sculo xvii em Diplomatas, nos sculos xviii e xix em

mas sempre privados da clara concepo das formas defini-
Ministros,
do poder temporal. Pelo seu lado, os Metaphysicos ou Ontologistas do sculo xi a xiii, emergindo do Catholicismo, transformam-se nos
sculos XIV e xv nos Philologos ou Humanistas, nos sculos xvi e xvii
tivas
em
Philosophos, no sculo xviii
em
Litteratos, e no sculo
xix
logos politicos e Jornalistas, dispendendo a actividade mental

critica dispersiva e negativa, impotentes
em Ideem uma
para estabelecerem o accordo
das intelligencias. Tanto os Legistas como os Metapliysicos contenta-
em
ram- se
renegar a Edade mdia, uns imitando os cdigos romanos,
e 08 outros admirando os exemplares da litteratura hellenica e ado-
ptando o latim como a lingua dos espritos cultos.

A Renascena clssica, cujo maior fervor se concentrou na
Itlia,
no sculo xv, reagiu contra as tradies da Edade mdia, desprezando -as como barbaras
em comparao
das obras primas da Grcia e
Roma. Esse desprezo da Edade mdia
reflectiu-se
em
todas as mani-
festaes do espirito, do sentimento e da actividade; a architectura das
cathedraes
foi
chamada
das ordens gregas
gothica, pelo desprezo a que era votada diante
as faras populares ficaram esquecidas pela imita-
o das tragedias de Sneca e das comedias de Terncio; a historia
dos diFerentes estados e os livros philosophicos eram especialmente

redigidos
picas
em
eram
latim
a poesia dos trovadores e as canes de Gesta ou
substitudas por imitaes das odes de Horcio e da
de Virglio. Luiz Vives, no seu
livro
De
Institutione
Eneida
Foeminae
chri-
condemna as principaes obras da litteratura da Edade mdia,

o Amadis de Gaula, Tristan de Leonis, Flores e Brancaflor, Lanarote
stianae,
do Lago, as
Cem
Novellas de Boccacio.
XIII estivera para escrever a Divina
prprio Dante, j no sculo
Comedia em latim; e Petrarcha
receiava pela sua immortalidade no escrevendo
em
latim.
lado vi-
humanismo das duas Renascenas foi o ter estabelecido a soluo de continuidade entre a sociedade moderna e a Edade mdia.
O ensino tornou-se sem base natural e nacional; converteu-se o saber
cioso do
em uma
erudio livresca, e as manifestaes artsticas do sentimento
amesquinharam-se na imitao
servil
do classicismo.
Na
parte espe-
culativa propagavam-s auctoritariamente as doutrinas de Aristteles,

esterilisando-as pelo excesso de immobilidade cannica;
na vida
civil
copiavam-se os cdigos romanos da dissoluo imperial contra os foros
ou
leis
locaes.
Os mestres impunham a auctoridade do passado,
e os
171

historiadores
procuravam as origens de cada estado nos heroes
foragi-
dos de Troya, ou nas guarnies romanas da poca da conquista.
As
linguas nacionaes eram abandonadas nas escolas para os alumnos fa-
larem entre
si
grego e latim, e representarem nos seus divertimentos
escolares comedias de Aristophanes e de Plauto.
mdia perturbou a marcha da
O desprezo
intelligencia europa,
pela
Edade
que procurava
um
methodo no negativismo de Sanches, nos esforos de Bacon e de Descartes, sem conhecer que o mal provinha d'esta falta de solidariedade
com
o passado.
Os
Jesutas apropriaram- se da tradio huinanista e
propagaram-na at hoje com a mesma inintelligencia com que a rece-
beram no meado do
sculo xvi.
curiosa a situao das intelligencias
em
Portugal no sculo xv;
a admirao pela antiguidade clssica vae se impondo predileco das

obras da
Edade mdia.
Bibliotheca do rei D. Duarte manifesta esta
dupla influencia, reunindo a par dos poemas dos cyclos picos da Tavola
Redonda
Greco-romano as obras de Cicero e Tito Livio.
lingua
empregada por Ferno Lopes nas suas

Chronicas, substituda pelo latim, sendo chamado Matheus Pisano
para redigir n'essa lingua a historia da tomada de Ceuta. No Cancioneiro de Resende comeam a apparecer as referencias aos nomes da
nacional, to admiravelmente
mythologia greco-romana, como
mos gregos
novo
efeito potico; os neologis-
e latinos introduzem-se aos centenares
por meio das
tra-
D. Duarte ensina as regras para

e o chronista Gomes Eanes de Azurara,
duces do infante D. Pedro; o

fazer
um
rei
uma boa verso latina,

uma abundante erudio
alardeando
de escriptores clssicos, imita as
redundncias e construces figuradas de Tito Livio.

histrico
n'este
momento
que o ensino apresenta pela primeira vez em Portugal
uma
bifurcao, destacando-se o que pertence aos clrigos e bacharis do
que pertence ao aperfeioamento secular da nobreza. Para a Edade

mdia, a cultura litteraria era uma superiorirlade, que approximava a
classe popular da nobreza; este sentido social apparece implcito no
de Bacharel. Ainda nos anexins portuguezes se equiparam as duas classes sociaes: Ou armas ou lettras.
Nas Cortes de Vianna, sob D. Joo ii, os povos apresentaram o
titulo honorifico
seguinte requerimento ao rei para que interviesse na educao da Nobreza:
Que aprendam Grammatica,
e jogos de espada de
ambas as
mos, danar, e balhar, e todas outras boas manhas e costumes, que

tiram os moos dos vicios, e os chegam a virtudes
maneira
alli
os ordene
e criando-se desta
V. A. aondp mais se inclinarem. E em quanto

em Vossa Camera, aonde se
assim moos forem, durmam e criem-se
172
quem
criaram aquelles de
elles
descendem
e faa V. A.
hum homem
Fidalgo, que tenha carrego dos Donzees, que os castigue e faa alimpar, e aprender as boas
manhas.
Este pedido fundava-se porventura nos factos da corte de D. Affonso V, que, pela exiguidade da receita do estado e pelo dispndio
em
tenas a varias familias, tinha restringido o numero de moos fidalgos
No oramento do
admittidos no pao.
em
estado sob D. Affonso v,
1477, gastava-se a quantia de 202?$540, importante para aquella poca,
em
subsidies a
moos
fidalgos para estudos;*
deduzida na metade, por causa do
deficit
porm
esta quantia era
que j ento
se
dava na ad-
ministrao publica.
tradio medieval da inspeco sobre os costumes dos escho-
lares prevaleceu at hoje
na Universidade de Coimbra no systema das
informaes no fim da formatura. Entre a Universidade e os Collegios
deu-se sempre
uma
alternativa de importncia, ora tornando-se colle-
gial a Universidade, ora os Collegios convertendo-se
Artes,
como no tempo do predomnio jesuita, no
em Faculdades de
An-
Collegio de Santo
to de Lisboa, e no Collegio do Espirito Santo de vora, que se con-
verteu
em
em
Universidade. N'esta poderosa influencia dos Collegios
Frana figura gloriosamente o nome portuguez na familia dos Gouvas,

que ali tanto se acreditarafn pelo seu gnio pedaggico; o grande Mon-
com venerao do seu mestre Andr de Grouva. Em Inglatambm se deu o phenomeno da preponderncia do systema collegial: Foram os Collegios que pouco a pouco se apoderaram do motaigne fala
terra
noplio da instruco e do governo da Universidade.
Junto com o desenvolvimento dos Collegios d-se
um phenomeno
interessante nas formas pedaggicas: o Lente substitudo pelo

fessor^ e o alumno, admittido muito
cisa de
um
as lies.
ou
pati-ono
tutor,
tutor medieval,
(o fellow das
que
novo frequncia
Pro-
collegial, pre-
o dirija nos seus actos e lhe repita
que era de ordinrio
Universidades inglezas) tornou-se
um
com
estudante pobre,
o
tempo em
lec-
cionista e repetidor.
Vimos pela Carta de 22 de outubro de 1357 que
se
dia ensinar fora das Escholas geraes, e que os estudantes
uma
no po-
pagavam
certa quota aos lentes, segundo a sua classe de ricos ou de po-
bres. Esta centralisao universitria resultava de que s podiam en-
Tombo Gav.
Torre do
Hamilton, op.
cit.,
2.
p. 278.
Ma.
9, n. 16,
Papd da Fazenda de D. Afonso
V.
173
que eram graduados regentes,
sinar os
enxoval
{o jpastus
que recebiam a propina ou

e collectum). Pela fundao dos Collegios, com intuito
de servir os Escholates pobres, as

isso teve
Sobre
lies tornaram-se gratuitas, e
por
de se ampliar a todos os graduados a faculdade de ensinar.
este ponto escreve
Hamilton: Para
alliviar
um
pouco os estu-
dantes) e para assegurar-se a cooperao de mestres hbeis, concede-
ram-se honorrios a certos graduados que davam lies gratuitas.
Em
muitas Universidades os candidatos aos gros eram obrigados a segui-
rem estes cursos,

mente dado mais
e a estes
graduados salariados que
tarde o titulo de Professor.
foi
exclusiva-
A instituio dos Profes-
sores pagos fez necessariamente decahir os cursos dos outros regentes,
pois que os estudantes preferiam naturalmente as lies gratuitas; e
ainda que o graduado conservasse o direito de ensinar publicamente,

esse direito foi quasi que inteiramente abandonado a este corpo de pro-
em
Ainda encontramos
uma proviso de D. Joo iii, de 1533, em que concede licena a D.
AFonso, sobrinho do rei do Congo, para ensinar grammatica em Lisboa, fora do bairro das Escholas Geraes. Todos estes factos, apparenfessores
todas as Universidades da Europa.
temente anecdoticos, ligam-se ao systema e

e este critrio histrico indispensvel
arvoram a escrever e a
O
mais
typo de
espirito
que
do ensino europeu,
que entre ns se
falta aos
legislar sobre pedagogia.
que a origem do mestre particular, teve a sua

em Itlia; o celebre Victorino de Feltre, esco-
tutor,
alta manifestao
lhido para mestre de quatro filhos do
marquez
de'
Gonzaga em 1424,
pela reforma que introduziu nos hbitos escholares, attrabiu discipulos
de todas as partes da Europa para a sua Maison Joyeuse.

nou-se nos fins do sculo
xv
nascena. Por 1489 frequentavam os estudos na

celler
A Itlia tor-
o centro dos estudos clssicos, ou da

Itlia os filhos
Re-
do chan-
Joo Teixeira, e o celebre humanista Angelo Policiano escrevia
ao rei D. Joo
pupillos:
ii
de Portugal, dando-lhe conta dos estudos dos seus
Na verdade,
pedi, no
ha muito, a
estes sbditos vossos
que
esto aqui, mancebos de subido talento e elevado caracter, os filhos de
Joo Teixeira, vosso Chanceller-mr, que por sua interveno
sem
me
fos-
que existem) dos vossos feitos:

prometteram elles desempenhar-se cuidadosamente do encargo, em respeito da obrigao que devem ao seu preceptor; etc. D. Joo ii escreveu-lhe em carta datada de 23 de outubro de 1491 Resta, Angelo
ahi copiadas as
memorias
(se
Hamilton,
op. cit, p. 274.
74
amigo, que aos
filhos
do nosso Chanceller-mr, fidalgos de nossa casa,
consagreis os maiores desvelos.
Sem duvida que
a vossa bondade no
havia mister de recommendao para assim o fazerdes espontaneamente,
comtudo encarecidamente vos rogamos que por nosso respeito tenha

ainda algum augmento o vosso zelo. E na verdade a elles deveis toda
a gratido, porque o pae e os filhos, aquelle com os louvores, estes
com
os testemunhos provadissimos do vosso saber, no cessam de vos
exaltar, falando-nos de vs, e
de fazer chegar at estes confins da terra
a fama do vosso nome, o que no faz pouco
Mas
em
prol da vossa gloria
mancebos ns damos os emboras por

lhes ter cabido o viver em tempo em que da fonte abundante da vossa
sciencia possam beber alguma instruco ... Em uma carta de Angelo Policiano ao chanceller Joo Teixeira, lhe diz: Para a Itlia os
mandastes, afim de se lhes formarem os costumes, serem instrudos
nas boas lettras e aprenderem todas as Artes liberaes, segundo prprio de quem tem de occupar a mais elevada posio. Depois de ter
falado da sua assiduidade s aulas, accrescenta: Aquelle que lhes dese reputao.
tes para aio e
aos prprios
pedagogo, cuida
n'elles, dirige-os e
educa-os
com
to
levantada prudncia, amor e desvelo, que nada ha que desejar. Certamente, que vos no engano,
gano a mim.
mas por
tambm me no
outro lado,
Esta carta datada de Florena
em
en-
17 de agosto de
Estas cartas appareceram pela primeira vez publicadas
em
portuguez nos
Poetas palacianos, p. 299 a 306 ; incorporamol-as aqui definitivamente como preciosos documentos pedaggicos
Angelo Policiano a D. Joo por graa de Deus
dos
Comquanto nem a minha condio nem o meu saber nem merecimento
al-
lgarves^ d'aquem e
gum meu
d' alm
mar em Africa
sejam taes que eu julgue ser-me
rei invictissimo de
e
Portugal
senhor da Guin, sade
licito escrever-vos, rei invicto,
todavia
a vossa grandeza, lustre e gloria, os vossos louvores, espalhados j por toda a

terra, tm-me assombrado de modo que, de si mesma, a prpria penna arde em
desejos de presentar-vos lettras minhas, attestar-vos os meus sentimentos, exprimir-vos a minha sympathia e, finalmente, render-vos graas em nome de todos
quantos pertencemos a este sculo, o qual agora, por favor dos vossos mritos
quasi divinos, ousa j denodadamente competir com os vetustos sculos e com toda
a antiguidade. De feito, se a brevidade de uma carta ou a considerao do tempo
o consentira, a mesma verdade me dera ousadia para que tentasse mostrar que
nem lauris nem dourados carros de nenhum antigo heroe podem ser comparados
s vossas glorias e immortaes feitos. Sim
deixando atraz os combates que, ainda
em tenros annos, empenhastes contra os povos mpios da insoffrida Africa, os poderosssimos exrcitos de inimigos apartados uns dos outros que derrotastes, as
:
175
A UNIVERSIDADE SOB A DICTADURA MONARGHIGA
1489; estava ento no seu mais alto esplendor a Renascena litteraria,

na Itlia, e por este tempo se iniciou entre a
artstica e philosophica
aristocracia portugueza o costume
de
ir
frequentar as escholas dos pe-
dagogistas italianos, costume que durou ainda
em
todo o reinado de
D.
Manuel. Depois de Victorino de Feltre, Angelo Policiano apparece-nos

como o typo completo do tutor ou pedagogo, primeira manifestao do
homem
de sciencia fora do centralismo das Universidades. Escreve
praas que rendestes, as pras que fizestes, as

bai-as 6 indmitas,
passando no menos
em
leis
Gri-
que impuzestes a naes barque no
silencio os brazes pacficos,
ederiam a palma s glorias guerreiras, que grandioso e vasto quadro de proezas apenas acreditveis se me no offerecia, se eu fosse commemorar as vagas do
tmido e soberbo oceano, antes intactas e sem carreira aberta, provocadas e quebrantadas pelos vossos lenhos, as balizas de Hercules desprezadas, o mundo que
havia sido mutilado, restitudo a si mesmo, e aquella Barbaria, d'antes nem por
vagas noticias de ns assas conhecida, selvagem, feroz, vivendo sem organisao
regular, sem figura de lei, sem religio, quasi ao modo de brutos animaes, agora
trazida policia humana, brandura de trato, suavidade de costumes e, at, aos
sentimentos religiosos Que logar to azado no teria eu ento para recontar os
!
preciosos beneficios que os habitadores do nosso continente d'alli receberam, os
abundantes recursos que de
vieram para nos melhorar e opulentar a existncia,
o engrandecimento que at historia antiga coube, a f que adquiriram antigas

narrativas que outr'ora escassamente se podiam acreditar, e, por outro lado, a
quebra que tiveram na admirao? Ento haveria eu tambm de absolver de toda

a suspeita de falsidade o grande Plato e os annaes seculares do Egypto, que,
sem prestarem credito, fizeram meno d'esse oceano por ti subjugado com poderosos exrcitos. De maneira que tambm confessaria que raso teve Alexandre de
Macednia em se amesquinhar lamentando que ainda restassem outros mundos s

suas victorias. Na verdade que outra coisa nos fizestes vs, preclaro prncipe, seno
achar seria expresso inadequada
trazer de trevas eternas e, quasi diria,
do antigo chos, para a luz que nos illumina, outras terras, outro mar, outros mundos e, em cabo, outros astros?
Mas a que fim veiu espraiar-me agora n'este assumpto? Foi para vos rogar em nome no s do presente sculo, seno tambm de
toda a posteridade e de todos os povos, que no soffraes que de to sublimas obras

fenea ou se perca a memoria que deve ser eternisada,
mas
antes ordeneis lhe alce
um
padro a voz dos vares doutos, qual nem o dente roedor do tempo no seu
curso silencioso vale a consummir. E, se daes favor ao merecimento, porque no o
haveis de dar gloria, companheira do merecimento? E se ganhaes por mo a todos os monarchas em generosidade de brios e grandeza de animo, esta vida hu-
mana
em
to breve, to instvel, que de to escassas e mingoadas esperanas
depende
com a
to angustiados limites estreitada, porque a no haveis de prolongar
carreira immortal de immarcessivel gloria?
Porque no ha-de a memoria de
feitos
grandiosos transmittir-se aos vossos successores mesmos, para que essas illustres
faanhas que jamais encontraro segundas, lhes aproveitem servindo-lhes tam-
bm de ensinamento
norma? Porque no haveis de deixar um como typo a vosque nenhum degenere jamais da perenne e abonada
sos filhos e futuros netos, para
176
raud, na sua Historia do Direito romano (p. 461):
celebre Angelo
em que
Policiano teve a gloria de tirar a jurisprudncia da barbrie
tinham mergulhado os discpulos de Bartolo, e de tornar mais

hente o estudo
d' esta
sciencia pela sua unio
com
attra-
o estudo das bellas-
Encontrou adversrios violentos. Os sectrios da

designaram
os partidrios das bellas-lettras sob o nome d
Scholastica
lettras e
da
historia.
humanistas, ou de nominaes, tomando para
si
o de realistas, para indi-
virtude dos seus maiores e a tenham diante dos olhos como traslado para se lhes
formar o caracter e educar o corao segundo a prncipes convm? Finalmente

porque no ho-de tambm os outros reis que nascerem sob os desvairados climas
do mundo, haver de vs, seno que imitar, ao menos que admirar? Ora fazer extremadas proezas e no lhes dar realce e luz com as lettras o mesmo vale que
procrear filhos de peregrina gentileza e no lhes dar sustentao. No acontea,,
no, rei excelso, que essas vossas glorias, to credoras da immortalidade, fiquem
escondidas n'aquelle vasto acervo da nossa fragilidade,
em que jazem
sepultados
08 trabalhos de todos quantos no houveram os suffragios dos vares de saber

prestante. Acordae-vos de Alexandre, acordae-vos de Csar, os dois nomes principaes que a fastosa antiguidade nos alardeia.
De um, assas memorada
mao que
chamando afortunado ao mancebo
soltou ao p do tumulo de Achilles,
por ter encontrado
em Homero
o pregoeiro das suas glorias.
a excla-
segundo, ainda
quando estava apercebido para travar combate, e quasi que at no meio do estrondo das pugnas, com tal esmero compunha as memorias dos seus feito*s, que
nenhuma obra a critica julga por to bem trabalhada que a purssima elegncia
d'aquelle auctor lhe no leve a palma. A estes, logo, vs devieis, ao menos imitar,
a estes a quem nos outros respeitos desmesuradamente voe avantajaes. O que vos
acabo de dizer, comprehendereis que a expresso da verdade e no a linguagem
da adulao, quando para vs mesmo volverdes os olhos da vossa intelligencia
soberana e tiverdes attentamente examinado os formosos titulos da vossa gloria,
magestade e poderio, e considerado reflectidamente a qne fastgio estaes subido
nas cousas humanas. De feito, ver-vos-heis rei da Lusitnia, isto (para resumir
em uma palavra o que entendo), de um povo de romanos de que outr'ora numerosas colnias, segundo a historia refere, se achavam disseminadas n'esta regio
mais do que em nenhuma outra. Vereis em vs o libertador da Africa, essa terceira diviso do orbe, que desde j, pelos vossos esforos, solta dos ferros dos brbaros, exulta cada vez mais
com a esperana de completa liberdade. Vereis em vs

tambm o domador d'aquelle vasto e indignado oceano, a cujos primeiros embates
o mesmo Hercules, o subjugador do mundo, enfiou. Reconhecereis em vs o defensor da santa f christ e da verdadeira religio, e o mais potente arbitro da paz e
da guerra contra a perfdia de Mahomet, alagando s com a vossa magestade aquella
pestilencial fria e acabando as' guerras mais considerveis s com o terror do
vosso nome, s com a maravilha do vosso valor. E ao mesmo tempo, senhor das
chaves de um novo mundo, como que abrangeis em um punhado os seus numerosos golfos e os promontrios e as praias e as ilhas e os portos e as praas e as cidades beira- mar, e quasi tendes nas vossas mos naes innumeras, aonde, comtudo, nem a prpria fama com as suas azas to velozes havia at ento chegado.
177

carem que
elles se
occupavam das cousas, em quanto
se contentavam com palavras.
rios
pela comprehenso das origens, e o
Gouva
os seus advers-
Eschola humanista triumphou
nome do portuguez Antnio de
e o de Cujacio so os dos verdadeiros precursores da Eschola
histrica de Savigny.
A
cter
influencia da Itlia nos estudos philologicos resultou do cara-
complexo do
critrio,
quo grandioso no ver os
simultaneamente
reis
artstico
e scientifico,
mais ignotos arderem em desejos de vos
li-
visi-
venerar as vossas pisadas, e correrem aodados a ajoelhar aos vossos ps e a

receberem porfia das vossas mos to poderosas pela f como pelas armas as
tar,
aguas purificadoras do baptismo?! e ver, espertados pelo amor de uma virtude

jamais ouvida dos antigos sculos, os habitantes dos mais apartados confins da
terra acudirem apinhados vossa presena, e j todo o meio-dia, arrancado do
fundo das suas moradas, dar- se pressa a correr venerabundo ante vs, para de
mais perto contemplar esse semblante celestial, a aurola de gloria que vos adorna
a regia fronte, essa magestade, fiel transumpto da divina?! Com taes grandezas
venha algum pr em parallelo a tomada de Babylonia, bem que ufana dos seus
muros de tijolo, a rota dos barbai-os do oriente, j do prprio natural to fugazes!
Venha pr em parallelo a provocao, no muito esforada, das iras do Scytha nmada, vagando por dilatadas campinas, comtanto que no lance tambm conta
de louvor o assassinato, em meio dos festins, dos mais caros amigos, nem a adopo de estrangeiros costumes e desdourosas adulaes Ponha em parallelo tambm o vencimento das Gallias, a custo subjugadas ao cabo de dez annos, ou outros feitos inferiores a este, comtanto que no tenha encmios para o sangue de
Assim que, rei
concidados e parentes barbaramente vertido por todo o orbe!
sem par, vs sobre todos (estoure embora a inveja) vs sobre todos sois digno de
eternas honras. A vs, primeiro do que a ningum, devem de ser consagradas as
nossas viglias, quero dizer, as de todos quantos somos sacerdotes das Musas. Por
tal razo (se, homem desconhecido, mas a vs mui dedicado, encontro alguma f
!
junto vossa pessoa) seja incumbido, eu vos conjuro, a sujeitos idneos o encargo
em memoria (sem duvida que interinamente), em qualquer lingua, em qualquer estylo o assumpto to ubertoso dos feitos praticados por vs e pelos vossos,
obra que, mais tarde, tanto os outros em quem ferve o mesmo enthusiasmo, como
de pr
tambm ns mesmos, envidando todas as foras, hajamos de polir e aperfeioar. Na

verdade, pedi, no ha muito, a estes sbditos vossos que esto aqui, mancebos de
subido talento e elevado caracter, os filhos de Teixeira, vosso Chanceller-mr, que
por sua interveno
vossos feitos
me
fossem ahi copiadas as memorias (se que existem) dos
prometteram
elles
desempenhar-se cuidadosamente no encargo
em
respeito da obrigao que
devem ao seu preceptor; todavia no quiz eu faltar a

mim prprio, mas assentei de vos enderear eu mesmo esta carta, rei mui indulgente e clemente, a quem j posso dar tambm o nome de meu, querendo antes
poder ser arguido de aiTOJado, se escrevesse, do que de apoucado de animo, se me
conservasse silencioso.
No que respeita a minha pessoa, no , certo, ordinria a
minha condio, mas, na profisso das lettras, tambm alguns crem que no de
todo inferior a minha reputao. Quasi de menino foi eu criado (e porventura que
UIST. UN.
12
178
gando comprelienso da Arte antiga a

e a grammatica.
historia, a politica,
a lingua
gnio italiano realisou o impulso da Renascena
sem
dependncia do accidente da tomada de Constantinopla. Escreve Hillebrand,
em um
estudo sobre a historia da Philologia: Ainda que o
estudo dos auctores clssicos no deixasse de occupar os grammaticos
gregos desde Aristarco at Chalcondylas, a verdadeira hora do nasci-
mento, a verdadeira ptria da philologia, foram o decimo quarto sculo
esta cireumstancia vir a propsito) no seio da honesta famiia d'aquelle varo
il-
personagem na sua to florente republica, Loureno de Medicis.

No cedendo a ningum em dedicao vossa pessoa, soube elle, fallando-me de
lustre, o primeiro
vs, accender
em mim
entliusiasmo to ardente pelos vossos merecimentos, que,
dia e noite, eu no largo de pensar no prego dos vossos feitos, e o mais fervoroso
me seja outorgada fora, poder e finalmente ensejo,

para que o vosso nome to digno de divinos elogios, os testemunhos da vossa piedade, integridade, rectido, temperana, prudncia, juizo, os da vossa justia, forvoto que eu agora fao que
taleza, providencia, liberalidade e grandeza de alma, e
emfim os de tantas obras,
tantas e to eximias faanhas vossas, tenham monumentos
fieis
levantados, ainda
que seja por mim, na lingua latina ou grega, de modo que no haja vicissitude de
humanos acontecimentos, nem assalto da varia e inconstante fortuna, nem vetustade de sculos que valha a extinguil-os.
D. Joo por graa de Deus, rei de Portugal e dos Algarves, d^quem e d'alm mar
em Africa, e senhor de Guin, ao mui douto varo e prezado amigo^ Angelo Policiano, sade
vossa agradvel carta, que j ha muito
li,
e,
sobretudo, o que amiudadas
vezes nos tem referido o nosso queiudo Chanceller-mr Joo Teixeira,

bal conhecimento de quanto vos interessa a nossa gloria (se
em
me deu
ca-
cousas humanas
quanto desejaes salvar do olvido com as vossas lettras o nosso

Tal vontade, ainda que uma prova assaz clara de entranhado aFecto e summa deferncia, todavia parece -nos que nasce ainda mais da bondade do
vosso corao, da agudeza de ingenho e da copia de saber, que miram a alvo mais
remontado. Assim que nos sentimos grandemente penhorados de vs, e, quando o
tempo e as circumstancias o demandarem, testemunharemos mais amplamente o
nosso agradecimento, esperando que no hajaes de vos arrepender da afeio que
nos dedicaes. Respondendo em breves termos ao assumpto da vossa carta, dir-voshemos que somos gratos sobremaneira ao offerecimento que to frequentemente
nos fazeis dos vossos servios e afiectuosa diligencia para nos alcanardes a im-
alguma
nome
existe) e
e feitos.
mortalidade, e estimamol-o.
para pr
em
efleito o intento,
teremos todo o cui-
dado de ordenar que a nossa chronica, que, seguindo o uso do nosso reino, mandamos escrever em lingua verncula, seja composta no idioma toscano, ou, pelo
menos, no latim commum, enviando-vol-a depois, o mais depressa que ser possa,
para que vs, sem vos afastardes do caminho da verdade, assegurando a nossa memoria, a adorneis com as graas e gravidade do vosso estylo e com a vossa erudio, e a aperfeioeis de forma que, ao menos com o auxilio da vossa eloquncia,
179
com
e a Itlia; porque a obra dos Alexandrinos estava sepultada
os
prprios objectos das suas investigaes; a obra dos Byzantinos no
exercia influencia alguma sobre o movimento dos espiritos na Europa,

e demais, faltava-lhe completamente a qualidade constitutiva da sciencia, o espirito critico.
Tal
foi
o enthusiasmo que inspirou a sciencia
nova ao povo italiano, to amoroso do bello e to ardente nas suas

predileces, que mal se pode indicar um poeta, um historiador, um
Com effeito, muito releva (e melhor o sabeis) o estylo

cada feito, embora illustre. Porquanto, assim como a experincia mostra que as comidas melhores de natureza, se houve menos aceio em as
guisar, so avisadamente engeitadas, assim a historia, se lhe fallecem as devidas
galas e donaire prprio, havemol-a por sem mrito e merecedora de que a engeise
tome digna de
em que
ser lida.
recontado
tem. Defeitos d'esta ordem, porm, no ha que receial-os se fordes vs, sujeito de
to subidas partes e to versado
em
todas as boas lettras,
quem haja de tomar a
peito a historia dos nossos feitos. Esta pois a nossa inteno. Resta,
amigo, que aos
filhos
Angelo
do nosso Chanceller-mr, fidalgos da nossa casa, consagreis
Sem duvida que a vossa bondade uo havia mister recommendao para assim o fazerdes espontaneamente, comtudo, encarecidamente vos rogamos que por nosso respeito tenha ainda algum augmento o vosso zelo. E na verdade a elles deveis toda a gratido, porque o pae e os filhos, aquelle com os louos maiores disvelos.
vores, estes
com
os testemunhos provadissimos do vosso saber, no cessam de vos
exaltar, fallando-nos de vs, e de fazer
do vosso nome, o que no faz pouco

prprios mancebos ns
damos
em
chegar at estes confins da terra a fama
Mas aos
em tempo
prol da vossa gloria e reputao.
os emboras, por lhes ter cabido o viver
em que da fonte abundante da vossa sciencia possam beber alguma instruco,

para que, servindo primeiro a Deus e depois a ns, hajam de merecer e conquistar tanto a bemaventurana celeste, como a terrestre.
De
Lisboa, aos 23 dias do
mez de outubro de
1491.
Angelo Policiano a Joo Teixeira, Chanceller-mr real, saudei
Muitas vezes tentei eserever-vos algumas letras para vos fazer conhecer os
e affeio, mas sempre me tomou o passo uma espcie de timi-
meus sentimentos
dez, no sei se diga nobre, se rstica, por saber
cido e porque, antes,
que no era de vs assas conhe-
como que me fazia recuar o brilho deslumbrante das vossas
qualidades e posio. Emfim, porm, j a considerao do meu dever, j o conceito

da vossa bondade acabou commigo, que, tal como fosse, vos escrevesse a presente
carta.
bem
Que assumpto,
pois, heide
mim e mais
eu esperar que seja mais asado para
acceito de vs, do que a exposio sincera do que sinto a respeito dos que so
filhos
vossos e discpulos meus? Para a Itlia os mandastes, a fim de se lhes for-
marem
os costumes, serem instrudos nas boas-lettras e apprenderem todas as ar-
segundo prprio de quem tem de occupar a mais elevada posio.

Mas, affigura-se-me, de casa trouxer;im comsigo os costumes paternos assim que,
exemplos ainda mais os do, de que os recebem. Jamais se descobre n 'elles acto
tes liberaes,
algum imprprio ou ruim ou descomedido ou
grosseiro.
No ha enxerga r
n'elles
12 #
180
homem
de estado
d' esse
tempo que no
fosse
tambm
philologo. Por
a poca inteira do despertar do espirito humano no fim da Edade
isso
mdia recebeu o nome do facto particular; e a Renascena dos estudos da antiguidade torno u-se idntica com a Renascena do homem.
gloria de ter renovado a philologia ofuscou todas as outras glorias
da Itlia de ento. Foi um mal. Porque, no fim de tudo, este trabalho

no foi mais do que um dos numerosos elementos do movimento geral
petulncia
nem
nem
arrogncia
nem licenciosidade
de vistas,
nem
soltura de linguagem
desconcerto de semblante, finalmente cousa nenhuma, ou seja no gesto ou no
porte ou no
modo de
estar ou no andar, que desagrade, que incommode, que se
possa taxar de afectado ou de
ouvem
gosto.
insoFrivel.
as lies dos mestres, no s
Prendem
com
Todos os dias frequentam os templop,
tambm com vivo

com a polidez das
com aquelles que no
assiduidade, seno
os coraes dos condiscpulos mais adiantados
maneiras e condescendncia; esquivam inteiramente o trato

seu conceito lhes damnariam os costumes ou a reputao. Entre elles no ha porfia, cujo objecto no seja o estudo; mas n'este ponto o certame no conhece trguas.
Em
parte
nenhuma
esto mais vezes ou de mais
sena dos mestres ou na companhia dos condiscpulos.
bom grado do que na
Tambm
pre-
opportunamente
dedicam tempo ao cuidado na conservao da sade, e por isso logram-na excelEm talentos primam de modo que (no quero ser prolixo) bem denunciam
que so vossos filhos. Percebem com facilidade o que lhes ensinado, pronunciam
com elegncia, retm com facilidade, imitam com facilidade. Da applicao que
direi? Maior ardor, mais afincada perseverana, f que nunca vi. D'ahi to grandes progressos tm feito em ambas as linguas, que eu, vômquanto no mui desaffeito a vr e educar talentos, pasmo de maravilhado. Aquelle que lhes destes
para aio e pedagogo, cuida n'elles, dirige-os e educa-os com to levantada prudncia, amor e disvelo, que nada ha que desejar. Certamente que eu vos no engano, mas, por outro lado, tambm me no engano a mim. A prpria inveja assombrada confessaria que esta a verdade. Assim que dou os emboras vossa ventura, mas no felicito menos a vossa traa e propsito. De feito no pequena a
gloria que para vs redunda de terdes tantos e to invejveis filhos to longe de
vossos olhos, do seio da familia, da ptria, e por to dilatado tempo, no para engrossarem cabedaes ou tratarem em commercios, segundo o estylo dos nossos, mas
para enriquecerem o espirito de cxcellentes princpios e grangearem para os annos adiantados um precioso deposito de saber, sobre o qual a mesma fortuna no
tem dominio. O vosso propsito logral-o-heis no s, alm das vossas esperanas,
mas at penso, alm de tudo quanto se conhece. No menor, porm, acreditaeme, a gloria que para vs aqui adquirem, do que a instruco que para si obtm.
E, j por vs, j por elles, voto-lhes to cordeal afiecto e sinto ser correspondido
de maneira, que se me afiigura que, no affecto e no zelo, quasi tomei o vosso logar. Assegurado n'isto, ousarei rogar-vos que minha carta, que havendo de ser
julgada do vosso rei, como de um Apollo, desde j estremece e enfia, vs com o
vosso alto valimento lhe outorgueis tanto favor, que antes prove a indulgncia, do
lente.
que a censura de to subida magestade.

Em Florena, aos 17 dias do mez de Agosto de 1489.
181
pelo qual o povo italiano abriu a ra nova da historia universal, e
amesquinhar, ao que parece, a potencia do gnio italiano o considerar

este
grande movimento como provindo completamente de
da
estrangeira, de olhar esta riqueza
uma origem
no decimo quinto sculo
Itlia
como uma riqueza emprestada, devida a um impulso exterior, O que

seguir com atteno o trabalho intellectual da Itlia nos ltimos sculos da Edade mdia, concluir com certeza, que mesmo sem a tomada de Constantinopla, e sem a immigrao dos sbios byzantinos, a
nao encerrava bastantes elementos para regenerar por
rito
humano:
antiguidade clssica,
mos contra
s o espi-
si
e desde esta poca os espritos mais apaixonados pela
esta
como Pie de
la
Mirandela, protestaram
elles
mea-
maneira exclusiva de considerar a revoluo a mais
importante e completa que tem realisado a humanidade.*
De
Itlia tinha
D, AFonso V mandado
vir o
dominicano Justo Bal-
dino, celebrado latinista, para verter para a linguagem ciceroniana as
chronicas do reino por Ferno Lopes.
nomeou-o bispo de Ceuta
rei
(1480 ou 1481), porm nunca saiu de Portugal; em 1487 governou a

diocese do Porto, e em 1490 benzeu em Setbal o cho da egreja de
Jesus das recoletas franciscanas.
nica de D.
Manuel uma
Damio de Ges reproduz na Chro-
carta de Joo Rodrigues de S,
em que
lhe
conta que as Chronicas do reino entregues ao bispo Justo Baldino se
perderam por occasio da sua morte, da peste de 1493, na villa de Al^ A ida de traduzir para latim as chronicas do reino era
o
effeito do enthusiasmo humanista provocado pela Renascena. Outros
italianos vieram para Portugal, como Cataldo Siculo, para dirigir a
mada.
educao de D. Jorge, bastardo de D. Joo
uma
ii,
e de
D. Manuel.
Em
polemica do professor Raphael de Rgio, da Universidade de P-
em 1488, conta elle que no anno

de 1482 fora chamado a professar rhetorica em Pdua, com o ordenado de 200 florins, um certo Cataldo Siciliano, porm que o desafiara
dua, e dedicada a Ermolo Brbaro,
e o desapossara da cadeira por consentimento dos escholares.*
mesmo
Tiraboschi, este Cataldo Parisio Siciliano aquelle
Segundo
celebrado
no epigramma de Henrique Caiado, como seu primeiro mestre:

Formasti ingenium primus, primus per altos
Duxisti lucos antraque Pieridum.
2
3
tude sur Otfried Muller,

Levy Maria Jordo, Hid.
p. xxxi.
eccl.
Chronica de D. Manuel^ Part.
ultramarina,
t. i,
p. 38.
iv, cap. xxxviii.
Tiraboschi, Storia delia Letteratiira italiana,
t.
vr, p.
1050.
182
O nome de Filelfo, celebre professor na Universidade de Veneza^^

tambm foi conhecido em Portugal, e Marco Antnio Sabellico teve a
honra de lhe serem traduzidas
em
portuguez as suas Eneadas.
em
rente humanista entrava francamente
A cor-
Portugal sem a suspeita de
heterodoxia ;|no Cancioneiro de Resende j apparecem traduces por-
em
tuguezas
verso das Heroides de Ovidio. Esta corrente no podia dei-
xar de influir^nos estudos; porm o desastre da morte do principe D.

Aflfonso, e
ram
pouco depois a morte do
D. Joo
rei
ii,
seu pae, demora-
essa consequncia, que veiu a realisar-se sob o novo dynasta D.
Manuel.
nuel
reforma da Universidade de Lisboa no reinado de D. Ma-
foi tardia;
a Itlia. no dominava j exclusivamente nos estudos
humanistas, Paris tornava-se
um
poderoso centro de erudio. Nas
escholas coUegiaes de Santa Cruz de Coimbra falava- se latim e expli-
uma
cava-se
Homero em
grego. Havia mais purismo e procurava-se
melhor
intelligencia
da antiguidade greco-romana. Esta corrente fez
com que
se distinguisse
no ensino da grammatica a Arte nova, appa-
em 1493 professada por Joo Garcia. Uma

D. Manuel, de 22 de janeiro de 1500, prohibia pagar-se
moradia aos moos fidalgos se no apresentassem certido de frequncia de Grammatica: Mayordomo-mr amigo, avemos por bem que nenhum moo fidalgo nem seja apontado nem paga sua moradia salvo per
certido de Diegalveres, Mestre de Grammatica; notificamovolo asi e
recendo com este
titulo
carta do rei
mandamovos que
asi se
cumpra, salvo naquelles que nos especialmente

em Lisboa a 22 de janeiro de
vos apontamos e declaramos. Escripta

1500.
Um vilancete do conde de Vimioso, dirigido ao poeta palaciano
Ayres Telles, allude a

e na corte:
este prurido dos estudos humanistas
Estudaes e fugis de mim,

sois latino
que quedas d o ensino

do Latim?
Trazeis todo decorado
Metamorfoseos
eu trar-vos-hey assombrado
de rir de vs.
Coitado, triste de
homem
ti,
mofino,
que foste nacer em sino

de Latim. 2
Nas Provas da Historia
* Canc. geral, ed.
genealgica,
de Stuttgard,
t. ii,
t.
ii,
p. 381.
p. 121.
em
Portugal
183
tornoi-se obrigatrio
recommendado nobreza sob D. Joo ii,

no pao, e entre os moos fidalgos. Jorge Fer-
reira de Vasconcellos,
na comedia Enfrosina
estudo da Grammatica,
(acto
iii,
a este estudo, que s fazia pela Arte de Pastrana:
scena
Como
2.*), allude
se
algum
se rira, se vos ouvisse, desses vossos preceitos e Arte Pastrana muito
pouco contestaes para satisfazer juizos primos, que no sofrem mais que
escrito de duas palauras, e estas prenhes. Era esta Arte de Pastrana
chamada a Arte
velha.
pedido da rainha Isabel, Antnio de Nebrixa,
que estudara na Itlia, fez
um
resumo da Grammatica
latina
em ma-
nifesta reaco contra os velhos methodos grammaticaes de Raban

Mauro, Joo de Garland, Villa Dei, Gautier, Everard, dos quaes Pas-
trana era o continuador; chamava-se-lhe geralmente a Arte nova; no

sculo XV, se ensinava a lingua latina nas Escholas da Universidade
de Lisboa^ pela Arte de Joo de Pastrana, a qual na mesma cidade,

em volume de 4. e letra gothica, se acabou de imprimir no anno de
lOl, aos 28 de Novembro, explanada por Antnio Martins, que na
dita Universidade havia sido o primeiro Mestre da referida Arte,
tudo consta
como
d'ella.))*
Era conhecida
esta
grammatica na linguagem das escholas pelo
de Thesaurus jpaupervm e Sjoecium puerorum.
titulo
Antnio Martins fez-lhe vrios Additamentos, resumidos de

outro livro intitulado
um
Bculo de Cegos, e appropriando-lhe algumas dou-
grammaticaes de Antnio de Nebrixa, innovador, e a cuja Grammatica, que ento penetrava nas escholas, se dava o nome de Arte
trinas
nova.
Esta edio de lOl, corrente nas escholas, era retocada pela diligencia do bacharel Joo Vaz. O ensino da Grammatica dava celebridade: Joo Garcia, alguns annos antes d'este (1505), leu Grammatica
no bairro das Escholas (1492) o que consta por se trasladar nos livros
dos Conselhos uma proviso escripta em Almeirim a 4 de Novembro
d'este mesmo anno, pela qual elrei D. Manoel, attendendo aos annos
em
que ensinava grammatica

fizera,
em que no
merc gozasse
fazia
Notic. chron..,
o dito bairro, e ao proveito e fructo
que
podia continuar impedido de suas enfermidades, lhe
ii.
os privilgios
da Universidade, como se actual-
1171.
Diz Nicolo Antnio, na sua Bibliotheca: *Oranes enim Pastranae Grammaticam regnasse in Scholis nostras, antequam ex Itlia reversas ex Bononiensi
Universitate, ae S. Clementis Hispaniarum Collegio suam Artem Hispaniae inve2
xisset
Antonius Nebrissensii.
184
mente
lesse.
uso do latim, nas satyras violentas
a Europa se atacava a
Roma
com que por toda
dos Papas, tornava a linguagem da dis-
como uma aspirao unidade menDiz Victor Le Clerc: A cliristandade europa formava n'estes tem-
tinco entre os espritos cultos,

tal.
pos como
uma nica republica,
em Roma;
cuja dictadura perpetua estava
e os cidados os mais poderosos, para no dizer os nicos cidados
immensa
d'esta
republica, os
em uma mesma
seno
lingua,
membros do clero, no escreviam quasi

na antiga lingua romana, o latim. ^ Com
o estudo do latim pelos humanistas da Renascena que a dictadura
de
Roma
foi destruda.
esplendor da Renascena decahiu na
principalmente de-
Itlia,
tomada de Florena. Succedeu-lhe a Frana n'esta obra renovadora, emquanto no foi tambm embaraada pelas guerras de religio. A Frana imprimiu Philologia um caracter prprio; sobre este
pois da
aspecto escreve Hillebrand:
Graas justeza e nitidez do espirito
francez e sua tendncia para a generalisao, graas sobretudo pros-
peridade da jurisprudncia nas Universidades de Paris, Orleans e Tolosa, e aos estudos profundos, e ao
cos,
do direito romano,
em que
mesmo tempo
exactos e philosophi-
se distinguiram os Cajacios, os Hott-
man, os Pithou, a philologia tomou uma forma e
As duas
um
alcance novos.
sciencias sustentaram-se, engrandeceram-se e completaram-se
reciprocamente. Foi, segundo as expresses de Etienne Pasquier, o
cmariage de Vestude du droict avecques
gnalou
(le
siecle
les lettres
humaines ,
c\u.e
assi*
de Van mil cinq cent, primeiro e fecundo esforo ten-
tado para penetrar na vida publica dos antigos, e tirar de Demosthenes

e de Cicero as mais bellas formas oratrias.
De um
outro lado, o
me-
thodo exacto da jurisprudncia introduzido pelos sbios francezes nos

estudos philologicos, permaneceu at hoje como o processo universal-
mente adoptado; e embora outras direces sejam impressas mais tarde

a estes estudos pelos povos do norte, ainda o methodo francez que
domina
ali
sem
contestao.
A justeza de
methodo, o interesse pelas
formas politicas da antiguidade, e vistas geraes e fecundas,
eis o
sub-
da Frana para esta obra accumulada das naes e dos sculos. ^

As guerras de religio determinaram a ruina do humanismo francez,
sidio
pervertido pelo empirismo das escholas jesuticas.
refugio contra as
perseguies religiosas tornou a Hollanda o centro dos estudos philo-
2
3
Nota do Reitor Figueira s Notic. chron., Not.

HisL litteraire de la France, t. xxii, p. 166.
Elude sur Otfried Muller, p. xxxii.
76, 933. Inst.^
t.
xiv, p. 260.

lgicos,
em que
um
a critica era
i85
poderoso instrumento para a conquista
da liberdade de conscincia.
influencia franceza despontava j
em
nuel;
no fim do reinado de D. Ma-
11 de janeiro de 1516 escreve o rei Universidade, dizendo
que vae mandar
Frana o dr. Diogo de Gouva para ser oppositor cadeira de Vspera; em seu logar parece ter vindo em 1517
Mestre Joo Francez. A aco da Renascena italiana era Portugal
vir dei
revelou-se successivamente
como
em
outras formas de actividade: na Ouri-
o indica Garcia de Resende; no Theatro,
com a forma
prosa das comedias de S de Miranda e de Ferreira; na Pintura,
vesaria,
em
com
as doutrinas de Francisco de Hollanda.
ultimo resto d'esta in-
na pedagogia acha se na instituio de uma Academia

da Infanta D. Maria. S muito tarde que as Academias
fluencia
ria
litteralittera-
propagaram quando j se tinham tornado na Europa em exclu-
rias se
sivamente
scientificas,
conservando coratudo o primitivo caracter pa-
latino.
Resta-nos esboar o caracter que a Philologia tomou na Hollanda,

e
que no
foi
sem
influencia nos estudos
da Peninsula, onde os Eras-
eram considerados como livre-pensadores, e que teve representantes directos em Portugal, como o flamengo Nicolo Cleynarts, e Damio de Ges, o amigo de Erasmo. Sobre este ponto transcrevemos o
juizo de Hillebrand: aN'este paiz dominado pelas luctas politicas, n'esta
Universidade de Lejde, que deveu a sua vida resistncia patritica
mistas
dos seus cidados, a philologia vivificou-se ao contacto da realidade.
uma parte integrante da vida nacional,

da existncia do povo, que, por assim dizer, viveu
Ela tornou-se pratica, formou
um
elemento
vital
uma segunda
vez a antiguidade. Aonde Marsilio Ficino no vira seno

a belleza harmoniqsa da linguagem e do pensamento, aonde um Hot-
tman no tinha procurado seno
as tradies dos tribunaes e a historia
do direito, os Dousa, os Heinsius, os Grotius tentaram descobrir as

paixes e os principies polticos da antiguidade para os assimilarem ao
homem
cia,
de estado, ou ao partidrio latente sob o escriptor.
A diploma-
a historia^ a eloquncia publica, a poesia nacional mesmo, adopta-
ram a lingua de
Cicero. Refazendo, por assim dizer, de
clssica e sabia, as luctas do
Pnyx
e do
uma maneira
Frum, no senado dos Esta-
dos-Geraes, penetrou-se melhor na vida antiga, adquiriu-se
uma com
prehenso mais completa d'estas paixes e das idas de outr'ora com

as quaes se identificavam. O espirito sagaz e pratico prprio dos hollandezes veiu collaborar, evitando pela sua perspiccia e lucidez o defeito to
espalhado hoje de se malbaratarem
em
hypotheses sem fan-
186
damento
na adivinhao sem base.
principal mrito dos discpulos
6 successores de Jos Scaligero e de Justo Lipsio at Perizonio foi
alargar o
campo que a Frana tinha
cultivado
decel-o, descobrir os diversos elementos
sem pensar em engran-
da antiguidade e suas relaes
reciprocas, explical-os uns pelos outros, e ligal-os
organismo vivo ...
como
partes de
um
Estas trs formas do Humanismo cooperaram nas
grandes luctas do pensamento nos trs sculos que se vo seguir; embora no lhe fornecessem um principio orgnico para a reorganisao
social, determinaram comtudo um novo typo pedaggico.
ensino europeu recebeu
um
typo uniforme
com
o desenvolvi-
mento das Universidades, todas constituidas pelas quatro Faculdades,

Theologia, Direito, Medicina e Artes. Esta ultima, diz Hamilton, corresponde s nossas duas Faculdades de Sciencias e de Lettras; comprehende as Lettras propriamente ditas, as Sciencias physicas e ma-
thematicas.
Aqui temos o
facto da bifurcao dos estudos humanis-
tas
em
em
Portugal, a par de Ayres Barbosa, dos Resendes e Gouvas, afama-
scientificos e clssicos, iniciado
no sculo xvi, distinguindo-se
dos eruditos, Garcia de Orta, Pedro Nunes e Francisco de Mello, como

verdadeiras summidades scientificas, que sustentam dignamente a
vidade de
um
acti-
grande sculo de elaborao systematica.
Renascena da antiguidade clssica apresenta dois aspectos independentes, que actuaram diversamente na disciplina dos espritos o
:
aspecto litterario renegava a
Edade mdia, quebrando a
solidariedade
histrica da civilisao occidental, fazendo recuar a idealisao esthetica s concepes
de
um
obliterado e no comprehendido polytheismo;
o aspecto scientijico, continuando os conhecimentos da Mathematica e
da Astronomia dos Gregos, entrava fortalecido por essas leis geraes

do universo na comprehenso dos phenomenos da Physica, e actuava
directamente na emancipao das intelligencias, restabelecendo sobre
o principio da Graa, que dominou a Edade mdia, o imprio da Natureza. Este duplo aspecto da Renascena, apparentemente antinomico,
estabelece nas formas da actividade mental da
Europa moderna uma
accentuada bifurcao, que veiu a preponderar no ensino. Os que cul-
tivam as humanidades, ou
litteratura,
exercem-se de
um modo
desconhecendo tudo quanto pertence investigao das
sivo,
natureza.
As
excluleis
da
Bellas-Lettras e a Philosophia moral so objecto da pre-
occupao dos poderes temporaes, que restringem toda a Pedagogia a
tude sur Otfried Mdler^ p. xxxvi.

Frag. de Philosophie^ p. 272.

esse objectivo.
Os
Jesutas, apoderando-se
187
da Instruco publica dos
Estados, firmam-se nos estudos humanistas para reagirem contra os

perigos das novas concepes implicitas na Philosophia natural experimentalista.
A bifurcao
estabeleceu-se, ficando fora do quadro pedag-
gico as disciplinas naturaes, que s foram incorporadas pela Conveno
188
Tabula Legentium do seoulo

1408
Fr.
1414
Cronalo Joo, mestre de Lgica.
1415
XV
Joo Viegas, lector em Theologia.
Joo Loureno, licenciado em Leis^ lente no Estudo.

Ferno Alvares, lente de Cnones.
Ferno Martins, licenciado, lente de Fisica.
Gronalo Anes, mestre de Lgica.
Gonalo Domingues, mestre
em Grammatica.
Gonalo Joo (lente de Lgica em 1414), lente de

de Lamego.
1429 Mestre Pedro da Cruz, in Sacra Pagina.
1416
Medicina, depois bispo
Diogo Affonso, lente de Decretaes.

Mestre Martinho, idem.
1430
Joo AFonso de Leirea, idem.

Luiz Martins, idem.
Estevo Affonso, doutor
em Cnones.
em Leis.
Affonso Eodrigues, doutor

I
4.q4
Diego Affonso Mangancha,

'^^^^
in utroque.
^^ Elvas, lente de Vspera de Decretos.
Gomes
Paes, licenciado
em
Cnones.
Joo Gallo, carmelita, lente de Mathematica.

1442 Martim Alho, lente de Theologia.
1437
1453
1
dRO
1469
^^' ^^^^^^ ^ Santarm, lente de Philosophia.
Mestre Pedro da Graa, idem.
Mestre Joanne Cavalleiro.

/
1181
Mestre lvaro, lente de Fisica de prima.

Gomes Paes, mestre de Lgica.
lvaro Pires, bacharel em Leis, lente de Vspera.
Fr. Loureno, lente de Theologia.
)
)
\
Bertholameu Gomes, licenciado.

'^'^^^ ^^^ ^^ Porta Nova, doutor, que retocou a Arte de Pastrana.
Fernam Ruiz,
licenciado.
Mestre Joanne, lente de Fisica.

Mestre Fr. Joo de Magdalena, lente de prima de Theologia.
Joo Gomes, mestre de Grammatica.
1500 Fr. Rodrigo de Santa Cruz, lente de Theologia e Philosophia moral.

1501 Mestre Antnio Martins, lente de Grammatica de Pastrana ou Arte
1504 Fr. Joo Claro, Vspera de Theologia.
1505 Joo Garcia, mestre de Grammatica, aposentado com honras
1486
1492
veUia.
e privil-
gios de lente.
189
Serie dos Reitores da Universidade emquanto foram de eleio escliolar

1288
Frei Andr Ursinus, lente de Santos Padres?
Mestre Gerardo, lente de Theologia.

? Mestre Agostinho Bello, lente de Artes, e depois de Theologia.
1330 Mestre Simo da Cruz, lente de Theologia.
1290
em Degredos.
em Cnones.
Gonalo Miguens, bacharel
? Prior
Vasco de Freitas.
Diogo Afonso.
Salvador Rodrigues (ou lvaro Roiz, segundo Figueira), deo da Guarda.
Affonso Diniz, cnego de Braga.
de
S. Jorge,
bacharel
D. Martinho Domingues, cnego de vora.

Lanarote Esteves.
1387 Lopo Martins, sacerdote.
1388 Vicente Affonso.
1390 Lanarote Esteves.
Thom.
1393 Vasco Esteves, vigrio de
1378
1384
S.
1396
Vicente Affonso.
1400 Doctor Joo das Regras.
1408 Fr. Joo Vargas, lente de Theologia.
1398
14.1^
I
(
1417
Rodrigo Anes, prior de S. Pedro de Alemquer.

Joo de Alpoim, sacerdote.
D. Pedro Escacha (serve por

Pedro Gonalves, prior de Santa Maria de bidos.)
elle
Joo Affonso, escolar de Leis (servindo por D. Pedro.)
1418
Gil Martins.
Vasco
1429
Gil, escolar
de Cnones.
Ricardo Paim, escolar de Leis.

Vasco Estevam, vigrio de S. Thom.
1431
Pro Lobato
(falta
em
Figueira.)
_ Vasco Gil.
1440 Pedro Esteves.
1441 Gonalo Martins, escolar Canonista.
1435
Gomes
1442
(falta
em
Figueira.)
Joo de Elvas, lente de prima de Cnones.

Gonalo Garcia de Elvas, lente de prima de Leis.
1449
1458
1478
Affonso.
Martim Alho
Joo de Elvas, lente de prima de Cnones.

Bartholomeu Gomes, lente de prima de Leis.
Lopo da Fonseca, licenciado,
1 Nas Memorias da Universidade de Coimbra, do reitor Figueira, vem esta

de reitores menos desenvolvida. Vide Annuario da Universidade^ de 1876 a
1877, p. 214 a 216.
lista
190
1-81

Fogaa
(falta
'^^^'^
Gronalo Annes.
em
Pigueira.)
Ferno Lopes.
lvaro Martins (ou Anes), capellSo da Rainha.
1494 Rodrigo Caldeira, lente de prima de Cnones (em
1487
1493
1499
em
lvaro Martins
Mestre Joo de Magdalena.
(falta
logar de lvaro Anea.)
Figueira.)
O bispo de Fez (D. Francisco Fernandes, mestre de D. Manuel.)
CAPITULO IV
As Livrarias mannscriptas do sculo
As
XY
a descoberta da Imprensa
Livrarias das Collegiadas e episeopaes succedem-se as magnificas Livrarias dos

reis e prncipes.
opulncia das copias e illumiuuras e exaggerao dos

Caracter histrico e litterario das Livrarias
As bibliothecas principescas abundam em tra-
preos dos livros manuseriptos.

principescas do sculo xv.
Os livros destinados ao uso publico, ou Encadeados. Cino de Pis Livros facultados pelo Municpio de Lisboa para a consulta publica.
Encadeados da Universidade O Corpo das Leix deixado
pelo Dr. Pedro Nunes ao Municpio e emprestado aos escholares. O costume dos Encadeados da Livraria dos monges do Pa o de Sousa. Os livros
prohibidos eram tambm encadeados para se no poderem abrir. A descoduces.
tola e Bartholo.
berta da Imprensa coadjuva o fervor dos Humanistas pela antiguidade clssica, e faz
esquecer ou desprezar as obras poticas e histricas das Littera-
Causa da ruina e desmembrao das Livrarias prin Reconstruco da Livraria do rei Dom Joo que se divide peseus
Livraria do Dom Duarte, conhecida pelo Catalogo dos
Descripo dos principaes livros d'esta Bibliotheca.
seus
de
Livraria do Infante Dom Fernando; seu caracter mystico. A Livraria do
Condestavel de Portugal, D. Pedro, que
de Arago. O seu inventario
em aragonez. A Livraria de D. Affonso y, reconstruda pelas referencias do chronista Azurara. ^Comparao com as Livrarias celebres da
turas da
Edade mdia.
cipescas.
los
I,
filhos.
livros
rei
tiso.
foi rei
ofiicial
Rainha Isabel a Catholica, do Prncipe de Viana
do
Duqne
Filippe Sforza.
Outras bibliothecas particulares do sculo xv, de que ha noticia: Livraria

do Doutor Mangancha, de Joo Vasques, de D. Vasco Perdigo, bispo de
vora.
Os eruditos desprezam a Litteratura. da Edade mdia, prevalecendo
a erudio clssica desde o fim do sculo xv.

continuidade histrica torna mais
difficil
quebra da solidariedade e
a soluo da crise da reorganisao
do poder espiritual. A descoberta da Plvora e da Imprensa tornam systematica a grande crise.
Na
transio da civilisao polytheica para o christianismo o sen-
timento serviu de apoio ao novo regimen social

cidente, disciplinando-se
na moral com que
em que
entrava o Oe-
o catholicismo dirigiu o
prolongado regimen da Edade mdia atravs de todas as perturbaes.
192
Quando a synthese
theologica se tornou impotente para manter a una-
nimidade dos crdulos, a emancipao das conscincias tomou um exclusivo caracter intellectual,
e social,
como vimos pela livre
como vimos nos
auctoridade impessoal da
men
critica
dos Ontologistas,
esforos dos Jurisconsultos para fundarem a

lei civil.
N'esta forte decomposio do regi-
medieval e recomposio da sociabilidade moderna, faltou
intel-
ligencia e actividade a presidncia do sentimento, circumstancia que ag-
gravou a transio tornando-a prolongadamente revolucionaria. Comte
em
poz
evidencia este aspecto: a transio moderna abrangeu simul-
taneamente a intelligencia e a actividade, mas deixando de parte sempre o sentimento. Isto resume os caracteres essenciaes da revoluo
Occidental. Destinada a desenvolver os elementos theoricos e prticos
da
civilisao inal, desprezou o regulador geral
da existncia humana.*
O sentimento, separado da emoo religiosa, j tinha sido nitidamente expresso na idealisao da vida domestica e publica nos poemas
da Edade mdia; as novas litteraturas, fixadas pelas linguas vulgares,
eram verdadeiramente
o rgo destinado a activar a cultura do senti-
mento e a dar-lhe a presidncia definitiva, conduzindo do ideal de Ptria,
que surgia
em
cada nova nacionahdade, para o ideal de
Huma-
nidade, que resultava da solidariedade histrica da antiguidade clssica e catholico-feudal para a
lidariedade
foi
tradies da
Europa moderna. Infelizmente essa
so-
quebrada, e as novas Litteraturas que brotaram das
Edade mdia cairam no desprezo diante da admirao

O exame das Livrarias manuscriptas
dos exemplares greco-romanos.
do sculo XV evidenceia este
Os
reis,
conflicto.
que procuravam concentrar a dictadura temporal no meio
da agitao que resultava da dissoluo do regimen
catholico-feudal,
assim como pretendiam disciplinar os espirites submettendo sua proteco as Universidades,
tambm fundaram
as opulentas bibliothecas
do sculo XV, onde foram reunidos os mais esplendidos livros manuscriptos do saber medieval e
da antiguidade
clssica,
de
um
valor in-
calculvel pelo esmero artstico das copias, das illuminuras, das en-
cadernaes, e pela sua extrema raridade. Possuir
a ostentao de
de
um
uma
uma
Livraria era
riqueza, que era titulo de soberania e apangio
grande prncipe; so conhecidas as Livrarias de Isabel a Ca-
thoHca, do rei D. Duarte, de Filippe Sforza, do Prncipe de Viana,
de Condestavel de Portugal, de Carlos vi, e do Duque de Anjou. Os
Systeme de Politique positive^
t. iir,
p. 514.
LIVRARIAS iMANUSCRIPTAS DO SCULO XV

preoccipavam-se
reis
gamento da opinio,
193
com a existncia de um novo poder moral, o jule chamavam a si os letrados para escreverem as
chronicas dos seus feitos; os prncipes subsidiavam traductores dos
li-
vros antigos para as linguas vulgares, tornando accessiveis as idcas

theoricas da moral, que vieram a servir de base critica contra
Roma na
poca da Reforma, e as doutrinas politicas sobre a forma de governo
com que
Nos
o individualismo protestante reagia contra as monarchias.
dois sculos anteriores, floresciam as Livrarias das Collegiadas e epis-
copaes, repletas de colleces de
leis
cannicas e romanas, de especu-
laes scbolasticas e de moral patrologica.
No
sculo
xv
as Livrarias
principescas, que por assim dizer se dispersam ou desbaratam
com
descoberta da Imprensa, que actuou sobre o critrio e o gosto, apre-
sentam
uma
de moral e
predileco decidida nos espiritos pelas obras de historia,
politica, e pela poesia cavalheiresca
cas, pelos cancioneiros e relaes de viagens.
das epopas medivi-
Entre esses
cam-se os exemplares dos escriptores gregos e romanos,

cretismo espontneo, que se interrompe
Quando
se espalha a
com a
livros desta-
em um
syn-
descoberta da Imprensa.
nova forma de reproduco dos
livros, todo o
em-
penho da sua applicao incidiu sobre os manuscriptos greco-romanos,

que vm alimentar a paixo exaltada dos humanistas; as obras da Edade
mdia caem rapidamente em um desprezo desdenhoso dos sbios, continuando apenas a merecer a predileco das mulheres, que comprehendiam melhor a idealisao dos sentimentos cavalheirescos e das allegorias amorosas, do que as phrases rhetoricas de escriptores cuja actividade mental coincidira com a decadncia do regimen polytheico.
arrebatado Carlos VI
lia,
como D. Joo
e o Condestavel
Nuno
Alvares, os Romances de 8aint Graal^ de Lancelot do Lago e o Tristan; para elle traduziu Joo Galeim o Regimento de Prncipes de Gil
bem como a vida e feitos de Jlio

mesmo monarcha, vencedor de Roosbeke,
de Roma,
Csar. Isto
em
1397.
Ao
dedicou Honor Bonet a
Arvore das Batalha'^. Tanto este como alguns dos livros mencionados
figuram na livraria do
rei D. Duarte, que se rodeara de todos os livros

que ento constituam a educao de um prncipe. Na livraria de Luiz,
duque de Anjou, tio de Carlos vi, guardava-se uma traduco de Va-
lrio
Mximo, a Cidade de Deus de Santo Agostinho, a Vida dos Pa-
dres, a Politica de Aristteles, e o
trouxe de
livro
Os
livros
uma
Itlia, entre
em que estavam
Regimento de Prncipes. Luiz xil
outros volumes de Visconti e dos Sforza,
communs a estas
bibliothecas reaes e principescas revelam-nos
corrente de gosto dominante, que ainda no sculo

HIST.
XJN.
um
reunidos o Saint Graal, Merlim e os Sete Sbios.
xv vae
cair
13
na
194
paixo popular, abandonada com desdm pelo prurido erudito da anti-
guidade investigada pelos humanistas.
admirao pelas obras primas da antiguidade clssica e o des-
prezo pela Edade mdia, caracterisam o estado mental dos eruditos,

jurisconsultos, humanistas e metaphysicos, para
quem
a cultura do
sentimento estava completamente substituda pelo vigor intellectual,

auctoritaro e pedante.
Escreve Comte, observando o caracter negativo
da Revoluo occidental, pelo abandono da synthese absoluta ou theologica: O Occidente achou-se levado a desconhecer, e mesmo reprovar
Edade mdia,
o conjuncto da
dois poderes.
Ê
e sobretudo a diviso fundamental dos
verdade que o desenvolvimento continuo da
ligencia e da actividade determinou espontaneamente
intel-
uma admirao
universal pela civilisao antiga, viciosamente julgada pelo monotheismo

defensivo. Mas esta regresso emprica era proveniente mais do dio
Edade mdia do que do amor da antiguidade; assim o confirma a preferencia geralmente concedida aos Gregos sobre os
a natureza mais
intellectual
Romanos, segundo
do que social da revoluo moderna.
cadeia dos tempos occidentaes achou-se desde ento quebrada mais
gravemente do que depois da continuidade devida ao catholicismo. *

As litteraturas das novas nacionalidades formadas na Edade mdia
idealisavam situaes da vida domestica e publica sob a sua forma
sentimental ou affectiva; emquanto os eruditos desprezavam essas creaes modernas, preferindo os exemplares antigos, as mulheres conti-
nuaram a amar a Edade mdia, nas
novellas de cavalleria, na poesia
trobadoresca ou de cancioneiro, e no mystcismo. Por isso, como diz
Comte, desde o
inicio
d movimento moderno, sem nada pronunciarem
sobre a antiguidade, aspiraram espontaneamente
Edade mdia.
p. 515.
t. iii,
extremamente curioso o modo como Joo Luiz Vives, que juntamente

com Erasmo e Budeus formava o triumvirato do humanismo na Renascena, condemna no seu livro De Institutione Foeminae christianae todas as obras das litteraturas da Edade mdia
^
Que uso este, que j se no acceita como cano aquella que no for obDeviam tomar conta d'isto as leis e os foros, se os governantes quizerem
que as conscincias se no contaminem. Deviam fazer o mesmo d'esses outros livros
scena.
Em Hespanha, o Amadis^ Florisaiidro, Tirante, Tristo de Leonis,

a alcoviteira, me da malvadez em Frana, Lanarote do Lago^ Paris
Viana, Ponto y Sidnia, Pedro do Provena, e Magalona, Melisina; e em Flan-
vos, que so
Celestina,
e
dres, Flores e Brancaflor, Leonela e Cananior, Carias e Floreta,
Ha
outros traduzidos do latim
em
Ch-aas desgraadas de Pogio, e as
vulgar,
Pyramo e Tisbe.
como so as infacetissimas Faccias e
Cem Novellas (Decameron) de Joo Bocacio,
LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV
195
paixo pelas obras primas da antiguidade greco-romana, que
idealisaram a concepo polytheica decadente, mal se pode explicar
em
pela emoo esthetica
espritos
educados sob a unidade do mono-
theismo occidental. Essa paixo, que se apoderou dos eruditos e dos
do caracter da revoluo
polticos, era a resultante
raram as formas da sociedade moderna, revoluo
em que
se elabo-
como se
como se pa-
intellectucd,
v pelo individualismo anarchico dos pensadores, e
social,
tenteou nos movimentos dos Paizes Baixos, Inglaterra e Frana, que
tundam a liberdade
e a egualdade civil.
Nas obras da
litteratura
grega
foram os pensadores encontrar as doutrinas theoricas para a moral e

para a especulao critica, e nos escriptores romanos o conhecimento
de
uma
vida publica quasi sociocratica, que se prestava
como exemplo
para a actividade. Comte accentuou muito superiormente este aspecto
sempre mal comprehendido da Renascena, e do desprezo pela Edade

mdia.
O
E
rei
D. Duarte
com enthusiasmo da
fala
posto que aa primeira parea
nom
leitura dos
bons livros
sentirem proveito de o veer
nem
ouvir, saibam que o leer' dos bons livros e
boa conversao faz acrecentar o saber e virtudes, como crece o corpo, que nunca se conhece,
senom passado per tempo de pequeno que era se acha grande, o del:
gada fornido
e assy
com
a graa do Senhor o boo studo, filhado
com
boa tenon do simpres faz sabedor, do que bem nom vive, temperado
e virtuoso. E de tal leer avemos trs proveitos: primeiro, despender
aquelle tempo
em bem
fazer; segundo, acrecentar
terceiro, por o cuidado,
que leeo nom
se
quando
occupar
em
estiver ocioso,
alguns
tornando ao que aprendeu acrecentar
livros todos elles escriptos por
em boa
sabedoria;
avendo lembrana do
nom boos pensamentos, ante reem boo saber e virtudes. * De-
homens ociosos
e desoccupados,
sem
letras, cheios
de vcios e sordidez, nos quaes eu me maravilho como se pode achar cousa que
d deleite a no ser que os nossos vicios nos tragam tanto ai retrtero ; por que
doutrina e virtude, como a daro os que nunca a lobrigaram? Pois quando se metem a contar alguma cousa, que prazer ou que gosto pode haver onde to aberta,
que agudeza, ou que de bom pode haver
to tola e descaradamente mentem?.
.
em uns
vida nunca leram
um bom
livro? eu por
ouvi dizer que lhe agradavam obras
um bom
(a sensualidade) que em sua

em verdade, que nunca vi, nem
hoa doutrina
escriptores conhecedores de to
mim
d' este
digo
gnero, seno s pessoas que nunca
eu tambm fiz d'essas leituras algumas vezes,

mas nunca achei vestgios alguns de bom engenho. (Cap. v, ap. Obras escogidas
de Filosophos^ p. xxxv, Coll. Eivadeneyra.)
tocaram nem viram
Leal Conselheiro,
livro, e
p. 7.
13*
196
pois da leitura o rei
modo como
D. Duarte aconselhava
as traduces, e ensinava
deveriam fazer. Victor Le Clerc observou este caracte-
se
das Livrarias do sculo xv: As bibliotliecas do clero pos-
teristico
suam de ordinrio os auctores latinos no original; os seculares em

traduces.y) ^ D. Duarte mandou fazer um grande numero de traduces, e
abundavam
em
livraria prevaleciam os livros
na sua
por
Io, jpor portuguez^
os livros
aragoes.
em
Na
livraria
Uiiguageyn,
por casteU
do Condestavel de Portugal
francez, no s por que era naquelle
tempo
a lingua franceza estimada e corrente entre os prncipes por cortez e

polida, como refere Fr. Luiz de Sousa, mas porque era a lingua em
que existiam mais traduces. Paris era ento o grande mercado dos
que se vendiam eram fabulosos, ^ e s accessiveis
livros; os preos por
s bolsas de prncipes, que se no pejavam de pedirem livros empres-
tados uns aos outros, e de deixarem como garantia d'elles valiosos periqueza da illuminura influia no seu alto valor; havia em
nhores.
uma
Portugal
escripto
em
Do
verdadeira eschola de illuministas.
Leal Conselheiro, de
D. Duarte,
el-rei
gtico sobre pergaminho, e
manuscripto do
7007 da Bibliotheca de Paris,
n.
em
duas columnas, diz o vis-
ou iniciaes, em principio de
conde de Santarm: As
cada capitulo, so admiravelmente desenhadas e illuminadas com priletras capites,
morosas cores, muitas vezes recamadas de ouro, e cujos accessorios

occupam pela maior parte toda a extenso da columna em que o capitulo
principia.
Em
A execuo
nota diz o illustre philologo:
p. 355.
Hist. litteraire,
Apontamos o preo de
t. i,
calli-
certos livros, que se
acham cotados nos catlogos
de alguns reis e prncipes do sculo xv, e que tambm se guardavam na livraria

de D. Duarte: Troye lagrant^ 32 livres parisis. Lancelot du Lac^ 125 livres; (em
1404 custara 300 escudos de ouro-, Tiio Livio^ 150 livras tornezas, e 500 um exemplar illuminado: Tito Livio eBoecio, em 1397 custaram ao duque de Orleans, 337
livras e 10 soldos tornezes.
1340, custara a
um
Safiras de 1365,
vem
JRosa,
florins
traduco latina das nove partes de Aristteles,
Nos
religioso de Saint Bertin, 21 soldos.
livros
em
de Joo de
os seguintes preos: Merlim, logros, Trote la grant, 12gi'os,
Galaaz^ 4 florins
Tristan, 20 francos de ouro.
Le
um
caderno de
Tristan., 1 florim
Clerc, Hist.litteraire,
t, i.
p. 335.
um
outro
No Catalogo
dos Bispos do Porto, p. 59, cita-se o testamento de D. Julio, de 1298, em que vem
o preo de um CoZ/ô, por 50 morabitinos, e de umas Z)ecreaes, por egual quantia:
Item, mandamus Velasco Facundi Thesauraris Ecclesiae Portucalensis, quinquaginta morabitinos in quibus emat unum Coicem legalem. Item, mandamus Petro
Fernandi Cannico nepoti nostro, quinquaginta morabitinos, in quibus emat unum
volumen DecretaUum.

graphica
d' este
197
cdice mui superior do cdice que encerra a Chro-
Na edio de 1842, vem o

em que se v um primoroso
xv em Portugal. Conclue a citada
nica da Conqui&ta de Guin por Azurara.

fac-simile da primeira pagina do texto,
specimen da illuminura no sculo
auctoridade: a calligraphia e a arte da illuminao dos pergaminhos
estava levada a grande perfeio
em
Portugal muitos tempos antes que
D. Manuel subisse ao throno, e que por sua ordem se executassem os admirveis Cdices dos Brazes que se conservam no real
el-rei
Archivo da Torre do Tombo, e
em
poder do Armeiro Mr,
bem como
os sumptuosos Livros chamados de Leitura nova; mostra finalmente
quanto esta arte se achava entre ns aperfeioada antes do nascimento
do celebre Perugino, mestre de Raphael

a nosso ver este Cdice
visto
foi escripto
do nosso
Gram Vasco
foi
foi o
isto
poderia ter
Garcia de Resende, na Miscellanea, que

ii,
pois
do seu casamento, e o de 38,
o da prematura morte de El-Rei.
de D. Joo
entre os annos de 1428 e 1437,
que tendo sido trasladado a rogos da rainha, s
logar depois do primeiro anno, que
que
vem no
fim da Chronica
descreve os progressos da calligraphia e da imprensa,
e a arte da illuminura:
vimos
letra dt
em
nossos dias
forma achada,
Com que a cada passada

Crescem tantas livrarias,
A sciencia augmentada.
e mais abaixo:
Pintores, luminadores
Agora no cume estam
ha em Portugal taes
To grandes e naturaes
Que vem quasi ao olival.
Garcia de Resende atrevia-se a comparar esses artistas com Ra-
Na Chronica da Conquista de Guin de Gomes

Eanes de Azurara, vem um bello retrato do Infante D. ^Henrique,
quando estava de luto. A carestia dos livros fazia com que se guardassem com todas as cautellas, prendendo por correntes aquelles 11phael e Albert Durer.
Visconde de Santarm, Introduco ao Leal Conselheiro,
p. xv.
198
vros que eram destinados leitura publica; catenatus, quer dizer
segundo Le Clero, o
leis,
commum. Os
livros
de
necessrios para defenderem os interesses individuaes, foram
no
sculo
XV
livro permittido ao uso
facultados ao publico por meio de correntes, no municipio
de Lisboa; Bartholo, e as Leis romanas ahi eram consultados, e
mesmo
emprestados aos escholares.
importncia das doutrinas de Bartholo nos tribunaes portu-
guezes apparece revelada
em que
em uma
Carta regia de 18 de
Camar municipal de Lisboa se
mandam
abril,
de 1426,
entregar dois livros
contendo o Cdigo, a Glossa ou commento de Cino da Pistoia, e as
commum: porque
nom som tam craros, q os
homes q muyto nom sabem os podessem bem entender, por esto nos
trabalhamos de fazer hua decrarao em cada hua ley e na grossa e
Concluses de Bartholo, ficando encadeados para uso
em
os tralados de tirar de latim
linguajem
bartalo q de sobrello he escripto, pella q* mandamos aos nossos desembargadores, q per aquella decraraom faam livrar os feitos, e dar
no
as Sentenas .
vos poeem estes liuros na Camar desse Concelho,
hua cadea bem grande e longa. E nom os leixees a ningum,

salvo aaquelles que feitos ouverem ou a seus procuradores ou sse
temer daver alguns feitos, E esto seja presente o escripuam da dita
jpresos jper
Camar. Ende ai nom faades. *

Depois do recurso dos livros encadeados para os estudantes pobres,
encontramos os livros emprestados pela Camar municipal de Lisboa,
por disposio testamentria do Dr. Pro Nunes,
colares
em
leis.
Em
uma
em
beneficio dos es-
escriptura de 28 de janeiro de 1466, obri-
gou-se por publico instrumento o escolar em
leis
Joo Fernandes, apre-
sentando como fiador seu pae Ferno de Cintra, a restituir Camar
municipal de Lisboa os livros que lhe foram emprestados por ser
es-
Dr. Pro Nunes: cinquo liuros que

convm a saber: hiiu volume e huu cdigo, e
colar e parente bem chegado do
som huu corpo de lex,

huu dejeesto novo, e outro
tinham sido legados pelo
huu
dejeesto velho e
Dr
Pro Nunes
esforado, v Estes livros
para por
elles
aprenderem
os escollares e filhos de cidados e parentes seus, que aprender quizes-
sem de
direito.
stituir os
Pela escriptura referida era o escolar obrigado a re-
volumes d'esse Corpus Jris como os recebera bons, limpos
e encadernados, ficando
Ziisboa,
Livro dos Pregos,

t. I,
p. 312.
fl.
ao contrario sujeito pena de trinta mil reaes
216
jf.
Ap. Elementos para a Historia do Municipio de
199

brancos ora correntes,
por
ello
Na
com
todas custas e despezas, perdas, dapnos que
receberem e fezerem.
Carta
ii
do abbade Frei Joham Alvarez, aos monges do Pao
em
de Sousa, datada de Bruxellas

livros
1467, ainda se fala no costume dos
encadeados: Primeiramente vos sabees bem, como' ao tempo
nom avia nenhum livro da Rregra

nem
tam soomente liuum de vos oude Sam Beento em
tros Monges nom sabia cousa nenhua da Regra: e eu vola tornei em
lingoagem, e a puse nesse Moesteiro, bem scripta em letra redonda em
huum liuro de pergaminho com sua cadea e cadeado posto na estante do
que eu cheguey a esse Moesteiro, hy
nossa lingoa,
Cabydo.
No
...
testamento do Doutor Mangancha de 1447, referindo-se Li-
vraria do Collegio que funda, repete esta
meus
livros se
ponham por
Sobre este costume de conservar os

para a leitura
Utteraire de
As
commum,
mesma
E que
clausula:
livros prezos por correntes
escreve o sbio Victor
France au XIV""
fortes fechaduras e a
Le
Clerc,
na Histoire
sicle:
excommunho no foram
as nicas pre-
caues contra os furtos: era uso quasi geral o encadear os
Estas cadeas foram algumas vezes

suspeitas.
Os
os
cadeas dentro das ditas casas.
uma
livros.
punio infligida s obras
franciscanos do Oxford, que tiveram
medo dos
livros
do
seu confrade Rogrio Bacon, pregaram-os com cravos compridos, que
no deixavam folheal-os, ficando livre o accesso traa e poeira. No

se perdeu a tradio, por
que
em 1473
os livros dos Nominalistas, por
ordem de Luiz xi foram prezos por cadeas, ou postos a
ferros,
como
diz Robert Gaguin, para no serem despregados, e abertos, seno outo
annos depois,
em nome
do
mesmo
rei e
do preboste de Paris, que de-
clara que de futuro cada qual estudar n'elles o
versidade somente a nao allem recebeu
de
ler taes livros;
que quizer.
com jubilo
Na
Uni-
esta auctorisao
mas, por ventura, leu-os menos do que quando eram
prohibidos e cravados.
A mais
um
das vezes, a cada que prendia o volume ao plpito por
annel passado na lombada da encadernao, no era seno
uma
garantia de segurana, e a frmula
Incatenabitur, era antes de tudo
uma recommendao que
que a leitura no era prohibida.
Livro
II
cipio de Lisboa,
2
Ap.
J.
significava
Mstico dos Heis,

t. i,
fl.
42
apud Elementos para a Historia do Muni-
p. 328.
P. Kibeiro, Dissert, chron.i
1. 1,
p. 370, ed. 1860.
200
Sobre os
da antiga Sorbonne que estavam disposio de todos
livros
commum. O
esta inscripo era
em
catalogo dos dominicanos de Dijon,
1307, revela-nos que os commentarios de Frei
quatro Evangelhos no eram
Hahentur in
Em
catenis.
lidos entre elles seno
Thomaz sobre os
com a condio
1318, o cardeal Michel du Bec, no seu tes-
tamento datado de Avignon, impe aos carmelitas de Paris, legatrios

dos seus livros, a obrigao de os terem encadeados. Os livros da Ab-
badia de Marmoutiers ainda estavam encadeados no sculo passado.
inteno d'esta disposio no sofre duvida ante o legado de Phi-
lippe de Cabassole,
no que fez
em
em
1372, aos cnegos de Cavaillon, como
tambm
1438, egreja de Saint Omer, o prevoste Quintin Mi-
naret do grande diccionario latino o Cathalicon transcripto no sculo
precedente: statuendo vpsum lihrum concatenatum in choro munere, ut

in ipso aliquid videre seu legere cupientes faciliorem haberet valeant ac-
cessum.
Temos ainda
outras provas, de que no recinto do coro no se
depositavam somente os livros litrgicos encadeados, mas sim obras

litterarias e philosophicas.
pagou nove soldos
Em
1374, a fabrica da Egreja de Treguier
nove dinheiros
para encadernar um
livro cha-
mado Filosogium (Philologium ou Sophologium ?) que mecer Jean Gouno seu testamento deixou para ser preso ou encadeado no coro
rion,
da dita egreja.
Itlia,
antigos, taes
permaneceu
como
fiel,
os armrios altura de apoio,
6 os livros encadeados^
como
os de Malatesti,
dos da Laurenciana de Florena.
Mesmo em Frana
por muito tempo.
livros casa
nas suas bibliothecas, a muitos usos
Em
em
como no Vaticano,
Cerena, e
uma
parte
o uso das cadeas para os livros,
permaneceu
1553, Josse Clichthove, legando alguns dos seus
de Navarra, quer que
elles
estejam sempre presos, ut
Em
semper affixa maneant ad usicm studantium et litteratorum.

1718, os livros da Abbadia de Saint-Jean des Vignes, em Soissons,
illic
continuam a estar presos por cadeas. Muitos manuscriptos e alguns

livros impressos
que se conservam nas grandes bibliothecas francezas,
ainda tm as ferragens que os prenderam outr'ora s estantes.
Ainda no fim do sculo xvi prevalecia na Livraria da Universilivros presos por cadeas;
dade de Coimbra o costume medieval dos
costume consignado nos Estatutos de 1591 e que passou para os de
Op.
cit., t. I,
p.
359 e 360.
201
163 sem reparo: Aver na Universidade uma

qual estaro os livros de todas as faculdade
em
livraria publica,
na
estantes ou alraarios,
presos -por cadeaSj e repartidos e ordenados na melhor maneira e ordem,
bom
que puder ser para
casa e chave d'ella, ser
concerto.
bom
a pessoa que tiver cargo da dita
latino, e
saber grego e hebraico, sendo
possivel; c ter conhecimento dos livros para os saber ordenar, e dr
razo delles.
Depois da descoberta da Imprensa, os
em
lugados
folhas dobradas
uma
cahier) estabelecendo-se
em
livros escholares
eram
al-
quatro partes (quaternus, caderno e
taxa para este commercio. Quando se es-
tabeleceu a censura dos livros, as obras que tinham de ser postas
venda eram taxadas no seu preo pelo numero de pliegos ou folhas de

que constavam, segundo
Um
e antigo uso das Universidades.
dos grandes factores da Renascena
foi
indubitavelmente a
descoberta e vulgarisao da Imprensa, fazendo prevalecer o livro

sobre a palavra isto
ridade
em um
convertendo a instruco por via da aucto-
desenvolvimento autodidacta ou individualista.
d'isso, generalisando
as
tambm noes moraes
revelou que existiam
Alm
obras primas da antiguidade greco-romana,

fora da Biblia, e pelo
promoveu -se a forma escripta das linguas e litteraturas nacionaes, que deram por este facto um enorme relevo ao
sentimento de ptria. A descoberta da Imprensa communicou-se muito
trabalho dos prelos
cedo a Portugal; lemos no Boletim da Sociedade de Geographia, a
Buckmann: Em 1460, alguns negociantes

d 'esta cidade de Nuremberg informaram o governo real de Portugal
da descobertaye utilidade da Imprensa feita por Gutemberg e Faust
seguinte communicao de
em Mayena.
Um
Cardeal, ou o prior de
Coimbra (Santa Cruz?) mandou
vir
em 1465
phos de Nuremberg para Portugal, onde
em um Convento
1473
clesiasticos,
uma
um
elles
grande convento de
os primeiros typogra-
imprimiram de 1465 a
os auctores gregos e latinos, e muitos livros ec-
como por exemplo
S.
Thomaz de Aquino,
etc.
Segundo
velha chronica estes impressores que vieram a Portugal era
Ema-
nuel Semons (Simon) de Nuremberg, e Chrstophe Soll de Altdorf;
ensinaram muitos discpulos, e immediatamente a Typographia espaIhou-se por todo o reino de Portugal.
Estes factos concordam
com
a celebre nota manuscripta das Coplas do Condestavel D. Pedro, vista
Estat,
2 Bolet.
liv. II, tit.
46.
da Soe. Geographia,
2. serie, p. 674.
202
pelo conde da Ericeira na Livraria do conde de Vimeiro; n'essa Nota

a Este
se diz:
imprimiu
livro se
seis
achada a famosa Arte da impresso .'
annos depois que em Basilea foy

A imprensa foi introduzida em
em 1468
Bazilea por Berthold Rot, o qual ainda
guncia
Berthold no datava
comear de 1474
que
chel rubricando todos
nem
um
os seus livros.
outro impressor Bernard Ri-
Bernard, nas Origens da Im-
como successor de Barthold,
prensa, considera Richel
em Mo-
assignava os seus impressos, e s a
se acha
ali
trabalhava
vidade de Barthold circumscreve-se
em
e por tanto a acti-
Bazila desde 1468 a 1473.
Se data de 1468, em que comea a imprensa em Bazilea, ajuntarmos

seis
annos, segundo a nota manuscripta das Coplas vista pelo conde
Ericeira, conclue-se que estas foram impressas
que trabalhavam entre ns

Infelizmente,
em
1474, na poca
em
Nuremberg.
os dois impressores de
apesar de todos os privilgios de nobreza dados
aos impressores, a Typographia pouco se desenvolveu materialmente,

e quasi nada codjuvou o movimento da Renascena e a vulgarisao
da
litteratura nacional.
Percorramos agora, por
uma
paciente recon-
struco histrica, as sumptuosas Livrarias manuscriptas de Portugal
no momento em que
factores, veiu
se generalisava a Imprensa, que,
tambm
influir
alm de outros
para a sua completa disperso.
Ap. Colleco dos Doe. da Academia de Hist., 1724 n. xxni.

Auguste Bernard. De Vcrigine de rimprimerie., t. 11, p. 120.
5
^ Dos novecentos volumes impressos em Portugal em todo o sculo xvi, quasi

duas teras partes foram de Theologia.
No seu opsculo A Imprensa porivgueza durante o sculo xvi, escreve o sr.
Tito de Noronha: Os gneros em que se dividem os 900 obras sabidas dos prelos
em
Portugal durante o sculo xvi, so conforme a rpida apreciao d'ellas os se-
guintes
(p. 13)
Tbeologia e Mystica
Polygrapbia
406
160
127
Historia, viagens, e relaes
101
Litteratura, poesia, etc
Direito e Legislao
60
Sciencias Naturaes e exactas
46
"9
203
Livraria do rei D. Joo
Demanda do Santo
Graal.
Este manuscripto portuguez das novellas da Tavola Redonda do
uma
livre
paraphrase da
tierce joartie de
Lancelot du lac
perodo de mutao de verso para prosa,

novella franceza que tem por
avec la Queste
que
du Saint- Graal
titulo
et
La
de la derniere jpartie de la Tahle-Ronde,
muito apreciada na corte de D. Joo
foi
i.
Consta de 199 folhas
de pergaminho a duas columnas, com o titulo A Historia dos CavaLleiros da Mesa redonda e da demanda do santo Graal. Esto publicadas at ao presente 70 folhas pelo Dr. Karl von Reinhardstoettner (Berlim, 1887.)
Na
folha 21 l-se:
Mas
borem (Robert de Borom) de francs

santa egreja
nom
home
leigo.
nas quis
esto
em
elle descobrir;
doutra parte auja
nom
latim,
ca
medo de
ousou mudar
ritere cZe
porque as puridades da
nom convm que as saiba

demanda do
descobrir a
SANTO GRAAL, assi como a verdadeira storia o conta de latim ... E

ainda na folha 129 se refere a um texto latino anterior redaco falsamente attribuida a Roberto de Borom: ca o nom achei em francez,
nem, Borom nom diz, que en mais achou na grande storia do latim, de
quanto eu vos conto. E evidentemente uma referencia ao Liber Gra-
em que um monge do sculo viii consignara a lenda da vinda

de Joseph de Arimathia Bretanha, cuja egreja disputava por isso a
primazia de Roma; atravs das amplificaes de Geoffroy de Mondalis,
que Roberto de Borom conheceu a tradio bret, que elle

poz em verso no poema de Jos ab Arimathia, e que amplificadores
anonymos, servindo-se do perstigio do seu nome, desenvolveram em
mouth
prosa franceza, no sculo xni, dando relevo a alguns nomes, como Uter-
Pendragon, Artur e Merlim, tomados da Historia Britonum, de Nenius.
Ms. portuguez pertence Bibliotheca imperial de Vienna, sob o
2594. Estas novellas
em
a Catholica: Tercera parte de la

do catalogo
feito pelo
um
exemplar na Livraria de Isabel
Demanda
dei santo Grial en rom.ance
seu camareiro Sancho de Paredes.)
pto dei sangreal en francs (n. 36.)^
Livrarias de Carlos vi e de Luiz xii.
Paulin Paris, Les
Mila y Fontanals,
Na
tambm um manuscriEsta novella existia tambm nas
Livraria do Prncipe de Viana, de 1461, existia
n.
prosa constituam o encanto de todas as cortes
no comeo do sculo xv. Acha-se

(n. 143,
Bomans de la Table-Ronde, Introduction.

De loa Trovadores en Espana^ p. 520.
204
Regimento de Prncipes.
Livro escripto por
lippe o Bello, que o
de
Grilles
Rome
para dirigir a educao de Phi-
nomeou Bispo de Brouges;
augustiniano que se doutorou
em
Paris.
aos seus cavalleiros na tomada de Ceuta
De
Regimine principum
(liv. ii,
devem
cipes e dos reis se
P.
em
Roma, no
meza dos prnem lingua vulgar. Nas cortes
fazer leituras
livraria
uma
08 seus livros de uso
monge
citou esta obra
1415. Gil de
20) diz que
iii, c.
do sculo XV o Regimento de Principes era somente
Alm do exemplar da
primeiro
foi o
D. Joo
de D. Joo
i,
lido
em
francez.^
D. Duarte conservou entre
traduco portugueza feita a seu pedido pelo
Infante D. Pedro. Villemain descreve esta obra que tanto se leu nas
cortes da Europa, e que vulgarisando doutrinas de Aristteles e S.
Thomaz
influiu nas ideias
De
da sua obra
da Renascena: Os dois primeiros livros
Regimine principum so o directrio da conscincia
um
para uso dos
reis.
que
examina as diversas formas de governo e as
o auctor
terceiro livro
tratado de direito politico,
em
leis civis
que lhes correspondem, discute as opinies de Aristteles, de Plato

e
mesmo
o fragmento de Hippodamo, to curioso e to pouco conhe-
de
cido. Gil
Roma
grande adversrio da servido pessoal, e s reco-
nhece a realeza quando esta se conforma com as
partidrio
exemplo do gro singular de cultura que

guns espritos da Edade media. ^
Na
duco
leis
eternas da justia.
da republica nos pequenos estados. Este
livraria
livro
se conservou
mais
sempre em
um
al-
(n. 153) guardava-se uma traPrincipes em ramance^ pergamino, por
de Isabel a Catholica
Gohernamiento de
los
Frai Juan Garcia de Castrojeriz, confessor da rainha D. Maria, mu-
em 1340, para instruco de D. Pedro, que se denominou o Cruel, e feita a pedido do mestre do prncipe o bispo de
Osuna D. Bernab. D. Jayme, Conde de Urgel, tambm mandou fazer
lher de Afonso xi,
uma
traduco
em
liraosino,
em
philologo
Victor
Le
mandada
traduzir por el-rei D. Diniz,
lettras
encarnadas
em
partes e de outras cores tam-
Clere, Hist. Utteraire de la France,
2 Id., ibid., p.
3
o Sbio,
Paris na bibliotheca nacional; como descreve o illustre

Nunes de Carvalho: Um volume de pergaminho, caracter
meio gothico, com
em 1430.
Historia geral de Hespanha.
Obra de Affonso
existe
por Fr. Arnal Strangol,
t. i,
p. 61, 83, 84.
433.
Tableau du Dix-huitihme
siecle, p.
123. Bruxelles, 1852.
205
bem
nos princpios dos captulos. Nunes de Carvalho classificando a
como do
lettra
como autogra-
sculo xv, considera este manuscripto
pho. Falando da primeira folha, diz: esta folha tem
uma
cercadura
de arabescos llumnados a cores e tem as Armas reaes de Portugal
com
sobre a Cruz de Aviz, e
da mudana que
do prologo
letra
um O
modo que
os escudos de
n'elles fez El-Rei
D. Joo
ii
em
usavam antes
se
1488.
quadrado illuminado a cores, e dentro do
est
si
primeira
um Rey com
purpura, coroa de ouro de bicos na cabea, sentado, com
na mo, e diante de
um
livro,
em que
opa de
uma penna
parece estar para escrever.
este manuscripto parece referir-se o
grammatico Ferno de
veira n'este texto: As dies velhas sa as que fora usadas:
agora so esquecidas como Egas.
Sancho.
Dinis.
prios e ruo quiz dizer cidado segundo que eujulguey e

tigo o qual foi trasladado
em tempo
de boa memorea o premeiro deste
dado foy
e
o livro
chamma-se
Na
feito
que digo
estorea geral:
de falar: etc.
um
grande de ouro e azul, metido dentro de
Oli-
mas
nomes prhii livro
an-
do mui esforado rey dom Joho

nome em Portugal: por seu man-
escrito e est
no moesteiro de Pra longa:
no qual achei estas e outras anteguidades
Livraria da rainha Isabel a Catholica, n. 108 do catalogo
pelo camareiro Sancho de Paredes, existia: Otro libro de pliego
entero de mano, que es la historia de Espada en lenguage jportugus,
con tablas horadas guarnescidas en cuero blanco.
A Confisso do Amante.
E um longo poema inglez de
John Gower, formado de uma grande
seleco de contos de origem franceza, e imitaes de Joo de Meung;

extrae assumptos de Ovidio, dos velhos poemas francezes de Lance-
Amadas, Tnstan, Partenopeus de
lot.
duzido
em
portuguez por
um
Blois, e cita o Dante.
Foi tra-
cnego da egreja de Lisboa, Roberto
Payno, vulgarisando assim na corte de D. Filippa de Lencastre a obra

do contemporneo de Chaucer.
editor diz
livro
de Joo Gower divide-se
em
Esta primeira pagina ha de lithographar-se. Porm a edip. 192, e o dr. Nunes de Carvalho morreu poucos annos de-
o foi interrompida a
pois de avanada edade.
Grammatica de Lingoagem portvgueza, cap. xxxvj.

Confession Amantis that is the Sage in englisshe the Confession of ihe lover
compiled by John Gower, sq. (London, 1838, in foi.)
and
made
4 D noticia d'esta traduco, que foi parar a Hespanha, Amador de los Ros,
2
^
Hist. de la Litt. espanola,
t.
vi, p.
46
206
trs partes,
cada
uma
escripta
em
sua lingua, latim, francez e inglez:
Speculum meditantis, Vox clamantis

parte
um
traduzida
foi
em
portuguez.
dos muitos que Filippe
ii
e Confessio amantis.
Esta ultima
natural que este manuscripto seja
mandou de Lisboa para a
Livraria do
Escurial.
Livro de Oraes de uso dp rei D. Fernando.
Entre as raridades bibliograpliicas da Bibliotheca do Rio de Ja-
D. Joo vi, figura: um Livro de

Fernando de Portugal, precioso tanto
neiro, para ali transportadas por
Oraes de uso de el-rei
Dom
pela sua muita antiguidade
como pelas estampas
e desenhos coloridos
de que so ornadas as suas margens e as vinhetas de seus captulos.*

Livro das horas de Santa Maria.
Salmos
certos
para
finados.
Livro da Montaria.
D'estes trs livros fala o rei D. Duarte,
pae D. Joo
i:
E semelhante
muy
como
escriptos por seu
excellente e virtuoso Rei,
meu
huu livro das horas de Santa

Maria, e salmos certos para finados, e outro da Montaria. Os Livros
de Horas da Virgem, inspirados pelo novo culto que se propagara s
Universidades, eram um pretexto para as bellas illuminuras, para as
Senhor e Padre, cuja alma Deos
aja, fez
y>
composies de hymnos e sequencias e para a musica religiosa. Raymundo LuUo, tambm sob o titulo de Horas de Nostra Dona Santa
Maria, escrevera
uma
colleco de canonetas para serem cantadas.
D'esta poesia diz Gardia: notvel pelos pensamentos audaciosos e
do homem, sobre a justia e a

amor mystico occupa como de ordinrio
um logar considervel.^ Na Livraria de Joo Vasques, do meado do
sculo XV, guardava-se um esplendido livro das Horae Beatae Mariae
pouco orthodoxos sobre o
livre arbtrio
misericrdia de Deus. Ali o
Virginis.
Na
Bibliotheca nacional conserva-se o Libro de Monteria composto
um original de mo escripto em pergamina Lihreria do Collegio da Companhia de Jesus, de

Monforte de Lemos, pelo bacharel Manoel Serro Paz este anno de 1626.
por D. Joo
(trasladado de
nho, que se achou
Panorama, t. viii, p. 230.

Mevue germanique, t. xix, p. 215. Gardia allude a uma Ode ao Sr supremo,
de LuUo, achada na Bibliotheca da Universidade de Coimbra por Heine, que a
1
offereceu Bibliotheca de Berlin.
207
livro
que estava
em poder
dos Jesutas era o original que perten-
cera Livraria do rei D. Duarte, a que este monarcha
compilao.
um
Na
Livraria de Isabel a Catholica
chama uma
171-172) existia
(n.
Libro de Monteria, pergamino marca mayor en romance. Otro^ de

montes
los
de la monteria
mandado escrever por Afonso
XI.
Livro da Cetraria, que foi d'el-Rei Dom Joo I.

Assim apparece citado no catalogo dos Livros de uso do
Duarte. Entre os livros da rainha Isabel a Catholica (n. 173)
o Libro de Cetraria,
em
rei
D.
existia
papel. Porventura o livro da Cetraria de
D.
Joo Manuel, porque a compilao que fez Joo de Sahagun, caador

de D. Joo
tarde.
ii
De D.
de Castella, com este
mesmo
titulo, s foi
conhecida mais
Joo Manuel guardava-se o Conde de Lucanor na Livra-
de D. Duarte, e segundo cremos, recebido entre os livros herdados
ria
de seu pae.
Agricultura, que foi d'el-Rei
Dom
Joo.
Descripto d'esta forma no catalogo dos Livros de uso de D. Duarte.
Na
Bibliotheca do duque Filippe Sforza, segundo o catalogo de Facino
da Fabiano, guardava-se
uma
Agricultura (Varro, Cato ou Palladio?)
mais natural que o livro possuido por D. Joo
pto rabe; no principio d'este sculo publicou-se
bro de Agricultura, seu auctor
el
fosse
uma
um
manuscri-
traduco do Li-
doctor excellente Abu-Zaccaria-Jahia-
Aben-Mohamed-ben-Ahmed-Ebu-el-Awan, sevilhano, por D. Josef AnNa Bibliotheca de D. Duarte e do In-
tnio Banqueri, Madrid, 1802.
fante Santo existiam alguns livros rabes de philosophia e medicina.
Na
Livraria de Carlos v, de Frana,
tambm
se encontrava
uma
Agri-
cultura.
Livro da Primeira Partida.
Bartolo.
Cdigo, com o Commento de Cino da Pistoia.
Estas trs obras, que tambm figuram entre os Livros de uso do

P. Duarte, devem considerar-se como tendo-lhe advindo da Livraria de seu pae. As Concluses de Bartholo foram entregues Camar
de Lisboa para serem facultadas consulta do publico em 1426. As
rei
Partidas de AFonso o Sbio andavam geralmente

dos,
em
cdices separa-
como vemos pela Livraria da rainha Isabel a Catholica: Cod. 88,
89, tercera partida, cuarta partida; 90, cuarto libro de las Partidas;
91, quinta partida; 92, 93, sesta partida.
208
Livro das Trovas do Rei
Dom
Diniz.
Este Cancioneiro do monarcha trovador torna a apparecer na Livraria de D. Duarte,

e
como
com
certeza proveniente da herana de seu pae,
deposito precioso que andava na casa real.
De um
outro exem-
plar d noticia Francisco de Pina e de Mello, no prologo do seu
poema
em Hespanha: Em
toda a
Triumpho da Religio, como tendo-o
visto
Hespanha, o primeiro que conheceu a Poesia

niz: Hoje existe na Livraria do Escurial hum
foi o
Dom
nosso rei
Di-
livro de versos seus, que
mandou a seu av Dom Affonso X de Castella, a quem chamaram

Sbio. * Apesar de Fr. Joaquim de Santo Agostinho pr em duvida
elle
que Filippe
ii
mandasse transportar para a Livraria do Escurial muicomtudo plausvel o facto
tos manuscriptos do mosteiro de Alcobaa,
em
relao a outros monumentos,
como j notmos acerca da traduc-
o da Confisso do Amante.
ganhada aos Castelhanos.
Bihlia,
Tal era o nome do cdice vi da Livraria de Alcobaa, que tem
a seguinte declarao em gothico simulado: (Biblia ganhada na batalha

de Aljubarrota por elRey Dom Joam o primeiro de gloriosa memoria,
a qual era do prprio rei de Castella, e foi ganhada dentro da sua prpria tenda^ como consta de huma memoria que
livro. y>
Fr. Joaquim de Santo Agostinho, na
est
no fim d' este prprio
Memoria sobre
os Cdi-
ces manuscriptos de Alcobaa, demonstrou cabalmente que esta Biblia
uma
formato e letra, mas introduzida
com
as
mesmo
parte da Biblia do coro do mosteiro de Alcobaa, tendo o
armas de
Castella,
uma
illuminada era
em uma
que servira a
capa chapeada de bronze,
um
volume maior. ^
Biblia
das principaes jias das bibliothecas principescas
do sculo XV.
Estoria geral.
Mandada
traduzir por
D. Diniz; suppe-se
theca do Escurial ; manuscripto do sculo xiv,

grande, contendo apenas a Parte
cdice, acha-se
tambm
i.
na Biblioe forma
Junto a esta traduco, no
a traduco de trinta e
verso portugueza do Gnesis.
estar hoje
em pergaminho
um
capitules
mesmo
de uma
'
Triumjpho da Bligio^ p. iii. Coimbra, 1756.

Memorias de Litteratura portugueza, t. v, p. 302 a 305.
3
Ribeiro dos Santos, Memoria sohre algumas traduces e edies
{Mem. da Acad., t. vii.)
1
bblicas, p. 19.
209

Estoria geral^ e Historia da Bblia.
Na
Bibliotheca do Escurial est
um
em que vem
tras iniciaes illuminadas,
toria geral, e os primeiros seis livros
cdice do sculo xv,
com
le-
a traduco portugueza da Es-
da primeira parte da Historia da
Bblia, e os vinte primeiros capitules do livro vii, isto
, o
Gnesis at
a Historia da lucta de Jacob com o Anjo.^
Os Evangelhos, Actos dos Apstolos e Epistolas de 8. Paulo.

Sobre estes manuscriptos escreve o Dr. Ribeiro dos Santos: D.
Joo
por
I,
por
uma
particular devoo de seu espirito,
grandes letrados,
em
mandou
trasladar
lingua portugueza, os Evangelhos, os Actos
dos Apstolos e as Epistolas de S. Paio,
duces existem ainda hoje
em alguma
Ignoramos
se estas tra-
parte.
Livraria do rei D. Duarte
em
Esta Livraria, formada

a seu pae D. Joo
i,
foi
parte
com
os livros
que pertenceram
constantemente enriquecida pelas encommen-
das s Feitorias portuguezas nas principaes cidades da Europa, e pelas
traduces que o monarcha pedia a seu irmo e aos eruditos do
seu tempo. D. Duarte era
um
perfeito
amador de
livros;
no teve a
ventura de admirar a descoberta da Imprensa, que tanto veiu augmentar a Bibliotheca de seu filho
D. Affonso
v.
Diz Joo Pedro Ribeiro:
Estas Feitorias precederam inveno da Typographia no sculo xv;

pois tendo todas de remetter para a Livraria d'El-rei as obras que se
fossem publicando, succedeu virem as primeiras edies at triplicadas

e quadruplicadas e assim
dos livros
nealgica
d' este rei

(i,
54)
com
permaneceram
at nossos dias.^
Catalogo
philosopho appareceu nas Provas da Historia geo titulo
Memoria dos
livros de uso d'El-rei
Duarte, a qual est no livro antigo da Cartuxa

copiar o Conde da Ericeira,
Dom
Dom
d' vora, d'onde a fez
Francisco Xavier d^ Menezes. Trans-
crevemos esse Catalogo, commentando-o
1 Ribeiro dos Santos, Memoria sobre algumas traduces e edies hihlicas,

p. 19,
{Mem. da Acad., t. vii.)
2 Memorias da Academia, t. vii, p. 20. Mais adiante cita tambm uma tra-
duco do Apocalypse, em.portuguez, do mesmo reinado.

*
Reflexes philologicas, n. 4, p. 11, not. a.
HIST. UN.
14
210
Pontifical.
o livro da
tificalis,
Vida dos Papas, conhecido pelo
attribuido a Anastcio Bibliothecario.
os retratos dos pontificas
tornavam
plendidas das bibliothecas reaes.
por
isso
que
foi
este livro
titulo
de Lber pon-
luxo calligrapliico e
uma
das jias mais es-
sua importncia histrica grande,
redigido sobre documentos da egreja primitiva, conhe-
cendo-se a existncia de trs redaces anteriores de Anastcio: a
primeira attribue-se ao comeo do sculo vi,
em grande
parte poca
do pontifice portuguez S. Dmaso; as outras duas pertencem aos meados do sculo
em
em
no
VIII.
Anastcio Bibliothecario do Vaticano, eleito cardeal
848, e tendo assistido ao oitavo concilio geral
em
Constantinopla
869, floresceu no sculo ix sob os pontificados de Nicolo

e
II
Joo
VII.
i,
Adria-
Liher pontificalis existe publicado por Blanchini e
Vignoli (1718-175) e por Muratori na colleco dos 8criptores rerum

italicarum
*.
Marco Paulo, latim
linguagem, em 1 volume.
existncia d'este livro na Bibliotheca de
D. Duarte
est ligada
ao facto da viagem do Infante D. Pedro, que segundo a tradio correu as quatro partidas do mundo.
plar latino das viagens de
Marco
Infante trouxe de
Veneza
um exem-
Polo, e este facto significa a impor-
tncia progressiva que essa celeberrima relao ia adquirindo, porque
xv
at aos principies do sculo

losa, e at se conta
da^
era considerada
em
geral
como fabu-
que os parentes de Marco Polo lhe pediram hora
morte que se retratasse, libertando a sua conscincia da responsa-
bilidade de tantas mentiras.
importncia d'este livro sobre a cosmo-
ordem que se lhe attribue uma influenVasco da Grama e de Christovam

Colombo. Marco Polo era conhecido em Veneza pelo nome de messer
Marco Millone, por causa das grandes riquezas que trouxera da sia
graphia do sculo xv
foi
de
tal
cia decisiva sobre as descobertas de
o seu livro
tambm recebeu
nome de Milho^
e no Cancioneiro de
Resende encontramos esta alluso particular, no sentido de maravilha

inacreditvel
Tambm
dizem que bispado
Elvas com menysti-am

outros meten mays Mylham
do mesmo pouteficado. ^
Tiraboschi, Storia delia Letteratura italiana,
Canc. ger.^
t.
ii,
p. 141.
t. iii,
p. 215.
211
Gomes Eanes de Azurara
j se serviu d'ete manuscripto para a
Chronica da Conquista de Guin^ escripta antes de 1453,
pe o visconde de Santarm, por
Marco Polo
gueza que
isso
como sup-
que a edio das Viagens de
de 1484. Foi sobre elle que se fez a traduco portu-
em 1502 imprimiu Valentim Fernandes junto com
de Nicolo Veneto
pelo Catalogo de
D. Duarte vemos que
traduco portugueza pelo menos desde 1428,

das verses d'esse notvel livro.
Na
com
a Viagem
existia
uma
certeza a terceira
sua noticia sobre Marco Polo, e
da influencia na cartographia do sculo xv, escreve Walckenaer: Foi

assim que Marco Polo e os sbios que deram credito sua relao
prepararam as duas grandes descobertas geographicas dos tempos modernos: a do Cabo da
Boa Esperana
acham
bliotheca de D. Duarte no se
e a do
Novo Mundo. Na
Bi-
outras relaes de viagens na
como as de Rubruk, Jourdain, de Severac, nem outras Mirabicomo as viagens do minorita Frei Oderico, de Mande ville, de
sia,
lia taes
Johan Hayton, o que nos leva a concluir que o folheto popular das
Quatro partidas do Infante D. Pedro no pertence ao sculo xv. Pelo
Livro de Marco Polo (cap. 74) que se espalhou
em
Portugal a no-
do Preste Joo das ndias, cujos descendentes reinavam ainda no
ticia
seu tempo no paiz de Panduk, nas fronteiras da China e da
como
Mong-
vassallos de Khubila-Khan.
G. Pauthier confirmou a veracidade d'esta noticia nos historiadores chinezes. As outras fontes da lenda
do Preste Joo, como a Carta apocrypha ao Imperador de Roma, a Relia,
lao da
Viagem
Tartaria do frade dominico Rubruquis, a Carta de
Joo de Monte Corvino de 1305, e a Histoire de Saint-Louis de Join-
que tanto estimularam a imaginao occidental, foram tambm a
ville,
causa do fervor dos primeiros exploradores portuguezes na Africa.
Viatico.
Livro de medicina rabe, traduzido por Constantino chamado o

Africano,
monge do Monte
Cassino, que o attribuiu a
si.
Foi publicado
em 1070, segundo Antnio Gallus, as quaes appareceram em Lyon em 1515 em casa de Barthlemy
Trot. O terceiro dos opsculos de Isaac trata De Detis imiversalibtts
com
junto
as obras de Isaac, que vivia
cum commenti Petri Hispni, o nosso celebre portuguez Pedro Julio,

auctor das Summidas logicales e do Thezaurus Pauperum.'^ Tambm
Cita-o a p. 227. Ed. Paris.
Ach. Chereau,
La
Bibliotheque dûn Mdecin au commencemenf du
XV sih-
de, p. 16.
14*
212
se acha assim intitulado este livro: .Breviarium Constantini, dictum

Viaticum.y
compilador Constantino era chamado o Africano por ser
natural de Carthago; as suas obras de medicina eram extractadas dos
auctores gregos e rabes; segundo Deizimeris passa por ser o funda-
dor da Eschola de Salerno. Era muito vulgar este livro nas antigas
como existente em uma colSegundo Daremberg, na Histoire des Sciences

mdicales, os mdicos salernitanos apparecem citados desde 846, e
Constantino Africano um compilador plagirio, como o provaram tambibliothecas senhoriaes, achando-se citado
legiada da Galliza.
bm
o orientalista Steinschneider e Dugast.^
como
que se devia
tradi-
Daremberg: Os velhos salernitanos ficam na sombra; comtudo o Monge Constantino no

succumbiu sob a sua reputao; continuaram a copial-o, esperando emo scientifica greco-latina
foi
quanto no
foi
impresso.
ignorado,
diz
predileco pelo livro do Viatico
tugal explica-se pela corrente rabe, que
tambm
se
em
Por-
deu nos estudos
philosophicos, porque a medicina era exercida pelos Mudjares, e os
li-
vros, embora redigidos em portuguez, eram aljamiados, isto , escriptos com caracteres rabes, como j temos observado. Parece que na
Bibliotheca de D. Duarte existiu uma outra copia com o titulo de Brevirio. Entre os livros do infante D. Fernando mencionados no seu testamento vem citado: Hum livro que chamam Izac, em linguagem; julga-
mos
ser o auctor do sculo xi de diversos opsculos mdicos.
Na
Bi-
bliotheca do duque Filippe Sforza, organisada por Facino da Fabriano,
vem
As
Viaticum constantini.
Collaes que escreveu Joo Rodrigues.
o livro asctico, composto por S. Joo Cassiano, que se inti-
vem recommendada na
tula Collaes dos Santos Padres, cuja leitura
B,egra de S. Bento: Legat unas Collationes, vel Vitas Patrum.
rei
D. Duarte guardava na sua livraria outros exemplares d'esta obra:

Collaes que foram do Arcehispo de Sam Thiago, Livro dos Padres
Santos, que foi de Joo Pereira, e as Collaes de letra pequena.
Livraria de Alcobaa
tambm
se
guardava
uma
traduco completa
com
frequncia no Leal Conselheiro este livro
Les Cdices de
Histoire des Sciences mdicales,
Ibidem, p. 317.
Fr. Fortunato de S. Boaveptura, Inditos,
las Iglesias de Galicia, p. 125.

t. i,
rei
Madrid, 1874.
p. 261.
t. i,
em
D. Duarte
immensamente lido
lingua portugueza das obras de S. Joo Cassiano.*

cita
Na
p. 15.
213
Edade mdia: no
nos claustros da
das Collaoes dos Santos
livro
Padres se demostra que geralmente sam quatro

tade).
Sam Joham.
.^
da von-
(as divises
convm no tempo da paz viver como nos conselhou
antes
o primeiro, que pertence ao temor, no livro das
Collaoes se apropria f ...
sbio
monarcha no se contenta a
abonar a sua opinio com a auctoridade de
S.
Joo Cassiano,
trans-
creve nos capitules xviii.e ri a traduco do texto das Collaoes.
Na
Livraria do duque Filippe Sforza
tambm
siani super Collationibus sanctorum patrum.
Catholica guardava-se
uma Suma
Na
existia o Liber Cos-
Livraria de Isabel a
de Colaciones (n. 31.)
Miracula Sanctorum.
Porventura algum dos Fios Sanctorum manuscriptos do sculo XV,
ou a Legewda Sanctorum, de Jacques de Voragine, denominada vulgarmente a Legenda urea.

Blivia.
Biblia traduzida
em
vulgar era o livro mais sumptuoso das Bi-
bliothecas principescas, pela sua grandeza,
como pelos trabalhos de
luminura, encadernao e ourivesaria, que o revestiam de
um
il-
luxo in-
Nas luctas contra o Protestanttsmo, foi prohibido na Hespauha o uso da Biblia em vulgar, circumstancia que influiu no desexcedivel.
apparecimento d'estes manuscriptos.

Breviairo.
Traduco do Breviarium Constantinif (Vid. Viatico, p. 211.)

Sendo livro litrgico, natural que fosse do rito mosarabe, por isso que
o rito
romano
comeou a ser imposto no reinado de D. AflFonso v.

um clrigo que violenta uma rapariga, pinta-o
Gil Vicente, falando de
2
3
Op.
cit.,
cap.
III.
Ibidem^ p 30.
Ibidem, p. 40.
N'este manuscripto apparece-nos o k com vaacima fica um documento, a pag. 126, em que o r tem o valor de XL. A causa do emprego d'este signal no systema da numerao romana, que
apparece nos manuscriptos do sculo xv, no tem sido cabalmente explicada. Brando, na Motiarchia lusitana, Prologo, escreve A letra x... quando valia quarenta,
se ajuntava s duas pontas de cima uma virgula ou plica. O x nunca valeu quarenta a plica introduzida pelos copistas era o Z da dezena xl, que por abreviatura
screvcram x e por imperieia transformaram em r, como o explica Viterbo.
*
Ibidem, p. 75, 77, 83 e 109.
lor de quarenta; e j
214
promettendo-lhe a absolvio pelo Breviairo de Braga, que era pro-
priamente o do
da egreja nacional. Existe
rito
Brevirio de Braga,
com
a Arte
o titulo:
ordenada segundo as Regras
uma
edio de 121 do
de rezar as Horas cannicas:
costume hraccharense: com outras cousas
muytas que geeralmente som necessrias para
o rezar das ditas horas,
por
qualquer costume que se reze. Dirigida ao reverendssimo Senhor o se-
Dom
nhor
Dioguo de Sousa, Arcebispo e Snr da Cidade de Bragua,

re. novamente feita por Sisto Figueira, Bacharel
primas das spanhas
em o studo de Salamanca. E por mandado de

Sua Senhoria impressa. Este exemplar nico pertenceu Livraria de
Barbosa Machado, e acha-se hoje na Bibliotheca do Rio de Janeiro.*
en cnones residente
CoUaes que foram do Arohispo de
Sam
Thiago.
a obra de S. Joo Cassiano.
Dialctica de Aristteles.
O nome
uma
compem o
designaes ambas empregadas pelos commen-
de Tratado de Dialctica
das partes dos Tpicos, que
Organum, ou a Lgica,
um
foi
dado por Aristteles a
dos seis tratados que
tadores gregos da grande obra do philosopho sobre a intelligencia. Seria
uma
traduco
em
portuguez, como o d a entender o
titulo.
Dialctica de Avicena.
a Lgica do celebre medico rabe do sculo xi Ibn-Sina, a qual
fazia parte, junto
com a Physica
Nadjah) que o prprio auctor

phica AlSchef,
em que
e a Metaphysica, de
fez
um
resumo (Al-
da sua vasta encyclopedia philoso-
segue as doutrinas de Aristteles. Qualquer
de Avicena era julgado no sculo xiv valde sumptuosum
livro
Como medico
Frana
exerceu
uma
et
grave.
influencia completa nas Universidades
e Itlia perto de seis sculos, at
de
que na poca da Renascena
a sciencia medica achou as fontes gregas. Na Livraria do Condestavel

de Portugal tambm se guardava um Evicenna (n. 1.)
Valrio
Mximo.
E uma
d'aquellas obras de compilao que devia agradar profun-
damente ao gosto da Edade mdia e ao pedantismo da erudio.

vro
De
dictis et factis
memorahilihus
uma
Annae& da Bibliotheca do Bio de Janeiro^
li-
colleco de anecdotas so-
t. i,
p. 370.
215
bre religio, costumes de Roma, exemplos de virtudes, de vcios e
cri-
mes, mas sem valor moral, e inintelligentemente extractados de fontes ignoradas lioje. Na Bibliotheca do duque Filippe Sforza guardavase
um:
Valerius
Maximus; na do prncipe de Viana
(n." 68); e
Condestavel de Portugal: Valerius Maximus en vulgar francs
na do
(n.^
17)
e lo Valrio, en vulgar castella (n. 79.)
Epistolas de Sneca com outros Tratados.
So as cento
e vinte quatro Cartas dirigidas a Lucilio Jnior,
pequenos tratados de moral sob a forma
epistolar,
ou
quando Sneca ca-
immensamente lido pelos Padres

da Egreja, e o auctor mais admirado durante a Edade mdia. Com as
Epistolas andavam reunidos outros tratados, formando um livro chahira no desfavor de Nero. Sneca
mado Sneca
de Viana
(n.
neca (n. 46.)

tolas de
christianus.
28)
Na
vem
foi
Tambm
no catalogo da Livraria do prncipe
epistole senec en
francs e las epistolas de
se-
Livraria do Condestavel de Portugal (n. 18) Epis-
Senecha en vidgar francs.
Regimento de Prncipes picado de ouro nas tavoas
as cobertoiras
vermelhas.
D. Duarte
com frequncia este livro: o livro do Regimento

compoz Frei Gil de Roma.* E diz no Livro do
cita
de Pryncepes, que
rregimento de Pryncypes, que por trez cousas pertence aos
nhores seer prudentes.
que
se
Rex
e Se-
.2 o livro do regimento dos Prncipes,
em
declaram os peccados e fallicimentos que pertencem a todos os
estados, officios e hydades.))^
Na
Bibliotheca de Filippe Sforza guar-
um: Egidius, De regimine principum-, e na do prncipe de

Viana: un libre en francs nomenat egidi de regimine principum (n. 72.)
dava-se
Barbosa Machado, na Bibliotheca Lusitana, attribue ao Infante D. Pedro
uma
traduco portugueza d'esta obra.
Pastoral de letra antiga.
Livro de Sam Gregrio, que D. Duarte cita no Leal Conselheiro:

como diz Sam Gregrio no seu livro pastorah (p. 207.) E mando
aquy tralladar dous capitullos do dicto livro pastoral, que fez Sam Gregrio sobre a virtude da iiberaleza. (p. 240.)
Leal Conselheiro,
Ibidem, p. 288.
'
Ibidem, p. 191.
p. 282.
216
Declaraam sobre as Ejnstolas de Sneca.
Commentario no sentido christo s doutrinas
esticas formuladas
pelo philosopho nas suas Epistolas. D. Duarte cita-o frequentes vezes
no Leal Conselheiro
49, 242, 251, 258, 313, etc.)
(p.
Agricultura que foi de Joo Pereira.
uma
Talvez
Joham
turalmente este
De
traduco da obra de Collumella

Pereira o
mesmo
doutor a
gador Mangancha comprou o chino em pergaminho

Cino da Pistoia ao Cdigo.)
havia
uma
Na
re rstica.
quem
(o
Na-
o desembar-
commentario de
Bibliotheca do duque Filippe Sforza
Agricidtura.
Livro da Quinta Essentia.
Obra de Alchimia,
Hum
A
tiva.
livro
Lullo.
D. Duarte: E per o saber da arte memora-
visconde de Santarm julga ser a Ars magna de
menos
Lullo. Pelo
Ray mundo
pequeno que comea : Si cupis esse memor.
este livro allude
attribuida a
Raymundo
o rei D. Duarte era versado nas doutrinas do grande
Doutor illuminado: e aynda que os Raymonistas muito demonstrem.^

ca mestre Ret/mon, em huu livro que fala da entenam primeira e se-
gunda
Na
Livraria de Sforza havia
uma Ars memorativa supra
tota philosophia.
Outro dito livro pequeno, que comea: Domino
meo
illustri
potenti
domino comit Nicolao de Pe trado.
E uma
pequeno
dedicatria, de
que nada se infere sobre o que seria este
livro.
Os Cadernos da Confisso que escreveu Joo Calado.

Livro
litrgico.
Livro dos Evangelhos.
Na
Livraria do prncipe de Viana
ment novel
(n. 69.)
Leal Conselheiro,
Ibidem, p. 205.
Ibidem, p. 394.
tambm
se
guardava
lo testa-
traduco feita por Martim de Lucena por man-
p. 11.
217
dado de Inigo Lopes de Mendoza guardava-se na Livraria da rainha
(n."M8
Lsabel
e 19.)
Actos dos Apstolos.
Pertence colleco das traducoes portuguezas da Bblia do sculo XIV e XV.
Genesi/.
Estoria geral.
Na Livraria de D. Joo i existia a Estoria geral de Hespanha,

junta a um fragmento de verso portugueza do Gnesis. Na Livraria de
Isabel a Catholica (n. 100) acbava-se: Otro libro de pliego entero de
marca mayor
escripto en papel, en romance, de
mano, que
de las gentes que poblaron Espana primero, que es

ral^
se die
la estoria gene-
con cobertura de papel forrado de cuero blanco.
Livro de /Salomo coberto de bezerro.
Attendendo poca e representao da Alchimia na Livraria

de D. Duarte, o
livro attribuido a
Salomo a Clavicida, a que Cor-
O Soliman Nameh (Livro de Salomo) de Firdusi, baseado sobre lendas maravilhonelio Agrippa,
sas,
no sculo xv, ligava muita importncia.
no podia ser ento conhecido
em
Portugal.
Coronioa de Espanha.
Na
Livraria de Isabel a Catholica (n. 99) guardava-se: Otro libro de marca mayor romance de papel, que es la crnica de Es-
sob o n. 108:
mano en romance, que
es la historia
pana^ con unas cuberturas de papel con cuero branco.

Otro libro de pliego entero de
de Espana en lenguage portugus^ con unas tablas horadas, guarnesci-
das de cuero blanco.

cita- se
Na
livraria do
Condestavel de Portugal
(n.
52)
outro exemplar en vulgar portuguez.
Coronica de Portugal.
Complemento Historia geral de Hespanha^ trasladada em portuguez

e continuada na parte que diz respeito a Portugal, etc. A ul.
tima continuao fez-se j no reinado de D. AFonso v. Guarda-se na

Bibliotheca nacional de Paris.
Comeou a
ser impressa pelo
Dr. Nu-
nes de Carvalho.
Livro dos Martyres.
Manuscripto do Agiologio impresso
em 1513
por Bonhomini,
com
218
O titulo Livro e
Legenda de
mandados pelo
sentes
rei
todolos santos Martyres.
Na
lista
dos pre-
D. Manuel ao Preste Joo figuram:
trinta
Livros da vida dos Martyres, e todos seram de lenguage portugueza.*
mais adiante: cem
nados
em
ta voas,
livros da vida e paixam dos Martyress) encadermeos cobertos de couro. 2
Livro de Tristam.
Porventura a redaco conhecida pelo nome de Bret^ que pertence a Luce du
Ga st
e Helie de Boron.
um: Librazolo de
Sforza guardava-se
Na
Bibliotheca de Filippe
E na
um dos
Nuptiis domini Tristani.
Livraria do Principe de Viana (n. 38) tristany de leonis.
Era
livros lidos pelo arrebatado Carlos vi.
Amante.
Veiu da Livraria de D. Joo
i.
Blivia.
Livro da Montaria que compilou o vitorioso Rei
Deus d
Dom
Joo ao qual
eternal gloria.
Veiu da Livraria de D. Joo
para a de D. Duarte
Merli.
uma
das partes do cyclo das Novellas da Tavola redonda, que
em Portugal pela Demanda do Santo

Summa da Tavola Redonda, Lanarote do
se acha integralmente representado
Graal, Baladro de Merlim,
Lago
e Galaaz.
No
Catalogo da Livraria de Isabel a Catholica figura
mano escripto en romance,

que se dice de Merlin con cobertura de papel de cuero blancas, habla de Josef ah Arimathia.D Em 1498 imprimiu-se em Burgos o Bala(n.
142): Otro libro de pliego entero de
dro dei sbio Merlin.^ Porventura o Baladro era

pelos Balatrones?
1440, existia
Merlin.
Na
uma
Na
uma
recitao feita
Bibliotheca de Benavente, da rainha Isabel, de
Brivia complida en romance con un poo dei libro de
tambm
se
guardava
um
Merlinus, in prophetiis.
2
3
Boletim de Bihliographia,
ii,
21.
Ibidem, p. 54.
Em um
documento
italiano
de 1160. a palavra Balatrones vem junta dos
i&xm.Q& jograes e histries. (Muratori, Diss. xxi.)
219
Regimento de Prncipes.
E um
outro exemplar do livro de Gil de Roma, a traduco feita

ou mandada fazer pelo Infante D. Pedro. * Com este titulo de Regimento de Principes ha outros livros, como o de S. Tliomaz de Aquino,
dedicado a
Hugo
iii, rei
de Chypre, e o de Fr. Francisco Jimenez,
do fim do sculo xiv, alm de
uma composio
dedicada a Fernando o Catholico antes de ser
potica de Manrique,
rei
de Castella.
Segredos de Aristotiles.
a obra intitulada Secretum secretorum, a qual, segundo
E uma obra
ton:
sem escrpulo a
cheia de disparates que a
Aristteles.
Andou
Edade mdia
traduzida
em
War-
attribuiu
um
latim de
sup-
em rabe, em hebreu, italiano, francez, inglez,

flamengo, e tambm em portuguez, como se infere pelo titulo com que
inscripto no catalogo do rei D. Duarte. No manuscripto da Biblioposto original grego, e
theca nacional de Paris, do sculo xiv, diz-se que Aristteles compozera esta obra na sua velhice, narra os prodgios que fizera, provando
em um
que subira ao co
carro de fogo.
Na
Bibliotheca de
Edimburgo
o manuscripto 18. 7. 4. a traduco
commence
le livre
do Segredo dos Segredos: Cy

des meurs du gouverment des seigneurs, appel les
Secrets des Secrets de Aristote.^
inscreve-se
um
Na
manuscripto: De conservatione sanitatis Magistri Ma-
gni: Secreta secretorum Aristotilis: fios medicine.
D. Duarte
o rei
les
no seu
bm
duas vezes
De Secretis
em verso no
livro
traduzido
cita-o
No
Secretorum, e
Leal Conselheiro,
muyto
Aristotil-
nom sem razom.^
Foi tam-
c tal rey louva
sculo xii, por Pedro de Vernon.
Livro de Galaaz.
Era a
leitura favorita
do Condestavel D. Nuno Alvares Pereira,
que procurava imitar a virgindade do lieroe, como se diz na Chronica

anonyma ; 2l2, parte do cyclo completo da Tayola Redonda, muito saboreado na corte de D. Joo i.
Livro da Cetraria por Castello.
Pertenceu Livraria de D. Joo
Panorama,
Paul Meyer, Mapport,

Op. cit., p. 176 e 301.
t.
iv, p. 7.
p. 106.
i.
220
Livro das Trovas de El-Rei
um
Dom
Diniz.
Cancioneiro d'aquelle monarcha trovador, independente do
corpo dos Cancioneiros da Bibliotheca do Vaticano e Colocci Brancuti,
uma
onde se acha incluido. Naturalmente era
guardava na
corte.
referencia que o
trovas de D. Diniz j allusiva a
uma
copia sumptuosa, que se
marquez de Santillana
faz s
vasta coUeco em. que a par
de outros trovadores se destacava o egrgio monarcha. Lopes de Moura

publicou
com
D. Diniz 117 canes
o titulo de Cancioneiro de
hidas da colleccao vaticana 4804:

locci Brancuti
appareceu mais
com
uma
extra-
o achado do Cancioneiro Co-
serie
de trovas de D. Diniz des-
conhecidas.
Livro da Corte Imperial.
manuscripto que actualmente existe na Bibliotheca do Porto,
n. 803,
em pergaminho
in-4.''
de 134 folhas, e que pertencera Li-
vraria de Santa Cruz de Coimbra, termina: <Este livro he chamado
Corte enperial em que he disputado aff christ com os Judeos e mouros^ segundo claramente se mostra nos capitolos em esta tavoada escriptos .t
Tem
no rosto a seguinte nota:
(Este livro he
chamado corte enperial
dafom Vasques de calvos morador na cidade do porto."

mystico com forma novellesca, uma como degenerao da
o qual livro he
um
livro
cavalleria celeste.
Livro da Lepra encadernado em purgaminho.
Livro de Lgica.
Qualquer dos tratados mais importantes da Edade mdia, como a

Lgica de Aristteles ou a de Avicenna.
Livro das Pregades.
Provavelmente alguma
Edade mdia,
guardava-se
e traduzida
um
Summa Predicantium, como se usavam na

em vulgar. Na Livraria do Infante Santo
Livro das Pregaes por Fr. Vicente em lingoagem.
Libro das Meditaes de Santo Agostinho^

Existia
um
das Confisses.
outro exemplar na Livraria de D. Duarte:
Um
livro
das Meditaes de Santo Agostinho, que trasladou o moo da Camar.
Infante
D. Fernando tambm possua outra
Caderno das Commemoraes, em
copia.
letra grosa.
'221
Livro das Oras do Espirito santo encadernado em letra grosa coberto de coiro verde.
Na
scripto
que
Livraria do Condestavel de Portugal (n. 48) havia
com
o titulo
Ores de nostre dona, dei Sanct sperit
um manu-
e lo
quicum-
vidt.
Cadernos das cidades
Era um cadastro do
e villas
de Portugal.
reino, porventura
mandado
fazer pelo prprio
D. Duarte; as divises territoriaes prevaleceram at ao anno de 1527,
em
que o
D. Manuel mandou fazer esse outro que se
rei
vro do numero que se fez das cidades e vylas
mynho
moradores
delias^ e assy
intitula: Li-
loguares dantre doyro e
com quem partem.
Este mesmo grande
cadastro geral do paiz desmembrou-se ; J. Pedro Ribeiro ainda viu o
fragmento supracitado de Entre Douro e Minho, e
uma copia
Tombo o
dastro da Beira; Rebello da Silva achou na Torre do
do cacadas-
no se encontrando o do Algarve.
tro do Alemtejo,
Livro da Virtuosa Bemfeitoria.
No Leal
e o infante
Conselheiro fala o rei
Dom
Pedro,
meu
D. Duarte
vyda som contente, compoz
cujos feitos e
ria, e as Aoras
da confissom.D
d'este livro (p. 169):
sobre todos prezado e
amado irmo, de
da virtuosa bemfeitofalando da virtude da liberaleza, torna

o livro
a alludir a este trabalho: daquesta virtude no livro da virtuosa bemfeitoria,
que
meu
sobre todos presado e amado irmo o Infante
Dom
uma
com-
Pedro compoz, he bem e largamente trautado.

pilao dos sete tratados de Sneca.
bm
Vegecio,
De Re
Sciencias existe
um
militari, e Cicero,
(p.
173.)
illustre Infante
De
Officiis.
traduziu tam-
Na Academia
das
apographo da Virtuosa Bemfeitoria.
Livro das Ordenaes dos Beis.
Em uma
certido de 1459 do Mostreiro de S. Joo de Tarouca,
cita-se o Livro das Ordenaes que
anda na Chancellaria^ talvez o c-
mandado ordenar por D. Joo i ao seu jurisconsulto Joo Mendes. Cavalleiro. As Ordenaes de D. Duarte acham-se hoje publicadas
na Portvgaliae Monvmenta histrica.
digo
Livro dos
Ojfficios
da Casa de algum
rei.
Opsculo attribuido a S. Bernardo, mas escripto por Bernardo
Arch. nacion., Gav. 15, Ma. 24,
n. 12; e
Gav.
5,
Ma.
1, n." 47.
222
Silvestre ou Carnotense,
no sculo xii;
traduzido para castelhano,
foi
suppe-se que por Hernan Perez de Grusman.
Na
Livraria de Isabel a
Catholica (n. 33) existia tambm: Otro librico chiquito delgado en
pergamino de mano en
latin
que
es
el
regimento de la casa que hizo
Na
Li-
vem um Levament fet
des
Bernaldo Raimundo, con unas cobiertas de cuero colorado.

vraria do Condestavel de Portugal (n. 38)
Officials de casa dei senyor
Rey, mas no tem o caracter geral da obra
acima indicada.
Bartolo com tavoas
e coiro verde.
Talvez a traduco portugueza dos Commentarios do celebre ju-
D. Pedro. Na Livraria da
risconsulto italiano, qual allude o Infante
rainha Isabel
Marco
Bartolo sohre
esforzado.
el
em linguagem
Tidlio, o qual tirou
a traduco do livro
De
Officiis.
Na
o Infante
livraria
D. Pedro.
de Isabel a Catho-
118 e 119): Tlio de Officiis^ en latin; e na do Prncipe de

TuUius de officiis; outro na Livraria do Condestavel de
lica (n.^
Viana
(n. 72):
(n. 17):
Portugal
(n. 16.)
Livro da Guerra.
D. Duarte
(p.
cita-o
no Leal Conselheiro. Vegecio, lyvro da cavallaria
290); ser este a traduco feita pelo Infante D. Pedro do
De
re
militari.
Livro do Conde de Lucanor.
Colleco de quarenta e nove contos ou exemplos, por
Manuel, imitados do gosto oriental e

de Pedro Affonso.
clericalis
Na
em
Don Juan
parte tirados da Disciplina
Livraria de Isabel a Catholica (n. 160)
tambm
se guardava: Otro libro de pliego entero en papel de romance,
que son
los consejos dei
conde de Lucanor con unas tablas de cuero co-
lorado viejas.
Jlio Csar.
Este
titulo
pode designar os Commentarios^ que tambm se guar-
davam na Livraria do Prncipe de Viana

saris.
Na
(n. 21):
commentariorum
ce-
Livraria do Condestavel de Portugal (n. 11): Suetonio^ da
Vida de Jlio Csar en portugus. Parece ser este o

a D. Duarte.
livro pertencente
223
Coronica despanha em cadernos.

Bartolo em cadernos encadernado em purgaminlio.
Conquista de Ultramar
Narrativa das guerras da Terra santa, mais novellesca do que his-
de Guilherme de Tyro, e outra imitada das
trica; parte traduzida
aventuras do Chevalier du Cygne. Attribuiram-na a Afonso o Sbio.
Na
Livraria do Condestavel de Portugal
um
exemplar: Coroniques
No
Cancioneiro geral, de Resende, allude-se
(n.
tambm
47)
se
guardava
Conquestes de Ultramar, en vulgar castell.
31):
(iii,
assy o diz outro texto
na conquista d'uUramar.
Livro da Cetraria, que foi d'El-rei

Orto do
Dom
Joo.
8poso.
Guardavam-se duas copias na Livraria de Alcobaa

Livraria do Condestavel de Portugal (n." 58)
Orto do Esposo en vulgar portugus.
titulo
(n. 273.)
tambm
completo
poso edificado de muitos Exemplos para instruco
Na
se descreve:
Orto do Es-
recreao das Al-
mas, por Frei Hermenegildo de Tancos. Guardam-se hoje na Bibliotheca publica de Lisboa. Alguns dos Exemplos
vem
publicados nos
Contos tradicionaes do Povo portuguez.
Agricultura, que foi d'el-rei
Dom
Joo.
Arvore das Batalhas.
D. Duarte mostra que leu
rei
selheiro (p. 86): nossa f
este livro, citando-o
no Leal Con-
pode creer sem myllagres com tantas
se
mortes de santos, heresias, ypocrisias, cysmas, symonias, como
em somma se
bm Martorell no
las
faz
menom no
Tirant
il
de Warwich, que fazia vida
uma ermida onde Guilherme, duque
Cran, do tempo de Carlos vi.
vem: Uarhre de
estava lendo a Arvore das BaHonor Bonnet, prior de Salons de
solitria,
este livro escripto por
gal (n. 9)
Na
Livraria do Condestavel de Portu-
batalles,
en francs.
Ha uma
nuscripta de Diego de Valncia, do tempo de D. Joo
Marco
d'el-
da Arvore das Batalhas.)) Tam-
Blanch faz com que o seu heroe, adorme-
cendo sobre o cavallo, v dar a

talha^.
livro
traduco maii.
Tlio.
o livro da Rhetorica de Ccero, traduzido por
D. Afonso de
224
Cartagena, bispo de Burgos, a pedido de D. Duarte. Guarda-se hoje

na Bibliotheca do Escurial, talvez proveniente do saque de Filippe ii
em
Portugal.
Tem
o seguinte titulo:
Libro de Marcho
de
en romance por
latin
muy
cia dei
tullio ieron
el
muy
q se
Uama
dela Retrica, trasladado
reverendo obpo de burgos a ynstan-
esclaresido Prncipe don eduarte
Rey de
Portugal.
Fablando con vos, princepe esclarecido, en matrias de sciencia

que
vos sabedes fablar, en algunos dias daquel tiempo en que en
en
la vuestra corte, por mandado dei muy catlico Rey, mi seiior, estaba,
vinovos voluntad de haber la Arte de la Retrica en claro lenguaje,
por conocer algo de las doctrinas que los antiguos dieron para fermoso
Et mandstesme, pues yo a
fablar.
espacio para
me
esta sazon parecia haber algunt
ocupar en cosas estudiosas, que tomasse un pequeno
trabajo, et pasase de latin en nuestra lingua la retrica que Tlio
como quier que en
puso. Et
el
estdio delia fu
com-
yo tan poo ocupado,

mas un
e despendi tan poo tiempo, que no digo para la trasladar,
para entender algo delia

tando
ai
me
reputaba
et
reputo insuficiente
pro aca-
vuestro estudioso deseo, comenc poner en obra vuestro man-
damiento. Et comenzando ocupar en
ello la
pnola, sobrevino
minha
como por
manera de senal, una muy pequena parte dei comienzo; et vino conmigo el cargo de lo ac complir.
Pro entre las otras ocupaciones
tome algunt poo espacio para complir vuestro mandado, et pagar ya
partida et quedo vs, segunt se suele facer en las compras,
esta debda.
Livro das Trovas d'El-Rei
Dom
Affonso, encadernado
em
couro, o
qual compilou F. de Montemor o novo.

Colleco das Cantigas de Affonso o Sbio, av de D. Diniz,
numero de quatrocentas
uma, em versos de
taes da poesia provenal, escriptas
Valrio
Mximo em
em
seis e
em
doze syllabas, imi-
dialecto galleziano.
aragoez.
Guerras da Macednia em papel de marca grande
a Historia Alexandri magni regis Macedoniae, de Praeliis.
Schoell,
na sua Historia abreviada da Litteratura grega
(l,
329),
filia
nas tradies hericas de Alexandre, que se propagaram na Europa,

o desenvolvimento das lendas de Carlos
Magno
de Arthur; diz o
Simeo Seth tambm traduziu do persa para grego uma historia fabulosa de Alexandre o Grande, que ao que parece foi o original ou o modelo do primeiro romance de cavalleria que a Europa cocritico

nheceu, da famosa Historia
Vida de Carlos Magno
225
de Roland, com-
posta antes do sculo xii, e attribuida a Turpin, arcebispo de Rheims
no tempo de Carlos Magno. No quer
isto dizer
a traduco de Simeo Seth, mas circulava
que Turpin conhecesse
uma
verso latina, intitu-
lada Historia Alexandri magni, regis Macedoniae, de praeliis^ que desde
os primeiros tempos da typographia
em
duzida
muitas lnguas.
foi
muitas vezes impressa e tra-
No romance
attribuido a Turpin, as faa-
nhas que o Oriente fabuloso conta de Alexandre, so attribuidas a Car-
Magno, o heroe do Occidente; por seu turno
los
modelo da Chronica do
rei
este
romance
foi
Arthur e dos Cavalleiros da Tavola Re-
donda, composta por 1138, por Godefroi de Monmouth, e porventura
da Historia de Amadis de Gaula, que veiu a ser para a Hespanha o
que Carlos Magno
para a Frana e Arthur para a Inglaterra, o
foi
heroe a quem os novellistas subsequentes prenderam o

bulas.
Historia de Alexandre
do primeiro poema francez de
das suas
fio
tambm provavelmente motivou a
uma
certa extenso, que
chamado Alexandre, compoz por 1200;
este
um
poema, cujo
fa-
ida
normando,
titulo
Ale-
xandrcj apresenta numerosas allegorias que se referem a Filippe Augusto. Assim,
um
medico de Constantinopla, do sculo
xi,
empregando
alguns momentos de cio nos passatempos da corte onde vivia, deu

nascênto a um dos gneros de litteratura o mais rico e o mais agradvel da Europa. Na Livraria do Prncipe de Viana (n. 48): Dcada
de
macedonico
hello
Na
do Condestavel
(n. 45):
De
hello
macedonico.
conto da
Romaquya,
Livro de Romaqueya, em papel.
No Conde
mulher do
rei
de Lucanor, capitulo xiv, ha
um
Ben-Avit de Sevilha. Seria alguma novella mais desen-
volvida d'esse cyclo tradicional?
Capitidos que El-Eei
Liwo
de Monteiia,
Dom
por
Duarte fez quando em boa hora foi Rei.
castello.
Livro de papel velho encadernado em purgaminho que fala dos

tumes dos homens
Na
se
cos-
outras cousas.
entrega dos Livros da Universidade de Lisboa, de 1513, cita-
como
existindo
dos homens.
um
ali
Hu
livro
volume de
filosofia sobre os
Costumes
tida
de ethica, do sculo xv.
Arcypreste de Fysa.
a colleco das poesias do celebre Juan Roiz, conhecido pela
HIST.
TIN.
15
226
nome de
Arcipreste de Hita, do reinado de Affonso xi.
que
o poeta
mostra a mais directa influencia franceza dos troveiros na peninsula.

Uma folha de pergaminho avulsa, contendo a fabula do rato e da montanha,
Porto por Diogo
em
tugueza
Coimbra para a Bibliotheca do

v que existiu uma traduoo por-
trazida de Santa Cruz de
foi
Kopke por
;
ella se
verso das obras do Arcipreste de Hita.
bre esta traduco do sculo XV

portugueza.
O poema
vem
na Corte Imperial,
citado
vem
nosso estudo so-
nas Questes de Litteratura
Arte
Ovidio da Velha, de Richard de Fournival, que

seria talvez conhecido atravs
da para-
phrase castelhana Bodas de D. Melon de la Huerta, do Arcipreste de
Na
Hita,
Livraria de Isabel a Catholica (n. 131): Otr libro que se
mano de
dise el Arcipreste de Ita, en papel de
mance, que son
cuarto de pliego en ro-
las coplas dei Arcipreste de Fita,
con unas tablas de
papel forradas en cuero colorado.
Libro de Anibal por jôrtuguez.
Na
Livraria do prncipe de Viana (n. 24)
dri scille
vem uma:
vita aliexan-
annihalis.
et
Livro de Monteria.
Um
livro das Meditaes de
Santo Agustinho que treladou o ôo
da Camar.
Estorya de Troya por aragoez.
o celebre livro intitulado Historia
lumna, terminado quando muito
gio.
conde D. Pedro j
em
Trojana, de Gruido de Co-
1285, e imitado de Dares Phry-
cita este livro
no seu Nobilirio: E per esta
rrazom moueromsse todas as gentes das terras, e veerom sobre a Troya

e teueromna cercada dez annos. E ouue hi grandes fazemdas e mortes,
gramdes cauallarias assy como falia na ssa estorea. * No retrato que

Hernan Perez de Grusman fez do chanceller Pro Lopes de Ayala, seu
tio, diz: Por sua causa foram em Casteila conhecidos livros que d'antes o no eram, taes como Tito Livio, que a mais. digna leitura romana, a Queda dos Grandes, os Moraes de S. Gregrio, o livro de Isi-
De summo
doro
hene,
de Boecio, a Historia de Troya.y>
do duque de Ossuna guarda-se
em
gallego.2
Jayme de Coresa,
Mon.
uma
secretario de
Port.
Tubino, Mecherches d'Anthrop., p. 11,
hist, vol.
i,
p. 236.
Na
Bibliotheca
traduco da Historia de Troya
Pedro iv de Arago,
tra-
LIVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO

duziu-a para limosino
em
227
XV
1287. Possuiu-a a rainha Isabel na sua Livra-
109 e 110) e em Benavente: Conquista de Troya, que roraanz

Pedro de Chenebrilla. O prncipe de Viana (n. 5) possuia uma Istoria (n.^
ria tebane et troyane.
Troya en
Na
Livraria do Condestavel de Portugal (n." 85):
leti.
Livro de Rumelio.
Livro de Estrologia encadernado
e coberto
de coiro preto.
Livro de resar d'el-Rei em que est a Confisso geral.
Talvez o livro das Horas de Santa Maria, de seu pae, e o livro

das Horas de Confisso escripto pelo infante D. Pedro.
Livro das Trovas de El-rei.

Cancioneiro do rei D. Duarte, hoje completamente perdido; sabese
em
que era poeta, pela traduco
orao do Justo Juiz, escripta
em
verso de redondilha que fez da
latim do sculo x, que
em
outro lo-
gar publicmos.
Livro dos Padres Santos em papel de marca mayor que foi de Joo
Pereira.
Livro da Primeira Partida.
um
fragmento do Septenario de Afonso o Sbio, compilado das
Decretaes, do Digesto, Cdigo Justinianeo e Fuero Juzgo.

ria
da rainha Isabel tambm apparecem as Partidas
Dous
No
livros de
em
Na
Livra-
separado.
Martim Pires.
Leal Conselheiro
(t^.
32) l-se:
que se chama Martym Pires, he
em huu
lyvro que fez
huu
boa declaraom segundo vos j

(peccados) quizer aver comprida enformaom
feita
demostrei; e
quem
d'elles
veja o dicto
livro,
porque lhe dar para
ella
grande ajuda. Frei For-
tunato de S. Boaventura, nos Lntditos de Alcobaa,
t. i,
p. 15, fala das
obras theologicas do hespanhol Martim Pires, e outras, que no dariam
menos de
trinta a quarenta
volumes ...
Collaoes de letra pequena.
Livro de cavalgar, que
el-rei
D. Duarte compilou.
o ultimo livro do catalogo de
D. Duarte; estava j escripto an-
15*
228
tes
fflSTORIA
do Leal Conselheiro (1428 a 1437), porque ahi apparece citado:

esto concorda huu capituUo que no livro de cavalgar avia scri-
Com
pto, o qual aqui fiz tralladar. (p. 398.) Pelo titulo
da obra v-se que

compozera
em
sendo
Esta
o
obra, alguns sculos
Iffante.
perdida, foi achada em 1820 na Bibliotlieca nacional de Paris, no c-
D. Duarte
com o Leal Conselheiro. Alludiram a ella

Duarte Nunes de Leo e Frei Bernardo de Brito, por
forma vaga, como quem no vira a obra; o visconde de Santarm diz
dice 7007, sendo publicada
ôs chronistas
cathego ricamente que no se encontrou
mesmo um
Todos
em
Portugal at hoje
estes livros se dispersaram
com
tempo: Dos
ajuntou D. Duarte, apenas sabemos da existncia

Lvvperial e de
qusi
com
nem
s fragmento.
um
(Jo
livros
que
intitulado Corte
fragmento do Regimento de Principes. Tudo o mais
certeza se poderia talvez dizer que, ou o tempo consummiu,
ou jaz sepultado por Bibliothecas estrangeiras como succede s obras

do mesmo monarcha. * D. Duarte cita outras obras, como os DistichoSj
de Dionysio Cato, e a Vit-a Christi, de Ludolpho Cartusiano, escripta
em 1330: E naquesto esso medes concorda hua parte daquelle livro
da Vita X-po, que fez segundo dizem, que por el nom se noma, huu
freire da ordem dos Cartuxos ... Este livro, mandado traduzir pela
duqueza de Coimbra, D. Isabel, foi dado estampa pela rainha D. Leonor
em
prensa
1495, e
em
um
dos primeiros e principaes monumentos da Im-
Portugal.
Tratado de Virtud.
Conmigo pensando determine trasladar en nuestra comun lengua

un gracioso e noble tratado que de virtudes fall, el cual de
castellana
los dichos de los
Morales
filsofos
compuso
Alfonso de Santa Maria, obispo de Burgos,

clito Sr.
el
ai
de loable memoria D.
muy
illustre e
D, Duarte rey de Portugal, seyendo princepe,
rial de Virtudes intitulo.
muy
ai cual
n-
Memo-
(No Escurial.)
Livraria do Infante D. Fernando o Santo
cter de
principalmente composta de livros mysticos, segundo o cara-
D. Fernando; antes de
Panorama,
t.
iv, p. 7.
partir para a desgraada expedio a
LIVRARIAS MANUSGRIPTAS DO SCULO
Tanger, onde
seus livros
Huma
Item,
Item,
Item,
Item,,
Item,
foi
victima, fez o infante testamento, e n'elle
enumera os
*
:
Brivia pequena por latim.
hum -fios sanctorum.

hum livro de pregaes de Frey Vicente por lingoagem.
hum livro que chama Crimaco.
hum Evangeliorum.
hum caderno de canto de Santa Maria das Neves.
(Enumera vrios cadernos de
officios litrgicos.)
Item, o livro das CoUades dos Padres e estatuta

Item, os sermes de Santo Agostinho
Item,
229
XV
hum
livro de
lingoagem que
Monachorum.
por Latim.
chamam
rozal de amor. (Citado
no Index de 1624.)
Item,
Item,
hum
hum
livro
das meditaes de S. Bernardo.
livro de
lingoagem que
chamam Stimulo
amoris.
Item, o Solilquio de Santo Agostinho, e de suas meditaes
em
lin-
goagem.
Item, outro livro que
Item,
hum
livro de
chamam
Izac,
em lingoagem.
papel por Latim de muitas cousas misticas que
foi do Thezoureiro de vora.
(Enumera Missaes
Item,
hum
Item, o
e Antiphonarios.)
da vida de S. Jeronyrm em lingoagem.

Livro da Rainha Dona Hizaheth.
livro
Item, dous livros piquenos de Oraes

raes de
San
etc.
bem como o
livro dos
Fernam Lopez, meu escrivo da puridade., hum

lingoagem que el me deu, que chamo hermo espiritual.
Item, leixo a
de
mo-
Gregrio.
Descreveremos d'estes
livros aquelles
livro
que nos revelem o estado
mental da poca, que precedeu a descoberta da Imprensa.
No
vem citado o livro de Izac. E uma

pelo nome do seu auctor; d'lla fala
testamento do Infante Santo
obra de Medicina, assim designada
Rodriguez de Castro: Por los anos de Cristo de 1070, vivia en EspaEa un celebre judio medico, llamado Izchaq, auctor de una obra de
medicina en castellano, que trata de varias espcies de calenturas y de
Joo
1, 1.
testamento est publicado por Jos Soares da Silva, Memorieis de

1,
p. 150.
D.
230
y he
tercianas e cuartanas;
visto
ms. en un cdice
in-folio
Miotheca San Lorenzo dei Escurial. Segundo Amador de

nos Estdios sohre
los
Judios de Espaiia
(p.
que Amador de
los
la bi-
229, ed. 1848), o livro in-
titula-se los Libros de Isaaque, e posterior
noticia
de
los Rios,
ao sculo xi. Segundo a
Rios d d'esta obra, era
ella dividida
em
cinco livros: o primeiro trata da febre ephemera; o segundo das insolaes, febres produzidas pelo frio, pelo banho, pelo excesso de comi-
da, pela fome, fadiga, viglias, sanha e pezar; o terceiro trata da fe-
bre etipsy ; o quarto da febre causon e da sua
crise, e
da synoca, pleu-
sconon, periplemonya^ syncopi e ictericia; o quinto livro trata das
risis^
pestilencias.
como
dente,
uma
obra
vulgarisao da Medicina grega no Occi-
o confirma o Livro
da Lepra
(o
de Constantino) da Livraria de D. Duarte
manuscripto intitulado
livro
Tratado da Elephantiase,
(p.
220.)
da Rainha Dona Llizaheth
uma
chronica da rainha S. Isabel, mulher de D. Diniz, escripta, segundo

Frei Francisco Brando, depois de 1374, e que se guardava no con-
vento de Santa Clara de Coimbra.

extrahiu
uma
chronista da Monarchia luzitana
copia d'esse cdice, que publicou na parte iv da sua
obra.
livro
Hermo
espiritual,
que o chronista Ferno Lopes offerecera
deleitoso,
em
em que em
forma de dialogo, e com a auctoridade dos santos padres,
se exalta a
ao infante, escripto
em
portuguez, quanto a ns o livro impresso
1515, 6 summamente raro, que se intitula Bosco
Os archaismos e construces syntaxipeculiares do nosso sculo xv conduzem-nos a esta inferncia.

E, porm, para notar as relaes litterarias do Infante Santo com
vida eremitica e contemplativa.

cas
Ferno Lopes; sobre
este ponto escreveu Herculano:
Ferno Lopes
e Frei Joo Alvares foram feitura sua; e provavelmente no nos lou-
varamos hoje d'esses dous homens, dos quaes
um
deu o primeiro im-
pulso nossa linguagem histrica e outro nossa linguagem oratria,

se a
boa sombra de D. Fernando os no
fizesse
medrar.*
quem acompanhou no
morte, indo em seguida a
Frei Joo Alvares, secretario do infante, a

captiveiro, voltou a Portugal depois da sua
Roma
e Blgica.
De
mandou para
de que era abbade commendatario,
uma
o Mosteiro do
Pao de Sousa,
traduco d'esse extraordin-
da Imitao de Christo, que se julga ser o texto impresso no

principio do sculo xvi. Esta obra veiu dar um profundo golpe nos
rio livro
Panorama,
t.
iv, p. 6.
231
theologos, emancipando os espritos crentes da direco casustica dos
p adres, como notou Draper. Era a parte do sentimento no
conflicto
da
dissoluo do poder espiritual, que tornou a apparecer nos mysticos
hespanhoes e francezes como protesto contra o formalismo
dos je-
frio
sutas.
Epistolas
Traduco
de D. Joo
Evangelhos do anno.
feita
por D. Filippa,
filha
do infante D. Pedro e neta
consta que passara nossa lngua as Ejiistolas e Evan-
i:
gelhos do anno, posto
que tirados da lngua franceza, cujo original da
prpria letra se conservava no convento de Odivellas, adornado
estampas por sua mo.
com
Livraria do Condestavel de Portugal, filho do Infante D. Pedro
Este prncipe, que soffreu todas as desgraas de que

seu pae, depois de
uma
expedio a Hespanha
de Luna, teve na corte de Castella relaes
em
foi
victima
auxilio de
lvaro
ltterarias
com
marquez
de Santillana, a quem mandou pedir as suas obras, achando-se j

Portugal. O erudito marquez mandou-lhe uma copia magnifica de
das as suas composies poticas,
Carta
em que expe
poesia moderna.^
de
em
um modo
1449, e
rpido
fel-a
to-
acompanhar de uma
mas verdadeiro a
historia
da
Condestavel D. Pedro era tambm poeta, e no seu
longo desterro de Portugal escreveu as Coplas do Contempto do

e a
em
8atyra de felice
e infelice vida.
catales (1463), fo-lhe
difficl
Proclamado
rei
Mundo
de Arago pelos
sustentar a lucta contra D. Joo
ii
de
Arago, e expirou vencido e devorado pela consumpo (1466.)
Em
uma
conta de pagamento de D. Pedro ao bispo de Vich, re-
fere-se o rei de
philosophia
et
Arago aos ilibros nostros tam de iheologia, strologia,

quam de istoriis vulgaribus in cathlana, franci-
poesia
gena aut portugalensi
vel latina aut alliis quibusvis linguis descriptos et
continuatos.y>
Esta livraria do Condestavel de Portugal, e
rei
de Arago,
foi
em
grande parte formada com a que pertenceu ao Prncipe de Viana, morto
Ribeiro dos Santos, Memorias da Academia,
tra verso do sculo

2
t.
vii, p. 21.
Cita
tambm
xv por Fr. Julio dos Eremitas de Santo Agostinho.
Publicada nos Poetas palacianos,
p.
161 e seg.
ou-
232
em
1461, e como
elle raartyr
da autonomia
catal.
No Archvo de Ara-
achado o inventario que se fez Livraria e Monetrio do des ditoso D. Pedro de Portugal. Em uma Memoria sobre D. Pedro, El
go
foi
Condestable de Portugal, considerado como escritor, erudito
por Andrs Balaguer j Merino^
vem
antiqurio,
transcriptQ pela primeira vez esse
inventario, ainda assim pouquissimo conhecido:
1.
Evicenna.
2. Bblia.
3.
Missal rom, notat en alguns lochs de cant pia.
4.
Paulus Virgerius, en portugus, e molts altres tractats.
5.
Missal rom.
6.
Flors sanctorum en roman.
7.
Missal dominical
Prehicadors en
lo
Santoral segons la consuetut dei Orde de
qual ha moltes oracions e
officis e
8.
Ethicorum, Politicorum et Yconomicorum.
9.
Uarbre de
hatalles,
algunes
istories.
en francs.
O. Alexandre, en francs.
11. Suetonio,
De
vida de Jlio Csar, en vulgar portugus.
12. Crestina, deis fets de la Cavalleria, en francs.

13. Joannis Crisostomi.
14. Virgilius, en vulgar toscha e part en
15.
leti.
Matheus Palmerii, De temporihus.
16. Tullius,
De
Officiis.
17. Valerius Maxiraus, en vulgar francs.
18. Epistoles de Senecha, en vulgar francs.

19. Epistole beati leronimi.
20. Les Etiques de Aristotil, en vulgar castella.

21. Vita Marci Antonii
et
alliorum Principum.
22. Coroniques deis Reys de
France,
en vulgar francs.
23. Epistole Leonis Pape.
24. Franciscus Petrarcha, en vulgar toscha.

25. Flors Sanctorum.
26. Super ludo Scachorum,
De
morihus
et officiis
nobilium.
27. Liber de Viris illustribus.

28. Les Eneheides de Virgilio.
29. Libre scrit en papel, ab test e gloses.

30. Bblia (dei prior de prehicadors).
51.
.32.
Lo primer volum de
la Bblia ab la glosa ordinria.

Primer volum de Nicolau de Lira sobre la Bblia.

33. Segon
volum de Nicolau de Lira sobre
De
34. Titus Livius
233
la Bblia.
secundo hello pnico.
35. Los morais de Sent Gregori sohre Jop.

36. Usatges de Cathalunya.
De
37. Josephi
hello
judayco.
38. Levament fet deis officials de casa dei senyor Rey.

39. Boecio, de consolacion, en vulgar castella.
40. Constitutiones Clementis Pape.

41. Incipit Prefacio Rabani ad Ludovicum regem.
42. Plinio, de la natural Istoria.
43. Epistoles de
44.
Summa
45.
De
Faliaredis
et
Gratie sinta.
super Decretalium.
hello
macedonico.
46. Cornelius Taci tus.

47. Coroniques o Conquestes de ultramar^ en vulgar castella.
48. Ores de nostre dona, dei Sanct sperit, e lo quicumque vult.
49. Missalet.
50. Commentaria Cesaris.
51.
De
vita et
'
morihus alexandri magni.
52. Les coroniques de Spanya, en vulgar portugus.

53. Salusti, en
54.
roman
La contemplado de
castella.
la
Rey na, en vulgar
catal.
55. Specidum ecclesie mundi, vulgar catal.

56.
De
laude Criatoris.
57. Isidorus
De
Etymologia.
58. Orto de Esposo, en vulgar portugus.

59. Coroniques deis Rey es darago
Comts de Barcelona, en vul-
gar catal.
60. Libre en pergamins, en vulgar castella.
61. Liher Justinus.
62. Sidracho lo Philosopho, en vulgar francs.
63. Declamaciones Senece.
64. Diversos Tractats, en romans castella.
65. Les Constitutiones e usatges de Cathalunya.
QQ. Liher Quartus beati
Thomae.
67. Livro das Virtudes.

68. Breviari rom.
69.
Lo Mestre de
les
Sentencias.
70. Parahole Salomonis.

71. Libre en paper, en vulgar castella.

234

72. Lihret scrit en paper, en catal.
73. Ovidi metamorfoseosj en vulgar castella.
74. Libre, comena: Ecce
Rex
tuus venit.
75. Libre_, comena: In principis creavit.

76. Les Concordanes de la Bblia.
11. Librei: comena lo
offici etc.
78. Lber Ysocretis.

79.
80.
Lo Valeri, en vulgar castella.

De la inmortalitat de la anima, en
vulgar castella.
81. Les Cent Balades, en vulgar francs.
82. Stira de contento dei mundo, en vulgar castella.

83. Libre, comena: Augustalis dicitur augustorum.
84. Boecius de onsolatione, in ladino.

8. Troya, en
leti.
Marques de Santillana, es
Rotol de pergami UAvologia
86. El
tot
en cobles rimades.
deis
Reys de Frana.
87. Officier de cant pia.
88. Antifoner tot notat de cant pia.
89. Antifoner ab responsos.
90.
Lo volum de
Dret.
91. Clementines.
92. Joan Bocaci, en vulgar castella o portugus.
93. Ores ab les armes de Portugal.

94. Missal, en pergamins.
9, Missal rom.
96. Catholicon.
Transcrevemos em seguida o Catalogo da importantssima Livraria do Prin-
cipe de Viana, que o Condestavel tanto admirava, e cujo filho

disvelo.
D 'esta
mandou educar com
Livraria foram adquiridos alguns cdices pelo Condestavel, e isto
basta para que convenha formar-se
uma
ida do seu conjuncto:
1. Primo de divino amore.

2. Lactantius.
3. ultima Beati Thomae.
4. secunda secunde. 5. prima secunde. 6. prima pars beati Thomae
7. dos oracionetes
8. super primo sententiarum.
9. orationes demosthenis.
10. gesta regine
13. glosa
blanche.
11. magistre sententiarum.
12. exameron beati Ambrosii.
15. Resalterii cum aliis tractibus secundum sanctum Thomam.
14. psalterinm.
banus, de naturis rerum.
16.
secunda pars Biblie.
17. tullius de officiis.
18.
bonorum et malorum. 19. justinus. 20. epistole phallaridis et Cratis.

24.
21. commentariorum cesaris.
22. elius lampridius.
23. nonnius marcellus.
vita aliexandri scille et annibalis.
26, les
25. comentariorum rerum grecarum.
finibus
ethiques por
lo
princep trasladades.
27.
epistole familiares
tulli.
28. epistole

235
UVRARIAS MANUSCRIPTAS DO SCULO XV
Livraria de D. AfFonso
Os
chronistas
Ruy de Pina
que D. Afonso v fora o primeiro
Duarte Nunes de Leo asseveram
portuguez que ordenara livraria

no pao; o que pode haver de verdade n'este asserto limita -se farei
Gomes Eanes de
Azurara termina a sua Chronca da Conquista da Guin^ dizendo que
a acabou em 143 na livraria do rei D. Affonso v. So muitos os liculdade de ser a livraria consultada pelo publico.
vros antigos que Azurara cita nas suas obras,
com um
prurido de eru-
dio que caracterisa os espritos cultos do sculo xv; se attendermos
ao alto preo que os livros tinham antes da descoberta da Imprensa, e
riqueza das Livrarias manuscriptas dos Prncipes, conclue-se que Azu-
senec en francs.
livii.
31.
29. alfonseydes.
30.
de bello gothorum.
de secreto conflictu francisci petrarchae.
35. analogia navarre abs histoire de spanya.
hun
libre de greon en francs.
34.
36. dei
31.
epithome
titi
coroniea regis francie.
sangreal en francs.
37.
38. tristany de leonis. 39. libre en francs de pe-
40. un libre de cavalleria. 41. un libre de sermons. 42. libre

43. un altre intitulat giron en francs.
morais deis
philosophs en
evangelis en grecb.
las epistoles de seneca.

47. decade secunde bello pnico. 48. decade de bello macedonico. 49. Come guido didonis super etbica. 51. la tripartita Istoria en
52. de proprietatibus rerum en francs. orationes
54. tragedie senece. 55. Istorie tebane
troyane.
Isop en francs. 57.
papaliste ho
crnica sommorum pontiicum.
prime secunde. 59. sumari de
Josephus de bello judaico.
de vita et moribus Alexandri cum quinto curcio.
62. laertius diogenes. 63. de
64. quintilianus. eusebius de
temporibus.
plutarchus.
dant. 68. Valerius maximus.
testament
testament novell.
cine libres de moyses en un volum en fran un libre en francs nomenat egidi de regimine principum. altre
bre que trata de
e virtuts.
altre libre en francs
libre du
un libre que comea romans de vernius. un
libre
drs precioses.
de boeei en francs.
44. los
45. los
fr-anees.
liuB tacitus.
46.
50.
ft-ances-
53.
et
tullii.
56.
lo
58.
60.
leys.
61.
viris illustribus.
66.
vell.
65.
67.
70. lo
69. lo
71. los
72.
cs.
73.
vicia
tresor.
74.
75.
li-
intitulat lo
lo
altre
76.
inti-
amor de Deu. 77. un lapidari en francs. 78. la cent ballades. 79,

los treballs de hrcules. 80. un libre... de diverses materies de philosophia. 81.
la crnica vella. 82. un libre de copies. 83. la coroniea vella. 84. lo roman de
tulat dei
la rosa.
85. leonardi
aretini
de vita tirnica.
86. un alfabet en grech.

87. un
metres. 88. libre francs ogier le danois.
libres de compte dieg odrig.
91. un libre fran-
libre de philosophia de aristotil en

89.
un
libre...
cs que
de coblas.
comena
ctatus legum.
90. trs
95. Matheus
que ad Karolum Regem navarre.

(Ap. Mil
de claressia intitulat ymage mundi. 92. libre intitulat tra93. mols coerns.
94. las genealogies en un rotol de pregami uslibre
y Fontanals, De
los
palmerii.
Trovadores en Espana^
96. lo pressia major.
p. 520.)
^36
rara dispunha de
uma grande
bibliotheca, e pelas suas citaes pode-
mos recompor a Livraria de D. Afonso v

Cnticos de Dante.
Pela primeira vez nos apparece
um
indicio de ser conhecida
em
Portugal a Divina Comedia; Azurara cita-a na Chronica do Conde D.
Pedro de Menezes
446): aquelle famoso poeta Dante, na sua pri-
(p.
meira cantica, etc.
Na
Chronica da Conquista de Guin enumera, suc-
cessivamente as seguintes auctoridades

S.
Thomaz
Orosio
e S. Grregorio (p. 10.)
(p. 11.)
Marco Polo
(p.
11,
227 e 360.)
Metamorphoseos, de Ovidio
"
(p. 12.)
Phedra e Hypolito, de Sneca (p. 12 e 42.)

Lucas de Tuy, continuador da Chronica de Isidoro de Sevilha (p. 22.)
Cicero (p. 23 e 41.)
Sam Jeronymo e Salustio (p. 36.)
Ethica, de Aristteles (p. 37.)
Valrio
Mximo
Lucano
(p. 39.)
(p.
Summa da
38)
Historia de
Roma
(p. 76.)
S. Chrysostomo (p. 42.)
Viagens de
Sam Brendam (p. 45.)

De civitate Dei (p.
Santo Agostinho,
Dcadas de Tito Livio

Rodrigo de Toledo
(p.
76.)
76 e 149.)
(p. 89.)
Das Antiguidades judaicas

Gualter, Das geraes de No (p. 94.)
As Obras dos Romos (p. 148.)^
Flvio Josepho,
Vegecio,
De
re militari (p.
(p. 89.)
148 e 412.)
Scriptura Santa, Sneca, Tito Livio
(p.
149.)
Paulo Vergeryo, Ensinana dos moos fidalgos
(p. 84.)
Bernardo, Regimento da Casa de Ricardo, senhor do
castello
Am-
brsio (p. 224.)
Escreve Paul Meyer, no Rapport sur une mission litteraire en Angleterre,

obra que figurava em todas as bailas livrarias do fim do sculo xiv
p.
Uma
32:
e XV era a traduco de Tito Livio,
que executou Pedro Bercheure para o
rei
Joo;
o seu suecesso estendeu-se alm dos Pyrenneus, ao que parece, porque o manuscripto Harleiano, 4893, apresenta-nos
2
sio, e
uma traduco catal d'esta traduco franceza.
Era uma compilao que na Edade mdia andava reunida ao Livro de Oro-
tratava exclusivamente da vida de Csar.
237

Fr. Gil de
Aristteles,
Orosio
(p.
Roma, Regimento
de Prncipes (p. 253.)
Tolomeu, Plinyo e Homero, Esidro, Lucano e Paullo
288.)
Gundofre, ou Gundolfo
291.)
(p.
Mestre Joo o Inglez, ou Duns Scoto
(p.
295.)
Pharsaliaj canto dez (p. 300.)
Hermas,
Pastor
(p.
350.)
Mestre Pedro, ou Pedro Lombardo
Da
Alberto Magno,
S.
Thomaz, De Potentia Dei
Evangelho de S. Lucas
(p.
(p.
260.)
gerarckia (p. 458.)
celestial
(p.
460.)
461.)
Epistolas de S. Paulo (p. 462.)
Jeham de Lanson (p. 2.)

O Amadis de Gaula (na Chronica de D. Pedro de Menezes.)
Vasco Fernandes de Lucena, que foi guarda d'esta Livraria sob
D. Joo II, apparece em um alvar de 16 de novembro de 1496 com
o titulo de governador moor da nossa Torre e livraria.
Livraria do Dr. Diogo AfFonso de
No
Mangancha
testamento d'este decretalista, de 1447,
legio para dez escolares pobres, deixa-lhe
Apenas indica alguns
em que funda um
tambm
Col-
hos livros todos.
d' esses livros:
Item, requeiram ao Bachaler Diego Loureno a segunda parte
do Bartolo ssobre o Esfforqado, e a Mendafonso,
da Rua das Esteiras,

prestey ; e tenho
um
bem
d'Afonse
Annes
que lhos em-
Chino em purgaminho apenhado do Doutor Joham
Pireira por mil e quinhentos reis,
porque comea
filho
os Bartolos ssobre o Digesto novo,
mando que
lho
dem sem pagar
nada,
seu mundo.*
Livraria do bispo D. Vasco Perdigo
Ainda nos apparece uma referencia a uma Livraria do sculo xv:

Dom Vasco Perdigo, bispo de vora, installou em 1462 uma Livraria por
cima da sala capitular.^
Ap.
Portugal Pittoresco^ vol.
Dissert. chron.., de J. P. Ribeiro,

i,
p. 124.
t. ii,
p. 256.
238
Sobre a Livraria da Universidade de Lisboa nada pudemos descobrir anterior ao sculo xvi;
comtudo presumivel que a possuisse.
Nos Estatutos da Universidade de Salamanca, de 1422, dados por Martinho V, vemos estabelecido que se devem gastar mil florins na compra
de livros para todas as faculdades, e que estes se colloquem
em ordem
dentro do Estudo geral, sendo o Estacionrio responsvel pela sua
guarda, com o salrio annual de vinte
florins, e afianado.
eram defendidos com penas de excoraraunho, costume que

vou em todas as antigas bibliothecas. *
Os
livros
se conser-
raridade dos manuscriptos e o seu alto preo tinham motivado
as primeiras tentativas
da impresso typographica, especialmente para
os livros destinados ao ensino publico.
Grammatica, de Donato, e o
CathoUcon, de Joo Balbi, foram primitivamente reproduzidos pela
forma xylographica, ou gravura em madeira; desde que se mobilisou

pela serra os caracteres, e que o processo da gravura serviu para abrir
os pones
com que
se fizeram as matrizes (Frappes), que, imitao
da fundio das medalhas, serviram para a fabricao dos typos, estava creada a grande arte da Imprensa. A descoberta foi complexa,
dependendo de invenes anteriores, como o papel, e simultneas, como

o prelo, as balas, a tinta seccativa, viscosa, e a maravilhosa impresso
a cores.
prestigio do Livro, a
da sabedoria
ideal
que a Edade mdia ligara a concepo
da magia na designao de Speculum,
parecer pela reproduco material e
fcil
ia
desencadear os quatro ventos do espirito, trazendo actividade

lativa
cita-se
da Europa as doutrinas
politicas
desap-
da typographia; mas vinha

specii-
da Monarchia Universal, a
li-
Na Memoria de Bussche sobre as relaes dePortugal com Flandres (p. 8)

um Juan Vasques natife Portugal^ matre d'hotel de Donna Isabeau de Por-
tugal^ duchesse de Bourgogne: Vasqties possdait une bibliothque ou tout au

moins divers manuscripts de valeur. M. le chanoine Carton, dans ses notes, maIheureusement disperses aujourd'hui et dont quelques-unes sont devenues la pro-
prit de TEtat, cite
comme ayant
passes par ses mains les ouvrages suivants,
portant les armoiries de Vasques et celles des van Ackere
Un
Sneqiie en 2 parties,
imprime Naples (apud Moravum) en 1475,
in-fl.
Histoire de Trote la Grant, inanuscript curieux de la maison de Henri second.
Ms.
in-fl.,
Un
criture de fin xiv* sicle.

livre d'heures intitule:
Horae Beatae Mariae
cuir, orne d'une garuiture historie
Virginis^ in-16, reli
eu argent, avec deux fermoirs.
en
Manuscript
xv sicle. 280 feuillets, douze miniatures Sur

armes de Portugal presque effaces. Sur le feuillet de garde, Tcu de
Vasques avec celui de sa femme, portant la date: Briigis m. cccc.lxviiij.
sur vlin, execute vers le milieu du
Ic plat, les
239
vre critica dos textos biblicos e a dissoluo da hierarchia catholica, o
conhecimento da terra pelas Viagens de Marco Polo, que suscitavam

as audaciosas expedies martimas
America
e ndia,
um
emfim
maior cosmopolitismo e o conhecimento das fontes vivas da Civilisao

Occidental.
Imprensa propagava-se a todos os paizes como
um
des-
na Allemanha, de 144 a 1480, a Mayence, Bamberg, Strasburg, Colnia, Nuremberg, Bale, Augeburg, Munster e Spira na Ittino:
lia,
(1465) a Roma, Subiaco, Veneza, Lucques, Foligno, Milo, Bolo-
em Frana, (1471) a Paris, Lyon,

Bruges, Alost, Louvain, Aivon e Utrech; na Hespanha, (1474 a 1477)
nha, Florena, Trevi, Npoles, Sicilia;
em Portugal entra em 1478,

da nota das Coplas do Menosprecio do Mundo, do Condes-
a Valncia, Barcelona, Saragoa e Sevilha;
como
se infere
em 1489 quando os judeus Tzorba

Commentario sobre o Pentateuco, e
tavel de Portugal, e definitivamente
Rabban Eliezer imprimiram
em 1491
a edio hebraica do Pentateuco, de Lisboa.
do pedantismo Scholastico contra a livre critica
forte reaco
da Renascena achou
um
apoio accidental na descoberta da Imprensa,
empregada nos seus primeiros annos a dar publicidade aos
que
livros
mais tinham dominado nos estudos durante toda a Edade mdia, taes
como
sini, o
o CathoUcon, de Joo de Grenova, o Mammotrectus, de
Marche-
Brachiologus, de Ebrard de Bethune, o Grecismus, de Joo de
Garlandia, e outros muitos, que encontrmos nas opulentas Bibliothe-
um unanime respeito. Michelet accentuou

Imprensa ao desabrochar da Renascena:
A Imprensa, beneficio immenso, que vae centuplicar para o homem
os meios da Uberdade, serve ento, preciso dizel-o, para propagar
cas manuscriptas no goso de
esta influencia deletria da
as obras que, desde trezentos annos,
ado a Renascena.
ticos.
EUa
tm mais efficazmente embaramys-
multiplica ao infinito os Scholasticos e os
Se imprime Tcito, tambm inunda as bibliothecas de Duns Scot
e de S.
Thomaz;
ella publica, eternisa os
cem
glosadores do
Lom-
bardo, que era esquecido no p. Afogadas de livros brbaros da Edade

mdia, que so desenterrados ao mesmo tempo, as escholas sofrem uma
deplorvel recrudescncia de absurdos theologicos. Pouco ou nada

lingaa vulgar.
Os
livros antigos
publicavam-se
com uma extrema
em
len-
S quarenta ou cincoenta annos depois da descoberta da Imprensa que se lembram de dar estampa Homero, Tcito, Aristtetido.
les.
Plato ficou para o outro sculo. Se se publica a antiguidade, pu-
com outro empenho a Edade mdia, sobretudo os

Summas, os epitomes, todo o ensino de tolice, de
blica-se e republica-se
livros de classes, as
manuaes de confessores
de casos de conscincia; dez
Nyd
er contra
240
uma
um
Illiada: por
Virglio vinte Fichet.
Como
tagonismo da Scholastica contra Kenascena?
explicar este an-
fcil.
estudo dos
exemplares das Litteraturas greco-romana, e dos seus philosophos, pro-
vocava a renovao da grammatica e da
critica philologica; os douto-
res aterraram-se diante dos novos methodos e formularam
demnao suprema
e
um pssimo
uma
con-
melhor grammatico ser semjpre o peor dialctico^
theologo. ^
Pela reaco dos crticos da Renascena, que luctaram contra o
pedantismo doutoral, que se aprecia a natureza da erudio e dos
que occuparam os prelos ao alvorecer da Imprensa, e especialmente o antagonismo entre as duas pocas, que to profundamente se
livros
contrastavam.
culaes,
notvel como a
medievaes e os
mesma
livros pedantescos
nota critica sobre as espe-
apparece accentuada pelo
gnio satjrico de Gil Vicente, e pelo renovador das doutrinas pedaggicas, o sarcstico Rabelais.
A velha Dialctica dos Nominalistas e Rea-
que embaraara o desenvolvimento scientifico iniciado por Rogrio Bacon e Arnaldo de Villa Nova, continuava a estril lucta no s-
listas,
culo XVI, sob o titulo de Thomistas e Scottistas, difficultando a expan-
so da Renascena.
natural que cada
um
d'estes grupos seguisse a bandeira do seu
corypheo, os dominicanos as doutrinas de S. Tliomaz e os franciscanos

as de Duns Scott. Gil Vicente ridicularisou toda esta velha erudio
lior
La
Dizia Vives: Quoties mihi Johannes Dullardius ingessit: quanto eris me-
Henaissance,, p. xciii.
grammaticus, tanto pejor dialectieus
et theologus.
(De
causis corrup. Artium^
lib. II, p. 72.)
Escreve Quicherat, na Histoire du Colllge de Sainte Barbe, t. i, p. 150: t A

e um grande poder de reflexo; faltou- lhe o gnio
observador e o sentimento critico. A sciencia, da qual no comprehendeu seno o
3
Edade mdia teve curiosidade
lado especulativo,
foi para ella como as cousas creadas, de que se serve sem pennada semelhante. Creu firmemente que tudo quanto se podia saber
estava j escripto os livros da eschola continham todo o deposito o que havia a
fazer era tirar-lhe as consequncias pelo raciocnio.
A Renascena apparece-nos
ao contrario como a evoluo dos espritos reconduzidos por um instincto inteiramente pratico vereda da investigao e tomando o seu curso para a conquista
do livre exame. A sua applicao foi ver e comprehender antes de raciocinar; e
sar
em
fazer
como
tado
ella se
entregou logo s obras litterarias da antiguidade, o primeiro resul-
foi declarar falsa
a sciencia que tivera a preteno de possuir a chave d'ella.
Os exercidos sobre que
se fundava a instrucSo elementar eram futilidades e pftPara conseguir a intelligencia dos auctores no bastava ter disputado
sobre a grammatica era preciso reconstituir o mundo em que esses auctores ti-
lavrorio.
nham
vivido.

241
medieval, que se perpetuava na Universidade, quando a Itlia iniciava

o renascimento das litteraturas clssicas:
No quiero deciros especuaciones

De Santo Agostin De Civitate et cetra,
No quiero de Scoto alegar ni letra,
No quiero disputas en jpredicaciones. ^
No Auto da Mofina
Mendes^ Gil Vicente ridiculisa todo o velho
aristotelismo representado pelos padres da Egreja, e
com
em
contraposio
as doutrinas scientificas de Sacrobosco e Regiomontanus,
que
stauravam a astronomia:
Scala
Vicentius,
coeli,
Magister Sententiarum,
Demosthenes, Calistrto,
Todos estes concertaram
Com
Scoto, livro quatro.
Dizem No vos enganeis

:
Letrados de
rio torto,
Que o porvir no no sabeis,

E quem nisso quer pr pis,
Tem
O
cabea de minhoto.
bruto animal da terra,
terra filha do barro,
Como
sabes tu, bebarro,
Quando hade tremer a terra,

Que espanta os bois e o carro?
Pelos quaes dixit Anselmus,
E
E
Sneca
Vandaliorumf
Plinius
CUronicoruiUf
Et tamen glosa
ordinria.
de
Alexander
Aristteles
De
aliis,
Secreta secretorum.
Albertus Magnus,
Tullius Ciceronis,
Eicardus, Ilarius, Eemigius,
Dizem, convm a saber:

Se tens prenhe tua mulher
per
ti
o compozeste.
Queria de
ti
entender
Em
que hora hade nascer,

Ou que feies hade ter
Esse filho que fizeste.
Obras.,
IIIST.
DNv
t. iii,
p. 337.
16
re-

242
No no sabes; quanto mais

Commetterdes falsa guerra,
Presumindo que alcanaea
Os secretos divinaes
Que esto debaixo da
terra.
Pelo que diz Quintus Curtius,
Beda De religione christiane,

Thomaz Super trinUas alter nati,
Angustinus
De
Hieronimus
alphahetus hebraice^
Bernardus
De
angelorum choris,
virgo ascentionis^
Remigius
De dignitate sacerdotum ;
Estes dizem juntamente
Nos
Se
livros aqui allegados:
filhos
Nem
haver no podes
filhas
por teus peceados,
Cria d'esses engeitados

Filhos de clrigos pobres.
Rabelais, no Pantagruel, contando Como Gargantua foi educado

por um sopMsta em lettras latinai, enumera os deplorveis livros que
dominaram no ensino ainda depois da descoberta da Imprensa, e antes de
serem inutilisados pelas obras superiores dos grandes gnios da
Renascena: De facto ensinou-lhe
mado mestre Thubal
um
grande Doutor sopbista, cha-
Holoferne, a Carta, to
bem que
elle
a dizia de
cor de traz para diante
Depois leu-lhe Donato, o Facet, o Theodolet,
Alanus in Parabolis
Depois leu-lhe
De
modis signijicandi
com
os
commentarios de Hurtebise, de Fasquin, de Tropditeux, de Gualebault,

de Joo
le
Veau, de Billonio, Brelingandus
mes com que

o Comjpost
ridiculisa os
.
em
uma
caterva de outros (no-
commentadores da Edade mdia.) Depois leu
um
seguida teve
outro velho catarroso,
chamado
Mestre Jobelin Bride, que lhe leu Hugutio, Hebrard, o Grecismo, o

Doutrinal, as Partes, o Quid
est,
o 8upplementum., Sneca,
De
quatuor
cum commento, e Dormi secure, para

as festas. E alguns outros do mesmo jaez, com a leitura dos quaes se
tornou to sbio que ficou na mesma. ^ Reififenberg mostra como esvirtutibus cardinalibusj Passavantus
tes livros persistiram
no ensino at poca da Renascena.^
Carta
como dominaram em Portugal (vide p. 117); a

Grammatica de Donato resistiu por muito tempo de Prisciano, e ao
e as Partes j vimos
Pantagruel^
^ 2'^
liv.
Memoire sur
i,
cap. xiv.
les
deux premiers
siecles
de V Universit de Louvain^
p. 13.
Doutrinal de Alexandre Villa Dei (1242), que
destlironado por Pas-
As Parbolas de Alain de
trana.
com
foi
243
o Facetus^ o Theodulos,
Lille (1160 e 1190) andavam juntas

que fortificavam os Provrbios de Diony-
para o ensino moral da mocidade; o
sio Cato,
De Modis
signijicandi
de Joo de Garlandia; o Compost era o Computus de Aniano, por onde
numero; Hugutio o pisano (1212) que

compoz uma grammatica, aproveitando-se dos trabalhos de Papias Hebrard o auctor do Grecismus^ Ebrard de Bthune, cuja etymologia
grega dominava nas escholas a par da grammatica grega de Bolzani.
se calculava a epacta e ureo
Quid
est
era a grammatica pelo systema de perguntas e respostas;
um resumo de historia, por Filippe de Bargamo,

Supplementum Chronicorum; o Mamotret, que encontramos
no Catalogo da Livraria da Universidade de Coimbra em 1537, o MamothreptuSf ou Mamotractus, de Joo Marchesini, e impresso em 1470:
o Supplementum era
com
o titulo
de Marchesini destinado, como o Catholicon^ a
livro
intelligencia das Santas Escripturas, dos
mas no
melias,
em
bado
um
diccionario,
facilitar
e das ho-
como muitos imaginaram. Foi
aca-
1466. Rabelais no se esqueceu de cital-o na sua Bibliotheca
de S. Victor sob o
fictcia
hymnos sagrados
commento Dohhellis.y>^
titulo
moribus in mensa servandis,

tuor virtutibus cardinalibus
braccharense
Marmotretus de habinis
et singis
cum
outro livro, da educao de Gargantua, Z)e
um
um
poemeto de Joo Sulpicio o De qua;
tratado feito por S. Martinho, bispo
Passavantus o florentino Giacomo Passavanto, prosa-
dor do sculo XIV
Dormi
secure
um
livro
de sermes para todas
as festas do anno.
Quando
os estudantes de Louvain,
em
1521, foram ao chamado
dos Dominicanos, para queimarem os escriptos de Luthero, elles
raram
taretum, o
chammas os livros ranosos dos Sermones discipuli^ o TarDormi secure^ o Paratum, e outros cartapacios d' esta laia.^
Observa Reifenberg: Estas obras, que gosaram de
mosa
ati-
celebridade, que luctaram muito
uma
longa e
tei-
tempo contra os manuaes mais
correctos ou mais elegantes dos restauradores das lettras, esto agora
completamente desconhecidas, apesar de no ser
mar uma
intil
comtudo
for-
ida dos livros que serviram de guia mocidade durante
muitos sculos, e que lhe foram por assim dizer impostos,- attenta a influencia
que deviam necessariamente exercer sobre os hbitos subse-
'
ReiFenberg, S Memoire, p. 16.
'
Idem,
Memoire,
p. 13.
16 #
244
quentes dos espritos assim como sobre as suas faculdades.
Uma
his-
toria philosopliica dos livros clssicos nas differentes edades litterarias
um
seria
trabalho digno dos nossos pensadores eruditos.*
exame prvio das

risar a crise
Sem
este
Livrarias do sculo xv, no nos seria fcil caracte-
pedaggica que se passou nas Universidades que resistiam
contra os novos methodos, reforando-se
As Universidades tornaram-se
com
a auctoridade do passado.
o ponto de apoio d'esta resistncia
contra o novo espirito da Renascena; fechadas no quadrado inexpu-
gnvel das Faculdades, com as suas disciplinas cathego ricamente
for-
muladas, e as auctoridades de glossadores estabelecidas pelo consenso

de trs sculos, oppozeram-se vivamente aos estudos humanistas, confundindo-os
com
as tendncias para
uma
reforma religiosa. Mas a luz
fez-se por toda a parte ; o conhecimento dos poetas latinos tornou
me-
lhor entendido o Corpus jris; a leitura do texto de Aristteles reve-
lou que a
Edade mdia
raciocinara e discutira sobre phrases attribui-
das ao philosopho atravs da imaginao dos commentadores rabes;

a vulgarisao da Biblia nas linguas nacionaes acordava nas conscincias
um
uma harmoAs Universidades abra-
mais profundo sentimento religioso e presagiava
nia de tolerncia entre o Occidente e o Oriente.
aram por seu turno o espirito novo, deixaram-se arrastar momentaneamente na corrente da Renascena. Durou isso pouco tempo; porque os Jesuitas, ao organisarem-se como corporao docente, retomaram o ensino na phase em que as Universidades o abandonavam, e restauraram systematicamente o pedantismo scholastico, com o azedume
da lucta do primeiro quartel do sculo,
tal
como cahira
ferido pelos
sarcasmos de Erasmo e de Ulrico de Hutten, de Rabelais e de Gil Vicente.
quando a lucta era renovada pela Egreja, para se oppr
dissoluo da crena causada pelos Humanistas, os principaes gnios
da reaco
religiosa,
quer do Protestantismo, quer do Jesuitismo, Cal-
vino e Loyola, iam procurar nas Universidades a disciplina da dialctica, as
armas da auctoridade.
Antes da descoberta da Imprensa, a necessidade de resumir os

livros manuscriptos creou na Edade mdia a predileco pelas Ency-
como notou Humboldt; e j no sculo xv, poucos annos anda Imprensa, ou aproveitando-se do seu espantoso impulso, figura-
clopedias,
tes
ram
as grandes Encyclopedias,
Imago mundi, de Pedro d'Ailly (1410),

E quando Humboldt
e a Margarita philosophica^ de Reisch (1486).
Reiffenberg, 3* Memoire, p. 11.
245
prova como Colombo deveu Imago mundi as indicaes tradicionaes
que o levaram ao pensamento da descoberta da America, estabelece a

relao entre a encyclopedia de Pedro d'Ailly
com
as outras encyclo-
pedias medievaes;* assim, torna-se surprehendente esta continuidade
que
liga as especulaes raentaes
uma
de
edade com as descobertas
que determinam a forma de uma nova civilisao. Tambm a empreza

da descoberta do Preste Joo das ndias, a quem foram em embaixada
em 1487 Pro da Covilh e Affonso de Paiva, por ordem de D. Joo ii,
que acreditava n'essa lenda da Edade mdia, fez com que Vasco da
Gama
se aventurasse
com segurana
descoberta da via martima da
ndia.
1 Tudo o que Colombo sabia da antiguidade grega e latina, todas as passagens de Aristteles, de Strabo e de Sneca sobre a proximidade da sia oriental e dPcS columnas de Hercules, que mais do que nenhuma outra cousa, segundo
a relao de D. Fernando, despertaram
em
seu pae o desejo de
ir
procura das
ndias (autoridad de los escritores para mover ai almirante descubrir las ndias),
o almirante tinha-as colhido nos eseriptos de d'Ail]y. Trazia comsigo estes escriptos nas suas viagens
palavra por palavra
em
(o
etc.
Verdadeiramente, ignorava que d'Ailly transcrevera
tratado
De
quantitate Terrae hahitahilis)
um
livro anterior
Opns majus, de Eogerio Bacon. Singular tempo em que os testemunho

tomados toa de Aristteles, de Averroes, de Esra e de Sneca, sobre a inferioridade da superfcie do mar comparada extenso da massa continental, podiam
convencer os reis que emprezas dispendiosas teriam um resultado seguro. (Cos~
data. o
mos^
t.
II,
p. 302.)
SEGUNDA POCA
(sculos XVI E XVIl)
A UNIYEESIDADE SOB A INFLUENCIA DA EENASCENA

E DA KEAClO CONTEA O PEOTESTANTISMO
SECO
O Humanismo
1."
francez actuando na Renascena

(1504-1555)
CAPITULO
A
crise pedaggica
rrma systematica da
em Portugal
na Europa determinada pela Renascena
dissoluo do regimen catholico- feudal nos trs sculos xvi,
A revoluo religiosa sob os seus aspectos Lutheranismo

(dissoluo da disciplina); Calvinismo (dissoluo da hierarchia); Sodnismo
(dissoluo do dogma). A revoluo politica nos seus trs aspectos de: Sotrs
XVII e xviii.
berania nacional (Revoluo dos Paizes Baixos); Egualdade (Revoluo da.
N'esta grande
Concentrao do Poder temporal, e a Theoria da Monarchia universal. Tentativa de
restaurao do Poder espiritual
Comdo Poder theocratico Inquisio
panhia de Jesus. Alliana dos dois Poderes para se sustentarem Autos de
F, Saint Barthlemy, Revogao do Edito de Nantes. Vicissitudes dos EsInglaterra); Liberdade politica (Revoluo franceza).
estabelece-se
uma reaco da
crise
parte do regimen catholico-feudal
O saber
tudos humanistas entre esta corrente de dissoluo e de reaco.^

.
medieval, auctoritario, livresco e interpretativo persiste nas Universidades
no primeiro quartel do sculo
xvi. Descrdito d'esse saber:
Erasmo
e o Elo-
gio da Loucura; de Hutten e as Epistolae ohscurorum Virorum; Rabelais e a
satyra de Garganiua. Protestos de Vives contra a persistncia da velha Dia-
O saber da Renascena, individual, experimentalista e de Livre

Renovao do estudo do Grego, do Latim e do Hebraico Erasmo
e o esplendor do Collegio Trilingue. Bud cria o primeiro ncleo do CoUegio
lctica.
Exame.
de Frana, novo typo pedaggico da Imtruco superior liberto do molde
248
Os Humanistas entre a reaco catholica e

Os Jesuitas desenvolvem o typo da Instruco secunda Os Protestantes proseguem na tradio christ e fundam a Instruco
primaria ou popular. Os Experimentalistas iniciam a forma Polytechnica
ou especial da Instruco superior. Os grandes pedagogistas prticos: 03
Gouvas. As Universidades libertam-se da tradio medieval, mas tornam
quadrivial das Universidades.
o Protestantismo.
ria.
a cahir sob a inanidade
dialctica pela direco dos Jesuitas.
nova synthese mental, que determinara na Europa a prepondef, foi a causa principal da fundao das Uni-
rncia da raso sobre a
versidades, e o caracterstico orgnico que separa a
Edade mdia dos
tempos modernos. Porm a elaborao d'essa sjnthese, complicada

pela decomposio do regimen theologico, emquanto crena religiosa,
e do regimen feudal, emquanto liberdade politica, no pde seguir
um
desenvolvimento normal por falta dos elementos experimentaes, que
s tarde se systematisaram
em
sciencias positivas, destinadas a
darem
apoio s conscincias dirigidas por convices unanimes e universaes.
como a elaborao
d'esta sjnthese era complicada
rao do proletariado
em uma
com
a incorpo-
sociedade guerreira, que aos costumes
da conquista contrapunha o trabalho
livre,
velhos poderes que decahiam luctavam
pacifico e productivo, os
com
violentas reaces para
restaurarem o passado, quer separando-se, quer confundindo-se, mas
sempre produzindo
um
estado de tenso revolucionaria, de que resul-
taram, emquanto ao poder espiritual, a quebra da unidade catholica

pela Reforma, e as guerras de religio, os retrocessos da Inquisio e
dos Jesuitas, e emquanto ao poder temporal, as revolues dos Paizes

Baixos, da Inglaterra, e a exploso definitiva da liberdade politica na
Frana. N'esta longa crise de cinco sculos,
em que
se manifesta la-
boriosamente o espirito moderno, o sculo xvi o perodo da activi-
dade mais intensa e decisiva para a emancipao da humanidade.

grande sculo
um
ponto de partida;
um
estdio superior
em que
Os materiaes para a construco da synthese mental so-lhe

fornecidos por uma nova comprehenso do passado, como se v pelo
se entra.
trabalho dos philologos e traductores da Biblia; o presente alargado

pelas descobertas martimas dos Portuguezes; o critrio objectiviata fortifica
a raso, libertando-a das fices theologicas; a dignidade indivi-
dual affirma-se pelo desenvolvimento da industria e pelas tentativas de

reorganisao pedaggica, que chegam at creao do Ensino popular.
como
foram mais intensos nas guerque dilaceraram o Occidente, busca de um equilibrio

ou mesmo da realisao da utopia da Monarchia universal, o
os esforos para o retrocesso
ras dynasticas,
politico,
CRISE PEDAGGICA NA RENASCENA
249
processo de decomposio do regimen catholico-feudal entrou
em uma
uma
phase systematica. Comte caracterisou com
tambm
superior cla-
reza esta feio fundamental do sculo xvi na historia moderna: esta
immensa elaborao revolucionaria dos cinco ltimos sculos deve ser

previamente dividida
em
duas partes successivas, nitidissimaraente
dis-
embora sempre confundidas at ao presente:

sculos xiv e XV, em que o movimento critico se
tinctas pela sua natureza,
uma
coraprehende os
conserva essencialmente espontneo e involuntrio, sem a participao
uma
regular e accentuada de
qualquer doutrina systematica
abrangendo os trs sculos seguintes,
em que
nando-se mais profunda e decisiva, se manifesta d'ora
a influencia crescente de
uma
a outra,
a desorganisao, tor-
em
diante sob
philosophia formalmente negativa, gra-
dualmente estendida a todas as noes sociaes, de alguma importncia;

de modo a indicar desde ento, altamente, a tendncia geral das sociedades modernas a uma inteira renovao, cujo verdadeiro pi-incipio
permanece comtudo radicalmente envolto de uma vaga indeterminao. As negaes da Reforma, emquanto disciplina, hierarchia e
'^
ao
dogma da Egreja;
piritual, e
as negaes dos regalistas para
com
o poder es-
dos absolutistas para com a collectividade nacional; as ne-
gaes dos monarchomacos proclamando o individualismo e a theoria
da
rebellio; finalmente, as negaes dos livre-pensadores, formuladas
j n'um deismo abstracto, j em ura deliberado atheismo, todas estas

negaes se debatem n'esses trs sculos de fecunda actividade revolucionaria nos domnios da intelligencia e da politica,
a systematisarem-se em
uma
doutrina e
em uma
mas no chegam
disciplina
que
substi-
tuam geralmente a desmoronada synthese theologico-feudal e organisem o regimen moderno ou normal. E em presena das transformaes
capites do sculo xvi^ que vamos encontrar as Universidades presidindo como corporaes docentes direco do regimen mental da Europa. Comprehenderam ellas o seu destino? Acompanharam as necessidades do espirito moderno, como no sculo Xlil? Francamente, no.
Ficaram atrazadas; luctaram contra o trabalho dos
Cours de Philosophie
i
,
positive,
t.
crticos
humanis-
v, p. 362.
Charles de Kmusat, na sua Politique Ubrale, caracterisa assim o grande

sculo Este sculo xvi, que no tem superior nos fastos do espirito humano, foi
2
uma
ra de soffrimentos e de crimes.
finalmente
com
Quando a
luz do gnio
o seu brilho as sombras incertas de
um
moderno dominava
longo crepsculo, no
foi
menor misria de uma sociedade que pelas novas idas acordava para novas necessidades, o sentir-se mais desgraada ou mais opprimida no momento em
esta a
que
ella concebia
melhor os seus direitos felicidade e justia. Op.
cit.,
p. 18.
250
quando pareciam
tas^ e,
cahiram facilmente
um
montados para
tos j
transigir
em poder
com
as disciplinas da Renascena,
dos Jesutas, servindo-lhes de instrumen-
retrocesso systematico.
conveniente avivar as circumstancias
em que
se encontraram
Du-
as Universidades n'estas duas pocas to radicalmente difFerentes.
rante a
Edade mdia a Egreja exercera
uma
sobre as intelligencias
absoluta auctoridade, pela credulidade imposta
com
os seus
dogmas;
aquelle que discutia, ou fazia escolha dos elementos doutrinrios mais

plausveis, era
condemnado por
Hertico. Junto do poder civil
comeou
a desenvolver-se a liberdade intellectual, e deve-se a Frederico
vulgarisao das sciencias professadas nas escholas rabes, que acti-
vou
res
No era
as especulaes pliilosophicas e criticas.
como
existia a verdade,
da antiguidade tambm tinham entrevisto as
raes.
No comeo do
na Biblia que
o proclamava a Egreja; os poetas e escriptoaltas
concepes mo-
sculo xi, Vilgard, da eschola de Ravenna,
como
o confessa Glaber, ensinava que a verdade se achava nos poetas antigos, mais do que nos mysterios christos.
confronto critico dos trs
monotheismos, a religio mosaica, christ e islmica, passou das
dis-
cusses dialcticas para a idealisao da litteratura do fim da Edade
mdia, e facilmente o deismo dos que sacudiam o jugo da theologia
terminava
em um
franco atheismo. N'esta lucta da intelligencia critica,
esse confronto das trs religies monotheicas foi mythificado
sem
livro phantastico,
realidade, a que o sculo xiii
em um
chamou Os
trs
Impostores, attribuindo-o successivamente a todas as intelligencias que
haviam sacudido o jugo theologico; primeiramente attribuiram-o a Averroes, para stigmatisar o influxo
Frederico
Ii,
por
isso
da philosophia dos rabes, depois a
que a protegia, e seguidamente a Pedro delia Vi-
gna, Arnaldo de Villa Nova, Poggio, Boccacio, Aretino, Machiavelli,
Champier, Pomponao, Cardan, Ockin, Servet, Postei, Campanella, Muret.
Jordano Bruno, Spinosa, Hobbes e Vanini,
envolveram a actividade philosophica.
Mesmo
a todos quantos des-
a Portugal chegou esta
um certo Thomaz
Em uma obra
meno de um certo
tradio do Livro dos trs Impostores , trazida por

Scott,
como
se sabe pela noticia de lvaro Pelagio:
indita, Collyrium fidei contra haereses,
Thomaz
lvaro faz
Scott, ora minorita, ora dominico,
com
o qual tinha
argumen-
tado muitas vezes, e que se achava ento (comeo do sculo xiv) nas
prises de Lisboa, por se ter atrevido a repetir por toda a parte que
Eenan, Averroes,
Idem,
ibid., p.
p. 227.
235.
251
tinham existido no mundo trs impostores

Victor
j)tores.)y>
Le
Clerc, de
mundo Deceobserva: Como
(ires fuisse in
quem tomamos
este facto,
esta impiedade j antiga, e que Gabriel Barlettano seu sermo de Santo
Andr
attribue por antecipao a Prophyrio, chegou a divulgar-se at
Lisboa?
esta ida
tambm andava
em forma de Parbola, no Gesta Romanorum, (conto Lxxxix)
Nos Contos populares da
tradio medieval
no Novellino antico, (lxxii) no Decameron de Boccacio, (jorn. i, novell. 3)

vindo atravs das verses oraes receber forma litteraria no Conto do
Tonel, de Swift, e no drama Nathan o Sbio, de Lessing. ^ Assim, a
uma
par da Verdade theologica, reconhecia-se que existia tambm
dade
p1iiloso;phica, doutrina
na Universidade de
que se comeou a professar no sculo
Paris, onde o lente Joo de Brescain,
justificava das censuras episcopaes, dizendo
tavam como
mente.^
em
Verxiil
1247, se
que aquillo que lhe impu-
heresia era ensinado philosophicamente e no theologica-
Egreja formulava o principio: Nada se pode saber mais,
porque a theologia sabe tudo o que possivel saber-se.

these surgia a contraria: Os verdadeiros sbios d'este
camente os philosophos.*
Uma
par d'esta
mundo
so uni-
vez destruda a auctoridade dos do-
gmas, a Egreja, que sempre condemnara Aristteles, teve de admittir

com a dialctica. Os Philosophos, que
o seu Organunij para se reforar

s admittiam
como verdade
as especulaes racionaes, dividiram-se sob
a tradio averroista de Aristteles e sob a renovao do idealismo de

Plato; na Itlia onde se observam claramente estas duas correntes
mentaes: O renascimento do hellenismo, que se annunciava

dua,
em Veneza
no norte da
de Aristteles, manifestava-se
Itlia pelo regresso ao texto
em
Florena por
um
em
P-
verdadeiro
regresso a Plato.
Florena e Veneza so os dois plos da philosophia, como da arte, em

Itlia. Florena e a Toscana representam o ideal na arte e o espiritualismo na philosophia; Veneza, Pdua, Bolonha, a Lombardia, repre-
sentam o realismo, o racionalismo, o
espirito exacto e positivo. Plato
convinha s aos colloquios de Careggi e dos jardins de Ruccellai; Aristteles s instituies reflectidas
de Veneza.^ Para que esta dissidn-
cia especulativa terminasse era preciso vir verificao experimental
das sciencias inductivas ou de observao; assim no sculo xvi a au-
XIV"
tat des Letires au
Edelestand Dumril, Histoire de la Posie scandinave,
Lange, Histoire du Matrialisme,

Idem, ibid.
Kenan, Averroes^ p. 309.
*
'>
sihle,
t. ii,
p..
t. ii,
46.
p. 202.
p. 345.
A
252
ctoridade de Aristteles discutida n'esse grande certamen do portu-
com o genial Pedro Ramus.

Os povos catholicos do Occidente, os que estavam mais em contacto com a Egreja e melhor conheciam os seus vicios, cahiram n'esse
scepticismo benvolo da tolerncia, e, tomando a raso como elemento
guez Antnio de Gouva
de
um
novo poder
espiritual, lanarara-se ao estudo e investigao
dos
phenomenos da Natureza. da Itlia que sae este impulso, que determina a pliase scientifica da Renascena, como escreve Draper: Era
nas Universidades e Academias eruditas que fermentava a heresia: a
Universidade de Pdua passou desde longo tempo por um fco de
atheismo, e a cada instante eram suppridas Academias por causa de
heresia, taes como as de Modena e Veneza entre outras.* Diante da
severidade dos experimentalistas, os dados objectivos adquirem um poder de convico nos espiritos, e as concepes subjectivas da theologia procuram debalde sustentar-se pela habilidade da argumentao dos
dialcticos. N'este ponto
let, foi
uma
a Renascena, na phrase pittoresca de Miche-
rehabilitao da Natureza,
amaldioada pelos theologos. Tal
foi o
abandonada pelos mysticos e
caracter da grande crise dos es-
da Europa no sculo xvi, preponderando o
piritos
critrio
da
objecti-
vidade sobre o velho saber tradicional, hypothetico e subjectivo das escholas.
Goethe formulou com profunda intuio este caracter de obje-
ctividade na influencia intellectual de

srio, durvel, scientifico
vs o constataes
em
exteri>)r.2
De
facto
poca:
ellas esto
Opus tertium: Eu chamo
todo o esforo
completamente voltadas para o mundo
na Renascena do sculo
jectividade foi proclamado
Em
movimento da alma para o mundo;

pocas que tm verdadeiramente avan-
todas as
ado pelas suas obras:
uma
um
ha
em
xiii esse caracter
sciencia experimental aquella que despreza
as argumentaes, porque os mais fortes argumentos
nada provam em-
quanto as concluses no forem verificadas pela experincia.
porm
e
se pretendia conciliar
metaphysicas com o
phica)
titulo
Como
no sculo xiii as affirmaes theologicas

de Duas Verdades (theologica e philoso-
Bacon protesta que a verdade
que esta
de ob-
toda a sua altura por Rogrio Bacon, no
pode provir da sciencia, sem

A sciencia expe-
esteja dependente de outras concepes:
rimental no recebe a verdade das mos das sciencias superiores; ella

que a dominadora, e as outras sciencias suas serventuarias.
sciencia experimental a rainha das sciencias e o termo de toda a es-
Hisfoire
du Dveloppemcnt des
Conversas com Eckermann.
Ides,
t. iii,
p. 161.

peculao.
253
Ns temos meios bem diversos de conhecimento, taes como
a auctoridade, o raciocinio e a experieucia; porm a auctoridade no

tem valor se lh'o no ligarem, ella no faz compreliender cousa algu-
ma, mas simplesmente crer; ella impe-se ao espirito sem esclarecel-o.

Quanto ao raciocinio, no se pode distinguir o sopliisma da demonstrao seno verificando a concluso pela experincia e pela pratica.
Estes princpios fundamentaes da synthese positiva, comprehendidos no

sculo XIII, no tinham ainda o apoio das descobertas astronmicas e
physicas para se imporem a todos os espritos

seguido como hertico.
mulou
por isso Bacon
foi
per-
trabalho isolado dos experimentalistas accu-
os materiaes para a
nova construco, e no sculo xv as desco-
bertas do systema planetrio, da America e do Oriente, da Imprensa,

e da circumduco do globo pelo portuguez
Ferno de Magalhes, da
plvora applicada artilheria, e dos textos authenticos das obras de

Aristteles,
conduziram para
uma emancipao da
conscincia, e muito antes do chanceller
culo XVI entrava
em um
Bacon
intelligencia e
da
de Descartes, o s-
consensus mental, que a synthese ou o es-
pirito da Renascena, Esta profunda crise dos espritos determina
alterao fundamental do systema de Ensino na
uma
Europa Auctoridade
;
da Egreja e Dialctica das Universidades, segue-se a comprovao

experimental, que no depende da sanco dos papas nem dos reis. Eis
a terceira phase da Pedagogia, iniciada no sculo xvi, mas viciada pelo
ensino dos Jesutas, que, para afastarem os espritos da curiosidade
experimental das sciencias, esgotaram as intelligencias nos

Dialctica para subordinarem a raso Auctoridade.^
d'esta progresso ser aquelle
cia se systematisem pela raso
artifcios
em que os dados objectivos da experinem synthese subjectiva ou normal, e em
que a auctoridade seja a considerao dos elementos evolutivos ou

tricos por
da
quarto termo
his-
onde se chegou ao conhecimento.
extremamente notvel na historia a repetio dos mesmos
fa-
ctos, como phenomenos de um organismo; quando no sculo xiii Rogrio Bacon inicia o critrio experimental como conduzindo verdade,
abandonando a auctoridade e a dialctica, tambm ataca Aristteles,
Ms. de Douai, cit. por Viollet le Duc, Entretims sur V Arthitecture, p. 460.
Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara^ t. i, p. 47, referindose riiina da eschola dos Realistas, diz : Depois da Keilascena, ella cahiu em
completo esquecimento. O seu nome nem pronunciado seria, se os Jesuitas no tivessem tentado fortificar-se n'ella, nos tempos que precederam a reforma car1
tesiana.
254
Ha meio
dizendo:
sculo apenas, Aristteles era suspeito de impie-
dade e proscripto das Escholas. Eil-o hoje erigido em mestre sobeE sbio, diz-se; seja, embora, mas no soube
rano! Qual o seu titulo?

tudo.
Fez o que era possivel para o seu tempo, mas no attingiu o liPorm, diz a Eschola, preciso respeitar os an-
mite da sabedoria.
tigos.
contrape-lhe: os mais novos so na realidade os mais ve-
lhos; as geraes
modernas devem exceder
em
luzes as de outr'ora,
porque so herdeiras de todos os trabalhos do passado.
da Renascena,
tellectual
em que vem
Na
crise in-
a preponderar o critrio expe-
como
querem que seja estudado como o
mestre de toda a objectividade nos seus textos authenticos; e a Companhia de Jesus vicia o problema, impondo o Aristotelismo, no o que
resulta da comprehenso directa dos textos, mas do confronto fatigante
das opinies^ de todos os commentadores. J no era possivel obstar
rimental, reapparece o julgamento de Aristteles: uns rejeitam-no,
Ramus; Gouva
e os Protestantes
ao desenvolvimento do critrio experimental; as suas descobertas im-
punham-se raso, obrigando-a a reconstruir a sua synthese, e fazenestril formulismo dialctico. Desde Bacon
que se accumulavam as verdades experimentaes ou scientiicas em 1460
do-a desprezar o velho e
Imago mundi, de Alliaco, o livro sobre que meditava Christovam Colombo, em 1468 Toscanelli colloca o seu gnomon na cathedral de Florena, em 1482 imprimem-se as obras de Euclides com figuras em cobre; Leonardo de Vinci (1452-1519) observa o movimento
annual da terra, a theoria das foras applicadas obliquamente alapublica-se a
vanca, as
leis
do
attrito,
camar obscura, a
iris e os efeitos da
as velocidades virtuaes, a
perspectiva area, as sombras coloridas, o uso do
impresso luminosa, a queda dos corpos, os planos inclinados e arco
de curva; e alm de applicaes mechanicas de hydraulica e

o, estuda os
phenomenos da respirao
geolgico da elevao dos continentes.
em
va-se
II
fortifica-
phenomeno
Esta actividade mental passa-
em 1520 Regiomontano publica

em 1527 Fernel, medico de Hen-
todos os espirites superiores;
o resumo do Ahiagesto de Ptolomeu,

rique
e combusto, e o
de Frana, mede a grandeza da terra, aproveitando os resul-
tados da circumduco do globo pelo portuguez Ferno de Magalhes
Rheticus publica as tbuas astronmicas, e Cardan, Tartaglia, Scipio
Frreo e
Stefel
aperfeioam a lgebra, instrumento de pasmosas des-
Compendium Philosophae,
2 Di*aper, Histoire. dii
c. i;
ap. VioUet le
Dvloppement des Ides^
Duc, op.
t. iii,
cit., p.
p. 243.
460.
CRISE PEDAGGICA
255
NA RENASCENA
cobertas, at que Coprnico, era 1536, attinge a concepo definitiva
do sjstema planetrio.
Assim como a organisao das Universidades, no sculo xiii, reuma profunda crise no ensino europeu provocada pela propagao da Philosophia dos rabes e da Lgica byzantina, egualmente
a Renascena no sculo xvi, embora resultante do entliusiasmo pelas
presenta
descobertas da antiguidade clssica,
vem
novo impulso pela generalisao do
critrio
da esterilidade
da mais
dialctica.
As consequncias
alta importncia; as
as francezas, ou autnomas
tir
imprimir s intelligencias
um
experimental e abandono
d'esta
nova direco foram
Universidades, corporaes officiaes como
como
as inglezas, continuaram a transmit-
no seu ensino as concepes tradicionaes, e a liberdade do pensa-
mento exerce-se no isolamento
individual, sob as perseguies dos po-
deres constituidos, at que esses investigadores experimentalistas se
agrupam espontaneamente,
scientificas,
sem
intuitos
docentes, nas Academias
que vieram a prevalecer no sculo xvii.
Para avaliar esta

social
crise pedaggica, importa conhecer o plienomeno

da Renascena, extremamente complexo pela variedade dos suc-
cessos impulsivos que contm, e pela falsa noo a que o titulo de Re-
O sculo xvi no regressa ao passado pelo facto de

communicar directamente com as obras dos pbilosophos gregos, por
vulgarisar pela Imprensa as maravilhas da Litteratura hellenica e admirar os prodgios da sua architectura e esculptura, ou mesmo por fundar a sciencia politica pelo estudo das obras de Thucydides e Arist-
nascena conduz.
teles.
No meio
d'esta paixo pelo passado havia
contra as concepes preponderantes da
Luiz Vives e todos os Humanistas, e
um
espirito
de revolta
Edade mdia, como
uma expanso de
se
em
originalidade,
de independncia mental, e de concepes, que na sua parte analytic
vieram a
definir-se
em Kepler
e Galileo, e
na sua parte synthetica
em
Bacon a Descartes.
As mudanas de concepes correspondem quasi sempre a modificaes da organisao social; e o que vimos na relao dos Parlamentos simultneos com as Universidades, vemos agora no estabelecimento das Monarchias absolutas e o individualismo
critico, scientifico,
philosophico e politico que se impe desde o sculo xvi at crise
franceza da Revoluo. ISfesta substituio de concepes natural a
parecem adquirir mais vigor, como

se v pela recrudescncia do Humanismo quando os Jesutas se apoderam habilmente do ensino europeu; porm esse vigor, embora se
OBcillao,
em que
as velhas idas
prolongue por mais de
um
sculo, fictcio, revelando
na severidade
256
didctica a inanidade do espirito que o alenta. Entre as Universidades

italianas e a de Paris
o livre
pensamento
que se definiu melhor o conflicto mental entre

conservao da submisso theolo-
scientifico e a
gia medieval. Comprehende-se pois como que no comeo do sculo

XVI Portugal, sob o governo dos fanticos D. Manuel e D. Joo iii,
povoou com alumnos as escholas de Paris.

A Renascena, como um pbenomeno complexissimo nos factos que
tambm encerra, no pode ser fixada de um modo clironologico categrico. Postoque ella seja
em
si
uma
consequncia de duas renascen-
as anteriores, a da entrada dos rabes no Occidente, e a que
comea
com as Cruzadas, os seus limites chronologicos devem estabelecer-se

como quer Lange desde o meado do sculo XV at ao meado do sculo XVII.* Dentro d'estes dois sculos de enorme actividade, a Re-
nascena da Europa apresenta trs crises successivas, que se influem

simultaneamente, fazendo d'essa poca dignamente o comeo da civilisao
moderna.
primeiro periodo pode caracterisar-se como philologico e arts(E preenchido pela Renascena italiana.)
O segundo periodo como theologico e critico. (Comprehende a Reforma, especialmente na Allemanha.)
O terceiro como scientijico e philosopkico. (Determinado pelas des-
tico.
cobertas de Galileo, e esboo das Syntheses de Bacon e Descartes.)
As duas Universidades de Bolonha
e de Paris,
uma
foco dos es-
tudos jurdicos, e a outra o centro activo das especulaes da Philpsopliia e
uma
da Theologia escholastica, exerceram sobre toda a Europa
misso civilisadora, alternando-se a sua influencia conforme apo-
dos estados era accentuadamente democrtica, ou mais francamente monarchica. As relaes da Politica com a Pedagogia fazem-se
ltica
sentir n'esta dupla influencia.
na decadncia das
Quando a organisao
politica consiste
instituies democrticas pela preponderncia das
regalias monarchicas, assim a influencia de
Bolonha vae sendo
substi-
tuda pela da Universidade de Paris. Cantu caracterisa as diferenas
orgnicas das duas Universidades
Universidade de Bolonha com-
punha-se de estudantes que elegiam os seus chefes, aos quaes os prprios professores estavam submettidos, ao passo
que a de Paris era

formada de professores a quem os estudantes estavam subordinados.
Estes dois systemas prendem-se forma do governo das duas cidades
Hist.
du Matrialisme,
t. i,
p. 200. (Trad.
Pommerol.)
257
como
e natureza do ensino. Bolonha,
republica, comprazia-se a cul-
tivar o estudo das leis; Paris, cidade monarchica, preferia o

logia.
systema bolonhez propagou-se na
Itlia,
e do outro lado dos Pyrenos; o systema da
glaterra e na Allemanha.
vavam
Frana
foi
imitado
Era no meio-dia da Europa que
as tradies municipaes ;
da theo-
no meio-dia da Frana
em
In-
se conser-
na poca da fundao da Universidade
de Lisboa a realeza lucrava com o estudo das
leis
romanas, e imitava
a organisao da Universidade de Bolonha; sob D. Joo
i,
a liberdade
popular que o acclamava garantia- se com a forma do direito aprendido
em Bolonha
por Joo das Regras; D. Joo
pendia tambm para a cultura recebida na
ii,
atacando a fidalguia,
Itlia.
As ordens
religiosas
preferiam Paris, por causa do esplendor dos estudos theologicos; portanto a sua preponderncia na corte de
D. Joo
iii,
e as formas da
monarchia absoluta imposta por D. Manuel no fim do seu reinado e

pelo fantico D. Joo
com que a mocidade procurasse em
fizeram
iii,
na reforma da Universidade, em 137,

sua trasladao para Coimbra, acabaram certos privilgios, como a
Frana a educao
litteraria;
eleio dos reitores, e seguiu-se
ou educados
em
com a chamada de mestres
francezes,
Frana, a organisao e implantao dos costumes da
Universidade de Paris.
Universidade de Paris, sendo
uma
das derradeiras, que su-
stentava a Scholastica e todos os velhos dislates, era a eschola de predileco.

ris
Os
espiritos militantes
tambm sentiam por
instincto
que Pa-
era o verdadeiro campo de batalha, onde devia travar-se at morte
Virgem, Ignacio de
Da Universidade de Al cala, o Cavalleiro da

Loyola, um capito na inactividade, ferido, com
trinta e sete annos,
acabava de chegar s escholas de Paris (fevereiro
a lucta dos dois
de 1528) e
ali
espiritos.
permaneceu sete annos.
Da Universidade de Bruges,
dedicada s idas novas, e protegida por Margarida,
um
estudante de
dezoito annos vinha muitas vezes a Paris, o sombrio e violento, o s-
bio e eloquente Calvino.
Da
Universidade de Montpellier tambm
veiu, occasionalmente,
um
vou comsigo uma viva
antipathia,
um critico audaz, Rabelais, que leum desprezo magnifico por uns e por
medico,
outros. 2
Vives, no Lber in Pseudo-Dialecticos, escripto
em 1519 e diriem Paris,
gido ao seu amigo Fortis, referindo-se ao atrazo dos estudos
Hist. Univer., xi poca, cap. 24.
Michelet,
HIST. UH.
La
Reforme,
p. 371.
17
258
um
traa
quadro das velhas doutrinas scholasticas, contra as quaes com-
Lamenta que a Universidade de
batia.
Paris, a
quem competia
ini-
da renovao, persista na conservao dos methodos atrazados

da barbrie scholastica, e tanto mais lhe custa isso por serem professores hespanhoes os qu sustentam o estandarte do retrocesso. Refeciativa
certeza a Gaspar
Lax
e a Joo Celaya. Deplora os dias pre-
ria-se
com
ciosos
que gastou n'estas disputas ocas de idas,
em que predominava
o absurdo, e revolta-se contra a linguagem inintelligivel, que parodiando
a expresso ciceroniana se converteu
nem
em um
o prprio Cicero poderia entender.
palavriado de giria que
seu dio contra Pedro His-
pano, cujas Summulas ainda imperavam nas escholas no primeiro quar-
do sculo XVI, leva-o a ponto de affirmar que elle uma das causas
mais directas da corrupo da linguagem. Accusa os que se estribam
na auctoridade de Aristteles, quando ignoram a prpria doutrina do
tel
mestre, e desconhecem as suas obras, onde a dico grega pura, e o
bom
senso est livre das argucias e barbarismos que se propagam
nome do
philosopho.
d'essa arte
um
fim,
Combate a
dialctica das escholas,
quando no mais do que
um
em
porque fazem
meio para servir de
instrumento propagao de conhecimentos, dispendendo estupidamente

todo o tempo dos estudos n'ella.
E com uma
imagem
expressiva, Vives
compara o Dialctico ao pintor que levou a sua existncia a preparar

os pincis, sem nunca se preoccupar com o quadro. Para comprovar o
seu juizo, allega o facto dos seus dois antigos mestres,
Lax
e Dullard,
que choravam amargamente o tempo malbaratado no scholasticismo.

Pela primeira vez se entrava em um estado mental de positividade.
Porm
as luctas contra a antiga Scholastica, contra a theologia,
contra o dogmatismo pedaggico, alm dos conflictos inconciliveis entre o
poder temporal e a dissoluo da hierarchia e da disciplina da

uma nova synthese intelle-
Egreja, embaraaram a reorganisao de

ctual.
para chegar a essa synthese era preciso retomar o systema de
observao
tal
scientifico, at
como
o realisara a Grcia
ses revolucionarias, a submetter os
mesmo
na creao do primeiro par
chegar, atravs de todas as catastrophes sociaes ou cri-
phenomenos moraes e
espirito, e sob esta identidade reorganisar a
histricos ao
synthese geral do
universo. Tal a synthese positiva. N'esta complexidade de livros, e
accumulao de factos concretos, a intelligencia precisa de
um
men; o mestre retoma a primitiva auctoridade, mas necessria

divel, e atravs
em que
elle
por
si
regi-
e inillu-
da sua exposio que dirige o discpulo at ao ponto

racionalmente governar as suas leituras
mesmo possa
e corroborar os elementos syntheticos.
259
Durante a Edade mdia o ensino consistia na audio da palavra

do mestre; a
falta
de livros era supprida pela exposio oral e persti-
um
giosa do lente, que explicava
texto raro e inintelligivel, que o
mo-
em um ponto de
vista synthetico. Cahiu-se assim gradativamente em uma sciencia subjectiva, que prevalecia sobre os textos authenticos, como se deu em
dificava segundo o seu estado mental, e quasi
sempre
relao obra de Aristteles.
Com
a descoberta da Imprensa facilitou-se a posse e vulgarlsao
dos livros, e os livros foram considerados como o deposito de toda a
sciencia.
lente,
menos
um
notas, sob
xv
do que na Edade mdia, no sculo
livre
cingia-se ao texto, cercando-o de glosas,
commentos, interpretaes,
aspecto casuistico, fragmentrio e pedante.
letra pre-
valecia sobre o espirito. Montaigne fala d' esta sciencia livresca, apa-
nhada pelos pedantes au bout de leurs

lement
Na
levres,
pour
la
degorger seu-
mettre au vent.
et
poca da Reforma e da Renascena, a renovao dos estudos
consistiu principalmente
em
scientifico, iniciando-se o
processo da observao
renovar os elementos do conhecimento
em
logar da aucto-
ridade, transformando pela critica o estudo das lnguas clssicas,
que
tornaram melhor comprehendidos os livros clssicos da antiguidade, das

litteraturas,
da religio e do
direito.
Contra este grande movimento,
uma
opposio viva, ardente,
foi
levantada tambm. Duas causas diversas tinham presidido sua nascena.
primeira achava-se na auctoridade desptica que exercem
sempre sobre o vulgo as opinies arreigadas pelo tempo nos

por mais absurdas que sejam.
As
espiritos,
primeiras tentativas dos sbios da
Renascena tinham-se dirigido contra a philosophia degenerada que

reinava nas escholas e que juntava barbrie da forma a esterilidade
mais
triste
ainda de fundo
a raso presa nas categorias de
um
aristo-
telismo bastardo, esgotava-se sobre frmulas e permanecia a maior
parte do tempo alheia s realidades; as abstraces eram tudo, os factos eram nada. Era necessrio apear esta barreira, antes de avanar;
mas apenas se lhe tocou, logo a eschola, atacada na sua existncia, se
levantou em peso, com um ardor que presagiava uma lucta prolongada, e que deu margem a bastantes diatribes odientas, hoje cabidas no
esquecimento. Mas se a ignorncia e a rotina tiveram uma larga parte
em
tudo isto, no se pode negar que o zelo exaggerado, digamos mais,

que o excesso em que cahiram muitos apstolos do progresso no sus-
citou contra os seus esforos
sempre resistncias conscienciosas,
um
Na
certo ponto, esclarecidas.
e,
at
admirao pelas formas brilhantes da
17*
260
Ktteratura antiga, os renovadores deixaram-se levar at adopo mais
ou menos completa do fundo de

Sabe-se j qual
foi
idas que elles restabeleciam.*
a influencia da descoberta da Imprensa no en-
sino europeu, substituindo ao lente o professor, palavra do plpito
ou da catbedra
o texto do livro accessivel ao vulgo.
byzantinos para as cidades da

stantinopla pelos turcos, fez
rarias
Itlia,
com que
A fuga
se generaisassem as obras
da Grcia, e portanto que o acanhado humanismo
feioasse
com
dos sbios
por occasio da tomada de Conlitte-
latino se aper-
essa corrente do hellenismo, rgo de idas universalis-
que se haviam perdido na expanso de Alexandre para o Oriente.

Sob Loureno de Medicis (1470-1492) o Platonismo puro recebido do
tas
conhecimento directo da obra do philosopho, repelle esse platonismo

desvairado da eschola de Alexandria, assim como o Aristotelismo aver-
em que, como diz

vm em logar das baixas
roista substitudo pelo Aristotelismo alexandrista,
Draper:
as puras doutrinas de Aristteles
doutrinas aristotlicas das escholas.^ N'esta' reivindicao das doutri-
nas do stagyrita, Portugal acha-se dignamente representado pelo trium-
pho de Antnio de Gouva, que impoz o respeito que se deve ter pelo
grande philosopho, conhecido directamente seu texto, contra Pedro Ramus, que protestara com raso contra o Aristteles deformado pelas
apostillas escholasticas.
latim
tambm
foi
mais profundamente co-
nhecido pelos eruditos italianos, como Loureno Valia, Angelo Policiano, Pie de la Mirandela, que procuravam restabelecer
definitiva a elocuo ciceroniana.
nista, e Valia
Itlia era o foco
proclamava nos seus desalentos
como forma
da cultura
polticos:
lati-
Perdemos a
nossa supremacia, mas pela virtude deslumbrante da lingua latina ns

ainda dominamos sobre
lia,
uma grande
parte do universo. Nossa a It-
nossa a Hespanha, a AUemanha, a Pannonia, a Dalmatia, a Illyria,
e tantos outros povos. Porque, onde quer que reina o idioma romano,
ahi se conserva o imprio de Roma. A sombra d'este conhecimento
da lingua latina que a Egreja dominara nos espirites, como interprete
da Biblia, e como possuidora da linguagem da liturgia. O conhecimento
philologico do latim, do grego e do hebreu veiu emancipar os espritos, revelando
que nos escriptores gregos existiam idas de ordem to
elevada como na Biblia, e conduzindo pela analyse dos novos gram-
1 Namche, Sur la vie et les crits de Vives. Memoires couronns de TAcadmie de Bruxelles, t. xv, p. 8 (1841.)
2 Histoire du Dveloppement des Ides, t. ii, p. 135.
261
maticos latinos critica dos textos, e a esse racionalismo que provo-
cou a Reforma religiosa. Draper viu claro o alcance d'esta parte philologica da Renascena:
O renascimento da pura
recta.
Uma
latinidade e a in-
uma
troduco do grego lanaram os fundamentos de
critica
mais cor-
edade de erudio era inevitvel, na qual tudo o que no
pudesse sustentar um exame profundo seria implacavelmente rejeitado.*
Assim, como ainda observa Draper, pelo desenvolvimento da philologia
em
critica,
religiosa,
a intelligencia europa achou-se naturalmente na crise
a que se chamou de
um modo
restricto
a Reforma; o
cele-
bre latinista Nebrixa, que inicia os estudos humanistas na Hespanha,
accusado Inquisio por ter tido a audcia de apontar alguns er-
foi
ros de grammatica na verso da Vulgata.
Europa resultava da sua
poder moral de Erasmo na
livre critica philologica, e
quebrando os mol-
des quadriviaes das Universidades, inaugurou o novo typo da Instruccto
superior, que veiu a ser realisado no Collegio de
Frana por Fran-
Comprehende-se o terror da Egreja ao ver fugir-lhe o seu poder espiritual primeiramente considerou como hertico o acto de tra-
cisco
I.
duzir para as linguas vulgares a Biblia, e depois tratou de organisar
um
se
corpo de latinistas, que, luctando
com
os philologos da Renascena,
apoderassem do ensino publico, obstando ao desenvolvimento das
guas vulgares. Tal
foi
lin-
a causa do estabelecimento dos Jesutas, no se-
gundo quartel do sculo xvi, para subordinarem este movimento philologico Egreja: Os jesutas blasonavam de formarem o lao entre
a religio e a litteratura.^ Alguns philologos do sculo xvi cahiram
n'esta illuso, como se v pelas palavras de Joo Sturm: Congratulo-me por ver fundar este instituto, por dois motivos: o primeiro
que, tomando parte na nossa obra, dedicam-se cultura das sciencias,
porque eu tenho visto que auctores
guem,
um methodo
temol-o bebido nas
elles
explicam e que methodo se-
que se afasta to pouco do nosso, que se
mesmas
fontes
o segundo,
que
elles
diria
que
nos obrigam
a redobrar de ardor e de vigilncia, se ns no quizermos deixal-os

desenvolver mais zelo do que ns, e formar discpulos mais letrados e
sbios do que os nossos.
N'esta concorrncia activa, os Jesutas, pelo
absoluto imprio do latim, no crearam,
nem deixaram
struco popular, iniciada pelos Protestantes,
Histoire du Dcveloppement des Ides^
Idem,
Ap. Andr, Nos Maitres
ibid., p. 172.
hier,
t. iii,
p. 149.
mas
p. 150.
crear
uma
In-
definiram no ensina
262
publico europeu o typo da Instruco secundaria^ exclusivo dos seus
CoUegios, o qual ainda prepondera nos Gymnasios e Lyceus modernos.
a comear no sculo
no
criptas,
mas nas
xv que as Litteraturas modernas so escomo as tradies da Edade mdia,
nos dialectos vulgares
linguas nacionaes, isto
, os dialectos
vos conjunctamente com o facto
que se tornam exclusi-
da unidade nacional de
politico
um
Egreja perdia no seu poder espiritual, porque o sentimento

popular achava alimento nas creaes profanas das novas litteraturas;
povo.
Draper notou tambm
este facto:
A preponderncia do
latim era a con-
dio da sua fora; sua decadncia, sua ruina e desapparecimento, o

signal da reduco do seu dominio a
De
facto, o
sua ruina.
um
pequeno principado
desenvolvimento das linguas europas

*
N'esta lucta para salvar
um
foi
italiano.
o instrumento da
poder que lhe fugia, a Egreja
comeou por considerar toda a actividade do pensamento como uma

heresia, amaldioando-a
Usando da sua
gueiras.
com anathemas
com
o canibalismo das fo-
influencia junto do poder temporal, organisou
a resistncia pela fora bruta, lanando contra as novas idas os Do-
minicanos (Domini canesj^ que se consideravam, por

dilho, os
vilegio de
um
terrvel troca-
Ces de Deus, para farejarem a impiedade, e deu-lhes o prijulgarem da heterodoxia nos Autos de F, da Inquisio. ^
Este terrvel tribunal
foi instituido
em
Portugal por bulia de 23 de
maio de 1536, nas vsperas da reforma da Universidade de Lisboa,

em 1537. Como, porm, a Europa da Renascena j no era a Europa
Op.
cit., t. III,
p. 131.
Os doutores de Louvain, mesmo os mais oppostos s boas lettras, tinham,

ainda que inconscientemente, cooperado na revoluo que rebentou no sculo xvi
na Egreja e no mundo intelleetual em geral, quer diflFundindo as luzes por um ensino hbil, quer afastando o gosto da barbrie, fora de ridculo e dos absurdos,
quer finalmente dando mais energia necessidade de innovar, por uma resistncia
inhabil ou brutal. Luthero 4eve, desde o principio, e emquanto pareceu moderado,
fervorosos, amigos em Louvain, como adiante veremos, mas foi ali mesmo combatido com affinco, e por desgraa, por uma maneira pouco hom-osa para os seus adversrios. Em um folheto de algumas paginas, impresso em 1521, e do qual Daniel Francus tirou um resumo, l-se uma anecdota curiosa: Os Dominicanos do
Louvain quizeram fazer um auto de f dos escriptos de Luthero cada qual tratou
de vir assistir a este bello espectculo; muitos trouxeram livros destinados s
chammas, porm no eram os do doutor anathematisado. Os estudantes acharam
mais engraado substituil-os, um pelo Sermones discipuli, outro pelo Tartaretum,
2
Dormi
Paraium, e uma multido de cartapacios d'esta

Mmoire sur les deux premiers sihcles de VUniversit de
Louvain. Nouv. Mm. de TAcadmie Eoyal de Bruxelles, t. vn, p. 13, 1832.)
este pelo
seeure, aquelle pelo
espcie. (Reifenberg, 2^
263
do sculo
Egreja acceita o movimento intellectual para desvial-o
XIII, a
sua vantagem, e aproveita a instituio da Companhia de Jesus,
em
organisada
em
Paris, para se apoderar do ensino publico dos Collegios
Assim a reforma pedaggica feita pelos Gouvas em

1547 annullada pela entrega da Universidade de Coimbra aos" Jesuitas em 1555. Pela singular importncia que o Doutor Diogo de Goue Universidades.
va tinha junto de D. Joo iii, que a nova instituio da Companhia

de Jesus foi admittida em 1540 em Portugal, aconselhando-o a que lhe
confiasse o ensino da nobreza: deu este alvitre a el-rei o Doutor
Diogo
de Gouva, portuguez e pessoa de grande auctoridade, que tinha sido
Reytor do Collegio de Santa Barbora, naquellas celebres escholas de

ali estudaram Santo Ignacio e seus companheiros.* Os
pagaram com a costumada ingratido quella illustre familia
de humanistas, lanando fora da Universidade de Coimbra os professores trazidos por Andr de Gouva, quando em 1547 veiu de Bordos
reorganisar os estudos superiores; destruiram a sua obra, e com a fun-
Paris,
quando
Jesuitas
dao do Collegio das Artes fizeram o assalto Universidade, de que

se
apoderaram em 1555 por ordem de D. Joo
iii. Aqui temos em preuma da outra a Ordem dos Dominicanos e a Companhia de Jeuma antiga, com perstigio e a auctoridade, com o privilegio dos
sena
sus,
Autos de F, para extirpar pela fogueira os herticos e pensadores; a

Companhia era recente, nascida no meio das dissidncias doutrinarias
da Egreja, quando estava triumphante a Reforma na Allemanha, quando
todo o fervor religioso era suspeito, sendo por isso os Jesuitas apu-
pados como Franchinotes Os Dominicanos no podiam vr com bons

olhos estes novos concorrentes. Se era preciso manter a auctoridade da
.
com as suas fogueiras os

com pompa, como uma festa publica,
doutrina catholia, elles bastavam

tos
de F eram
feitos
penhavam-se com
um canibalismo
doutrina, mas teve s
em
sincero.
vista
bem
reis e
da
Au-
e desem-
Jesuita transigiu emquanto
manter a auctoridade temporal do
Papa, tornando-se o seu corpo diplomtico
ropa como confessor dos
seus
em
aristocracia.
todas as cortes da
Eu-
Em Portugal no foram
recebidos os Jesuitas; na corte
haviam
alliciado
para
si
o infante
dominavam os Dominicanos, que

D. Henrique, Inquisidor-geral (3 de
julho de 1539), porm os Jesuitas apoderaram-se do animo do
rei, que
deu logo a direco exclusiva do ensino dos moos fidalgos. Sobre uma tal base que elles luctaram, vencendo todas as difficuldades,
lhes
P. Balthazar Telles, Chronica da Companhia,
liv.
i, c.
rv, p. 15.
264
captando os
das famlias mais poderosas, e obtendo dotaes
filhos
e rendas para a fundao de CoUegios.
Infante-Inquisidor veiu a reconciliar-se
papa PauJo
cia secreta.
Por fim o prprio Cardeal-
com
os Jesutas, aos quaes o

dava as mais absolutas isempes, como sua milOs Dominicanos continuaram a queimar hallucinados de
iii
demonomanla, mas
meio era impotente para abafar o movimento
este
da Renascena da Europa, que provocara a dissidncia re

ligiosa da Reforma; os Jesutas foram com a corrente do sculo, fizeintellectual
ram-se humanistas, pedagogos, e explicaram nas suas escholas,
em
lon-
gos exerccios de rhetorica, os monumentos da ltteratura greco-romana,
previamente recortados nas suas Selectas.
A recrudescncia dos
Domi-
nicanos e o fervor nascente dos Jesutas foram nas naes occidentaes
a consequncia d'esse outro movimento estril do Protestantismo nos
povos do norte.
No
Occidente a actividade scientifica pde exercer-se
pela conciliao artificiosa
das
Duas
Verdades, accumulando-se as ob-
servaes e experincias que conduziram synthese philosophica da
Renascena. Onde o Protestantismo entrou, toda a actividade de espirito foi
desgraadamente dispendida
em
questes theologicas, e
em um
puritanismo de boa-f, que por praticas severas de liturgia imprimiu
no cidado o
sello
iniciou a Reforma,
da subordinao muda; a Allemanha,
mas
ficou fora
facto,
que
da corrente da clvllisao at ao fim
do sculo xvni, quando recebeu o influxo dos incrdulos Encyclopedistas francezes.
phenomeno revolucionrio do Protestantismo, que se generalisa

na Europa no sculo xvi, no resultava de uma simples reaco contra os costumes do clero
cia de
um
espirito
ou dos abusos do Papado; era a consequn-
de critica inherente a todo o monotheismo, que im-
pe
uma determinada unidade dogmtica
que
se
no conformam com
ella.
pela refutao das doutrinas
Esses processos polmicos, como
faca de dois gumes, cortam pelas heresias e suscitam heresias.
uma
Egreja
na sua constituio encontrou sempre dissidncias, que s comearam

a ser importantes desde que surgiu a separao entre os dois poderes
espiritual e temporal.
medida que a Europa
saa do
regimen feudal,
e se concentrava a soberania, constltuiam-se os estados naclonaes
re-
sultava que a realeza pela dlctadura e apoiada nos exrcitos perma-
nentes prevalecia sobre o poder dos papas, cuja aco enfraquecia pela
independncia das egrejas naclonaes. Era portanto no sculo xvi que
a crise religiosa se devia manifestar de
vada pela transformao

mento
litterario
um modo
mais intenso, aggra-
politica das monarchias, e pelo desenvolvi-
das lnguas naclonaes, que tornavam desnecessrio o
265
USO do latim.
conhecimento dos poetas e moralistas grego-romanos
tirava ao catholicismo o imprio exclusivo
da verdade theologica e sus-
uma critica que comeava com um intuito

uma negao de heterodoxia, dissolvendo o
citava o livre exercicio de

philologico e acabava por
systema catholico.
com o
dissoluo que comeara no sculo xiii
ensino leigo, era individual; no sculo xvi social, dividindo a
em
ropa
em
de combate. Comte formula

testantismo,
Eu-
um
partido
nitidas palavras esta evoluo
do Pro-
dois elementos distinctos, e reduzindo a Egreja a
como expresso negativa do livre-exame
individualista:
Os
doutores que sustentaram to longo tempo contra os papas a auctori-
dade dos
reis,
ou as resistncias correspondentes das Egrejas nacionaes
s decises romanas, no
de
podiam certamente evitar de se attribuirem,
uma maneira mais ou menos
systematica,
um
direito pessoal
exame, que, de sua natureza, no devia, sem duvida,
mente concentrado entre taes
com
e que,
efeito,
intelligencias
nem
ficar indefinida-
sobre taes applicaes;
espontaneamente ampliado depois, por
cvel necessidade, simultaneamente
mental e
de
social,
uma
inven-
a todas os indiv-
duos e a todas as questes, gradualmente conduziu destruio radical,
primeiramente, da disciplina catholica, depois da hierarchia, e por
fim at do prprio dogma't>
E pela successo d'estas phases da crise protestante que derivava

da situao das sociedades modernas, que vimos os povos catholicos
participarem das aspiraes para uma reforma da disciplina dentro da
egreja, e os reis ainda os mais piedosos exercerem auctoridade indiscutvel
sobre o clero dos seus estados. Fernando, de Hespanha, che-
gava a propor ao
concilio a abolio do celibato clerical, e junto
com
D. Manuel combinaram que cada um d'elles per seus embaixamandasse amoestar o Papa e pedir-lhe como obedientes filhos da
Egreja catholica, que quizesse poer ordem e modo na dissoluo da
vida, costumes e expedio de breves, bulias e outras cousas que se
o fei
dores,
na corte de
Roma
tratavam de que toda a christandade recebia escnum poeta como Gil Vicente atacando no seu
dalo.^ Se encontramos
Auto da Feira as simonias de Roma,
tambm
Cours de PhilosopTiie positive^
Damio de Ges, Chron. de D. Manuel, P. i, cap.

Algumas inferncias se podem produzir, de que
t.
se inspira
no
mesmo
v, p. 378.
v.
G-il
Vicente conheceu as
idas da Reforma. Gallardo, na Biblioteca de Livros raros (p. 984), falando de
uma
primeira redaco do Auto das Barcas, que tem o titulo de Tragicomedia al-
legorica do Infierno
y Paraso^ diz que uma imitao de
uma composio drama-
266
sentimento religioso Frei Bartholomeu dos Martyres debatendo no Concilio
de Trento a favor da extinco do
celibato, tal
a primeira phase protestante, que chegou mesmo
como
em Roma
ceros partidrios n'essa modesta associao do Oratrio do

vino, que se reunia
em
Transtevere, e que contou entre os
o realisou
a ter
sin-
Amor diseus mem-
bros Sadoleto, Contarini, Giberti e Caraffa. Os grandes poetas lyricos
do sculo XVI, como S de Miranda, Miguel Angelo e Victoria Colonna,

participaram d'esta aspirao melancholica de
sem sahirem da obedincia
espirito severo e ao
pertence a
uma
disciplina
uma
reforma possivel
da Egreja.
mesmo tempo
potico de
cathegoria de gnios superiores que s
S de Miranda,
podem
comprehendidos pela parte que tomaram nas duas correntes

intellectual
bem
da Renascena e da Reforma. Miguel Angelo e Victoria Co-
lonna, no seu delicado lyrismo amoroso,
um
ser
artstica e
esforo do pensamento
taneidade ganha
em
e a
emoo
exprimem
reflectida
o sentimento por
perdendo
esse predomnio do pensamento, a contemplao activa de
nisao formada.
em
espon-
profundidade. S de Miranda tem no seu lyrismo
Mas
tanto nos versos de
uma
orga-
S de Miranda, como nos
de Miguel Angelo e Victoria Colonna, ha uma tristeza inexprimvel,

que apparece no principio do sculo xvi nas almas catholicas, que sem
approvarem a dissoluo do papado, e sem se desligarem da egreja de

Roma, acham na aspirao simplicidade evanglica do Protestantismo
um
esforo sympathico, que abraariam se isso no fosse formulado
disciplina cannica. Em Portugal, como nos outros

povos occidentaes, no lavrou o Protestantismo dissidente, mas sentiu-
como quebra da
se a necessidade de restaurar a Egreja primitiva; esses espirites, que
viam no Protestantismo a heresia e a represso inquistorial, cahiram

na tristeza da sua instabilidade moral. S de Miranda possuiu uma
tica de Juau Valds, secretario latino de Carlos v, o qual seguira as idas da Reforma La traza de esta comedia menandrina (es decir, ejemplar moral) se echa
bien de ver que est tomada dei Dialogo de Mercrio y Caron de Juan de Valds. Na segunda redaco d'esta tragicomedia, pe G-il Vicente na bocca do on:
Sancta Joanna de Valds
vossa Senhoria ?
{Obr. n, 223.)
Diz que no hade c vir
Sem
Joanna
(tt
Valds.
(Ibid., p. 231.)
CRISE PEDAGGICA
em linguagem
Biblia
exame;* mas
livre
mana to
tambm a
da
parecida
267
NA RENASCENA
vulgar, o que nos revela que provou o
pomo do
a belleza austera dos seus versos, a tristeza hu-
com
a de Miguel Angelo e Victoria Colonna, so
revelao de que subjugou o seu sentimento inflexibilidade
disciplina.
prohibio de ler a Biblia
generalisou-se no occidente
proclamado pela Reforma.
traduces nas linguas vulgares
como meio de
reagir contra o livre
exame
O bispo de Toledo, D. Bartholomeu Carranza,
nos seus Commentarios sohre

prohibio:
em
el
Catecismo Cristiano (1558), allude a esta
questo muito debatida ha mais de vinte annos a esta
parte ... se conveniente que a Sancta Escriptura se traduza nas
guas vulgares, de maneira que cada nao a tenha na sua.

esta questo no Concilio de Trento,
para dar logar a outros assumptos.
porm no
Antes que
se
lin-
Tratou-se
pde determinar,
as heresias do
Luthero sahissem do inferno a esta luz do mundo, no
sei
malvado
que
esti-
vesse prohibida a Sagrada Escriptura nas linguas vulgares entre ne-
Em
Hespanha havia Biblias trasladadas em vulgar por

em tempo que se consentiam viver entre
mouros e judeus com suas leis. Depois que os judeus fo-
nhuns povos.
mandado de Reis
christos os
Catholicos,
S de Miranda possua uma antiga traduco da
Biblia, apesar das pro-
hibies cannicas que a Inquisio fazia respeitar pela fogueira. Diz Frei For-
tunato de S. Boaventura, no prologo que precede a edio das Historias d'abre-
viado Testamento velho, da livraria de Alcobaa: Tive esperanas de confrontar

este cdice com outro quasi similhante, que ainda ha poucos annos se guardava
na Livraria dos Bispos de Lamego, e n'esta ida fiz uma viagem no corao do
inverno, quando j comeava de se imprimir este volume porm desgraadamente
vim a saber, que eram inteis os meus desejos, por se haver perdido ou extraviado
o Cdice que pertencera a Francisco de S e Miranda. fColleco de Inditos por
;
tuguezes,
t.
ii,
p. viit.)
Ribeiro dos Santos (Memorias da Academia,
t.
vii, p.
20
sg.)
Testamento existiu em poder de D. Miguel de Vasconeellos Pereira, que morreu Bispo de Lamego. Porventura pertenceria a traduco da Biblia a Antnio Pereira Marramaque, o amigo de S de Miranda, condemnado pela Inquisio por traduzir a Biblia em vulgar. Na primeira
folha da traduco estava incorporada a licena concedida a S de Miranda por
Frei, Francisco Foreiro. Acerca do seu amigo Marramaque escreve ainda Ribeiro
dos Santos: Muitos vares doutos j em tempos antigos desejaram ver entre ns
a trasladao das santas Escripturas em portuguez foi um d'elles Antnio Pereira Marramaque, Senhor dos Logares da Taipa, Lamegal e Cabeceiras de Basto,
e grande amigo de Francisco de S de Miranda, que muito o inculcava e persuadia no Dialogo entre o Gallo e o outro animal sobre o v." do Psalmo Lcx Domini
immaculata, que foi um dos motivos por que se lhe negava licena para a impresso. (Memorias da Academia., t. vii, p. 23, not.)
diz que a traduco historiada do antigo
268
ram expulsos de Hespanha, acharam
os juizes
da Religio que alguns
dos que se converteram nossa santa f instruam seus filhos no ju-
dasmo, ensinando-lhes as cerimonias da
lei
de Moiss por aquellas B-
em
quaes depois imprimiram
blias vulgares, as
na cidade de
Itlia,
Ferrara. Por esta causa to justa se prohibiram as Biblias
nha; porm sempre
com
com
se teve atteno
em Hespa-
os collegios e mosteiros e
as pessoas nobres que estavam fora de suspeita, e se lhes
licena que as tivessem e lessem. Depois das heresias da
traduziram a Sancta Escriptura

liano e inglez, para
em
tudesco e francez, e depois
que o povo fosse
juiz, e
dava
AUemanha,
em
ita-
vissem como fundavam
suas opinies. Isto causou infinito damno, porque entendem a Escri-
ptura como a cada
um
lhe parece.
individualismo critico, que

cia,
etc.
Aqui temos reconhecido o
mesmo sem romper com a Egreja
sobretudo nos trabalhos da philologia.
que nos apparece Erasmo, exercendo na Europa

espiritual, cortejado
pelos reis catholicos que o
para os seus estados, como Francisco
se exer-
n'esta situao delicada
um
verdadeiro poder
procuravam attrahir
D. Joo
iii,
bajulado por
Luthero, que precisa do perstigio do humanista para o seu triumpho,

e que, apesar das terrveis satyras do Elogio
da Loucura, defende com
simplicidade a unidade catholica. Apreciando esta primeira phase de
decomposio da constituio catholica, concluo Comte: no se pode

duvidar que os povos catholicos participassem to realmente como os
protestantes d'e8ta primeira transformao revolucionaria, salvo a diffe-
rena das formas e a diversidade dos meios, que pouco importam ao
No somente em Frana, mas na Hespanha, na ustria, etc,

sem se arrogarem to abertamente uma v e ridcula supremacia espiritual, eram j com certeza, no tempo de Luthero, para os
seus cleros respectivos, senhores no menos absolutos, no menos independentes, em rigor, do poder papal, como se tornaram ento os
prncipes protestantes.* O nome de libertino, que se tornou, com a
resultado.
os reis,
corrupo do sentido primitivo, synonimo de devasso, significava no

sculo XVI esta independncia geral da auctoridade dos papas, e os pro-
como se tornaram efectivos na phase

eram principalmente litteratos e humanistas;
era por elles que a Reforma penetrava em Frana, e que na Sussa tomava um caracter politico. Calvino, na sua dissidncia crtica, rejeitestos contra a sua hierarchia,
calvinista.
Os
libertinos
tava a affirmao do livre-arbitrio de Luthero, e repellia
Op.
cit., t. V,
p. 411.
tambm
effi-
269
cacidade das obras
proclamando a justificao pela Graa, procedia
uma approximao
pelo esforo de
directa entre o
homem
e a divin-
dade, por chegar negao da hierarchia catholica eliminando todos

os intermedirios, o papa, os padres da egreja e os prprios santos.
Era verdadeiramente
Egreja na
terrvel
o foco vital do protestantismo, que persistiu
efficaz e o Livre-Arbitrio. N'esta dissoluo intensa, o clero
se realeza para
na
polemica entre Jesuitas e Jansenistas sobre a Graa
resistir
como
um
submette-
partido, e realisam-se as carnifici-
nas desde a Saint-Barthlemy at ao canibalismo resultante da revo-
gao do Edito de Nantes, Comte estabelece a relao entre estas trs

phases do protestantismo: Luthero no arruinou mais do que a
dis-
melhor a adaptar, como j expliquei, a esta

subservincia politica do clero). Tambm esta
ciplina ecclesiastica para

servil transformao (a
primeira desorganisao,
em que
menos
o systema catholico era o
al-
terado possivel, constitua realmente a nica forma sob a qual o protestantismo poderia organisar-se provisoriamente
em uma
verdadeira
religio de estado, ao menos nas grandes naes independentes.
Cal-
vinismo, primeiramente esboado pelo celebre cura de Zurich, veiu depois ajuntar a esta demolio inicial a do conjuncto da hierarchia que
sustentava a unidade social do catholicismo, no continuando depois a

trazer ao
dogma
christo seno modificaes simplesmente secundarias,
ainda que mais extensas que as precedentes. Esta segunda phase, que
s
convm ao estado de pura opposio, sem comportar nenhuma appa-
rencia orgnica durvel, parece-me constituir a verdadeira situao nor-
mal do protestantismo,
politica;
porque
se se
pode assim
qualificar
mais conveniente sua natureza eminentemente

inerte regularidade do lutheranismo
anti-trinitaria,
uma
tal
o espirito protestante desenvolveu-se ento
official.
critica,
anomalia
da maneira
que repugna
Por ultimo, a exploso
ou o socinismo, completou naturalmente esta dupla
dis-
soluo prvia da disciplina e da hierarchia, juntando-lhe finalmente a
das principaes crenas que distinguem o catholicismo de todo e qual-
quer outro montheismo.
Socino, que
como Calvino
era
um
profundo
humanista, que aprendera o grego e o hebreu para ler os dois Testa-
mentos, rejeita tudo o que no provm da letra da Biblia e dos Evangelhos, tal
como
os
dogmas da Trindade, da consubstancialidade do
Verbo, da divindade de Jesus, e da expiao e recompensas.

trina vinha de Itlia, do foco do
Ibidem,
t.
v, p.
465.
dou-
humanismo, onde a metaphysica
em
270
Giordano Bruno tentava
uma
audaciosa synthese.
socinismo,
como
observa Comte, era o ultimo gro do protestantismo, que o approxi-
mava do Deismo moderno. O
rigor sanguinrio de Calvino, que
em
queimar o medico Miguel Servet, transforma-se

cia humana, protestando contra a pena de morte
n'esta phase mental
manda
Socino na tolern-
infligida aos hereges.
que vamos encontrar os homens de
sciencia, es-
pecialmente os mathematicos e os mdicos.
Era vulgar no
tro atliei; o
sculo xvi o aphorismo italiano, duoi mediei^ qua-
empirismo
tes converteu
em
critico
louvor, quando disse: Se os
ver a luz da Medicina que

transio insensivel de
maior parte das
despertava esta accusao, que Descar-
um
ella lhe
ha de
homens chegarem a
Comte explica esta
vir.
deismo metaphysico para o atheismo:
no sabem
es-
intelligencias, sobretudo as cultivadas,
perar e duvidar preparando, como procederam os verdadeiros philo-
sophos da antiguidade. Foi por isso que a v indagao de
uma
syn-
these objectiva, mais absoluta que qualquer theologia, se achou reto-
mada no Occidente moderno conforme
as bases gregas,
com um ardor
augmentado pela esperana de substituir toda a causalidade sobrenatural.* O rei D. Manuel, querendo prover a cathedra de Astronomia^
recorreu aos mdicos Mestre Filippe e
Thomaz de Torres em um
;
em
pedidos dos povos nas cortes de Torres Novas,
dos
1535, allude-se
da Physica, especialmente professada

pede a V. A. que mande apprender de Physica
livre critica exercida nos estudos
pelos christos-novos
quarenta ou cincoenta christos-velhos, que para isso tenham habilidade, porque esta sciencia no anda agora seno em christos-novos
Os grandes nomes dos mdicos Abraho Zacuth
e de
Amato Luzitano
despertavam este terror dos crdulos, que receiavam ver perturbada a

paz do estado pelas doutrinas
mens de
sciencia coincidia
scintificas.
tambm
Com
o negativismo dos ho-
essa metaphysica realmente nega-
tiva dos humanistas, que, alheios ao protestantismo, aproveitavam-se
comtudo da faculdade do livre-exame. Referindo-se a esta metaphysica

negativa que se manifestava desde o sculo xin, Comte caracterisa a
parte dos
ctual:
No
homens de
letras
do sculo xvi n'este movimento
intelle-
sculo xvi ella deixa actuar o protestantismo, abstendo-se
cuidadosamente de contribuir para a sua elaborao, e aproveita so-
mente a semi-liberdade que a discusso philosophica acabava assim de

adquirir, necessariamente para
Systlme de Politique positive^
comear a desenvolver directamente a
t. iii,
p. 513.
271
sua prpria influencia mental, quer escripta, quer sobretudo oral; o
exemplos de Erasmo,
que se deprehende ento altamente dos
illustres
de Cardan, de Ramus, de Montaigne,
etc.; o
que confirmam, com
mais evidencia ainda, as queixas ingnuas de tantos verdadeiros pro-
um espirito anti-theologico que

ameaava j de tornar essencialmente supei-flua a sua reforma nascente,
fazendo alfim sobresahir immediatamente a irrevocvel caducidade do
testantes sobre a expanso crescente de
systema que era o objectivo
d'ella.
que se exerce na
este espirito anti-theologico o
des humanistas, quando restauram o estudo do

hebraico, e
renovam
os
critica
latirii,
dos gran-
edo
em Erasmo,
do grego
methodos pedaggicos, como vemos
Vives e Bud, e nos pensadores Rabelais, Montaigne e Huarte.
es-
tudo do latim levou renovao do estudo da Jurisprudncia romana,
approximada dos successos da vida
social revelada pelos poetas lati-
nos; o estudo do grego facilitou o estudo dos Evangelhos, da Mathe-
matica e da Medicina; o conhecimento do hebreu, approximado genial-
mente do rabe por Clenardo, transformava o estudo da theologia.
Comprehende-se como por
grandes resultados os trabalhos dos
estes
humanistas despertassem profundas tempestades, encontrassem o rancor conservantista das Universidades, e acabassem por
perderem o
apoio que os reis no seu primeiro enthusiasmo lhes concederam, aban-
donando-os absorpo
intuito
dos Jesutas.
estril
do convite de D. Joo
iii
chamando Erasmo para a
Universidade de Lisboa revela-se approximando-o das tentativas que

fizeram Francisco
l,
Carlos
Henrique
viii,
procurando attrahir para
os seus estados o ento omnipotente philologo.
Escreve Nisard, nos
seus Estudos sobre a Renascena: Trs jovens reis, os maiores da

ropa, elevados ao throno quasi ao
e Henrique viu, disputam entre
mesmo tempo,
si
Francisco
i,
Eu-
Carlos
qual o ha de ter como sbdito vo-
Os Papas escrevem-lhe para
lhe participarem a sua coroao
e offerecer-lhe a hospitalidade publica
em Roma. As pequenas monar-
luntrio.
chias, a
reinos,
exemplo das grandes, as provncias e as cidades a par dos
convidam-no para vir ao seu seio gosar de
um
cio glorioso;
todos o lisonjeiam, at o prprio Luthero. Todos os prelos da Allema-
nha, da Inglaterra e da Itlia reproduzem os seus escriptos; todos

aquelles que lem, no lem seno

tudes sur la Renaissance^
t.
p. 56.
Erasmo.^
v, p. 490.
importncia
c[ue
272
philologo encontrava na
Hespanha acha-se synthetisada em
um
prolo-
quio muitas vezes apontado nos processos da Inquisio:
Quien dice mal de Erasmo,

es frayle, es asno.*
Os
hellenistas
eram considerados pelos fanticos como propugnaBud escreveu em 1534 um opsculo
dores da heresia de Luthero;
De
transitu a Hellenismum para combater esta imputao de heresia

que vinha j do tempo de Justiniano. Contra a lingua hebraica, vociferava um pregador de Paris: todos os que a aprendem ficam imme-
diatamente judeus.^ Contra a boalidade monacal vibraram eternas

satyras
Erasmo no Elogio da Loucura, Ulrico von Hutten nas Epistono Pantagruel. Era o exame cri-
lae ohscurorum Virorum, e Rabelais

tico
da velha sciencia medieval, do pedantismo dos doutores e theolo-
gos. Imaginaram combater os adversrios
com
as prprias armas, e
com o fardamento do inimigo. Tal foi a

origem das Epistolae ohscurorum Virorum.
O judicioso Buhle considera que entre todas as satyras, que appareceram n'esta poca, no
penetrar no campo inimigo
ha outra em que a
superstio, o espirito de controvrsia, a sede de
dominar, a intolerncia, a devassido, a torpeza, a ignorncia e a

tinidade barbara dos
dicularisados
sem
receio,
monges mendicantes
com mais
e dos Scholasticos sejam
lari-
finura do que n' estas Cartas. Pode-se avanar
segundo o juizo d'este mesmo escriptor, que
ellas e o
Elo-
da Loucura por Erasmo fizeram o maior mal auctoridade papal

e monachal.^ Segundo Voltaire, Rabelais conheceu estas Cartas, s
quaes allude na caricata Livraria de Sam Victor, citando o CalUbas-
gio
tratorium caffardiae auctore
M. Jacoho Hochstratem haereticometra. Poem que uma critica intelligente der-
rm, s satyras anti-theologicas,
EFeetivamente os frades no perdoavam a Erasmo o ter facilitado a
lei-
tura dos Evangelhos pela cultura do grego, e de ter revelado a moral universal
O frade Mdard, pregando em 1530, dizia contra Erasmo Acaba

de apparecer um novo doutor, que se chama Erasmo, a minha lingua embaraa-se,
quero dizer, um asno. Ora, este asno teve a audcia de corrigir o Magnificai. Foi
o precursor das perturbaes que affligem o mundo christo; de todas as heresias
nos seus Adagia.
novas, da recusa de se pagar os dizimos, dos insultos com que se ataca o soberano pontfice, e da revolta dos camponeos da AUemanha. (Ap. Baro de Reiftenberg, 4^ Mmoire, etc, p. 98.)
2
3
Sismondi, Histoire de Franais.,

ReiFenberg, 4 Memoire, p. 46.
t.
xvi, p. 364.
273
ruia a scholastica, acoutada nas Universidades, seguiu-se a preparao
do caminho para a grande crise pedaggica do sculo em que collaboraram, os Humanistas creando o typo verdadeiro da Instruco superior
(b Collegio de Frana), os Jesuitas destacando das Universidades a In-
struco secundaria (Collegios de Artes) e os Protestantes estabelecendo
com
a Instruco primaria
o desenvolvimento das Escholas pojpidares.
synthese mental esboada no sculo
realisao na creao das Universidades,
xiii,
que procurara a sua
como rgos de
um
der espiritual, veiu no sculo xvi proclamar a necessidade de
mula
definitiva e universal
como
disciplina do individuo e
novo po-
uma
fr-
da sociedade
moderna, coexistindo independentes, e conciliando a auctoridade com

a liberdade. As Universidades no sculo xvi, paralysadas no automatismo tradicional, no comprehenderam esta insurreio dos espirites,
e,
como corporaes consagradas
um
contra as foras vivas de
ram
pelo perstigio do passado, luctaram
grande sculo de renovao, impuze-
os seus methodos dialcticos, as
summas
doutrinarias, a intole-
rncia dos lentes, e mais ainda o exclusivismo da proteco real, para
embaraarem a nova corrente das
idas.
No
sculo xvi as Universi-
dades, incapazes de reorganisarem a synthese mental, ou
mesmo de
comprehenderem, ficaram elementos de reaco, acabaram o seu dessubsistindo comtudo
tino,
cterisada esterilidade.
como corporaes docentes de uma caraphenomeno de decadncia das
notvel este
principaes Universidades, apesar das diferenas da sua organisao:

as Universidades inglezas decaem, apesar de conservarem todos os
privilgios autonmicos, os seus rendimentos prprios e a cooperao
activa de numerosos Collegios; a Universidade de Paris dece, apesar
de ter absorvido
em
si
os Collegios, e de,
em compensao
da perda
dos seus privilgios medievaes, ter as regalias da proteco do monarcha. Qual a raso do
mesmo
effeito
em
condies to diferentes? Por-
que a forma da sua actividade mental no se libertava da estreiteza

das disciplinas quadriviaes,
nem
o espirito se libertava da letra dos
textos viciados por preconisados commentadores.

ses mestres e doutores, envoltos no
Porque, emfim,
es-
nimbo da emphatica sabedoria, e
triuipphantes nos actos acadmicos de ostentao, no presentiram a
necessidade da renovao da synthese proposta pelo sculo mais labo-
da
rioso
historia
moderna.
As Universidades allems attingem um grande desenvolvimento nos
culos XVII a XIX porque se transformaram segundo o typo polytechnico
preoccuparem do destino pratico no ensino.

insT.
xjN.
18
s-
sem se
274
A
tal,
crise social
do sculo xvi ho menos laboriosa do que a men-
complicando -se mutuamente, nas luctas doutrinarias do Protestan-
tismo, e nas bases politicas proclamadas pelas revolues protestantes.
As
descobertas martimas dos Portuguezes tinham acabado de annullar
a preponderncia da Republica aristocrtica de Veneza, que, vencida
por
uma
Europa na instabilidade at
Coube essa preponderncia
pela fuso da monarchia da Hespanha com a Casa de
pela suzerania dos feudos do Imprio na Itlia, entre os
colligao monarchica, lanava a
se determinar
a Carlos v,
Habsburg,
um
novo equilbrio
politico.
D 'aqui
quaes entrava o ducado de Milo.

guerras entre Carlos v e Francisco
i,
procederam as prolongadas
que pretendia enfraquecer a Casa
de ustria no equilbrio europeu; d'esse equilbrio resultou a perda da

nacionalidade portugueza
em
180, incorporada na unidade castelhana,
e a revoluo que libertou os Paizes Baixos.
Quando no
sculo xvii
a politica externa de Richelieu conseguiu scindir esse collosso, sepa-
rando a monarchia da Hespanha da Casa de ustria, Portugal reconquistou sob a influencia d'esse plano a sua autonomia.
Casas reinantes, por

radas por
uma
um
interesse de engrandecimento
politica rudimentar,
doutrinas phantasmagoricas da
versal. Carlos
accusado ao
As
luctas das
egoista, inspi-
apparecem movidas tambm pelas

a da Monarchia uni-
Edade mdia, como
papa por aspirar realisao da Monar-
mesma increpao atirada contra Francisco i e contra Henrique viii com o nome de Quinto Imprio a mesma theoria politica teve curso em Portugal no sculo xvi, talvez sob a impresso das
chia universal, e a
grandes descobertas na Africa e conquistas na ndia.
D 'onde provinha uma tal theoria?

A ida do Quinto Imprio era uma tradio
da Edade mdia, que recebeu
um
corrente das escholas
na poca do Protestantismo, quando os estudos humanistas da Renascena renovaram a

theoria hellenica da Monarchia universal. Nos Brevirios histricos, usados nas escholas medievaes, a Historia era dividida em Monarchias e
sentido mystico
humano, seguindo as prophecias de

quatro monstros polticos, estava dogmaticamente di-
at ao sculo Xlii todo o passado
Daniel sobre os
vidido nas quatro Monarchias da Assyria, Prsia, Grcia e
Roma.
theoria prevaleceu na Itlia at ao sculo xiii, e ainda no sculo
xvm
em Wittemberg, sustentava essa diviso histrica,

combatendo como herticas as opinies contrarias. Depois das quatro
grandes Monarchias devia seguir-se a realisao da utopia christ, eso theologo Jano,
boada por Paulo Orosio, na Ormoesta, e por Santo Agostinho, na Cidade de Deus. E por isso que entre os povos catholicos appareceu a
275
spectativa do Quinto Imprio do mundo, sustentada por interpretaes

allegoricas, vindo encontrar-se esta corrente
mystica com a theoria po-
da Monarchia universal, que motivava as ambies de Carlos V,

Francisco i, Henrique viii, e ainda de D. Manuel; o partido dos Analitica
quando banido de Munster e Amsterdam, refu-
baptistas hollandezes,
giou-se
em
Inglaterra, recebendo a designao de
Monarchia, tomada de
calismo politico foram
Uma mesma
uma
um
Homens da Quinta
predico do Apocalypse, e pelo seu radi-
dos factores da grandiosa revoluo de 1648.
ida estimula a dissoluo do poder temporal de
modos
to diversos, j conduzindo a dictadura monarchica ao militarismo absoluto, j
provocando as autonomias nacionaes e o mais radical egua-
litarismo.*
Ao
quadro da revoluo religiosa do Protestantismo liga-se orga-
nicamente a marcha das revolues politicas da Europa nos ltimos

trs sculos, pela affirmao
do individualismo, fortificado pelo exer-
do livre-exame. Comte reconhece que se no podem separar as
cicio
consideraes sobre estas operaes mentaes das que suscitam as di-
versas revolues que derivaram d'ellas ou lhes deram influencia so-
cial:
primeira d'estas revolues preliminares a que libertou a
Hollanda do jugo hespanhol
ella ficar
memorvel, como
uma
alta
ma-
nifestao primitiva da energia prpria doutrina critica, dirigindo as-
sim a
feliz insurreio
monarchia europa.
de
uma pequena-nao
contra a mais potente
a esta lucta verdadeiramente herica
que ne-
cessrio referir a primeira elaborao regular d'esta doutrina politica;
porm ella houve de se limitar sobretudo a esboar especialmente o

dogma da soberania popular e o da independncia nacional, que os legistas
cial,
coordenaram logo na sua concepo espontnea do contracto
seguindo as exigncias naturaes de
um
tal caso,
em que
so-
a orga-
nisao interior no devia ser seno accessoriamente modificada, e cuja

principal necessidade revolucionaria devia somente consistir
brar
um
lao exterior tornado profundamente oppressivo.
mais geral, mais completo e mais decisivo,
uma
Um
em
que-
caracter
tendncia melhor pro-
nunciada para a regenerao social do conjuncto da humanidade,
tinguem
em
dis-
seguida nobremente, apesar da sua falha necessria, a
grande revoluo ingleza, no a pequena revoluo aristocrtica
e an-
glicana de 1688, hoje to ridiculamente preconisada, e que s satisfa-
tico,
1 Os Jesutas, que tambm planearam uma restaurao do Poder theocraconheceram a theoria do Quinto Imperioy propagada pelo padre Vieira no s-
culo XVII.
18 #
276
zia a
uma
simples necessidade local,
mas a revoluo democrtica e
presbyteriana dominada pela eminente natureza do
homem
de estado
mais avanado de que o protestantismo se pode honrar (Cromwell). O

esboo primordial do conjuncto da doutrina critica recebeu ento especialmente o seu principal complemento natural pela elaborao
recta do
dogma da
di-
egualdade, at ento apenas manifestado, e que no
tinha podido resultar sufficientemente das inclinaes calvinistas da no-
breza franceza, ao passo que se v nitidamente
surgir, sob este memorvel impulso, da concepo metaphysica sobre o estado de natureza,
antiga emanao da theoria theologica relativa constituio humana
antes do peccado original.* Antes da violenta crise franceza, verda-
deiramente europa e humana, em consequncia do estado de adiantamento da dissoluo do regimen catholico-feudal, em que se affirma a
liberdade politica, as duas revolues protestantes tiveram a sua reper-
cusso na America, mas sem que novos principies fossem affirmados
na grande colnia
cial,
universal.
problema da reorganisao mental e
so-
para ser comprehendido e tornar-se efectivo na sociedade, depen-
dia sobretudo do desenvolvimento da raso individual, e do apoio de

novas sciencias experimentaes, que, a par de um inevitvel trabalho
de negao, facilitassem por meio de verdades positivas a possibilidade
de formar concepes verdadeiramente syntheticas.
Revoluo fran-
ceza no dominio social no sculo xviii o que o sculo xvi
minio mental, esboando
uma
foi
no do-
completa renovao pedaggica, quer
nos gros do ensino, quer nas theorias individuaes dos pensadores da

Renascena.
As Universidades, que no sculo xiii foram o foco de elaborao

da primeira Renascena, deveram o seu grande esplendor liberdade
que exerceram ao emancipar-se da Egreja, discutindo com desassombro os problemas geraes, as concepes universaes que mais interes-
sam
o espirito
humano. Mas, estabelecida assim a sua auctoridade,
estacionaram no destino unicamente docente, e repelliram dos seus quadros pedaggicos todas as disciplinas que no visassem a
um
fim con-
creto e pratico. Este espirito de especialidade tornou-as auctoritarias
no seu dogmatismo, pedantes e atrazadas, de
sorte
que
em
frente dos
grandes conflictos intellectuaes e sociaes do sculo xvi as Universidades no comprehenderam a Renascena litteraria, nem a Reforma religiosa;
combateram
as aspiraes do espirito
t.
v, p. 469.
humano, reforando-se
CRISE PEDAGGICA
.
NA RENASCENA
277
na velha dialctica, e restauraram o aristotelismo sophismado dos anonymos commentadores. E comtudo a actividade mental exercera-se profundamente fora das Universidades, e o
exigia
uma
cultura geral,
uma
espirito
humano no
sculo xvi
tendncia synthetica coordenada sobre
os elementos dispersos da livre-critica.
Era verdadeiramente uma
crise
que determinava a transformao do ensino superior, e da qual dependia a misso social das Universidades ou a sua irremedivel decadncia. Essa nova phase do ensino superior appareceu desde que os estudos humanistas, no podendo romper os quadros quadriviaes ou das
Faculdades, acharam na fundao do Collegio de Frana a liberdade
para serem professados, e o espirito de generalisao, que o estado mental do sculo XVI reclamava. Renan caracterisa este logar eminente do
Collegio de Frana no meio da profunda crise pedaggica
verda-
tem a gloria eterna de

das Universidades. Mais ainda, ella
deira e grande Renascena, aquella que a Itlia
haver fundado, produziu-se fora
achou nas Universidades os seus inimigos os mais encarniados:

aulou os doutores de todas as castas.
Renascena
foi
rena e no de Pdua, de gente culta e no dos professores.

trarcha,
nem
Universidade.
ella
obra de Flo-
Nem Pe-
nem Bacon, nem Descartes foram figuras da

Universidade de Paris em particular, no sculo xvi,
Boccacio,
attingiu o ultimo gro de ridculo e de odioso pela sua tolice, pela in-
tolerncia e acinte
em
repellir todos os novos estudos.
Foi preciso que
a realeza, que pela sua poderosa tutella emancipara a Universidade da

Egreja, tomasse sob a sua proteco, contra a Universidade, o movi-
mento
scientifico, e pelo Collegio
demias do sculo XVII, creasse
de Frana no sculo xvi, pelas Aca-
um
contrapezo a estes hbitos de pri-
guia, a este espirito de negao malvola de que os corpos puramente
docentes difficilmente se
cunda
podem
preservar.
Erasmo
desenvolvendo o Collegio Trilingue,
iniciativa
tivera esta fe-
em que
applicava
os novos methodos ao ensino do latim, do grego e do hebreu. Foi so-
bre este ncleo, e sua imitao, que Budeus, o amigo de Erasmo, jun-
tamente com o cardeal Joo du Bellay, fundou entre 1528 e 1530
um
Collegio separado da Universidade, destinado s trs lnguas clssicas,
que Francisco
bonne.
Em
protegeu
em um momento
1528 apenas ahi
gmentaram-se as
de dissidncia contra a Sor-
se ensinava o grego e hebreu;
disciplinas, e
em 1530
au-
regeram no Collegio de Frana as duas
cadeiras de grego Toussain, amigo de Erasmo, e Danes; duas cadei-
Questions conemporaines, p. 80.
"278
jas de hebreu foram regidas por judeus venezianos, vindo Vatable a.

substituir
um
d'elles.
espirito encyclopedico
fundao fez com que se abrisse pouco depois

mathica, desde 1542
uma
mente cadeiras de Direito
que inspirava a nova
uma
Era
nacional, das linguas rabe e syriaca.
n'esta liberdade critica e de ensino, n'esta facilidade
gavam novas
cadeira de Mathe-
de Medicina e de Philosopbia, e successiva-
com que
se aggre-
disciplinas scientificas, n'esta despreoccupao do ensino
theorico de toda a especialisao pratica ou applicada, que o CoUegio
de Frana se converteu
em uma
de renovao do
humano, como
tornou
um
espirito
eschola universal da livre-critica e

o caracterisa Michelet,
e se
organismo vivo, mantendo-se com vigor ao lado da Univer-
sidade, immobilisada
na tradio medieval. As luctas da Refoiana e a

em favor da unidade catholica resti-
deplorvel interveno da realeza
turam Universidade o perstigio auctoritario, e pelas perseguies da

intolerncia o Collegio de Frana decahiu da sua iniciativa scientifica, subsistindo
comtudo como o modelo
definitivo
da instruco su-
perior.
Contra a emancipao intellectual da Renascena, e como reaco

contra a Reforma, a Companhia de Jesus surgiu com o pensamento de
restaurar a supremacia theocratica e de premunir as intelligencias contra a livre-critica, apoderando-se do ensino.
Era
um
esforo
supremo
Os Jesutas apoderaregimen da Edade mdia, pela
contra a dissoluo do regimen catholico-feudal.
ram-se das Universidades quebrando o

converso da Faculdade de Artes
em um
ensino elementar ou secun-
drio, isto , dogmtico, privativo dos seus Collegios.
Desprezaram
todas as disciplinas, que pelo seu estado theorico no podiam ser im-
postas pela auctoridade e incutidas passivamente na memoria; e tra-
tando de captar a mocidade nobre e burgueza, que viria a occupar as

altas funces
lar.
do estado, desprezaram completamente o ensino popu-
paixo pelo estudo, que levava os alumnos a agruparem-se
volta da cathedra do mestre, quer na
Beforme,
p. 380.
grande historiador
em
Edade mdia, quer mesmo no
falia
assim do Collegio de Frana:
Gloriosa eschola que espera ainda o seu historiador. Ella quebrou o ultimo lo
que prendia o homem ao passado, quando Ramus immolou o mais respeitvel idolo,
com o seu sangue. Ella teve duas glorias immensas, o ensino de duas cousas sobretudo, o Oriente e a natureza. Ali os rabbinos
vieram apprender o hebreu nas lies de Vatable. Ali os Parses vieram da ndia
pedir a Burnouf a sua lingua esquecida. Champollion e Letronne ali exhumaram o
Egypto. Couvier, Ampere, Savart e outros grandes inventores renovaram as scien-
Aristteles, e sellou a revoluo
cias naturaes.>
CRISE PEDAGGICA
como succedeu no
sculo XVI,
279
NA RENASCENA
Collegio de Frana, essa paixo
foi
sub-
por severos regulamentos, automaticamente cumpridos, que imprimiam, no estudante o habito passivo da frequncia submissa. O sysstituida
tema pedaggico dos Jesutas no teve originalidade na forma;
uma
reproduco das praticas de Trotzendorf e de Sturm, e na parte
dis-
ciplinar,
do regimen interno do Collegio de Santa Barbara, onde rece-
beram a primeira direco sob
de Gouva.
os dois portuguezes
Diogo e Andr
originalidade consistiu no intuito, que veiu a ser cla-
ramente formulado na Ratio studiorum, o fim

annullao da vontade.
Na forma
religioso conseguido pela
de organisao, o ensino secundrio,
explorado pelos Jesuitas, semelhante ao dos pedagogos protestantes
do sculo XVI
orbilianismo,
neficio dos
rio,
de
tade.
pelas denuncias, pelos castigos degradantes ou

vista os favores
em
be-
que podero chegar s dignidades, fortuna ou ao pode-
quem
mas
*
;
subjugavam as vontades, tendo em
seja preciso obter o seu favor ou se
dependa da sua von-
decadncia dos estudos humanistas, attribuida aos Jesuitas,
resultou da immobilidade dos processos de ensino, que persistem ainda
no sculo xix,
dade
com
do fim exclusivamente docente.
intellectual,
exercicio da liber-
e o desprendimento do destino pratico,
que, ao passo que as Universidades de Frana, Itlia,
que fez
Hespanha e
Inglaterra caiam na esterilidade, as Universidades allems se tornas-
sem fecundas e verdadeiramente impulsoras da civilisao moderna.

Os Jesuitas, preoccupados com a restaurao da hierarchia catholica, afastavam-se da tradio da egreja primitiva, que ligara a mxima
importncia instruco po/wZar; logicamente os Protestantes, regres-
sando simplicidade evanglica (reformando a Egreja deformada^ como
retomaram na sua propaganda o problema da educao

deram o primeiro impulso instruco primaria. E extra-
dizia Calvino),
do povo, e
ordinrio o critrio
com que
os pedagogos protestantes introduzem no
ensino superior as idas dos criticos francezes da Renascena e

se afastam da supremacia de
nal,
Roma
pela creao de
comeando pela cultura da lingua ptria
educao domestica.
gias, s teve
uma
um
como
ensino nacio-
e pela organisao
da
ensino popular, desenvolvido pelas escholas r-
existncia regular no sculo xviii. Joo de Barros,
na sua Grammatica, publicada em 1539, descreve assim a miservel e

rudimentar forma do ensino primrio em Portugal, na poca em que
mais brilhvamos pelos estudos humanistas: Hua das cousas menos
Paroz, Histoire universelle de la Pedagogie, p. 133.
280
HISTORIA DA UISlVERSIDADE DE COIMBRA
em todalas nobres villas e

nam aprovado em costumes e bo viver, poer
oulhada que ha n'este3 reynos, consentir

cidades, qualquer idiota e
escola de insinar meninos.
hu apateiro que he
o mais baixo officio
dos meclianicos, no pe tenda sem ser examinado.
que
faz,
danar a sua
pelle, e
o cabedal alheio
leixam os discpulos danados pra toda a sua vida,

vicios d'alma de
que
n'ella
Saibam quantos
depois desto: Aos tantos de tal mez.
nicMl.
De
nichil,
mas pode
porque
Cartinha que ahy ha de
maneyra, que quando
mama
fazer milhor
ler, e assi os
pre-
estam escriptos; convertem-nos a estas
doutrinas moraes de boos costumes:
las,
hia
porque os mininos levemente saberm
ceitos de nossa f,
nam somente com
que podramos dar exemplos mas ainda no modo de
Porque havendo de ser por
os ensinar.
letra redonda,
mal
mos mestres
este todo o
e
esta carta de venda.
E perguntado pelo
hum moo
say da escola
huma demanda que hum
estas doutrinas catholicas
no
leite
costume disse
nam
fica
com
solicitador d'el-
da primeira edade.
Joo de Barros alludia ao Catecismo pequeno, de Diogo Ortiz, bispo

de Ceuta; e para substituir a leitura dos processos forenses, que ainda
encontrmos nas escholas, compoz o pequeno tratado da Viciosa Vergonha.
Como
os espritos catholicos,
que presentiam a Reforma em-
quanto revigorao da disciplina, Joo de Barros
vado para
foi
logicamente
le-
problema instante da instruco popular.
A antinomia entre
o systema pedaggico da
Edade mdia,
e o pro-
clamado pelos Humanistas, provinha da incompatibilidade das concepes dominantes: a Egreja, ante a degradao do peccado, educava
pela represso; os Humanistas, rehabilitando a Natureza, aperfeioa-
vam-na pela bondade. Faamos
o confronto dos dois systemas.
revelao da antiguidade greco-romana pelos Humanistas veiu
em contraste estas duas concepes, que serviam de base educao. No regimen catholico, e segundo o dogma do peccado original,
em que estava implcito o mysterio da redempo, o homem nascia
condemnado, e portanto com uma imperfeio ingenita, de que s po-
pr
dia libertar-se pela Graa ou pela Penitencia.
Graa levava apa-
thia physica e moral, ao quietismo mystico, ao desprezo de todas as
sciencias e de todos os progressos
humanos, como absurdas vaidades,
que embaraavam o caminho da salvao; a Penitencia,
em
todos os
gros do ascetismo, tratava de contradictar a Natureza, macerando-a,
submettendo-a, deformando-a, at chegar ao anniquilamento ou perfeio ideal do nihilismo.
Era uma longa
lucta;
ti'
este esforo
de sub-
jugar a Natureza nasceu o plano da educao como uma

ral, como uma castrao physica, por meio da pancada, e pela imposipresso mo-
CRISE PEDAGGICA
o do terror.
Edade mdia);
chola torna-se
281
NA RENASCENA
noo do ensino a de
um
castigo (casto iement, da
o mestre impe-se pelo rigor do orbilianismo, e a es-
uma
bolgia infernal de tortura das crianas. Rodolpho
Agrcola, o grande iniciador dos estudos clssicos na Allemanha (1443-
1485), descreve a eschola do seu tempo segundo a disciplina domiUma eschola assemelha-se a uma priso lia alli pancadas, cho-
nante
Se ha cousa que para mim tenha um nome conOs gregos chamaram-lhe Schola, desenfado,
eschola.
tradictorio, a
recreio, e os latinos Ludus litterarius, divertimento litterario; mas nada
ros e gemidos
sem
fim.
ha que seja mais afastado do recreio e do divertimento. Aristophanes

denominou-a phrontiserio7ij isto , logar de apoquentao, de tormento,
e a designao
que mais lhe quadra.
Um outro epigone
da Renas-
cena, Montaigne (1533-1592), que passou sete annos no Collegio de
Guienne, descreve nos Ensaios a tortura das escholas:
Em
logar de
em verdade seno horror e crueldade. Afastae a violncia e a fora; em meu entender nada ha que abastarde e desvaire tanto uma natureza bem nascida...
attrahir as crianas para as letras, no lhe apresentam
Esta policia da maior parte dos nossos collegios desagradou-me sem uma verdadeira enxovia da mocidade captiva. Visitae-a na
pre
occasio das lies: no ouvireis seno gritos das crianas castigadas,

e dos mestres desvairados na sua clera. Tal era a disciplina peda-
ggica do catholicismo, motivada pela ida da imperfeio da natureza
humana; as escholas da Edade mdia obedeceram a este plano, que se

impoz Renascena na reaco do regimen religioso. Homens j barbados, como Ignacio de Loyola, em Paris, submettiam-se aos castigos
corporaes dos mestres auctoritarios.^
por isso que para os grandes
antagonistas dos Jesuitas na pratica da educao, os Jansenistas, e segundo a phrase expressiva de Saint-Cyran, A educao christ uma
tempestade do espirito. d^ As punies, os supplicios da eschola medie-
Ap. Paroz, Histoire
universelle de la Pedagogie^ p. 89.
Quando Ignacio frequentava o Collegio de Santa Barbara, foi aceusado ao

Principal o Dr. Diogo de Gouva de desvairar os condiscpulos com praticas de
2
fanatismo.
principal ordenou que o alumno, que ento contava quarenta annos,
fosse receber o castigo
mante que
da
salla:
Chamava-se assim uma correco mais infa-
dolorosa, que se administrava da seguinte maneira. Depois do jantar,
estando todos os alumnos presentes no refeitrio, os mestres, munidos cada

palmatria, dispunham-se
em duas
filas.
via passar por entre elles, e receber de cada
um uma
(Quicherat, Histoire du CoUge de Sainte-Barhe,

3
Ap. Michelet, Nos Fils,
p, 155.
um
de
delinquente, despido at cintura, de-
t. i,
palmatoada nas costas.
p. 193.)
282
vai, continuados
La
Salle,
no segundo Port Koyal, e nas reformas do bondoso
prolongaram-se at ao nosso tempo, por
isso
these theologica a que ainda predomina no ensino
Renascena, como
um
em que preponderava
luo
uma
regresso natureza, e como

o.
revo-
problema mental, encarou com desas-
sombro as doutrinas da educao
e a sua applicao ao
systema de
dogma
theologico,
Instruco publica, partindo do ponto contrario ao
O Homem,
de que a natureza era boa.
que a velha synoffieial.
a sua liberdade, a sua aco, o
seu aperfeioamento moral e physico, a sua confraternidade ou provi-
dencia prpria,
o
nome a
eis
a synthese espontnea da Renascena.
um
esta aspirao de
sculo, a
Itlia
deu
Humanidade; a Europa veiu
ao appllo, cultivando as sciencias humanas, experimentaes e praticas,

sendo os estudiosos que reataram a corrente intellectual da civilisao
grego-romana denominados Humanistas.
Quem
mais do que a Grcia
comprehendeu e realisou melhor a cultura do homem? Quem melhor

do que Roma deu ao homem social mais o relevo da aco e da energia do caracter? A Renascena no podia deixar de tomar conhecimento das suas doutrinas pedaggicas, vulgarisal-as e applical-as.
Merece notar-se como os grandes pedagogistas da Renascena, suggeridos no seu pensamento de renovao mental pela leitura dos escriptores grego -romanos, dividem os seus systemas pedaggicos segundo
as caracteristicas determinadas nas obras clssicas. Entre os planos de
um Rabelais, no quadro da educao de Gargantua, e de um Montaigne nos Ensaios, um desenvolvendo todas as capacidades especulativas do
homem
pelo contacto
com a natureza
e pelo experimentalismo
formando o typo do bom senso pratico, instruido e

no erudito, mais socivel do que individualista, entre estes dois planos systematicos encontram-se as mesmas diFerenas que separam Plascientifico, o outro
to e Aristteles de Xenophonte e Plutarcho, quando esboaram as suas

theorias de educao.
Na
civilisao grega, o
antagonismo de Athenas
e Sparta, que actua na existncia politica e nas manifestaes da arte,

reflecte-se nas capacidades individuaes, j
na cultura da
intelligencia
6 do sentimento, j no desenvolvimento da fora physica, da adestra-
o athletica para a aco militar.
com
poeta Bocage, que era
um
Em
Athenas, o cidado concorre ao
excellente latinista, ao fallar dos seus estudos
o professor D. Joo Medina, diz que se o frequentasse por mais tempo ficava
Ainda ouvi na minha infncia os gritos lancinantes que sabiam de uma

e na eschola primaria soflPri a brutalidade do padre Antnio Jos
do Amaral, que espancava as crianas segundo as crises de um humor irascivel.
aleijado.
aula de latim
CRISE PEDAGGICA
NA RENASCENA
agora, onde discute as questes publicas,
283
tem a investidura do poder
pela eleio, o seu individualismo no desapparece n'uma subordina-
o passiva collectividade ;
em
Sparta, o cidado o soldado, que
funda a sua dignidade na submisso ao estado. Dentro d'estes dois meios

to diferentes, a maiutica, ou gestao do
chamou
Scrates,
foi
fora que se adestra,
um
radicalmente diversa.
domando a
ser que evoluciona
mentos
em
homem
Em
moral, como lhe
Sparta o
homem uma
em Athenas
sensibilidade pelo rigor;
todo o seu individualismo, nos seus ele-
aFectivos, especulativos e activos, equilibrando-os entre
si
pelo
da educao spartana est representado na Cyropedia de Xenophonte, onde expe de um modo pittoresco o effeito de uma
fim social.
ideal
uma transio para que

a educao catholica de represso se conciliasse com as innovaes dos
humanistas; e de facto as doutrinas de Montaigne, preoccupando-se
disciplina militar. Esta severidade estabelecia
exclusivamente da' aco, esclarecida por
uma
tas,
um
saber geral, conservam
certa austeridade, que o tornaram querido aos mestres Jansenis-
ao secco Locke e ao violento Rousseau.
Mas
diante do deslumbramento da Renascena pela antiguidade
clssica, e sob o
enthusiasmo da renovao scientifica e da
livre-critica,
os humanistas abraaram de preferencia o systema de educao entre-
da Attica, formado no grande foco da cultura do ho-
visto pelos gnios
mem, Athenas,
deram curso aos pensamentos generosos,
e s vistas
positivas de Plato e de Aristteles. Rabelais, estabelecendo o contraste
entre a educao medieval e formulista de Gargantua, e a instruco
moderna
e
em
e realista
de Eudemon^ poz duas civilisaes
nha attingido a perfeio no desenvolvimento

reza
homem;
culao estril de
com
em
evidencia immediata a superioridade do hellenismo.
livre das peias
uma
de
uma
confronto,
Grcia
ti-
d'este producto da natu-
classe sacerdotal e
da espe-
theocracia deprimente, tratou os seus mythos
em vez de elles se immobilisarem em dogmas, foram themas suggestivos para as epopas, tragedias, typos esculpturaes, e at para esboos de synthese physica. Alli deram-se as
a inspirao da Arte, e
condies para o desenvolvimento das faculdades humanas
em uma
ascenso progressiva, emquanto ao individuo pelas formas da activi-
dade
esthetica, scientifica e jphilosophica, e
formas da organisao moral,
emquanto sociedade pelas
j)olitica e econmica.
Nada mais assom-
broso. Ainda sob o influxo da orientao esthetica, nica expresso da
unidade nacional da Grcia, Plato, nas Leis, considerava a Educao
como a
disciplina
que d ao corpo toda a belleza, e ao espirito toda
a perfeio de que so capazes.
d'esse influxo esthetico tira Plato
284
lima nova base para o systema pedaggico, a attraco do agrado:
conduzindo pelo divertimento a alma da criana a gostar do que deve

tornal-a perfeita.
Como
a Renascena comprehendeu este principio
humano para reformar a cultura do homem, at ento feita pela seveDesde que appareceu o Platonismo no sculo xv,
ridade da compresso
em Gerson,
em Victorino de Feltre, procurando
corpo; em Agrcola, que transformou
appareceu logo a doutrina da bondade no ensino: acha-se
condemnando
temor do alumno
a harmonia entre o espirito e o
a instituio pedaggica dos hieronymitas, condemnando a pancada nas

escholas
emfim em Eneas Sylvius (Pio
ii),
com
alegrando os alumnos
a communicao das obras das litteraturas clssicas. Mas, na ancie-
dade do saber, que convulsiona a Renascena e a leva a tentar as mais
em Aristteles que a intellide uma Pedagogia integral no
audaciosas syntheses philosophicas, era
gencia moderna ia encontrar as bases
que a obra especial de Aristteles fosse conhecida, mas pelos meios

indirectos da explorao da Politica e da Moral se reconstituiu facilmente o systema, digno do espirito mais encyclopedico que tem existido na humanidade. Aristteles estabelecia a necessidade de uma
educao publica e commum, e, em atteno ao fim social, que fosse
eguai para todos, e sob a interveno do Estado.
um
critrio positivo, e
como
tal
verdadeiramente
precursor da Sociologia.
Como homem
de sciencia, medico, e preoccupando-se detidamente das condies hygienicaSj Aristteles completa o desenvolvimento do ser physico,
moral
e social, nas trs formas da Adestrao, para conseguir o desenvolvi-
mento physico, da Educao^ para

e da Instriico, para disciplinar a
lcido e verdadeiro.
dirigir o instincto e
a sensibilidade,
intelligencia e a raso.
Se na poca de Aristteles
Nada mais
estivesse j constitudo
o segundo par scientifico, (Physica e Chimica) teria ido muito alm de
Bacon; se o terceiro par (Biologia e Sociologia) estivesse organisado,

realisaria o plano integral
de Comte. Nos grandes pedagogistas da Re-
nascena no s o lado theorico que impulsionado pelos escriptores gregos; os maiores philologos exercem
uma
iniciativa pratica pro-
funda na transformao da Instruco publica europa: Erasmo eleva

ao mais
alto
esplendor o Collegio Trilingue e a poca gloriosa da Uni-
versidade de Louvain; Vives faz a critica do ensino publico, e offerece a D. Joo
iii,
em
1531,
um
plano de reforma que actuou na Uni-
versidade de Coimbra; Budeus organisa o Collegio de Frana; e Ra-
mus, regenerando o ensino das linguas e da philosophia, determinou

os traos para a reforma da Universidade de Paris. A paixo do ensino tornou-se a caracterstica do sculo, como se v em Melanchton,
O extraordinrio educador de toda a
285
AUemanha; em Sturm, que
su-
stenta na maior altura o Collegio de Strasburg (1537 a 1589); e sobre
todos os portuguezes Gouvas, Diogo, e seus sobrinhos Andr, Ant-
uma
Maral e Diogo o moo, que constituem
nio,
dynastia, que tornara
o Collegio de Santa Barbara o centro d'onde sahiram os
homens mais
extraordinrios que actuaram no sculo xvi.
Fallando do Dr. Diogo de Gouva, Quicherat descreve a
institui-
Fez uma viagem a Lisboa, com o fim de expor ao rei D. Joo iii,
successor de D. Manuel, que, no tendo garantia alguma para o numero dos pensionistas da coroa, no sabe sobre que base assentar o
o:
estabelecimento; foi-lhe garantido que o numero permanente da colnia portugueza seria de cinquenta estudantes. Esta fundao data de
126. Foi celebrada
em
em
Santa Barbara com
festejos, discursos,
nos
D. Joo e o Cardeal Infante D. Affonso, seu irmo, prncipe a quem achavam sempre a ler
quaes se ligavam
elogio simultneo o rei
latim e grego, e que contribuir
com
toda a sua influencia para o es-
tabelecimento das cinquenta bolsas.
Diogo de Gouva
representado,
como um mestre
suas ordens,
por aquelles que estiveram s
vigilante e apto, cheio de gravidade, de
uma
probidade inquebrantvel, sabendo acima de tudo conservar nos

mancebos o ardor da emulao. Appareceu no momento propicio;
quando tomou conta de Santa Barbara, a grande gerao que encheu
o sculo XVI
com
as suas idas
de chegar perfeio
em
comeava os seus estudos.
desejo
todos os gneros encendia os coraes, e no
com discpulos que s aspiravam a exceder seus

de Gouva consiste em ter coadjuvado um ardor,
era preciso rigor para

mestres.
mrito
que para muitos dos seus collegas era
um
motivo de medo. Por este
meio attrahiu para Santa Barbara o que havia de mais
distincto tanto
como em relao aos mestres, e o seu Collegio foi

mais do que em nenhum outro tempo um viveiro de grandes homens.
Uma phalange de nomes illustres portuguezes, que nos representaram na Renascena na Europa, recebeu no Collegio de Santa Barcomo
discpulos
bara a sua educao humanista. D'ali sahiram os principaes humanistas do sculo XVI, e ali se disciplinou a forte gerao
que fundou a Com-
panhia de Jesus, adoptando as formas do ensino empregadas pelos Gouvas, para fazerem frente aos eruditos e apoderarem-se do ensino publico europeu.
Diz
J.
Quando D. Manuel tentou reformar a Universidade de
Quicherat, na Historia do Collegio de Santa Barbara^ referindo- se
elevada cultura humanista dos barbistas
D'aqui procede, que todos os mati-
286
Lisboa, dirigiu-se ao Dr. Diogo de Grouva; D. Joo

o pensamento de seu pae, dirigiu-se a
successor do Dr. Diogo de

ra,
mas a
iii,
realisando
Andr de Gouva, sobrinho e
Gouva no
influencia dos padres
principalato de Santa Barbada nova Companhia de Jesus prevale-
ceu no espirito do monarcha, annullando as mais generosas iniciativas.
De Andr
de Gouva escreveu Montaigne, que o conheceu (1539 a
a 146) quando elle regentava o Collegio de Guienne: (le ^lus grand

Principal de France.i) Antnio de Gouva, que foi amigo de Rabelais
e de Calvino, luctou a favor de Aristteles contra Pedro
Ramus, e
lan-
ou as bases do estudo jurdico da eschola de Cujacio.
Um
outro aspecto
actuam na Renascena
em que
as doutrinas pedaggicas da Grcia
da necessidade de tratar da educao da

mulher. Os humanistas, que comprehenderam o alcance da bondade para
a criana que se ensina, acharam nos escriptores clssicos o modo de
o
dar mulher essa nova capacidade formativa. Xenophonte, na Econmica^ fundamenta e plana a educao feminina, e Plutarcho, nos
Preceitos do Casamento, estabelece que s a mulher instruida, acom-
panhando a educao dos

typos,
em quem foram
filhos,
em
verter a galanteria
Erasmo
todas as cortes
deram curso a estas idas,

da Europa o esforo para con-
rainha Isabel de Castella acompa-
cia e a energia do caracter.
que suscitaram
exerce o poder de crear os grandes
despertadas e estimuladas as foras da conscin-
em
erudio.
e Vives
nhou a reforma dos estudos humanistas, estudando ella mesma o latim

com D. Beatriz Galindo, dama da corte, denominada a Latviia, * e mandando-o tambm ensinar a sua fiJha D. Joanna, me de Carlos v. As
como da heresia, se encontraram na gerao que passou por

Santa Barbara entre 1520 e 1530. Ao lado do ascetismo communicativo dos primeiros Jesutas, achamos o mysticismo hallucinado de Postei ao lado do rigorismo inquisitorial de Demoehares, a tolerncia de Grelida e de Andr de GrOuva,
zes da orthodoxia,
que no obstou a que estes homens virtuosos fossem irreprehensiveis na sua f;

6 mais ainda o scepticismo mal sopeado de Buchanan ou a independncia philofiophica de Antnio de Gouva, que uma voz inimiga taxou de materialismo, e que
nome d'este homem distincto com os de Bonaventure Desperriers e

Emquanto ao espirito de seita, representado por essa lucta religiosa
fez associar o
Eabelais.
de que Joo Calvino

1
foi
a encarnao.
Em relao erudio
Francisco
d' vila,
La
feminina no sculo xvi,
vida y la muerte (1508)
En
Pu
nnestros tiempos agora

latina la
Galinda
La Seplveda
Doncella muy
fu linda
sabidora.
em Hespanha, l-se em Fray
NA RENASCENA
CRISE PEDAGGICA
damas da mais
alta
287
nobreza seguiam esta corrente da moda;
distin-
guiam-se pelo conhecimento do latim a marqueza de Monteagudo, D.

Margarida Pacheco, e as filhas do conde de Tendilla, chegando D. L-
Medrano a dar lies sobre clssicos latinos na Universidade de

Salamanca, segundo informa Marineo Siculo;* D. Francisca Lebrija,
cia de
do reformador humanista, professou sobre Rhetorica e Potica na
filha
Universidade de Alcal. Passava-se isto no tempo em que as cortes de

Portugal e Castella estavam reconciliadas pelo casamento do prncipe
D. AfFonso com a infanta D. Isabel. A rainha D. Leonor, mulher de

D. Joo II, protegeu a Imprensa e a fundao do theatro nacional por
Oil Vicente, e cercava-se de damas instrudas como D. Leonor de Mascarenhas, conhecida ento como rival de Vittoria Colonna, pela elevao de espirito, que tanto admiraram Bernardim Ribeiro e S de Miranda. A infanta D. Maria, ultimo fructo do terceiro casamento de D.
Manuel, aprende latim sob as vistas de Fr. Joo Soares, que veiu a
ser bispo de Coimbra, e para ella escreveu Joo de Barros em 1544
um
Dialogo de Preceptos moraes,
em forma
de jogo, para quando for
desoccupada, de verdadeira philosophia christ, porque estuda.
in-
fanta teve casa separada aos dezeseis annos, tendo por criadas senho-
como Luiza 8igea, Angela
Joanna Vaz, ^
Publia Hortnsia de Castro, Isabel de Castro, Paula Vicente, a Tangedora, filha de Gil Vicente, D. Leonor Coutinho e D. Leonor de Noras instruidissimas,
ronha.
De uma
d'ellas,
Publia Hortnsia, correu a lenda, que frequen-
tara os estudos da Universidade de
em companhia
Siga,
Coimbra sob
as vestes escholares,
de seus irmos, e defendendo theses de lgica e rheto-
rica. Em volta d'este centro distincto de saber e galanteria, gravitaram

os principaes poetas portuguezes, Cames, D. Manuel de Portugal,
Jorge de Monte Mr, Jorge Ferreira de Vasconcellos, Joo Lopes Lei-
Caminha, S de Menezes, e o apaixonado Jorge da Silva
to,
forma-
Vidal y Dias, Memoria histrica de la Universidad de Salamanca, p. 243.

O Dr. Joo de Barros, no Espelho de Casados (fl. 36), fallando da compe-
tncia das mulheres para as sciencias, diz
como
os homens.
...
som tam
habiles e tam sabedoras
'Mas acabo este conto com que fora razam hir mais cedo. que
he Joana Vaz, natural de Coimbra criada da Rainha nossa senhora por suas
tudes e doctrina mui aceita a ella nas lettras latinas, e outras artes
vir-
humanas mui
quem
vi algumas cartas por que bem se pode provar esta noticia que
Se as molheres no sabem tanto, he porque se occupam em outras cousas mais prprias a ellas, mas nam por que lhe falte habilidade pra tudo e como
a molher tirou de si a onestidade, tudo far ao que se quizer dispoer por que
docta, de
dou
delia.
arte, engenho, sotileza e discriam lhe
nam
falta.
288
vam como que
a Academia da Infanta D. Maria, que achou nas
le-
moraes a que a expuzeram as
in-
tras a consolao para as decepes
D. Joo iii,
que annullou todas estas condies de progresso nacional, entregando
a instruco publica aos Jesutas. O efeito da educao dos Jesutas
trigas de Carlos v, de Filippe n, e a boalidade de seu irmo
viu-se ao fim de trinta annos,
nacionalidade portugueza.
lismo da
austera,
Edade mdia,
apagada
Os
em
com a
apathia e extinco da
tinham retrogradado ao formu-
e a nao estava fora
e vil tristeza.y>
Michelet synthetisa
1580,
espritos
da
historia
em uma
em poucas
linhas o quadro das doutrinas da Renas-
cena, que estimularam a nossa vida histrica:
homem? Sr homem, verdadeira e completamente, desentudo o que est na natureza humana. Qual a via e o meio para isso?
Qual o fim do
volver
em
si
Aco.
Voltaire escreveu esta palavra em 1727, imprimiu-a em 1734. Sem o saber

renovou o principio da antiguidade, a tradio da Grcia, a philosophia da energia, da aco.
Desde
o dia
em que
a aco reentrou no mundo, no somente resultou
uma
prodigiosa creao de sciencias, de artes, de industrias, de potencias, de foras

mechanicas,
mas uma nova fora moral.
moralisante. A aco productiva, a felicidade de crear, so de

encanto to grande, que entre os trabalhadores srios dominam facilmente toda
a paixo pessoal.
A aco
um
No plano eneyclopedico de educao, que nos d o sculo xvi, o plano sbio,

immeuso, muito sobrecarregado, de Gargantua., v-se portanto j, com surpreza, o
fim nitidamente indicado. No somente o discpulo saber tudo, mas saber fazer
tudo. A aco apparece como o seu mais alto desenvolvimento. Iniciam-no no s
em
mas em todas as artes praticas.

O mesmo pensamento (froixamente indicado, certo) no
todos os exerccios,
judicioso de Locke.
Mas
Reproduz-se no Emilio.
(Nos
Fils, p. VII a x.)
livro
mediocre e
brilha admiravelmente no grande livro inglez, o Rohinson
O homem
moderno, actua e trabalha pode

;
sel-o, obreiro.
CAPITULO
Os Estatntos manuelinos
II
a persistncia do Scholasticismo (1804-1521)
do reinado de D. Manuel. A edi Organisano dos Estatutos de 1504. Porque

se no desenvolvem os estudos humanistas Leis contra os Judeus e extinco da Typographia hebraica. Decadncia da Litteratura grega. O Dr.
As descobertas portuguezas
e o aspecto geral
ficao das Escholas Geraes.
Diogo de Gouva chamado de Paris para a reforma dos Estudos em Lisboa.

do Nominalismo.
Fundao do Collegio de S. Thomaz,
Eecrudescencia
Influencia de Joo Celaya em Paris. JooEibeiro substituo Celaya na defeza da Escholastica. D. Francisco de Mello e os estudos mathematicos. A abertura dos Estudos em dia de
Lucas. A Orao de Sapientia pelos lentes de Artes. Andr de Eesende. Escholas particulares
de Grammatica, no bairro das Escholas. A Arte nova. Respostas s duvidas dos Escholares. O Vejamen ou Adus gallicus na Universidade de Lisboa. S de Miranda lente substituto porque no prosegue no magistrio.
Projecto de fundao de uma Universidade em vora sob D. Manuel
(1520). Diogo de Gouva pretende adquirir o Collegio de Santa Barbara
para os Estudantes de El-rei. Tabula legentium do primeiro quartel do sem
1517.
S.
culo XVI.
passagem do saber formulista da Edade mdia para o critrio

foi unicamente determinada
experimentalista dos tempos modernos no

pelo
esforo mental dos humanistas da Renascena; a necessidade de
agrijpar factos concretos, de corrigir as concepes antigas perante a
objectividade dos novos aspectos

foi
a aco que exerceram
em
com que
se revelava a Natureza, tal
todas as intelligencias na Europa as des-
cobertas martimas dos Portuguezes.
Os
mar-se dos extraordinrios eventos, e se
vinham a Lisboa infora raso humana achou novos
sbios
elementos para a emancipao das conscincias, a actividade social ia

exercer-se
em um
HIST. UN.
trabalho pacifico de apropriao do planeta, e pela

19
290
creao da industria alcanava
um
meio imprevisto para a incorporao
do proletariado na sociedade moderna, esse tremendo problema que

nos legara a Edade mdia. Todos os esforos da grande gerao de na-
vegadores e exploradores geographicos do sculo xv tiveram como resultado as descobertas que tornaram Portugal
Europa
da civilisao humana,
tencias da
Nem
das primeiras po-
marcha
e que soube ligar o seu rpido esplendor na-
cional universalidade de
esquecida.
uma
no sculo xvi, aquella que mais influiu na
uma
misso histrica, que nunca poder ser
s aos grandes e poderosos imprios militares pertence a
consagrao da Historia, pela extenso do seu dominio e pelo esforo

de unificao social das raas humanas; aos pequenos Estados, embora
com uma
existncia
menos
ruidosa, compete
cumprida com a conscincia de
um
uma
misso, quasi sempre
destino, que os liga
na sua aggre-
gao transitria marcha progressiva da Humanidade. As pequenas

Nacionalidades constituem os mais bellos captulos da Historia universal
da
no podendo contribuir com
uma
actividade complexa para a obra
civilisao, os seus esforos especialisam-se
actividade exclusiva.
pequenos povos,
Os
com a
Israelitas, os Phenicios e os
em que melhor
perfeio de
uma
Gregos so
trs
se observa este caracter
da aco
fe-
cunda exercida pelas pequenas nacionalidades; Israel traz a ida mo-
Sobre as navegaes portuguezas dirigidas por
um
critrio scientifico, es-
creveu com indiscutivel auctoridade o Dr. Pedro Nunes, no seu Tratado em defensam da Carta de marear, na dedicatria ao infante D. Luiz: Ora manifesto he
que estes descobrimentos de costas, ylhas e terras firmes, nam se fizeram indo a
acertar; mas partiam os nossos mareantes muy ensinados e providos de instrumentos
e regras de astrologia e geometria, que so as cousas de que os Cosmograplios ham
d'andar apercebidos, segundo diz Ptolomeo no primeiro livro de sua Greographia.
Levavam cartas muy particularmente rumadas, e nam j has de que os antigos usavam, que nam tinham mais figurados que doze ventos, e navegavam sem agulha.
(Fl. 1 i) Merece reparo o facto do Dr. Pedro Nunes no alludir aos pretendidos estudos mathematicos do infante D. Henrique e sua influencia nas descobertas martimas. N'este tempo ainda Joo de Barros no tinha plagiado o indito de Azurara, com que deu corpo lenda infantista da Eschola de Sagres.
.
Cames tambm escapou lenda, como observa com espanto Ribeiro dos Santos:
O claro cantor dos Luziadas, que tinha oceasio muito opportuna de fallar d'elle,
e de fazer de seus descobrimentos
hum
necessrio e indispensvel episodio, mais
com a aco do seu Poema, que o que fez do desafio dos Doze de Inglaterra,
eontentou-se de o nomear simplesmente, e de passagem em poucos versos, o que
ligado
bem podra
t. VIII,
ser objecto de
p. 158.)
hum Poema. (Memorias
de Litteratura, da Academia,
291
ESTATUTOS MANUELINOS
notheista, precursora do universalismo religioso; a Phenicia desenvolve
commercio
o cosmopolitismo pelo
e generalisa o alphabeto;
a Grcia
a Arte, a Sciencia e a Philosophia, que ainda hoje suggerem sau-
cria
dveis impulsos ao sentimento, aco e especulao modernos, e
pelo seu espirito de independncia salvou o fiitaro da Europa da in-
vaso persa. Sobre estas trs pequenas nacionalidades que se apoia

principalmente a Civilisao mediterrnea.
Uma
outra pequena nacio-
nalidade, Portugal, pelo gnio das expedies martimas abre o perodo
das Civilisaes atlnticas,
em que
todas as naes da
Europa e da
America so cooperadoras, e, como a Grrecia outr'ora, susta as invases dos Turcos na Europa pela descoberta do caminho martimo da
ndia. Diz Tiele, na Historia geral das Religies antigas (p. 259): Os
pequenos povos tiram em geral o seu valor de uma aptido e de uma
um dom
vocao especiaes. Mas a cultura perseverante e assidua de
particular, a concentrao das suas preoccupaes e de suas foras so-
bre
um
s objecto, assignam-lhes s vezes
naes e
um
um
logar eminente entre as
papel de primeira ordem no desenvolvimento da civilisa-
o, sobretudo no ponto de vista religioso e moral.
Na vida histrica
de Portugal, imposta pela situao geographica, da actividade martima
provm a sua independncia
que
nacional, a riqueza colonial, a fei-
o esthetica das suas mais bellas manifestaes poticas e architectonicas, a sua
expanso fundando novos estados, e alm de tudo
influencia directa
isto
uma
no advento da edade moderna da Europa, caracte-
risada pela actividade pacifica.
Como pequeno
estado, Portugal foi
mais cedo livre do que o resto da Hespanha, e no deixar de ser para

a pennsula o Estado typo para a sua remodelao federativa. Renan
dizia
que a historia da Grrecia deveria escrever-se como
um hymno;
hymno, que resa na alma de todos os que admiram os factores

conscientes da Civilisao humana, o que acompanha as paginas da
esse
Historia de Portugal e lhes d vida.
Emquanto
Portugal, simples appendice da Hespanha, firmava a sua
autonomia com a descoberta da ndia e do Brazil, D. Manuel achavase por
um
accidente elevado ao throno, soberania
com que nunca
nhara, e tratou logo pelo seu casamento de unificar sob
coroa o imprio das Hespanhas.
As
so-
uma mesma
riquezas que os galees traziam
das recentes descobertas e conquistas desvairaram-no, levando-o concentrao do
com que
ferentes
de
um
mximo poder
absoluto, e sumptuosidade pharaonica
assoalhava esse poder, enviando embaixadas ruidosas aos dif-
monarchas da
Carlos v, de
terra.
um
No
Francisco
tinha a loucura dos planos politicos

i
ou Henrique
viii ; tinha
a puerili-
19*
292
fflSTORIA
dade dos
effeitos theatraes
do
rei
que se acompanha pelas ruas com
um
longo squito de elephantes e dromedrios, que vestia quasi diaria-
mente novos
fatos roagantes, e que comia vista do seu povo ao som

de charamellas. As riquezas afluiam a Lisboa, de todas as ignoradas
regies do globo, e o monarcha, no enlevo de um sonho de grandezas,
alheio a todas as idas econmicas e de administrao, maltratava os
homens que sustentavam este vigor momentneo da historia portugueza,

taes como Afonso de Albuquerque, Ferno de Magalhes, Duarte Pacheco e Antnio Galvo. Esta prega inferior do caracter de D. Manuel ficou accentuada na epopa dos Lusadas na phrase rei inquo^
historia
chamou-o VenturosOj no pela aco directa que exerceu a
sua individualidade, mas por ter gosado de
um modo
egoista todos os
elementos de ordem duramente estabelecidos por D. Joo
das descobertas dos navegadores e capites, que
elle
ii,
e o efeito
considerava pouco
seus amigos. Morreu na abundncia, dispondo inconscientemente de
thesouros que julgava inexgotaveis, fazendo edificaes, enriquecendo

os filhos
com casamentos,
ultima esposa, deixando
mitras e mestrados, dotando loucamente a
em
elaborao os germens que viriam, ainda
no sculo xvi, determinar a ruina de Portugal. No admira pois que

n'este reinado de desvairamento de riquezas a vida intellectual no
apresente o relevo que o
nome portuguez
sustentava nas Universida-
des de Hespanha, Itlia e Frana.
Logo que D. Manuel
se achou elevado de
duque de Beja a rei

de Portugal, a Universidade de Lisboa mandou-lhe participar pelo reitor
lvaro Anes e Mestre Joo de Magdalena a sua eleio de Protehonra que o monarcha acceitou por carta de 11 de dezembro de
ctor^
1495. Foram os seus primeiros actos mandar prover as cadeiras de

prima e de vspera de Leis em oppositores, e em fazer convites a alguns doutores de Salamanca. Como a concesso de Sixto iv, obtida
por D. Affonso v, acerca das Conesias magistraes e doutoraes, no pde

ser levada pratica pela opposio insistente do cardeal
D. Jorge da
Costa e de alguns Cabidos, D. Manuel conseguiu de Alexandre vi o

breve de 23 de junho de 1496, para que em todas as cathedraes se
estabelecessem prebendas para os mestres theologos e cowores juristas,
da Universidade. O recente monarcha gloriava-se com as homenagens

que a Universidade agradecida lhe prestava no seu pomposo latim. No
livro das Epistolas
de Cataldo Aquila Siculo, que tinha vindo a estes
reinos ensinar Ehetorica na Universidade de Lisboa,*
Kibeiro dos Santos, Memorias da Academia,
t.
viii, p. 97.
vem
a Orao
293
que o marquez de Villa Real, D. Pedro de Menezes, recitou na
latina,
Universidade perante o rei D. Manuel.*
preoccupado com as festas do seu casamento (1497) com a
rei,
princeza D. Isabel, viuva do mallogrado herdeiro de D. Joo

se
com
a perspectiva de vir a reunir Portugal e
em que
sceptro. Para este fim,
se lhe
Hespanha sob
levantavam no
ii,
achou-
um mesmo
espirito as pai-
xes da vaidade e do domnio, que sempre o caracterisaram, D. Manuel no hesitou
Em
tugal (1496).
em 1497
cha
em
acceder condio da expulso dos judeus de Por-
resultado d'este acto de fanatismo, prohibiu o monar-
o uso de livros hebraicos, exceptuando apenas as obras
de Medicina e Cirurgia, ainda assim quando os que as possussem
sem physicos ou
abandono completo
reflectiu-se
em que
caram a lngua e litteratura hebraica
para sempre nos estudos theologcos na Universidade, ape-
D. Manuel crear em 1503 uma cadeira de vspera, que proveu
sar de
em
fos-
cirurgies antes de se converterem ao catholicismo.^
5 de janeiro de 104 no afamado cstersiense Frei Joo Claro.
Universidade occupava ento as Casas que lhe tinham sido doa-
em 1431
D. Henrique, situadas acima da egreja de S.

E em quanto o novo monarcha
se achava enleiado pelos grandes successos, que iam transformar a existncia da nao portugueza e da cvilisao moderna, como o regresso
de Vasco da Gama em 1499 e a descoberta do Brazl por Pedro Aldas
pelo infante
Thom, contra
vares Cabral
em
muro
velho da cidade.
1500, a Universidade retomou
tonomia econmica, tratando de alargar o
em
um
edifcio
pouco da sua au-
para as suas escho-
502 compra ao conde de Penela umas casas com quintal, por

SOjÔOO ris, para ahi estabelecer as suas aulas, e em 30 de agosto
d'esse mesmo anno compra a Gabriel Gonalves, por 30;5iOOO ris, outras casas que partem com as Escholas novas que agora se fazem. D. Malas
nuel interpoz a gua soberania doando Universidade,
em
18 de janeiro
de 1503, o palcio que comprara ao Condestavel D. Afonso, que fora
de seu
rique,
tugal^
nou
tio o
Senhor de Cascaes, e que pertencera ao infante D. Hencom estes differentes prdios as Escholas novas, no
construindo
Edio de Lisboa, de 1500.
Ribeiro dos Santos, na Memoria sobre as origens da Typographia
comraenta este facto
inteis os seus prelos, e
em Por-
desanimou inteiramente a Litteratura hebraica, torfez sahir de Portugal para extranhas terras uma Ty-
pographia to
til e vantajosa, que ento nos honrou por suas illustres produces,
e que ainda hoje nos podia muito ennobrecer com suas obras. (Memorias da Aca-
demia,
t.
VIII, p. 18.)
frequente o equivoco de localisar a Universidade no palcio do infante
294
sitio

que fica abaixo de Santa Marinha, conhecidas pelo titulo de Escho-
que ainda hoje existem n'aquelle mesmo
las Geraes,
sitio,
e que con-
mesmo nome.* Com o novo edifcio das Escholas, o soberano deu tambm Universidade novos Estatutos, a que elle chamou
Ordenanas, impondo assim a mais absoluta auctoridade. No preamservam
este
bulo dos Estatutos manuelinos ligam-se estes dois factos como simultneos: Ns por fazermos o que devemos a nosso
officio
e Dignidade
Real, e por servio de Nosso Senhor, proveito dos nossos sbditos e
nobrecimento da dita Cidade (de Lisboa) Fazemos merc e doao aa ditta

Universidade doutras Cazas
edificadas
com forma
em
lugar que parece mais conveniente,
e disposio de Eschollas Geraes e acrecentamos
os sallarios aos Lentes e OEciaes; e hordenamos que ouvesse Cathedra
de Vesjpera de Theologia, e Cathedra de Philosophia Moral.
porque
havia muitos Estatutos, Accordos e Ordenanas diversas, que segundo
a variedade dos tempos agora no so proveitosos Queremos e Ordenamos, que d'aqui em diante a Universidade de nosso Estudo de Lis:
boa seja regida
governada por estas Ordenanas seguintes,
que comeam pelo
etc.
Es-
Que no possa fazer Estatutos

sem ElJRey ou Protector, na copia que existe no tomo primeiro do Livro
das Provises da Universidade, no apresentam data; comtudo ella pode
ser fixada pelas referencias do preambulo doao das Escholas geraes
tes Estatutos,
em
titulo
18 de janeiro de 1503, e ao provimento da Cathedra de Vspera de
Theologia,
em
Estatutos
com
5 de janeiro de 1504, a qual fora creada nos mesmos

o salrio de vinte mil ris.
Como
estes Estatutos esti-
D. Henrique, comprado em 1443, confundindo-o com as casas doadas em 1431. Figueira explica o motivo por que se acham no Cartrio os titulos do palcio do
infante: Comprou mais o Infante D. Henrique a D. lvaro de Castro, senhor de
Cascaes, e a sua mulher D. Isabel, umas casas com seu quintal no bairro dos Escolares, que partiam com outras suas por preo de 400 dobras de ouro, das quaes
os vendedores se deram por entregues por 44 panos de Castella, que receberam,
feita escriptura
no
1.
de septembro de 1443. No consta que o Infante desse es-
tas casas Universidade, e se meteu no Cartrio d'ella esta escriptura por que
devem
ser as
mesmas de que depois El Eey D. Manoel
nuario da Universidade de Coimbra, para 1874,
lhe fez merc. (Vide
An-
p. 241.)
Leito Ferreira, Noticias chronologicas da Universidade, Add. ao
n." 615.
visconde de Villa Maior, na Exposio succinta da Organisao actual
da Universidade de Coimbra, adopta a data entre 1499 e 1504 com o seguinte argumento Estabelecem elles (Estatutos) que para o cargo de Reitor seja eleito
sempre vm fidalgo ou pessoa constituida em dignidade; e para o anno de 1500 foi
:
eleito o
(Op.
Bispo de Fez, talvez j em virtude das disposies dos novos Estatutos.

41.) O bispo de Fez, D. Francisco Fernandes, fora pedagogo de D, Ma-
cit., p.
nuel e anteriormente tinha a dignidade de Mestre Eschola.
295
veram em vigor
at
versidade, j ento
Coimbra o
novembro de
em
Coimbra,
537,
um
em que D. Joo
novo Regimento^
livro dos Estatutos manuelinos,
praxes tradicionaes
foi
o texto authentico assignado por
remettido para
D. Manuel per-
iii:
Em
no prover essa Universidade de novos Estatutos, usees
rei
meu
alvar de
mando que emquanto

e vos rejaes
pelos Statutos que foram dos Studos de Lisboa, de que vos
ho doutor Francisco Mendes ho prprio
deu Uni-
para os casos omissos e
deu-se, conservando-se o apographo a que falta a data.
16 de agosto de 1537 estabelece D. Joo
iii
mando per
livro d'elles assinado
por
el
senhor e padre que santa gloria aja.
Muitas das disposies da reforma de 1504 no foram cumpridas
um alvar de D. Joo iii, mas

Edade mdia acabou por annullar-se
diante da monarchia absoluta, como as garantias foraleiras se extinguiram com a Ordenao ou cdigo real. Desde qu a Universidade
pela Universidade, como se infere de
essa instituio pedaggica da
perdeu de todo o seu caracter de corporao
panhar o movimento
scientifico
livre,
da Europa, que
das capacidades individuaes isoladas.
se
deixava de acom-
operou pelo esforo
Universidade
foi
melhor do-
tada, teve mais opulncia, mas achou-se sem destino na poca da Re-
nascena.
Tambm com
a extinco das garantias foraleiras a nacio-
nalidade portugueza achou-se sem vigor; S de Miranda queixava-se
de que tudo concorria a Lisboa, receiando que o barco mettesse a proa

ao fundo. Extincta a vida local, acabou todo o elemento de resistncia
que
fizera das antigas behetrias
ou cidades livres a nao portugueza,
nunca encorporada at ao ultimo quartel do sculo xvi na unidade castelhana. A reforma da Universidade sob D. Manuel s pode ser bem
apreciada buscando o pensamento que a determinou nos factos
politi-
008 que tornaram o poder monarchico absoluto ou independente.
preambulo faz
o rei a concesso
gmento de ordenados aos
de novo
edifcio
lentes, e justifica os motivos
dificar a legislao universitria
No
para as escholas, au-
por que vae co-
em umas Ordenaes
Primeiramente mandamos que o Reitor da Universidade do Estudo de Lisboa, Conselheiros, Lentes e todolos Officiaes juntos, no
possam fazer Estatuto sobre o regimento da dita Universidade; e quando

Decorrer algum casb em que parea ser necessrio novo Estatuto, podero requerer ao Protector, e por sua auctoridade se far o Estatuto
que
fr necessrio. i>
Foi este excesso de poder real sobre a Universidade que fez com
que
ella
d'ella o
mais tarde podesse ser entregue aos Jesutas, que fizeram

ponto de apoio para reagirem contra o espirito scientifico da
296
Renascena.
exame da reforma manuelina descobre-nos
factos im-
portantes, no s sobre a organisao administrativa da Universidade,
como sobre a
situao dos estudos. Insistiremos sobre esta parte
em
que respeita aos costumes escholares. Desde que os Estatutos eram uma ordenao real, tornava-se necessrio dal -os a conheespecial, e no
cer aos estudantes:
Mandamos que
o reitor
dantes sob pena prestiti juramenti^ que
em
mande a todos os
hum anno vo
Estu-
cada
ouvir
os Estatutos e Ordenaes da dita Universidade, os quaes o Bedel e o
Escrivo do dito Estudo ler alta e

Eschollas
huma vez cada
depois de comer; e o
intelligivel
vox no
Greral das ditas
anno, o terceiro dia das Outavas do Natal,
mandado do Reitor
ser publicado pelo Bedel
Vspera de Natal.
Os cargos da Universidade,
Reitor, seis Conselheiros, dez
Depu-
tados, Conservador, Sindico, Bedel, Escrives, Taixadores, Sacador do
Recebedor, Enqueredor, Guarda das Escholas e Sollicitador todos

tes officiaes sero eleitos pela Universidade, e confirmados pelo
es-
Pro-
que Queremos que o tenha sem-
tector; tirando o officio de Chanceller,
pre o que for Lente de Prima de Leys. V-se que por esta reforma
o Chanceller, que representara o poder pontifical nas Universidades,
adquiria agora
vativo de
um
um
caracter regalista, independente de eleio, e pri-
Lente de prima
do reinado de D. Joo
rical
em
iii,
Leis. Mais tarde, na regresso cle-
de Cancellario torna-se outra
o cargo
vez autonmico com o de Reitor, e
um
privilegio exclusivo dos Prio-
Cruz de Coimbra.
Vejamos qual o quadro dos estudos por esta reforma de 1504:
Ordenamos que na dita Universidade haja sempre Cadeira de Prima
res de Santa
de Theologia, e outra de Vspera, e trs Cadeiras de Cnones^ a sa-
De
ber:
Prima, Tera e Vspera.
de Philosopkia Natural huma, e
outra de Pliilosophia moral. Trs Cadeiras de Leys: Prima, Tera e
Vspera.
De
Medicina duas: de Prima e de Vspera.
Huma
Cadeira
de Lgica e outra de Grammatica.-
Os
per do
em
trs
sol,
principiava o trabalho escholar por
em
seguida
comeavam
sahindo o Sol comesse a Missa, e
xui),
das cadeiras eram derivados da diviso litrgica das ho-
titules
ras cannicas
cardeal de Arago, D. Pedro de
uma
missa ao rom-
as lies dos lentes de prima:
em
fim d'ella comearo os Len-
Luna (papa com
nome de Benedicto
da Universidade de Salamanca, depois de 1381, funda

cadeiras de Theologia, ordenando que uma se lesse hora de Prima, outra
na reforma que
fez
hora de Tera, e outra de Vsperas.
297
tes de
Prima a
ler.
Ainda hoje
se
chama
lente de
prima ao de-
cano da faculdade, perdida a tradio das horas cannicas.
Um
dos estmulos da reforma da Universidade por D. Manuel
foi
o augmento dos salrios dos lentes: Ordenamos que a Cadeira de Prima
em cada anno doze marcos
de Theologia haja
de prata, segundo se con-
tm no Testamento do Infante Dom Henrique, pelos quaes lhe mandamos dar trinta mil reis; e Cadeira de Vspera vinte mil reis; e s
Cadeiras de Prima de Cnones e Leys, trinta mil reis cada huma, e
s de Vspera de Cnones e Leys, vinte mil reis cada huma e s Cadeiras de Tera de Cnones e Leys, dez mil reis cada huma e Cadeira de Prima de Medicina, vinte mil reis; e Cadeira de Vspera,
;
quinze mil reis; e Cadeira de Philosophia Natural, vinte mil; e
Cadeira de Metaphysica vinte
e trez mil reis; e
Cadeira de Lgica
dez mil; e Cadeira de Grammatica dez mil.
immensamente curiosa a
persistncia da tradio pedaggica
conservada na Universidade ainda hoje; na reforma de D. Manuel encontram-se j estatudas certas particularidades, que se observam au-
tomaticamente: que os lentes de prima leam cada dia que for de ler
quase hora
o, deceno
as duvidas e
ler
hum
meia, e os outros lentes huma hora; e em fim de sua lida Cadeira estaro hum pouco de tempo para responder a
perguntas dos Eschollares; os quaes lentes comearo a
d' Agosto inclusive.
mana no houver
sempre
So Lucas,
dia depois de
.
festa
se costumou.-
e continuaro ath
a tradio da quinta-feira
de guarda, deixaro de
As
insgnias doutoraes
ler
Santa Maria
quando na
se-
quinta-feira como
conservam ainda o mesmo
symbolismo: os theologos borla branca, e os canonistas verde, e os

legistas vermelha, e os
mdicos amarella, e os
artistas azuloi...y>
A trans-
formao da classe de Artes na faculdade de Philosophia fez com que esta

er se conservasse
como
As precedncias
mesmas determinadas por D. Manuel: os
esta ordem antre si: primeiro os mestres em
peculiar da nova disciplina.
das faculdades so ainda as
mestres e doutores tero
theologia; segundo os doutores canonistas; terceiro os doutores legis-
em fim
nom Regentes em
em
tas; quarto os doutores mdicos;
os mestres
os
Re-
gentes precedero aos
sua faculdade e guardaro
em
artes.
cada sciencia as antiguidades dos seus gros.
Em
1
uma
nota do reitor Figueira s Noticias chronologicas de
Segundo os Estatutos da Universidade de Salamanca, de 1422, formulados
por Martinho
v, as lies
da Virgem de Septembro.
principiavam
em
dia de S. Lucas, e
acabavam em dia
'
298
Leito Ferreira (74 ao 924), observa-se que a abertura das aulas era
em 18 de outubro, comeando o anno escholastico em dia de 8am Lacas,
no qual se recitava a OraqUo de Sajpientia; este costume durou at
ao anno de 1530, mudando-se a abertura dos cursos para o dia de S.

Remigio, que era no primeiro de outubro.*
los
documentos, sem comtudo existir
dificao.
uma ordem
que
se determina pe-
formal para esta mo-
prima de Theologia, pela disposio
lente da cathedra de
do infante D. Henrique, que era obrigado a recitar a Orao de Sapientia; apparece por vezes esta prerogativa exercida por lentes da fa-
Em
culdade de Artes especialmente.
18 de outubro de 1519, o lente
de Lgica, Francisco Valentim, faz a orao do comeo do estudo;
1534
Andr de Rezende, sem
fez mestre
a Oratio pro
Gomes,
em
rostrisj
em
licenciado
ser lente
em
da Universidade,
1535, o lente de Philosophia natural, Duarte
Medicina;
em 1536
recitou-a o mestre de
Gram-
matica, o afamado Jeronymo Cardoso.^ Attribuimos este facto ao conservar-se na Universidade a tradio da antiga preeminncia da Fa-
culdade de Artes nas Universidades, devida importncia numrica
com que
os alumnos artistas
annuaes e dos Lentes.
preponderavam nas
eleies dos Reitores
grandeza dos cursos de Artes que fez com
que se desdobrassem fora da Universidade sob a regncia particular,

e viessem ainda no sculo xvi a constituir o ensino mdio.
O quadro das disciplinas escholares era constitudo por gros de
Bacharel, Licenciado e Doutor, aos quaes correspondiam varias
fre-
quncias e exames: que os eschollares que ouverem de receber gro
de bacharel
em
artes
cursem ao menos
trez cursos a saber:
hum
curso
ouvindo texto de lgica e dous de philosophia natural, os quaes trez

cursos se far
em
trez annos ouvindo por a maior parte de cada
hum
anno, e provando os cursos per testemunhas juradas perante o scrivo
do studo e o Rector ou mestre que ho hade graduar.
de quem ouvir jurar que he
suffi ciente
se
ho mestre
poderaa receber gro de bacha-
Vide
Ibidem, p. 277.
'
Por estes tempos (1505) e tambm depois eram permittidas escholas parmas de qualquer sciencia, com duas con-
Instituto,
t.
xiv, p. 259.
ticulares no" somente de G-rammatiea,
dies
a primeira, que s eram permittidas no bairro das Escholas geraes^ e a se-
gunda que fossem graduados
os mestres, ou examinados e approvados pela Uni-
nem entravam
mesma Universidade e lhe eram
versidade, os quaes, ainda que no tinham salrio algum n'ella,
nos conselhos, gozavam de todos os privilgios da

sujeitos e ella lhes
dava
logicas, ap. Instituto,
t.
leis, etc.
xiv, p. 260.)
(Nota do reitor Figueira s Noticias chrono-
299
em
rei
artes posto
que
nom
tenha acabados os cursos lendo primeiro
hum dia pra ho outro. Ho que

ouver de receber gro de bacharel em theologia far cinco cursos do
mestre das sentenas ouvindo per a maior parte de cada hum anno, aos
quaes cinquo annos se ouver cadeira de brivia far dous cursos, e nom
poder receber gro em theologia sem primeiro ser bacharel em artes.
trez lioens disputadas, apontadas de
ho canonista ouvir outros cinquo, e se ouver cadeira de decreto ouvir dous cursos n'estes cinquo annos. E ho que houver de ser bacha-
em
rel
medicina ouvir outros cinquo annos
he, e antes que tome gro
em
em
medicina, como dito
medicina ser bacharel
em
Ainda
artes.
hoje os cursos das faculdades constam de cinco annos, e o bacharelato
em
artes perdeu o titulo honorifico, ficando reduzido aos preparatrios
elementares para as disciplinas superiores.
gro de bacharel era conferido com variadas ceremonias sym-
bolicas, das quaes subsiste

'
forma de D. Manuel
Na restudo uma
apenas o receber a borla na cabea.
o bacharelando
pagava para a arca do
dobra de ouro de banda, e outra para o escrivo (secretario) e bedel:

e
hum
harrete
com hum par
de luvas ao padrinho que lhe hade dar
o gro, e luvas ao Rector e lentes que prezentes forem ao auto; e ser
obrigado o Rector
for
com sua maa
no bairro, e ho traro a as
honradamente onde logo em principio do auto far hua aren-
schollas
tes,
a universidade e ho bedel diante
graduando a a sua pousada se
hir pello
gua
com
e depois ler hia lio e acabada a lio e disputa se for
em
ar-
medicina ou theologia pedir o gro arengando, e despois d'isto se
daro as luvas aos sobreditos e far juramento

e bedel
e assi
em
as
avemos por bem que qualquer que
ho geral de pannos
finos
por honra do auto.
Os que faziam curso de

mais antigo da faculdade,
licenciatura
em
mos do
se
scrivo
graduar arme
eram argumentados pelo
theses publicadas dois dias antes.
lente
ce-
remonial do acto de licenciatura merece tornar-se conhecido: quando
algum
se ouver
de fazer licenciado, depois de ser
asinado ho dia do exame, loguo polia
manh
amiguos e ho padrinho e ho scrivo aa see
alto
bom
feita a repetio
iraa o bacharel
e ouviro missa
com
do
seus
spirito
senso do grande renovador da pedagogia na Renascena, Pe-
dro Ramus, protestava contra estes usos da Universidade de Paris
Para que
servem estas assignaturas e sllos do reitor, do procurador, do recebedor, do principal? E que argumento sufficiente tm as luvas^ os barretes, os banquetes^ para
provar a diligencia e a sufficiencia do discpulo? E comtudo estes symbolos foram o segredo da importncia das Universidades depois da Edade mdia.
:
300
santo, e
acabada a missa assentar-se-ha o Cancellario e ho padrinho,
e o Cancellario ver ho livro se esto postos alguns sinaes e ho padri-
nho o tomaraa
em
e abriraa
o bacharel a lio que hade

titulo e lei
trez partes, e
ler,
que o bacharel hade
em uma
d'ellas escolher
e ho scrivo assentar
ler,
em
seu livro
e este escrito enviaraa ho scrivo
aos mestres ou doutores que ho d' arguir, e ento se hiraa o bacharel
pra sua casa e estudaraa esse dia e outro seguinte at tarde, e nestes
dois dias enviaraa a cada mestre ou doutor
branco^ e outra de vermelho
bom
huma
huma canada
vo e bedel, e levaro esto dobrado ho cancelario e padrinho.

tos dos artistas sero estes,
no avicena e outra na
outra de digesto velho.
Os pon-
a saber: hua lio no texto de lgica, e
outra no texto de philosophia natural.

lio
de vinho
gallinha, e ao Rector e ao scri-
arte.
Ao
ao medico assinaro
legista
huma
lio
huma
de codiguo e
ao canonista hua lio nas decretaes e outra
no decreto^ ho theologuo leraa duas lies em dous livros das sentenas.
No
dia seguinte despois dos pontos aa tarde, iro os mestres ou
doutores da faculdade e assi toda a universidade a casa do bacharel,

e o bedel
com sua maa,
e os mestres ou doutores
em
seu habito ir
todos ordenadamente pra a see e ante elles hiro moos
com
tantas
tochas quantas so necessrias, a saber: duas pra o cancellario, duas
pra o padrinho, e ho Rector e mestres ou doutores da faculdade se-
1 Tendo anteriormente observado como a corporao Imiversitaria foi moldada pelas associaes obreiras (p. 65), como se v pela identidade das designaes hierarchicas, approximamos agora as propinas dos exames, que pagavam os
mestres dos offieios mechauicos. Escreve Lacroix (Bibliophile Jacob) na Histoire
des Cordonniers : As despezas que tinha a supportar o novo mestre erau considerveis. Por um decreto do parlamento de 1614, a cada um dos jurados do oficio,
ao mestre dos mestres, e aos seis bacharis que assistiam confeco da obra acabada desde o seu comeo at ao fim, elle devia pagar um escudo pelos seus trabalhos, salrios e vacaes. Ajunte-se a isto um tributo pela occupao da camar
dos jurados, e o da obra acabada, que lhes ficava pertencendo. Em Pontoise pa-
gava- se 20 soldos parisis ao
rei,
outros tantos aos jurados, 2 escudos confraria,
um jantar aos mestres e jurados. Os estatutos de Saumur taxavam os novos mestres em 20 soldos tornezes para a receita ordinria de Saumur, 20 soldos para os
jurados, e 10 soldos para a tocha da sagrao^ que era em honra e reverencia de
Nosso Senhor. A recepo custava em Amboise 3 escudos cobrados para o rei, 1
escudo aos trs jurados que tinham presidido ao exame, e um jantar a estes ltie
mos, assim como aos procuradores da companhia.

Finalmente, na Gruienne, quem
acabava de ficar mestre, pagava 7 francos bordelezes, dos quaes metade se appli-
cava s despezas das festas de Nossa Senhora e de S. Chrispim e Chrispiniano

d' isso as despezas de um batiquete, mas somente para os quatro jurados
fazia alm
que tinham dirigido o seu exame e approvado a sua obra acabada. (Op.
cit.,
p. 135.)
nhs tochas e ao bedel outra e a cada
feitos.
faram de
tal
sol posto, e entraro
hum
maneira que entrem
em
301
huma
destes
caixa de con-
em exame pouquo
antes de
luguar pra isso apparelhado onde ficaro s
08 mestres ou doutores da faculdade, Cancellario, Rector e scrivo, e
mezas aparelhadas pra
tero suas
vellas, e
comear a
isso
com
livros e castiaes
ler o bacharel suas lioens as
quaes
com
nom
suas
consen-
que passem de duas horas, a saber, hua hora em cada lio, porque tenham luguar pra arguir. E acabadas as lioens ho bacharel
tiro
sairaa fora
da casa do exame aparelhando-se aos argumentos.
ento
traro consoada honrada e honesta pra o Cancellario e os outros
na
qual se detero pouquo, e logo ser chamado o bacharel ho qual se

assentaraa a par do padrinho, e comear a arguir o mais novo doutor
ou mestre e
assi
per ordem; e acabado de arguir ho bacharel se iraa
pra sua casa honradamente com seus amiguos, e ento os mestres ou

doutores comunicaro os merecimentos do bacharel ... Segue-se a ce-
remonia da votao como se usa ainda hoje no exame privado da Universidade, sendo o licenciado obrigado a dar ao scrivo e bedel hua
loba de pano fino de seis covados ou dous mil reis pra
em
ficar
cellario
elleio do graduado.
ella,
ho qual
gro era conferido na s pelo can-
poendo-lhe o barrete na cabea, estando o licenciado
em
gio-
Ihos ...
As ceremonias symbolicas do doutoramento

dramticas, e merecem ser conhecidas, para que
so pittorescamente
se avalie a estabili-
dade da nossa tradio universitria:* ho dia do magistrio ou doutoramento pella manha hiro os doutores ou mestres e os da universidade que ho quizerem honrar a eaza do que hade receber o gro, o
qual hir vestido de hua roupa roagante c seu capello vestido e sem
barrete na cabea, e se for frade
em
mente aa see onde ouviro missa do
seu habito, e leval-o-ha honradaspirito santo,
biro 08 mestres ou doutores e assentar-se-h
em
em
fim.
da qual su-
seus luguares orde-
nadamente cada hu em seu habito, ho cancellario estaraa assentado em

meo, e o Rector aa mo direita e todollos outros de hua banda e outra per ordem, e ho que hade receber o gro ficaraa em baixo assentado em hiia cadeira e diante hua mesa com seu banqual, e estaro
1
curiosa esta confisso do visconde de Villar Maior, reitor da Universi-
dade, na sua Exposio succinta, p. 43, ao descrever os Estatutos de D. Manuel

O ceremonial doestes actos acadmicos, apenas modificados n' alguns pontos, ainda
hoje se pratica.
tambm
res.
(1877.)
Nos Estatutos da Universidade de Salamanca, de 1538,
tem de dar aos examinadoda Universidade de Salamanca, de Vidal y Dias, p. 78.)
se descrevem os beberetes que o graduando
{Mem.
hist.
302
com

elle
dous bacharis ou licenceados e leraa
guira primeiro contra

tres
elle o
huma breve
lio, e ar-
Rector brevemente e depois alguns mes-
ou doutores de sua faculdade e acabado esto daraa luvas a todol-
los os bacharis e aos lecenceados, e doutores barretes e luvas, e aos
fi-
dalguos luvas, e assi aos officiaes de studo e ao Cancellario e padrinho

barretes e luvas dobrado ; e acabado esto
hum homem honrado
ento letras e costumes do graduando
em linguagem per palavras
nestas diraa alguns defectos graciosos pra folguar que
de sentir, e n'isto o scrivo lhe dar juramento
nom
louvaraa
ho-
sejam muito
em forma
antes que
suba a receber o gro; e acabado esto louvaro o doutorando diante

do padrinho e estando em pee no terceiro degro em baixo do padrinho pediraa o gro per sua breve arengua e o padrinho louvando as
letras
do graduando lhe daraa ho gro com suas insignias estando
giolhos ante elle a saber barrete

o
que
assi
com sua
acabado hirseho a comer e comero com
tores e mestres e toda
em
borla e anel e beijo na face,
a universidade e ho mestre
em
elles todollos
dou-
artes convidaraa
somente a jantar os doutores e mestres da universidade
e os officiaes,
e alem dos sobreditos guastos ho que ouver de receber gro de doutor
ou mestre daraa pra a arqua de studo cinco dobras douro de banda e

ao scrivo e bedel trez mil reis conformando-nos com o statuto antiguo que lhe dava veste forrada. As ofertas das luvas transformaramse depois da reforma pombalina em um embrulhinho com lyGOO ris,
dado a cada
um
pina do abrao
dos doutores que assistia ao doutoramento, como pro-
ainda no nosso tempo eram obrigatrios a pitana ou
almoo do exame privado, os pratos de doce de fructa offerecidos ao

reitor, aos
arguentes das theses e oradores do capello, e o jantar que
se tornou facultativo.
costume de increpar o doutorando
<em
Jionestas de alguns defectos pra folguar, que
linguagem per palavras
nom
sejam muito de sentir
era ao que nas Universidades hespanholas se chamava o Vejamen.
seu estudo sobre Alarcon, escreve Gruerra
y Orbe acerca
i>
No
d'este cos-
tume, imitado na Universidade do Mxico: Los Vejamens habianse introducido en Espana imitacion dei gimnasio de Paris, sustituyendo
parodiando con picantes burlas
y sazonados
dictos los enfadosos pane-
Dabanse raras veces por un doctor; muchas por un licenciado;

en no poas se lucia con esa liberdad un estudiante. Su objecto fu
amansar la vangloria dei triumfo acadmico, y solemnisar ms alegremente la fiesta. Lhamase Vejamen el de los mdicos e juristas, y se
gyricos.
escribia en lengua castellana; pro decian gallo, actus gallicus (acto
francs)
como
alusion de su origen, ai de los telogos pronunciado
com-
;
!
!: !
303
mumente en
latin.
Na
portugueza existe
litteratura
uma
pea que
serviu de Vejamen no fim do sculo xvi, escripta pelo licenciado Fer-
no Rodrigues Lobo Soropita, com o

cadeiras a
um
Satyra, na data de umas
titulo
fulano de Figueiredo que era
torto de
um
olho^ e a
um
fulano Corra, judeu
Ah que del-rei, que morreu

O nosso Pro dos Reis
Porque vem a ensinar leis
Um tortoles cora um judeu
Acuda-me o povo meu,
Que
necessrio
gram
peito
Para vr que sem respeito

Andam jogando as pancadas
Um judeu com leis sagradas,
Um torto
com
o direito.
Vede que boas

Estes dois vos
Um pode
lies
podem dar
cabras guardar,
Outro, por cabras, cabres.
Quem
lhe tirara os cales
P'ra sacudir-lhe o coto!
Pois nunca vos serviro
Nem
Uma
Uma
de pouco
figueira
nem de
sem
muito,
fruito,
Correia de co.
O judeu
e o zarolho
Ambos
se
Como
bom Sylva
deram de p
Porque um manqueja da f,
Outro manqueja de um olho.
Quem os puzera n'um molho,
o
deseja.
Para que n'elles se veja

Cumprida a lettra perfeita
Tarde o torto se endireita, .
Guardar do co que manquâ.
Certo para sentir.
Meus senhores
Don Juan Ruiz
mm existia o
estudantes,
homenagem que
se fazia porta do graduado.
Ao contrario do Vejaque era uma manifestao de
de Alarcon^ p. 132. Madrid, 1871.
Victor na Universidade de Salamanca,
304
Ver
lentes a dois bragantes
Que muito so para rir

Que no se sabem vestir,
E vem n'esta occasio
Por
alta ordenao
nas nossas Greraes
lr
Dois cerrados animaes,
Um
por burro, outro por co. 1
Transcrevemos apenas estas estrophes para se conhecer a indole

do Vejamen, que com o tempo decaiu na troa dos gros aos calouros.
Na
vida de Ignacio de Loyola, por Gonzales, cita-se a cerimonia
grotesca a que se
o
exame de
que era
expunham
os escholares
quando se preparavam para

sem comtudo conhecer
bacharel. Quicherat allude a ella,
commum
s Universidades de Paris,
Hespanha
e Portugal.
Transcrevemos as palavras de Quicherat: Esta prova era precedida

de uma cerimonia que se chamava la prise de la pierre. Procurmos
debalde em que que consistia. Era sem duvida alguma divertimento
pago pelo candidato aos seus condiscpulos. Era certo que, para j9rendre la pierre, se pagava
tempo antes de
um
escudo de
se submetter a isso.
oiro, e
Deu
que Ignacio hesitou longo
parte dos seus escrpulos a
mestre Joo Penna, que o persuadiu a conformar-se com o costume.

Elle tomou ento a pedra, e
foi
censurado por aquelles que espiavam
continuamente os seus actos. Provavelmente
teria sido
rado se se recusasse a proceder como os outros.
em
tambm
censu-
Evidentemente a
um
symbolo da antiga penalidade meque desappareceu o objecto, ficando a meno do acto. Por-
prise de la pierre era a parodia de

dieval,
ter la pierre, era o castigo
que se dava aos altercadores ; e nas
prati-
cas universitainas o bacharel dava as suas provas mostrando que era

insigne
em
sustentar
uma
determinada opinio. Importa avivar a pe-
nalidade symbolica da prise de la pierre, porque pelas formas da legislao consuetudinria se
comprehender como a pedra
a nossa locuo popular pedra de escndalo) se

das Universidades
em um
(a
que allude
mudou nos Vejamens
carneiro^ levado s costas pelo bacharel.
Se duas mulheres altercarem at se espancarem, injuriando-se ao
mesmo tempo,
Poesias
ellas levaro
por toda a cidade e pela rua principal duas
Prosas^ p. 95 a 99.
du CoUege de Sainte Barbe, t. i, p. 197.
3 No cltico Karn, pedra, ra no cimo das montanhas, onde sacrificava o
Kairneach ou druida. (Belloguet, Glossaire gaulois, p. 239.)
1
2 Histoire
305
uma mulher sem
pedras prezas por cadas...* Se acontecer que

consequncia diga a
uma
donzella palavras offensivas da sua honra,
prender-se-lhe-ha ao pescoo duas pedras para isto destinadas, e os
offi-
eiaes de justia a levaro publicamente pela cidade, e tocaro trom-
beta adiante e atraz para a apuparem e chacotearem.
mos
Transcreve-
as palavras da legislao symbolica antiga, para se comprehnder
La femme que
o valor da phrase aprise de la pierrey>:

autre,
comme
si
de putage, payera, ou
Na
elle
dir vilonie
portera la pierre, toute nue
an chemise,
la procission
se a tradio
da pedra symbolica; nas Universidades de Hespanha o
Actus gallicusj chamado assim

o
nome de Vejamen,
em
Universidade de Paris conservou-
raso da sua provenincia, recebeu
porm na Universidade de
pela inteno moral;
Lisboa invectivava-se o graduado por defectos graciosos^ vindo com a
mudana para Coimbra a revivescer a cerimonia segundo

de outras Universidades, levando o graduado
Pela reforma de D. Manuel v-se que
em
graduados
rassem.
asi
nem
o costume
carneiro s costas.*
todos os lentes eram
doutores, e beneficiava-os nas despezas caso se douto-
mandamos que
ou mestres dentro de
os que agora
um
os lentes de
prima se faam doutores
anno, do tempo que ouverem a cathedra, e
sam de prima
se
faam dentro
Nos Estatutos manuelinos acham-se
em hum
anno.
prohibies, pelas quaes se
caracterisam os costumes escholares no sculo xvi, taes como o dos

estudantes espadachins e as focarias:
com armas
lar entre nas Eschollas
Mandamos que nenhum Escol-
offencivas
o contrario fezer, perca as armas, etc.
Jacob Grimm, Poesie im Recht^
let,
Origines du Droit franais, cap.

2
3
721
defencivas, e o que
E em novo
em um
sciencia. (Vide p. 31.)
articulado: Item.
Jura Tremonensia
apud Miche-
xii.
Droit de Hambourg, 1497. Grimm, op. cit., p. 720.

Documento de 1247 Ducange, Gloss. Apud Michelet,
lares dos doutores so,
pouca
p.
nem
ibid.
As vestes
ta-
provrbio, equiparadas a saias, muitas fraldas e
D'aqui tambm a relao da parodia com o symbolo
penal.
*
Quando a Universidade se mudou para Coimbra, o costume do Vexame concom tal auctoridade que at os prprios Jesutas recm- chegados de Pa-
servQU-se
submettiam a elle. L-se na Chronica da Companhia, do P. Balthazar TelDoutorado o P.* Melchior Barreto, ordenou-lhe o P." Simo Eodrigues que fosse levar s costas um carneiro esfolado a D. Marcos Romeo, cathedratico de Theologia e Mestre do Infante D. Duarte, seu padrinho no gro. O ca-
ris se
les, cap. XXII
com o caso, e o novo doutor disse- lhe: Este he, senhor

Doutor, o Vexame que, depois do meu doutoramento, me d a Companhia de Jesu,
a fim de me graduar no espirito da mortificaam e desprezo do mundo.
thedratico ficou admirado
lUST.
tlN.
20
306
Mandamos, que
os Eschollares no
speita continuadamente, sob
pena de mil
a metade para quem o accuzar,
andem honestamente
tes, nem capuzes, nem
nem
rellosj
rem
verdegai,
tenham em sua caza mulher
nem
reis
su-
para a arca do Estudo, e
ter caens,
nem
aves de caar.
vestidos e calados, a saber, no trago pelobarretes,
nem
os ditos vestidos, etc.
nem
giboens vermelhos,
cintos laurados d'ouro sob
Eram
nem ama-
pena de perde-
estes os costumes abusivos
que mais
exaltavam os escholares de Paris.
typo do estudante espadachim, prevalecendo sobre a antiga
physionomia
clerical
do escholar, e que se acha implcito na gradua-
o universitria do Baclieleor (bas chevalier), teve sob Luiz xi
na
Universidade de Paris o seu pleno desenvolvimento, quando este monarcha, instituindo
docente usasse
uma
espcie de guarda nacional, quiz que o corpo
tambm armas. Formou-se no
uma
seio das escholas
classe de professores valentes e espadachins, que argumentavam pu-
xando pelos copos;

auctorisavam-se
pada
e ainda mais, os discpulos das classes superiores
com
o exemplo para trazerem debaixo da capa a es-
que Rabelais no deixou de pendurar ao lado
curta, o bacamarte,
de Pantagruel; e esta abominao nunca a Universidade conseguiu extinguil-a,
mesmo quando
sob os reinados ulteriores reconquistou o seu
privilegio de clericatura.
Nas Universidades allems prevaleceu
este
typo do estudante espadachim e duellista; na pennsula hispnica houve
no sculo xvi a monomania da valentia, que dominou da nobreza at

aos guapos e temerones populares, e em que o estudante occupava naturalmente
uma
posio intermdia.
Apesar de se crearem as Universidades como a preponderncia

do ensino leigo contra a educao das Collegiadas, esses centros de renovao pedaggica nunca perderam completamente o caracter de clericatura; e apesar de, na lucta das doutrinas dos Jurisconsultos contra o arbtrio dos bares feudaes, prevalecer o aphorsmo: Cedant
togae, os
homens
arma
doutrinrios no deixaram de imitar na sua hierar-
chia o esprito de classe da aristocracia militar,

latinos.
como nos Condes paEstas antinomias eram resultantes da inconsciente dissoluo
do regimen catholico-feudal, que se estava operando.

A festa dos Reis Magos era um dos divertimentos escholares mais
favoritos do fim da Edade mdia; as Universidades, filhas da proteco real, no podiam deixar, n'essa forma de divertimento, de protes-
Quicherat, Histoire du Colllge de JSainte-Barbe,
t. i,
p. 25.
307
No
latim das escholas cha-
tar contra a absorpo clerical do ensino.
mava-se a esta
festa, regalia.
Escreve Quicherat sobre este costume:
N'este dia as portas dos collegios ficavam abertas, e os escbolares,
de toda a vigilncia, saiam cobertos de andrajos e com o fato
livres
um
do avesso, ou com qualquer outro arranjo ridiculo. Iam a
uma grande
formar
dade dos conventos, das
sacristias e das officinas
meava-se por acclamao o roi des

todas as Universidades;
causou
sots
um motim
relao s arruaas,
logar
assembla, aonde se ajuntava a elles toda a moci-
em
Paris,
sots.y>
em
da cidade. Ali noAt aqui o costume geral a
1469, este congresso do roi des
sangrento, ficando essa cerimonia extincta,
em
mas transformada na sua forma: Os costumes
se-
culares, continua Quicherat, no se extinguem de hoje para
Por uma transaco, para a qual
amanh.
se fez vista grossa, as regalia perpe-
tuaram-se no interior dos Collegios. Cada
um
teve o seu rei, no j
monarcha de um
que davam pretexto a decentes caracterisaoes.^ Em uma carta rgia de 4 de julho de 1541, em que
se prohibem as Soias dispendiosas que os estudantes faziam, v-se que
des sots,
dia
mas da fava, celebrando-se a
com representaes de
eleio d'este
faras,
este costume francez (des sots) era j antigo
Pelos Estatutos manuelinos
foi
na Universidade.
regularisado na Universidade de
Lisboa o costume que tinham os lentes de se ausentarem das cadeiras,

confiando a regncia a
um
alumno, e recebendo o salrio na ociosidade.
Este costume era corrente nas Universidades, como vemos pelas censuras que faz Pedro
ris.
Ramus
ao que se passava na Universidade de Pa-
approximao dos factos esclarece-os. Eis o que estabelecem os

E se por ventura o Lente prezente no poder
Estatutos manuelinos:
lr por doena:
Cadeira
Mandamos, que
ad vota audientium,
elle
possa pr
hum
substituto aa sua
o qual primeiro ser apresentado ao
Conselho, e o dito JiCnte neste cazo de doena, contentara o substituto,

e o mais da renda ficar para elle; etc. Compayr, referindo o facto
consignado por Pedro
Ramus na Universidade de
Paris, mostra a ex-
tenso do abuso: Nas faculdades superiores, direito, medicina, theologia,
Ramus
accentua abusos mais graves ainda. Os mestres tinham
quasi completamente supprimido o ensino,
descanavam no trabalho particular dos

de obscuros mestres
em
artes, que,
nenhumas
lies
discpulos, ou,
davam, e
quando muito,
por algumas moedas de paga, en-
Histoire u College de Sainte-Barbe,
Ibidem.
1. 1,
p. 23.
20 #
308
sinavam
em
logar d'elles. Contentavam-se de assistir de longe
em longe
Ramus, condemnando esta burla dos

immovel dos textos pelos quaes se
formulismo
do
resultante
doutores,
aos actos pblicos, aos exames.
ensinava, chega concluso superior de que a melhor parte do ensino

est implcita
um
douto e s-
commodamente
o discpulo,
na palavra do mestre: A viva voz de
bio professor instrue e ensina muito mais
muda de um auctor, por grande que elle seja.^

substituies conhecida pelos Estatutos manuelinos
forma
das
A
ad vota audientium, e por indicao do lente proprietrio, que nos
explica o encontrar-se na vida de S de Miranda, por D. Gronalo Coudo que a leitura
tinho, a referencia a ter regido varias cadeiras de Leis
de Lisboa.
cisco de
certo que
em 1516
j apparece o seu
na Universidade
nome, Dr. Fran-
S, citado com a honra do gro acadmico no Cancioneiro
ge-
de Grarcia de Resende; portanto depois d'esta data e antes da sua

viagem Itlia (1521 a 1527) que o grande renovador da poesia portural,
gueza occupou uma cadeira na Universidade ^somente por substituio

como referem alguns manuscriptos genealgicos. ^ Porque no ficaria
y>
S de Miranda no magistrio da Universidade?

humanista, completada pela viagem
sua grande cultura
do scholasti-
Itlia, separara- o
cismo que durante o reinado de D. Manuel prevaleceu na Universidade
de Lisboa.
erudito,
que
lia
Homero no
commen-
texto original e o
tava, que conferenciara com Ruscellai e Lactancio Tolomei, no podia
escravisar-se ao formulismo medieval, que o fez abandonar a carreira
da Universidade, da mesma forma que no pde entender-se com a

reaco catholica, deixando o conflicto da corte, onde era estimado,
pelo remanso contemplativo da vida de provncia.
Podemos considerar
o nome de S de Miranda, na tradio da Universidade de Lisboa,

como um protesto do espirito da Renascena contra a rotina scholasti"
ca,
que veiu a ser combatida quando o prprio D. Joo
iii
convidava
Erasmo para a sua projectada reforma pedaggica.

Em 1516, por carta de 11 de janeiro, o rei D, Manuel
Histoire critique des Doctrines de VEducation en France,
t. i,
participa
p. 141.
digno de considerar-se que Ramus, precedendo Comte na importncia
pedaggica das Mathematicas, sans
tambm aqui
se encontra
com
lesquelles toute Vautre pMlosopTiie est aveugle
o principio formulado na Synthese subjectiva^ sobre
a necessidade de uma elaborao pessoal subordinada

das as leituras theoricas. (Op. cit., p. vii.)
3 Curso de Historia da Litteratura portugueza^
Poesias de
de Miranda, p. viu.
s lies oraes antes de to-
p. 230.
D. Carolina Michaelis
309
Universidade que vae mandar vir de Frana o Dr. Diogo de
Gouva
para ser oppositor cadeira de vspera de Theologia. Diogo de Grou-
va apparece na historia com uma singular reputao e importncia,

formando parte da commisso de censura para o exame do texto grego
dos Evangelhos impresso pelo grande hellenista Robert Etienne. Pelo
seu tino e maneiras distinctas, era o Dr. Diogo de Grouva
um como
encarregado de negcios do rei de Portugal na corte de Frana ; a sua
chamada a Lisboa obedecia a uma necessidade de reformas na

o, e a vinda do sbio
pedagogo ao plano que concebera de concen-
trar os Estudantes de El-Rei,
em um
collegio especial.
instruc-
que frequentavam os estudos de Paris,

este motivo, no accei-
Diogo de Gouva, por
tou a cathedra de vspera de Theologia, sendo provido n'ella
Mestre Joo Francez, que se doutorou
em
S. Vicente
em
em 1517
1521.* D.
Manuel, obedecendo influencia franceza, tratou de fundar o Collegio

de
Sam Thomaz,
no mosteiro de S. Domingos, para quatorze collegiaes
da hieronymitana, abrindo-se os estudos

em 28 de janeiro de 1517. Ainda no reinado de D. Manuel, Diogo de
Gouva procurou comprar a propriedade do Collegio de Santa Barbara
a Robert Dugast; Quicherat allude a este facto: Mas comprar Santa
da ordem dominicana e
Barbara apresentava
seis
difficuldades insuperveis. Robert Dugast, de pro-
prietrio dos edifcios e terrenos,

prietrio do estabelecimento, e
que primeiramente
era, tornou-se pro-
no queria ceder a posse por dinheiro
algum. Diogo de Gouva s conseguiu ser arrendatrio, e pelos

gios que surgiram pouco depois que se conheceu
em
com quem
liti-
tratava:
condemnado no Chatelet, em fevereiro de 1523, por um atrazo no pagamento de sua renda.

Este atrazo deve attribuir-se circumstancia do fallecimento de D. Manuel, em 1521, e suspenso do subsidio ou bolsas que dava o rei, e
que o seu successor manteve em numero de cinquenta e duas.
tendo entrado na posse
1520,
foi
citado e
Entre os planos de reforma de instruco publica, e talvez pelo

influxo de
1,
Diogo de Gouva, pretendia D. Manuel
erigir
uma nova
Escreve Sempere, na Historia dei Derecho espanol: No anuo de 1508 a

e theologos nominalistas de Paris tinha-se espalhado tanto
fama dos philosophos
que a Universidade de Salamanca, para que lhe no faltasse nada do que as outras possuiam, mandou certos commissarios capital de Frana para que, com
grandes salrios, trouxessem os mais doutos d'essa eschola, e assim vieram os
mais famosos, os quaes estabeleceram a cathedra de Durando^ e quatro de Lgica
e Philosophia, dois dos nominalistas e dois dos chamados realistas, pelo
forma que se usava
em
Paris. (P. 336.)
modo
310
em vora, em 120: no contente com a Universidade

de Lisboa, comprou na cidade de vora, junto ao Moinho de Vento,
Universidade
um
cho que era do Coudel-Mr Francisco da Silveira e de sua mu-
lher D. Margarida de Noronha, para n'elle fazer o Estudo que orde-
nava. Foi
no anno do Senhor de 1520; e pode ser que esta fosse
isto
a causa de escolher
el-rei
D. Henrique, seu
hoje vemos.
a D. Joo
Pelo menos,
III
cidade
fundou com tanta grandeza como
em 1535
a cidade de vora representava
a convenincia de mudar-se para
Lisboa, que Coimbra
mesma
filho, esta
ali
para assento da Universidade, que
ali
tambm ambicionava, desde
a Universidade de
os projectos de
D.
Afonso V.
A
cide
poca
com
em que D. Manuel fundou
o Collegio de S.
Thomaz
coin-
as bases consignadas no Heptadogma, de Robert Goulet, para
o estabelecimento de qualquer Collegio nas capites europas.
Em pri-
meiro logar recommendava o typo francez, como o dos Collegios de Na-
As relaes de D. Manuel com

Diogo de Gouva facilitavam a implantao do systema francez,
que s veiu a realisar-se em 1547 por D. Joo III. Devia ser dirigido
varra, Montaigu ou de Santa Barbara.
o Dr.
por
um
um
Principal, de
saber geral, porm melhor grammatico do
que orador e lgico, a cuja escolha ficariam os
dade e pouco
ilia e a
com
afectos ao lucro.
mesa do
Legenda Sanctorum, para o
o corpo, e
ali
todos os alumnos.
regentes,
com
estabili-
collegio devia lr-se a Bi-
espirito se alimentar
juntamente
applicar os castigos corporaes para escarmento de
No
se admitte a leitura dos Poetas,
Cato ou Sulpicia, sem que saibam
bem
nem
o prprio
Donato e Dominus quaepars,

passando depois ao Doutrinal de Alexandre Villa Dei; para os mais
o
velhos deve adoptar-se Perrotus, Augustinus Datus, Sulpicio e Despauterio.
As
leituras
a oratria a Cicero.
Rhetorica; seguia-se
devem restringir-se, em a poesia a Virglio, para

Da Grammatica passava-se para a Dialctica e
Aristteles na Lgica, pelas Summulas de Pedro
Hispano, com os commentarios que lhe fez Jorge Bruxellense, ou os

de Lefvre d'Etaples, ou principalmente os que ento professava o
John Mair no
nas escholas menores
cossez
collegio de Montaigu.
em
Tal era o typo francez de
um
Lgica devia ser dada
at aos livros das Perihermeneias; todos os dias
se deve exercer a argumentao,

ses.
es-
doutrinaria, antes de 1518.
Ainda
Brando, Monarchia lusitana, P.
Apud
ali
repeties, sabbatinas e conclu-
Collegio,
emquanto sua parte
se dava o Doutrinal de Alexan-
v, liv. 11, cap. 73.
Quicherat, Histoire du Colllge de Sainte-Barbe,
t. i,
p.
325 a 331.
311
quando j os humanistas allemes e italianos lhe chamavam com

desdm lexandri glossa cacabilis, e outros epithetos no menos limpos. Em Lgica imperavam as Summulas de Pedro Hispano, sustentculo da tradio da Edade mdia, contra todas as tentativas de renovao philosophica. Os Collegios preparavam para a Universidade
de Paris, e no podiam adiantar-lhe o passo; s depois que a nova
dre,
corrente humanista penetrou na Universidade, reconciliando-se os lentes
em 1521 com
o critico Joo Luiz Vives, que nos Collegios se
tentou modificar os methodos de ensino da
Edade mdia. No
Collegio
de Navarra tomou essa iniciativa reformadora Lefvre d'Etaples; no

Collegio de Montaigit, John Mair desertava
francez, professando as doutrinas de
sua extrema subtileza
um
Duns
um
pouco do nominalismo
Scot, e tornando-se pela
quasi chefe da philosophia.
Como
se v pela
descripo do Heptadogma, eram d'Etaples e Mair os commentadores
recommendados que se deviam ajuntar s Summulas de Pedro Hispano.

Mair caiu no descrdito pelas faccias de Rabelais, que o catalogava
De modo faciendi
na Livraria grotesca de
Sam
dinos, e d'Etaples j no
quebrava lanas por Pedro Hispano, cujo re-
sumo do Organum de
Victor, Majoris,
Aristteles se aprendia de cr no
hon-
comeo dos
cursos de Artes. Foi ento que entre os estudantes hespanhoes se le-
vantou
triota
um
enthusiasmo desvairado para salvarem a honra do compa-
Pedro Hispano, exaggerando-se o furor
dialctico e o requinte
das distinces casusticas. Tornaram-se regorgitantes os cursos philosophicos de Joo Celaya, cavalleiro de Valncia, espcie de Quixote
dava o epitheto de Doctor resolutissimus, e que,

seguindo os voos de John Mair, fundia o scotismo com o thomismo,
scholastico,
que a
si
se
com a mais audaciosa improvisao, e sob as suggestes de Ockham.

Os Collegios disputavam a regncia de Joo Celaya, e para satisfazer
os porcionistas hespanhoes, o Collegio de Santa Barbara conseguiu
attrahir o
novo chefe de eschola, que
ali
regeu dois cursos philosophi-
cos durante sete annos. Insistimos sobre este ponto, porque o Collegio
de Santa Barbara era ento frequentado por estudantes portuguezes, e
Joo Celaya escolheu para fazer
um
desdobramento do seu curso o
portuguez Joo Ribeiro. Os discpulos do valenciano distinguiam-se pela
admirao hyperbolica pelas doutrinas a que chamaram o Celaismo, e

defenderam desesperadamente o mestre contra as criticas acerbas do
professor allemo
rat,
expondo
Waim, que
este episodio
o caracterisava
da doutrina
como
charlato. Quiche-
celaica, escreve
algumas linhas
acerca de Joo Ribeiro, que vamos encontrar capello de
el-rei
em Lisem 20
boa, levando por opposio a cadeira de Lgica na Universidade
312
de fevereiro de 1527^ e desistindo depois

d'ella provida
em
1530, sendo a regncia
por eneommenda no Dr. Pedro Nunes.* Joo Ribeiro, como
todos os estudantes que se graduavam
em
tlieologia, regia,
como
o pr-
prio Celaya, a cathedra de Philosophia. Aproveitemos a noticia de
Quicherat acerca de Joo Ribeiro: Elle comeou por se entregar ao

commercio. Arruinado em uma viagem que fez Abyssinia, pensou ao
repatriar-se
em
congrassar-se com as letras, de que tinha uma incomEra no tempo do rei D. Manuel. Seguiu as lies em
pleta cultura.
Coqueret, assistindo s estreias brilhantes de Celaya n'este collegio,

ligando se desde ento ao professor valenciano, que
um
dolo.
Tendo repetido
em
veiu metter-se
foi
para
em
as suas lies de Dialctica
Santa Barbara, quando elaya
ali
elle
como
Beauvais,
fixou domicilio,
para melhor se impregnar da sua doutrina sobre a metaphysica.

suas mos
foi
As
confiado o facho do celaismo, depois da retirada do mes-
tre para o seu paiz. Ribeiro conservo u-o firme durante os primeiros
annos do principalato de Diogo de Grouva, sendo auxiliado n'este
dado piedoso por
um
professor
champanhez chamado Joo
cui-
Papillon,
que fora seu criado, e que morreu vinte annos depois gro -mestre do
De Joo Ribeiro resta-nos uma carta curiosa, que

em 1517 a seu irmo Gonalo Dias, camarista do pao,
collegio de Navarra.
elle
escreveu
para o converter philosophia, e attrahil-o para junto de

legio,
onde
elle tinha
encontrado a felicidade.
Notas de Figueira s Noticias chronologicas.
Histoire du CoUege de Sainte-Barbe,
a alludida carta, cujo original latino
si
n'este col-
{Instituto,
t.
xiv.)
Transcrevemos em seguida
se acha no fim da exposio de Celaya sobre
a Physica, e reproduzida por Quicherat
1. 1,
p. 138.
(ibid., p.
336):
Carta de Joo Ribeiro a seu irmo Gonalo Dias

Joo Ribeiro, natural de Lisboa, sada a seu irmo Gonalo Dias, mancebo de boa indole, e moo da camar do felicssimo rei dos Luzitanos.
Zeno, a principio um simples negociante, e mais tarde chefe da eschola
dos esticos, quando navegava da Phenicia, nao a mais commercial, para Athenas, afrontou
um
naufrgio to horrvel, que, perdidos todos ob seus cabedaes,
teve de refugiar-se semi-n no porto mais prximo. Immediatamente virado para

as letras, na espectativa de caridosa fortuna, fez-se
em Athenas
discpulo de
como em breve saboreasse

os benefcios da philosophia, frequentemente costumava declarar que elle nunca
tinha navegado com to prospero sopro dos ventos como n'aquella mesma viagem,
pela qual tomara parte, no no lucro de um commercio contingente, mas no comCrates, philosopho j insigne n'aquella edade; ahi,
plemento das boas disciplinas.

Eu, carssimo irmo, quando revolvo na mente os meus destinos, parece-me
ter-me succedido o mesmo que aconteceu a Zeno porque, tentando em algum
;
313
Quem
fosse este Joo Ribeiro, to apaixonado pelo Celaismo, o
ultimo lampejo da Philosophia scholastica
em
Paris, s
poderemos co-
nhecel-o por algumas referencias dos livros de linhagens;
nome apparece-nos um
fidalgo
de Christo, sendo-lhe concedido brazo

alo Ribeiro, senhor de
com
este
da casa real e commendador da ordem
em 1530. Era
seu pae, Gon-
Aguiar de Neiva e Couto de Carvoeiro, no
al-
tempo o caminho de uma vida vulgar, levado pela esperana insensata do lucro,
embarquei primeiramente para a Ethiopia. D'aqui, enfastiado da vida commercial, visto que a fortuna com pouca felicidade me favorecia, passei para a Frana;
vindo depois para Paris, para -me reconciliar com as letras, das quaes me havia
divorciado, coube-me um preceptor tal, como nem o prprio Zeno, nem eu mesmo
nunca mais tive. Pelo que, como o sbio, posso na verdade affirmar nunca ter navegado com to felizes ventos como n'aquella viagem para a Ethiopia, na qual
julgando eu que a fortuna se revoltava contra mim com um rancor de madrasta,
comecei a experimentar-lhe a benignidade de me; nem cousa alguma me podia
produzir tanto ouro ethiopico quanto me adveiu d'aquelle precalo, por cujo motivo tudo se transformou para mim em vantagem, com o auxilio, segundo creio,
da clemncia celeste. Portanto eu costumo ser grato minha fortuna, tanto mais
que ouvi que tu, retirado do convvio intimo do nosso serenssimo rei, a quem eras
dedicado por obedincia, estavas j inclinado s nossas Artes. A suprema providencia quiz dispor tudo de sorte que ns ambos, a
quem um mutuo afifecto e um

mesma oppresso de es-
ardor fraterno ligou fortemente, fossemos levados com a
para o mesmo horscopo: pois que tu, arrancado do seio da corte para o
meio das ondas, e eu, como tu, navegando pelo profundo e tormentoso oceano, ancormos no mesmo porto da tranquillidade.
pirito
ffPorm apenas nos devemos congratular por uma tal fortuna tua tanto quanto
devemos lamentar que em melhor occasio no tivesses vindo a Paris no tempo
conveniente, de forma que eu te visse discpulo do meu illustradissimo preceptor,
cujo merecimento e valor debalde, segundo creio, eu demonstraria, quando j em
toda a Europa no ha pessoa alguma, que se dedique ao estudo das Artes liberaes, a quem no tenha chegado a fama do nome de Celaya. Houve muita gente
o que importante para a presente narrao
que por differentes processos, no
intuito de ajudar as nossas Artes, escreveu muito e
com
erudio,
mas quem as
tenha illustrado com tanto fulgor e lucidez como Celaya (seja-me licito dizel-o)
ningum. E j bastantemente sabido que nenhuns escriptos so hoje to vulgarisados entre os estudantes parisienses como os seus; nenhumas doutrinas theoricas so hoje recebidas
o acompanhei
em
com maior applauso
com maior acolhimento. Sempre que
publico, vi fixados n'elle os olhos da multido circumfusa, apon-
tando-o uns aos outros, de sorte que se julgaria ver n'aquelle homem mortal algo
de immortal, elevado sobre o fastgio da humanidade por estes successos da sua
:
gloria crescente v-se
bem que em breve
succeder que toda a turba de Artistas,
repudiados os escriptos dos outros, imitar somente a doutrina de Celaya, digna,

digo eu (no tomeis isto a mal), de ser preferida a todas as outras, e a qual ser
adoptada
em
todas as escholas. Porque, alm de todas as partes da Dialctica,
314
em um documento judicirio de 1552

Joo Ribeiro, .primo co-irmo de Bernardim Ri-
moxarfado de Ponte de Lima;
em
falla-se
seu
filho
beiro, fidalgo principal, conhecido pelos seus versos intitulados
E Moa. Emquanto o primo
Menina
se apaixonava pela formosa Aonia, e es-
crevia a inimitvel pastoral das Saudades,
Joo Ribeiro empregava
todos os recursos da sua imaginao e enthusiasmo para attrahir seu
que
elle
tratou
com admirvel
clareza
em nove
volumes, existem mais os livros de
sciencias physicas e outros volumes de philosophia, pelos quaes elle to sabia
quanto felizmente dissertou, de maneira que no s mereceu o louvor dos princinem deixou logar ao louvor dos vindouros. Quando comeo
paes escriptores, mas
a analysar este suecesso, o mais auspicioso que se pode descrever, espero na verdade que succeder que elle no tenha chegado ao fim dos seus trabalhos sem que
nos deixe aplanadas todas as diiiculdades de toda a Philosophia moral e descobertos todos os segredos da Theologia, tanto quanto algum se tenha j atrevido a
esperar do mais eloquente dos homens.
Mas v tu, rogo-t'o, quam misera a condio d'aquelles que no sabem

mais do que corromper os louvores alheios homens medocres e mesquinhos como
se acham jazendo na obscuridade no supportam vr os outros na luz; nem para
elles ha cousa alguma mais obnoxia e mais invisvel do que a prpria virtude e a
sciencia, a qual, por isso que mais refulge em Claya, mais acremente perseguida pelo aguilho da inveja. Este furor de despeito mostra claramente o valor
:
de
um homem
que a inveja no se prende com os humildes e com os ino fogo, procura os mais elevados, os que esto mais alto.
Todavia, pelo que respeita aos teus estudos, eu nunca pedi com tanta vehemencia cousa alguma ao Todo Poderoso como a tua vinda para este celeberrimo
emprio de disciplinas, onde em breve realisarias as tuas aspiraes. Na verdade,
j que no se effectuou o que desejavas, aprende com atteno o que s o talento
de Celaya pode dar-te.
tal,
significantes, mas,
visto
como
Eu aconselho-te a que acceites com ambas as mos esta occasio, agora miraculosamente offerecida para o teu desenvolvimento, necessrio porque todo o
corpo de sciencias physicas, a principio concebido de um modo rude e inculto,
orna-se hoje com o incremento das mirficas doutrinas, que os primeiros creadores da Philosophia no quizeram indagar nem poderam explorar n'esse mesmo
preambulo da sciencia incipiente.
Por todos os modos, meu bom Gonalo, e com os meus rogos, supplico-te, e,
em
norae d'esta auctoridade que liga dois irmos, exorto-te a que te desenvolvas
n'este determinado estudo tanto quanto poderes.
Podes quanto quizeres, porque

ainda devemos natureza esta graa, o no querer que cousa alguma seja impossvel ao
grande esforo. Adeus. Paris. (Devemos esta traduco ao nosso
disc-
Anselmo Vieira.)
1 Manuel da Silva Mascarenhas, fidalgo governador da fortaleza do Outo,
na edio que fez da Menina e Moa, d-se por parente do Autor, que era. primo
pulo o
sr.
co-irmo de
dimos.
meu
av. Isto confirma a referencia do processo judicirio a que allu-
315
irmo Gonalo a frequentar as escholas de Paris como discipulo de

Celaya e a vir sustentar a Philosophia escholastica, que succumbia aos
primeiros golpes dos humanistas da Renascena.
Por
este
mesmo tempo
tro portuguez, o
frequentava a Universidade de Paris oumathematico D, Francisco de Mello (1514-1517), * e
Francisco Martins da Costa doutorava-se
em
direito
na mesma Univer-
sidade.
Ramus
e Joo Luiz Vives no tinham atacado o seu velho scholasti-
poca no era boa para a influencia franceza; ainda Pedro
nem Bud tentara a fundao do Collegio de Frana. E por

que a Universidade de Lisboa, sob todo o reinado de D. Manuel
cismo,
isso
(1499 a 1521), permaneceu estril, sem lentes celebres,^ nem aco

sobre o paiz, porque os estudantes portaguezes iam de preferencia doutorar-se a Salamanca.
As grandes reformas
sob D. Joo
foram mo-
lii
tivadas pela transformao dos estudos francezes, e at certo ponto pela
aco directa de Vives, que luctara no comeo dos seus estudos pelos
methodos medievaes.
fundao da cadeira de Astronomia, por D. Manuel, obedecia
mais credulidade do monarcha pela Astrologia judiciaria do que
novao do
espirito scientifico.
re-
Escreve Ribeiro dos Santos î fo mesmo
rei foi dado a ella em tanto, que ao partir das nos para a ndia, ou
no tempo que se esperavam, mandava tirar juizo por um afamado astrlogo portuguez, Diogo Mendes Visinho.
e depois d'este fallecer
.
Thomaz de Torres, seu Fysico, homem mui acreditado assim na

Astrologia como em outras sciencias
To valida andava ento a Aspor
trologia por toda a parte que

tre os Letrados;
chegou o seu estudo a ser galhardia en-
que deu occasio s galhardias do cmico Gil Vicente,
que, qual outro Aristophanes escarnecedor, motejou dos astrnomos na
1 Existe na Torre do Tombo uma ordem ao Feitor de Flandres para pagar

a D. Francisco de Mello o subsidio de trs annos que esteve nos estudos de Pa-
(7 de fevereiro de 1514), e ordem para lhe serem pagos 38^160 ris da despeza que fez emquanto frequentou a Universidade de Paris (20 de fevereiro de
ris
1517).
se cita nome do Doutor Frei Joo Claro. Na Epistola dedicatmathematico Fernel a J). Joo iii, oflerecendo-lhe o seu livro da Cosmotheora, cita-lhe como afamados em theologia o alludido cisterciense In theologiam coronam eorundem adminiculis relati sunt Johannes Clarus, ordinis cisterciensis, et Jacobus de Govea, vir summa eruditione summaque prudentia conspicuus. (4 de fevereiro de 1529.)
' Memorias de Litteratura, da Academia, t. viii, p. 167.
2
Apenas
ria do
316
I das suas Obras de Devaam, posto que confundia a Astronomia verdadeira com a Astronomia judiciaria:
Livro
porque esironomia
Anda agora mui

Mal sabida
Eu
maneira,
e lisongeira;
honra d'este dia
Muitos presumem saber
As Operaes dos
Cos,
E
E
que morte ho de morrer:

cada hum sabe o que monta
Nas estrellas que olhou,
ao moo que
No
mandou
lhe sabe tomar conta
D'um vintm que
cadeira de Astronomia
de D. Manuel, obrigando -se a

e a hora pelo Reitor.*
Thomaz de
foi
em Mestre
lio por
Filippe,
medico
semana, designado o dia
at 121, succedendo-lhe o castelhano
Torres, physico do
tomando^posse
provida
uma
Regeu
lhe entregou.
rei, e
antigo mestre de
D. Joo
in,
em 19 de
outubro d'esse anno e lendo at 1537, quando

se fez a mudana da Universidade. Assim como Vives, no seu libello
In Pseudo
dialcticos^
imputa aos castelhanos a conservao prolongada
do scholasticismo na Universidade de Paris,
^ podemos comproval-o
emquanto Universidade de Lisboa, e em especial pela vinda de aventureiros scientificos de Hespanha, que concorriam a explorar as prodigalidades do monarcha portuguez.
Na
fara dos Physicos, escripta depois de 1519, introduz Gil Vi-
cente o physico
Thomaz Torres em uma
o estado de atrazo
em que
Bkazia
ToBEES
consulta medica, satyrisando
se achava ento a sciencia:
Aqui vem
o Fisico Torres.
Ora bem, Deos vos ajude,
vos d muita sade,
1 Por alvar de 29 de outubro de 1513 consta que lente. (Ribeiro dos SanMemorias de Litteratura, t. viii, p. 175, 2. ed.)
2 D'esta maneira elles prestam Universidade de Paris um detestvel servio, de a ridicularisar aos olhos da Europa, porque j proverbial que em Paris
instrue-se a mocidade para no saber cousa alguma, a no ser dizer dislates com
inesgotvel loquacidade. (Apud Quicherat, Histoire du Collge de Sainte- Barbe,
tos,
t. I,
p. 113.
:!
317
Isto no sero amores?
Hontem
Topei
quiz vir e no pude.
com mestre Gil,

Luiz Mendes, assi
alli
E com
Que praticmos
alli
O Leste e o Oeste, e o
E l lhe dei razo de
Brazil,
mi.
Este mal he j de dias ?

Clebigo
ToEBEs:
Clebigo:
Hoy hy
que horas vos tomo?
Alli las avemarias.
Y
ToBEBS :
diez que asi esto.
de
manana comenz.
Dez dias de manh cedo,

Estava Saturno em Aries
Doem- vos
Clebigo:
Ay
as pontas dos ps?
mezquino, que no puedo
Decir mi mal d que es
ToBBEs:
Bisexto he o anno agora.
Em
Piseis estava Jpiter,
Saturno hade desfazer
Quanto natura melhora
Bem ha aqui que guarecer.

Tambm em Piseis a lua,
Isso foi
em
quartafeira;
Mercrio hora primeira:
No vejo cousa nenha

Pra febre verdadeira.
E tambm d'este ajuntamento

Dos planetas d'esta ra.
no sei.
No sei.
mas per mera
.
Estrologia
no
sei,
eu sento
No sei que he, nem que era.

Mas hade saber quem curar
Os passos que d ha estrella,
E
E
hade sangrar por ella,

hade saber julgar
As aguas n'uma panella.
E hade saber propores
No pulso se he ternrio,
Se altera, se he binrio.
Mostrae c
ora, e
Este pulso que nos
Oys?
veremos
diz.
qu'altera; ora chis,
318
Que
antes que nos casemos
Haver outro
juiz.
Isto procede do bao,
Bem
o mostram essas cores.

Tendes vs nas costas dores?
No coma seno
lentilhas,
ou abbora cosida,
Si e assi Deos lhe dar vida.
Si,
;
dem-lhe caldo d'ervilhas,

que esta febre he parida.
Si, e
Si,
Agua
Com
cosida lhe dareis
avenca.
si,
ento
Amenhan lhe tiraro

Algum sangue. si,
.
Si.
ento.
entendeis?
si,
logo he so.
Porm, a fallar verdade,

Segundo seu pulso est,
E segundo os dias que ha,
E segundo a viscosidade,
E
E
E
segundo eu sinto c,
segundo est o Zodico,
segundo est retrogrado
Jpiter, confessado
Ha
Si.
Gril
mui
mister, que est

.
si.
si,
bem
fraco,
trabalhado.
Vicente caracterisa admiravelmente o estado da Medicina as-
trolgica antes da renovao dos estudos pela vulgarisayo dos livros
de Hippocrates
com uma graa molieresca envolve tambm na mesma
fara Mestre Filippe, porventura esse boticrio de Sevilha, que depois
de se tornar famigerado no jogo do xadrez, veiu corte de Lisboa

apresentar o seu novo invento da observao das longitudes.
Por 1519 apresentou-se em Lisboa

Ihem, muito palavroso e arrotando
um
um
castelhano, Filippe Q-ui-
saber excepcional de Lgica,
1 Ohras de Gril Vicente, t. iii, p. 317. No Auto dos Fysicos allude a um oiitro
medico do rei D. Manuel, mestre Nicolo, que apparece em 1515 como formando
parte do jury que examinou o boticrio Diogo Velho. (Conde de Ficalho, Garcia
da Orta e o seu tempo, p. 310)
E quem
isto
Vse beber
E
E
no souber
d'i6so
mesmo.
mestre Nicolo quer

outros curar a esmo.
319
combinando os conhecimentos da Mathematica com a arte de trovar,

se fazia admirar na corte; vinha offerecer a D. Manuel um
invento seu, a Arte de Leste a Oeste, para a qual navegao possuia
com que
um
astrolbio de
tomar o
sol
a qualquer hora.
rei
mandou que
ma-
thematico D. Francisco de Mello desse parecer sobre o invento, e diante
da concluso favorvel concedeu ao castelhano uma tena de cem mil

com habito e a corretagem da Casa da ndia. E provvel que a
ris
Arte de Leste a Oeste fosse discutida por outros espritos mais prticos,
como aconteceu com

dade do systema
preso
em
o algarvio
Simo Fernandes, que provou a
falsi-
em
1519; Filippe Guilhem fugiu de Lisboa, sendo

Aldeia Grallega por ordem do monarcha. Gil Vicente no se
esqueceu de
tirar o partido d'esta
A muchos
cmica situao:
hizo espantar
Vuesa prspera fortuna,

Pues nunca vistes la mar
Ni arroyo ni laguna,
Supistes
muy
bien pescar.
Ansi que por esta via

Es de los sbios el cabo,
Que
sin ver astrolomia
El toma
En
el sol
por
el
rabo
qualquiera hora dei dia.
Eespondieron ai contrario,
Diciendo No es verdad
Porque dende chica edad
:
No
fue sino boticrio,
Hasta ver esta ciudad.i
Nas grandes navegaes do sculo xvi, o phenomeno recentemente
Obras,
vem mais
t. iii,
p.
377.
Na
Historia geral do Brazil, de
Vamhagen, t.
noticias sobre Filippe Gruilhera, por onde se infere
de Portugal
Foi primeiro,
em
Em
i,
p. 459,
ficou ao servio
Em 1538 pas-
1527, empregado na Casa da ndia.
sou ao Brazil com Vasco Fernandes.
mulher e um
Porto Seguro
que
1551 partiu para a Bahia
ahi perdeu a
que tinha, e foi com os trs filhos que lhe ficaram exercer em
um emprego de fazenda. Com as novas de ouro que ahi teve enthusiasmou-se, e escreveu a Thom de Sousa inculcando-se para a empreza. Chegou
a ser para ella escolhido, porm adoeceu e voltou para a Bahia, onde, quando melhorou, foi encarregado da abertura do caminho da cidade para a Ribeira, etc.
Voltou depois a Porto Seguro como Provedor, e ainda ali vivia aos 12 de maro
filho
de 1561, com 74 annos de edade, pois se conserva uma carta que ento escreveu,
em que de novo recommendava a perseverana nas descobertas das minas, etc.
Em 1551
havia sido feito Cavalleiro de Christo, com a tena annual de 50^000
rs.
320
conhecido da variao da agulha preoccupou os pilotos e cosmographos, que procuravam por ella determinar a longitude geographica.
Formavam taboas de declinao da agulha magntica para deduzirem

uma Arte de Leste e Oeste, ou um principio scientifico para a navegao era uma espcie de monomania. Ao fallar de Ferno de Magalhes, o chronista Barros allude a esta vesnia commum; sempre andava com Pilotos, Cartas de marear, e altura de Leste, Oeste, mat;
ria que tem lanado a perder mais jportuguezes ignorantes^ do que so
ganhados os doutos por
em
ella, pois
ainda no vimos algum que o po-
Este juizo de Barros mostra-nos como o problema

da determinao da longitude no mar, conhecido com o nome vulgar
zesse
effeito.*
de ponto fixo e navegao Leste Oeste, havia de encontrar na corte de

D. Manuel um interesse tal que seduzisse a imaginao de aventureiros e utopistas,
como o castelhano Filippe Guilhem.
Ao mathematico D.
Francisco de Mello, recem-chegado dos
es-
tudos de Paris, onde frequentara a expensas de D. Manuel, que deu

opinio sobre a Arte de Leste a Oeste, joga
tambm
Gil Vicente
um
acerado epigramma:
se Francisco de Mello
Que sabe
sciencia avondo,
Diz que o Co he redondo,
o Sol sobre amarello;
Diz verdade, no lh'o escondo.

Que se o Co fora quadrado
No
fora redondo, senhor.
se e sol fora azulado
D 'azul
Dcada
fora sua cor. 2
v, livro 8.
Obra^ de Gil Vicente,
t. i, p. 151. Transcrevemos da Memoria de Kibeiro

dos Santos sobre D. Francisco de Mello, os documentos por onde se v que frequentara os estudos de Paris entre 1514 e 1519. Eis o attestado do bedel da Universidade de Paris acerca da sua frequncia, para justificar o recibo da penso
Ego Petrus meresse Bedellus facultatis Artium venerande nationis francie pariomnibus et singulis quibus interest, aut interesse potest honorandum
et nobilem dominum magistrum Franciscum de Mello in artibus liberalibus magistrum continuum fuisse ac presenti esse in parisiensi hac Universitate Scholassias. Certifico
ticum. In cujus rei testimonium signum

resse.
Em
seguida
vem
o recibo:
meum, etc. Die 2. Julii 1514. P. meEu Francisco de Mello Fidalgo da Casa dei
Rei Nosso Senhor, Mestre em Artes, e Estudante ao presente de Pariz Confesso

haver recebido de Silvestre Nunes, Criado e Feitor de sua Alteza em Frandes a
somma de
38;^160
rs.
moeda de Portugal, que
se
monta na minha moradia
e ce-
321
Em
D. Francisco de Mello frequentara mathematica com

em 114 fora admittido como
lente na Faculdade de Medicina, onde luctara para introduzir as douParis,
o celebre medico Pierre Brissot, que
trinas de Hippocrates
em
substituio das doutrinas dos rabes. Pierre
Brissot ensinara philosophia nos dez annos anteriores, sendo no ultimo
anno da sua regncia, que D. Francisco de Mello
em
Artes.
Quando
Brissot se achou
em
conflicto
graduou Mestre
se
com a Universidade
de Paris, por causa do seu hellenismo, resolveu viajar, para adquirir

conhecimentos
em
Botnica, e veiu para Portugal, demorando-se
vora, onde teve outro conflicto com o medico do

se a sangria devia
do contrario.
em uma
rei
em
sobre a questo
pleuresia efectuar-se do lado afectado se
medico francez morreu
em vora em
1529.
D. Fran-
vada do presente anno de 1514 da qual me tinha feito merc por trs annos El Rei
Nosso Senhor dos quaes este he o primeiro que se comeou ho Janeiro passado
derradeiramente da dita ra como no alvar da dita merc se expressa a qual me
he assignada na Feitoria de Frandis e por ser isso verdade e descarrego do dito
Feitor lhe fiz esta segunda quitana feita e assignada de minha mo em Parz o
terceiro de Julho de 1514.
Francisco de Mello. {Corpo chron., P. i, Ma. xiv,
Doe. 66.) A gi"aa rgia, foi prorogada nos annos de 1517 e 1518; eis a copia do
alvar que a prorogou pelos annos de 1519 e 1520:
Nos El Rei, etc. Mandamos a vs Francisco Pereira nosso Feitor em Fraudes
que pagueis a Francisco de Mello fidalgo da nossa Casa, filho de Manuel de Mello
sua moradia e cevada por tempo de dous annos que se comearam por este Janeiro
que ora passou d esta ra presente de 1519 e acabaram por Dezembro de 1520 da
qual lhe fazemos merece pra sua mantena no estudo e monta-se-lhe por anno
quarenta e sete mil e trezentos e setenta ris a razo de trs mil e quatro centos
reis de moradia por mez, e alqueire e meio de Cevada por dia segundo vimos por
Certido de Brs da Costa Escrivo de nossa Cosinha em que dava sua fee que
ficava posta verba
como havia de haver
o dito pagamento, etc. Feito
a 11 de Fevereiro de 1519. [Corp. chron. P.

^
t.
i,
Ma. 24, doe.
28.
em Almeirim,
Mem. de
Litt.,
VII, p. 238.)
1
Nouvelle Biographie gnrale, de Didot,
t. vii,
p. 443.
Os homens de
pela curiosidade e investigao eram no sculo xvi agitados por

politismo.
Uns vo ndia estudar novas
plantas,
como
um
sciencia,
certo cosmo-
o nosso Dr. Grarcia d'Orta,
outros percorrem as Escholas da Europa procura dos segredos profissionaes.
Paracelso, na sua Grande Cirurgia^ falia

visitara:
em
Portugal como
Tendo viajado pela Frana, Allemanha
um
dos paizes que
e Itlia, e visitado as Univer-
sidades para saber os seus preceitos e fundamentos, pareceu-me todavia que me

no era plausivel subordinar-me s suas opinies por muitas causas mas tendo
caminhado mais alm, e atravessado a Hespanha, Portugal^ Inglaterra, Dinamarca,
Polnia, Lithuania, Prssia, Hungria, Transylvania, quasi todas as naes da
:
Europa, eu diligentemente procurei e interroguei no somente os Mdicos, mas

os Cirurgies, mestres de Estufas, mulheres, mgicos, alchymistas, nos
tambm
lUST. UN.
21

322
chegou a Portugal achou-se envolvido
cisco de Mello, logo que"
em
ne-
gociaes politicas, que o embaraaram de se entregar cultura da
como homenagem de gratido dedicou ao rei D. Manuel

Commentario em latim sobre a Theoria da ptica e Perspectiva,
attribuida a Euclides, ^ que sob o titulo de Specularia e Perspectiva
Mathematica
um
em Veneza em 1508 na terceira edio

primeira vez traduzida em latim por Bar-
(ptica e Catoptrica) apparecera
do mathematico grego, pela
tholomeu Zamberto. D. Francisco de Mello considerava os commentarios de Theon ao tratado da ptica, que Zamberto lhe additara, como
muito incorrectos, e considerava a ommisso do tratado nas edies
de 1509 de Lucas de Borgo, e de 1516 de Lefvre d'Etaples, como
um
desprezo dos sbios do seu tempo contra o qual reagira seu mestre
Pierre Brissot. Allude aos Commentarios de Brissot, que

copias nas
mos dos seus
discpulos, e
andavam em
lamenta que apenas possua
al-
de que mal se pode aproveitar para reconstruir o seu novo Commentario. Hoefer, na Historia da Physica,
guns
inintelligiveis fragmentos,
caracterisa assim a obra attribuida a Euclides:
que
uma
ptica no mais
reunio de Theoremas de perspectiva. Segundo Kepler, o
auctor d'este tratado, na sua qualidade de pythagorico, procurava de-
monstrar, pela perspectiva dos corpos celestes, o verdadeiro systema
do mundo
Na
como
tal
o havia ensinado Pythagoras antes de Coprnico.
Catoptrica, Euclides ensina que o raio visual quebrado, refra-
ctado pela agua e pelo ar,

(anaclasis)
em
Distingue a refraco
(diaclasis)
da
reflexcto
que, na primeira os ngulos dos raios refractados ou
emergentes no so eguaes (excepto para os raios perpendiculares) aos

ngulos dos raios incidentes. Explica pela refraco que os raios expe-
rimentam no
ar, o
engrandecimento do
no diz positivamente que pelo
cupam exactamente
effeito
sol e
da lua no horizonte. Mas
da refraco os astros no oc-
(excepto no zenith) o logar
D. Francisco de Mello, como
em que
os vemos.
discpulo do medico Brissot, conhecia o
apparelho da viso, seguindo n'este ponto os mathematicos gregos
mosteiros, nas casas nobres e ignbeis, quaes

lentes remdios que
usavam
eram os melhores e os mais exceltinham usado para curar as doenas. > (Ap. Darem-
berg, Histoire des Sciences mdicales,
Pelo titulo da obra
t. i,
p. 368.)
In Euclidis Magarensis Philosophi atque Mathematici

praestantissimi Perspectivae Commentaria^ conhece-se que D. Francisco de Mello
seguiu o erro do sculo xvi, confundindo o mathematico alexandrino com o fundador
1
da eschola philosophica de Megara, que o antecedeu

propagado por Boecio, desde o sculo v da nossa ra.
2
Hoefer, Histoire de la Physique, p. 170.
um
sculo.
Este erro fora
Heliodoro de Larissa e Ptolomeu.
23
E na ptica de
Heliodoro, que se
acha pela primeira vez exposto, que os raios luminosos que determi-
nam
formam um cone
a viso
emquanto a base abrange a
bm
ahi se acha
uma
cujo vrtice se apoia na pupilla do olho

superfcie do objecto apercebido.
Tam-
definio exacta do angulo visual, varivel de
grandeza segundo vemos os objectos maiores ou mais pequenos.

tratado de ptica attribuido a Ptolomeu, traduzido para latim de
uma
verso rabe, traz pela primeira vez a exposio minuciosa dos principaes phenomenos da refraco,
como a passagem da
luz atravez de
corpos transparentes de densidade diFerente. Foi preciso o desenvolvi-
mento da Trignometria, para que Descartes fixasse a lei d'este phenomeno na constncia de relao dos senus de incidncia e de refraco.
D. Francisco de Mello emprehendeu um outro commentario ao
livro de Archimedes, Dos corpos fiuctuantes sobre a agua, que ento
ainda estava indito. Archimedes, que levara a Geometria ao seu mximo desenvolvimento, sentiu a parte incompleta da Mathematica,
uma Mechanica. As relaes entre a Geometria e a

Mechanica ficaram assentes pela sua Theoria dos centros de gravidade
qual faltava ainda
ou
Isorrojoica.
Pelo conjuncto dos trabalhos de Archimedes, diz Comte:
Sou levado a julgar por
elles os esforos
de Archimedes para comear
a preencher a principal lacuna do systema mathematico, fundando a
Theoria abstracta do equilibrio. Mas, privado de toda a racionalidade

positiva no
que respeita o movimento,
um
tal
trabalho permanecia
desprovido da sua origem philosophica; de sorte que no comportava

seno successos inductivos, nos quaes o incomparvel geometra manifestou sob
um
novo aspecto a sua plenitude mental.
seu principio
da alavanca no podia satisfazer seno a casos parciaes, e a sua

o hydrostatica no conseguiu seno o suscitar
questes geomtricas
fluctuante.
Comtudo,
i'nduc-
uma nova ordem
de
em relao situao de equilibrio de um corpo

uma tal tentativa bastava por si para fazer con-
tinuamente avultar a lacuna j conhecida do systema mathematico, de

modo a melhor assignalar as relaes directas d'este complemento necessrio
com
o conjuncto da philosophia natural.
S depois que Keque Galileo,
pler deduziu a constituio final da geometria celeste,
completado por Huyghens pde fundar a Mechanica racional, e por

ultimo
Newton a Mechanica
celeste.
Como
Hoefer, Histoire de la Physique, p. 170.
Systlme de Politique positive,
Ibidem, p. 565.
t.
se v,
D. Francisco de
ni, p. 319.
21*
324
Mello tentando a explicao d'estes dois tratados de Archimedes (Peri

isorrojpicaj e
ejpi])eon
Peri ton udati ephistamenon) pouco se podia
elevar acima dos casos inductivos,
mas
revela pela importncia que
lhes ligava a necessidade de entrar no dominio da Mechanica.
que
estes trabalhos
pena
com um estudo
Portugal de um modo digno com o mo-
permaneam
critico-historico, relacionariam
inditos; publicados
vimento intellectual da Eenascena. D, Francisco de Mello tomara tam-
bm
em
o gro de Licenciado
D. Joo
III
a 1533, e
em
1529,
em 1534
foi
Theologia; -nomeado para o conselho de
Reitor da Universidade de Lisboa de 1531
eleito bispo
de Goa, fallecendo
de abril de 1536 com quarenta e
seis
em vora, em 27
annos de edade. No chegou a
cooperar na grande reforma dos estudos comeada
como
em
1537; assim
o conhecimento da lngua grega o approximara do estudo dos
mathematicos alexandrinos, outros espirites se achavam egualmente
D. Joo
fortalecidos para incitarem
iii
uma
remodelao de ensino
publico.
conhecimento da lingua grega, que tanto actuou na transformao
dos estudos na Renascena, achava-se no comeo do sculo xvi
forte-
mente radicado em Portugal. Escreve o bibliophilo Ribeiro dos Santos:

Entre outros muitos se esmeraram Joo Rodrigues de S e Menezes,
que commentava Homero e Pindaro; Francisco de S de Miranda, que
traduziu o mesmo Homero; Antnio Ferreira, que lia e imitava a Anacreonte, a Moscho e a Theocrito; Ambrozio Nunes, que esclarecia os
Aphorismos de Hipcrates; Francisco Giraldes e Jeronymo Lopes, que
liam pelos originaes de Galeno; Joo Rodrigues de Castello Branco,
Os tratados attribuidos a Euclides tem nos ms. de D. Francisco de Mello

Perspectiva JEticlidis, cum Francisci de Mello Commentariis, e In Eucli-
os titulos
dis Megarensis, Speculariam Commentaria.
livro
de Archimedes,
tambm
vomo
os outros dois tratados, dedicado ao rei D. Manuel (1521) tem por titulo: Archi-
De
medisy
incideniibus in humidis
cum Francisci de Mello Commentariis. Sobre a
provenincia d'estes manuscriptos, escreve Ribeiro dos Santos: que existem hoje
na real Bibliotheca de Lisboa, que foram da magnifica doao que lhes fez o muito
douto e pio Bispo de Beja.

Villasboas.
Mem.
..
Arcebispo de vora, D. Fr. Manuel do Cenculo
de Litt. port,
D'estes tratados teve
t.
viii, p.
174
(2. ed.)
Em outro logar accrescenta:
um exemplar o Cosmographo-mr
d'estes reinos
Luiz Serro
Pimentel, Lente de Mathematica, com primorosas illuminaes, de que depois fez

foi visitar a sua Livraria, como refere o
que d'elles tem a real Bibliotheca de Lisboa
he escripto em foi. em bom caracter, que parece ser mais moderno e dos fins do
sculo XVI, princpios do xvii, e com figuras geomtricas nas Demonstraces.
prezente ao Marquez de Liche, quando

erudito
Mem.
Abbade de
de
Sever.
Litt.., t. vii,
O exemplar
p. 248.
325
que illustrava o texto grego do Dioscories; Jorge Coelho, a quem

devemos a verso latina da Deusa Syria, de Luciano; D. Fr. Antnio
de Sousa, que trasladava o philosopho Epitecto; Antnio Luiz, que
nas aulas explicava Aristteles e Galeno, pelo texto grego, e traduziu
a este ultimo, e os commentarios de S. Cyrillo a Isaias; etc.
em
Portugal,
como em Frana, era d'entre
os humanistas que
Tanto
no
s-
culo XVI se destacavam os mathematicos, os astrnomos, e os mdicos,

os quaes pelo conhecimento do grego
achavam
as condies para rea-
tarem a corrente scientiica interrompida depois dos trabalhos fundamentaes de Archimedes, de Hipparco e de Hippocrates. Por essa direco nova conseguiram actuar nas Universidades fazendo-as transigir
com
o espirito da Renascena.
Vives, que recebeu as suas primeiras lies de Jeronymo Amiguetus, professor
da Universidade de Valncia, reagira desesperadamente
contra a renovao dos estudos philologicos
Nebrixa quando regressara da
em Hespanha,
Itlia; sob a influencia
iniciada por
do seu antigo
mestre, Vives atacou vivamente a Nebrixa, vindo porm mais tarde a
reconhecer a direco e o espirito critico da Renascena, e a prestarIhe
uma
plena homenagem, sendo
Em
Paris,
quando
versidade, achou
foi
um
dos seus epigones.
completar os seus estudos na celebre Uni-
tambm por
professores de philosophia, e adscriptos
ao velho methodo dialctico, a Joo Dullard e Gaspar
Lax
(150-1512);
somente depois que chegou a Louvain e recebeu a direco

ctual de
nascena.
tica
Erasmo que se tornou

Quando Vives tornou a
um
intelle-
dos grandes corypheus da Re-
Paris,
em
1521, depois da sua
cri-
acerba In Pseudo -dialcticos, os mestres francezes no se melin-
draram com
elle,
e declararam-lhe que a direco dos espritos era
outra actualmente, e no a do tempo
em que
ali
estudara,
como
elle
em uma carta a Erasmo.

Tambm Pedro Ramus, o grande
relata
rior,
reformador da Instruco supena Renascena, descreve o estado da Universidade, que se con-
servava hostil ao movimento pedaggico: Quando vim para Paris cahi
Mem.
Escreve Quicherat, na Histoire du CoUege de Sainte-Barbe,,
de ltteratura^
t.
viii p. 78, (2.* ed.)

1. 1,
p.
150:
Universidade de Paris resentiu-se sob Luiz xi dos primeiros impulsos da Renascena; mas no os experimentou directamente seno no meio do reinado de FranI. Foi-lhe preciso mais de sessenta annos para passar do espirito da Edade
mdia para o espirito moderno, menos plstica n'isto de que as escholas da Allemanba, que desde o comeo do sculo xvi estavam j convertidas.
cisco
326
nas subtilezas dos sophistas, e ensinaram-me as artes liberaes por perguntas e argumentaes
tre
em
Artes, o
meu
Depois que
espirito
intimo julguei que estas disputas no
a perda de tempo.
fui
nomeado
no se achava
e graduado mes-
satisfeito, e
me haviam
no
meu
foro
trazido mais do que
Nos Avertissements au Roi sur
la reformation de
rUhiversit de Paris, Ramus, condemnando o excesso de symbolismo
nas cerimonias acadmicas, que pelas suas despezas se tornavam
uma
antepunham disciplina scientifica, caracterisa

o estado deplorvel em que se achava o ensino nas Faculdades: o ensino da Philosophia era altercatorio e questionrio; o do Direito era mais
receita dos lentes e se
cannico do que
civil; o
da Medicina, sem disseces, mas com
eter-
nas disputas, s se adquiria fora das escholas, matando os doentes:
(aD'ou se dicton: e nouveau mdecin cimmetiere
embrulhada
em
hebreus do Velho Testamento,
Em
summa, o
synthetisou-os
boussu)', a Theologia,
objeces e refutaes, no se exercia sobre os textos
espirito e
nem
sobre os gregos dos Evangelhos.
forma de ensino na Universidade de Paris
Ramus na phrase mordente de uma
(contentieuse et pe-
rilleuse altercation de preceptes.
Andr Falco de Resende, em uma Satyra a Diogo Bernardes,

louvando a vida
religiosa, traa
em
alguns tercetos o quadro da educa-
o universitria portugueza, depois das grandes descobertas martimas,
censurando-a pelo seu destino exclusivamente pratico:
Nasce o filho primeiro e o segundo,

Nasce o terceiro e quarto; nasce o quinto:
A Deos no d nenhum; todos ao mundo;
Porque dos bens da terra s faminto,

Quanto mais d'elles tem, mais se amofina,
Pois no goBOu os vazos de Coryntho.
assim mandar ordena
um
filho
China,
Instructo e chatim j na mercancia,
Nos resgates das
ilhas,
Guin e Mina;
Inhabil na christ Philosophia,

Porque o pae cego o tendo por affronta,
Diz que qualquer fradinho isto sabia;
Remontrance au Conseil prive. Apud Compayr, Histoire

Vducation en France, 1. 1, p. 133.
etrinea de
critique des
Do-
Mas contador
experto
em
327
caixa e conta,
Sabe comprar barato e vender caro,

Que para sua cobia isto o que monta.
j se embarca, e s seu norte e pharo
Sempre o negro interesse,

Deixa atraz ptria, o pae,
a proa,
amigo caro.
e nelle
e o
J o mar bravo aos mimos de Lisboa,

vida e abna antepondo a fazenda
Dobrando
cabos, climas, chega a Goa.
Tira seu fato, e faz taverna e venda;

Trampeia, engana, troca, jura, mente,
Como um
E em
buforinheiro emfim pe tenda.
que redobre o
resto, e
que accrescente
Sempre ao cabedal, mais se desvela

Por navegar os mares de Oriente.
Tenta outra vez Neptuno, dando
Costeia
rios, ilhas,
Faz viagem China,
at dar nella.
Compra na veniaga
Mercadorias
as mais prezadas
e as que traz, vendendo.
Nas embarcaes torna
Mas
Faz a
co' dinheiro o
carregadas.
amor
cobia, que inda
As medidas
vella,
enseadas,
d'elle
em vo
crescendo
forceja
lhe encher, fundo no tendo.
Enfastia avareza to sobeja;
A fortuna
e o
tempo conjurada
as ondas m peleja.
Levantam sobre
Sopra o tufo com fria costumada,
Ergue
De
e mistura o
mar com
as areias,
quanto achando vai, n deixa nada.
Os galees, navios
e nos cheias
D'ouro, de prata, seda, e gente avara,

Ao fundo vo do reino das sereias.
Desce, e perde-se assi a fazenda cara,

o afogado senhor d'ella ao profundo,
Que
at o Cocyto negro emfim no pra.
328
morte d'este avisa o irmo segundo,

siga, e no do Oceano
caminho mais curto e mais jucundo
Que a p enxuto
Um
Um
caminho
direito,
que Ulpiano
Scevola, e outros fizeram,
Com
e,
ainda escuro,
outros o abriu mais Justiniano.
Do sentena final, que mais seguro

(Ou seja emfim direito, ou seja torto)
Baldo e Jazo seguir, que Palinuro
Que
este,
no mar, da gvea caiu morto
Ess'outros de cadeira
em
dia claro
Levaram seus navios a bom
por isso a este
Quer que em Leis
Das
filho
porto.
o pae avaro
se gradue, at ser nellas
buras e das trampas casa e amparo.
Estuda mais que Cpola, Cautelas

S de pane lucrando escreve e trata.
Refaz demandas mil sem refazel-as.
Intento sempre a juntar ouro e prata,
Morre emfim mal e pobre este trampista.
Que nunca de ser rico a sede mata.
Ao
Dos
irmo terceiro o pae faz Canonista,
falsos
Depois de
A prtica
Que
em
por mais te honrar, Mafoma,

contas ser fino algorista,
mandal-o assenta a Roma,

Bota e a Cria veja,
as Decises da
faa de conluios grande somma:
E por manha ou dinheiro, inda que seja

Como Simo, que a Glraa compra e vende,
Trabalhe de acquirir dos bens da Egreja.
Em
E
eis o coitado
em Roma,
e eis s que entende
Reservas, Regressos, Beneficios
nelles rico e visto ser pretende.
A
Aos
Ao
cobia do pae, que, como tinha

filhos
na cabea se pegava.
quarto e ao quinto ao
mo
fim encaminha.
329
Diz que segura a vida assim lhes dava,
ver o triste, que era dar-llies morte
quo mal da perpetua os guardava.
Sem
aos dous menores d por melhor sorte.
Que a seu
Ora na
moradia venam
na armada cohorte
rei soldo e
corte, ora
Mandando-lhe sob pena de sua benam,

o seu despendam s como onzeneiros,
se uma moeda do, dez descompensam
Que
Que
Deixem o primor d'honra aos cavalletros,

Deixem armas e o ferro, tractem d'ouro
i
Que este os far fidalgos verdadeiros
.
Edade mdia, as Universidacomo esboos de um Poder temporal e es-
Sadas das revolues politicas da

des chegaram a constituir-se
como intervinham nas questes da egreja com

a realeza, e como resistiam aos arbitrios da soberania; e principalmente
ainda pelas garantias extraordinrias com que se acobertava a classe
piritual^ pela maneira
escholastica nas suas relaes
com a vida
civil.
Na
Universidade de
Paris tomava- se o juramento ao Preboste da cidade e sua guarda ao
entrarem
em
funces; os burguezes no podiam exigir fiadores aos
estudantes pelos alugueres das casas, e na sua resistncia contra a auctoridade real, a Universidade suspendia as lies, vencendo sempre
pelo eFeito poderoso d'este interdicto.
Porm
esta
forma nova do Po-
der temporal e espiritual, apesar de importante, tinha o defeito da con-
fuso dos poderes, contra a qual luctava ainda a Edade mdia; por isso,
com
o desenvolvimento
da monarchia absoluta, a Universidade perdeu
o seu individualismo, e ficou reduzida a
uma
instituio
paga pelo
rei,
por elle protegida e discricionariamente reformada. Diz Cantu: Quando,

depois de Luiz xi, os reis se tornaram absolutos, trataram logo de di-
minuir pouco a pouco o poder temporal que a Universidade adquirira

pela auctoridade da sciencia. Ella
guarda do progresso
mesma
intellectual ; os
deixou de caminhar na van-
conhecimentos desenvolveram-se
1 Poesias de Andr Falco de Eesende, p. 294 a 297. (Esta edio da Imprensa da Universidade no chegou a ser terminada, e est fora do commercio fi cou interrompida a p. 480, onde comeavam os versos em castelhano. Esta parte
;
est hoje quasi inteiramente publicada nos Autores portugueses que escribieron en
castellano,
do Dr. Garcia Perez, p. 161 a 205.)
330
HISTORIA DA UNIVERSIDADE DE GOIMDRA
fora das escholas; a Imprensa propagou-os, e esta corporao illustre
acabou por tornar-se impopular.
Subordinadas ao poder
versidades procuraram o respeito, no no fervor

perstigio official
real, as
Uni-
mas no
scientifico,
a sciencia immobilisou-se, agarrada auctoridade dos
antigos escriptores, e esse circulo de doutrinas atrazadas, sustentado
pela dialctica/ que encobria
com
arte o pedantismo doutoral, veiu a
chamar-se Scholastica. Emquanto as Universidades se fechavam n'este

reducto da auctoridade doutrinaria, pensadores isolados e fora da cor-
porao foram-se reunindo, communicando as suas observaes, e
sim nasceu esse movimento

sculo XVI. Deu-se n'este
scientifico
phenomeno
as-
experimental que caracterisa o

o
mesmo
processo que nos s-
culos XI e XII determinara a organisao das Universidades:
em
roda
de certas capacidades agrupavam-se espontaneamente os alumnos, e

por esta forma Constantino o Africano iniciou a fundao da Eschola
de Salerno, e Irnerio a Eschola de Bolonha. Fora das Universidades,

pensadores mais audazes comeam as suas investigaes sobre os phe-
nomenos csmicos e physicos, reagem contra o vazio das argumentaes dialcticas^ e espontaneamente fundam essas gloriosas Academias,
que determinaram o movimento scientifico do sculo xvii, de Bacon a
Descartes, d'onde dimana todo o progresso intellectual moderno. E no
sculo XVI que a realeza define o seu caracter absoluto
dades, tornando-se
tambm
as Universi-
absolutas no dogmatismo e exclusivismo
pedaggico, immobilisaram-se, findaram o seu destino, ficando fora da

historia.
Como
corporao vo atravessando outras pocas, fortaleci-
das pelas dotaes do errio, pelas categorias dos empregos, pela pompa
das cerimonias doutoraes, mas o seu poder espiritual transformou-se
em uma
pedantocracia, de que novas formas politicas vieram
um
dia
a aproveitar-se.
Este estado mental sustentado pelas Universidades no sculo xvi,
quando comeava a grande renovao do critrio humano, synthetisase n'aquelles versos do Fausto, em que Goethe invectiva a inanidade
do saber dialctico: Philosophia, Jurisprudncia, Medicina, e tu tambm pobre Theologia, eu vos estudei bastante, com o suor do meu
rosto.
agora, eis-me, pobre louco, to sbio
chamam-me
como de antes
era.
Sim,
mestre, e doutor, e j l vo dez annos, pouco mais ou
menos, que levo os meus alumnos pelo nariz, e eu vejo que ns nada
podemos saber.
Historia Universal, xi poca, cap. 24.
331
Tabula Legentium*
1506
Licenciado Diogo Lopes, lente de Tera dos sagrados Cnones.
Bacharel G-abriel Gil, substituto da Cadeira de Vspera, vaga.
Doutor Joo do Rego, lente de prima de Medicina.
Bispo D. Martinho, lente de Metaphysica, substituido por Mestre Rodrigo, succedendo-lhe depois de 1513:
Frei Joo Grandavo, ou Framengo, at 1530.
Mestre Frei Luiz de Raz, lente de Philosophia natural, at 1521, em que morreu.
Pedro Rhombo, lente de Grammatica, at 1533, em que morreu.
Doutor Ruy Lopes, lente da Cadeira de prima de Cnones, at 1510.
Doutor Estevo Jorge, lente da Cadeira de prima de Leis.
Doutor Gonalo Vaz Pinto, lente da Cadeira de Vspera, e depois de prima.
Licenciado Agostinho Afonso, lente da Cadeira de Tera de Leis provido na de
Vspera, desistindo em 1521, por ser nomeado Desembargador.
Mestre Afonso, Doutor por Montpellier, o Doutor da Ilha, lente de Vspera de Medicina, at 1517, em que foi nomeado Physico-Mr.
;
1506 a 1507
Faltam: Frei Joo Claro, de Vspera de Theologia.

D. Martinho, de Metaphysica.
Mestre Joo de Magdalena.
Mestre Rodrigo, lente de Vspera e substituto de Philosophia.
Frei Francisco, lente de Philosophia.
1507 a 1508
Mestre Joo Claro (Comeou a lr em 9 de junho de 1508.)

Mestre Rodrigo.
Mestre Martinho, Bispo.
Mestre Luiz Vaz, lente de Philosophia natural (Comeou a
Claro
em
lr por
Mestre Joo
21 de fevereiro.)
Frei Francisco, lerte de Philosophia.
1
t.
Notas de Figueira s Noticias chronologicas, not. 74, ao 924. {Instituto,

mais que costumavam os bedis no principio de cada um dos
xiv, p. 259.) Diz
annos escholasticos escrever o nome de todos os Lentes d'aquelle anno, o que

titulavam Tabula Legentium, o que
tambm
in-
se observou depois que a Universi-
dade se mudou para Coimbra, mas por pouco tempo, e o que faziam com tal concom dificuldade se pode conhecer o que queriam dizer, porquanto nem
observavam ordem entre as faculdades, nem entre as cadeiras de cada uma d'ellas, e ou escreviam somente o primeiro nome do lente ou o sobrenome, e que raras
vezes lhe declaravam a cadeira de que eram lentes, e algumas somente lh'a nofuso que
meavam, como
v. g. o lente de lgica.
332
1510
Doutor Ruy Lopes, lente de prima dos sagrados Cnones.

Bacharel Joo Vaz, Tera de Cnones.
Agostinho Micas, Philosophia natural em 1510, em que parece ter sido creada.
Mestre Martinho, Bispo, 1510, lente de Metaphysica, ausente.
em Medicina, lera a Cadeira de Lgica em 1510.

Joo Monteiro, licenciado, lera a Cadeira de prima de Cnones.
Ruy Gonalves Mareschotte doutorou-se em Cnones e lu n'esta Cadeira de prima
Agostinho Henriques, licenciado
at 1521.
Francisco Fernandes, lente de Vspera de Cnones, passa a sua cadeira para Sal-
vador Fernandes, licenciado in utroque por

Frana.
uma
Universidade de
Bacharel Francisco Gentil, Tera de Cnones.

O Licenciado Francisco Fernandes, Cadeira de tera de Cnones,
para Vspera em 1509.
Bacharel Gabriel Gil, lente de tera dos sagrados Cnones
em
em
1506
eleito
1506, ausentou-se
sem licena em 1507, deixando-a vaga.

Bacharel Estevo Dourado, provido na cadeira de tera, por opposio,
em
23 de
outubro de 1506.
Doutor Gonalo Vaz Pinto, lente de prima de Leis, vaga pelo fallecimento do Doutor Estevo Jorge acompanhou a Universidade para Coimbra.
Agostinho Affonso, lente de tera de Leis em que se lia a Institua, passa de
Vspera, sendo provido na antecedente
Gonalo Loureno, em 24 de novembro de 1507; rege at 1532?
Doutor Joo do Rego, lente de prima de Medicina, jubilado ao fim de 20 annos;
,
regeu at 1513, fallecendo
em
1518.
Diogo Freixenal, bacharel em Medicina em 2 de dezembro de 1508, nomeado para

a cadeira de Vspera de Medicina, em substituio do Doutor da
Ilha.
1513 a 1518
Doutor Joo Fernandes, lente da cadeira de Medicina ou Physica, provido em

1518 pela morte de Joo do Rego, proprietrio.
Estevo Cavalleiro, leu na cadeira de Lgica em 1513, 1514 e 1515.
Mestre Filippe, doutor em Medicina, provido na cadeira de Mathematica, creada
por alvar de 29 de outubro de 1513.
Frei Joo de Gandavo, cadeira de Metaphysica,
em 15 de
fevereiro de 1514, re-
geu at 1530; provido na de prima de Theologia em 1532.

Luiz Afionso, Vspera de Cnones, 1516.
Francisco Valentim, cadeira de Lgica, 1517.
Mestre
Gil, cadeira
de Vspera de Medicina, 1517.
Francisco Gentil, Vspera de Cnones, 1518.
Doutor Jorge Fernandes, Sexta de Cnones, 1518.

Jorge Cabral, cadeira de Cdigo, 1518.
Agostinho Micas, Prima de Medicina, 1518.
D. Pedro de Menezes, Philosophia moral, 1517.
CAPITULO
Os Humanistas
III
a reforma da Universidade (1521-1537)
duplo trabalho dos Humanistas no sculo xvi,
litterario e scientifico,
actua
na reforma das Universidades na Eenascena. Os Humanistas promovem

em Portugal as reformas pedaggicas de D. Joo iii. Contraste da diminuta instruco do monarcha com os grandes esforos para a renovao da
Instruco publica.
reputao dos sbios e philologos portuguezes nas
Universidades de Paris, Salamanca, Pdua e Louvain.
D. Joo
iii
decla-
ra-se Protector da Universidade, e procura realisar as aspiraes dos sbios
O Doutor Diogo de Grouva, com o auxilio de

D. Joo III, obtm o Collegio de Santa Barbara e cincoenta bolsas para os
Estudantes d'El-rei. A peste de 1525; a Universidade representa para ser
portuguezes no estrangeiro.
Resoluo do Conselho de 16 de dezembro de 1525 para que se

confundam os methodos da Arte de Pastrana com a de Nebrixa. Or-
encerrada.
no
deua-se a construco de dois CoUegios, de Santo Agostinho e

ptista, junto
ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra.
;S.
Reformas
Joo Ba-
emprehen-
didas no Mosteiro de Santa Cruz por Frei Braz de Barros, como preliminares para a reforma
da Universidade.
das do Priorado-mr de Santa Cruz.
Dotao da Universidade com as ren O Doutor Garcia d'Orta entra no ma-
Devassa de 1532 sobre as irregularidades praticadas no provimento das cadeiras. Pensamento da mudana da Universidade implcito na
clausula: Eniquanto o Estudo no mudar.
Representao da Camar de
Coimbra, pedindo para ser sede da Universidade; resposta de D. Joo iii,
em carta de 9 de junho de 1533. Nas cortes de Torres Novas, de 1535,
vora reclama para si a Universidade. O arcebispo de Braga pede para
Os
trasladar-se a Universidade para a cidade de Braga ou para o Porto.
lentes da Universidade, receando que o Estudo seja mudado de Lisboa, representam em 14 de dezembro para fundar-se uma nova Universidade. Influencia de Joo Luiz Vives e do seu livro De Disciplinis, dedicado a D.
Joo III em 1531, sobre a reforma dos Estudos em Portugal. Relaes de
gistrio.
Erasmo com Andr de Resende e Damio de Ges. ;D. Joo iii encarrega
a Damio de Ges, em 1533, de convidar Erasmo para a Universidade portugueza.
D. Damio encarregado em 1535 de contraetar lentes para a

Abundncia de mestres de Artes em Paris. Carta de D.
Universidade.
Joo
III,
de 8 de novembro de 1535, a Frei Braz de Barros, sobre os mes-

334
Por carta de 11 de maro organsado em Coimbra o Curso

Doutor Garcia d'Orta deixa a Universidade em 1534, acompanhando para a ndia Martim Afonso de Sousa. O Doutor Pedro Nunes.
Portuguezes illustres que ensinam em Salamanca ou ali se graduaram.
A corte portugueza acompanha o fervor humanista. Ayres Barbosa chamado a Portugal em 1521 para dirigir a educao dos infantes D. Afonso e
D. Henrique. Andr de Resende chamado a Portugal em 1534 para a educaNicolo Clenardo e sua influencia na corte.
o do infante D. Duarte.
Carta de Clenardo, de 26 de maro de 1535, em que descreve os costumes e
A eleio dos lentes. O Ludits ou a
praticas pedaggicas em Portugal.
Eschola secundaria. A cultura exclusiva da memoria. A Arte de Latim
por D. Mximo de Sousa, 1535, prevalece no ensino at 1555. A GrrammaMudana da Universidade de Lisboa para Coimtica de Clenardo, de 1538.
bra em maro de 1537. Srie dos Reitores da Universidade de Lisboa at
trs francezes.
de Artes.
1537.
As
Universidades, que se mostraram hostis renovao dos es-
tudos no principio do sculo xvi,-luctando pela conservao do scholasticismo, tiveram de transigir
com
o novo espirito,
emquanto aos me-
thodos e desenvolvimento de disciplinas scientiicas. Os humanistas
apresentavam-se sob dois aspectos, j como philologos, reconstituindo

os textos dos livros clssicos deturpados por
res,
anonymos commentado-
j como sbios, especialmente mathematicos, astrnomos e mdi-
quem a
cos, a
litteratura grega interessava para continuar a
interrompida das sciencias.
No
marcha
seu combate contra o scholasticismo
fortificado nas Universidades, os
humanistas venceram; a transforma-
o e reformas universitrias da sculo xvi vieram de fora, de indi-
Na Universidade de LouErasmo, embora no perten-
vduos extranhos s corporaes doutoraes.

vain, onde preponderava a direco de
cesse a essa corporao, luctavam contra a velha Scholastica os cele-
bres eruditos Martin Dorpius, Alaert de Amsterdam, Jacques
ou Masson, Joo de Coster, Jacques Ceratinus ou

cisco
Latomus
Van Horn, Fran-
Cromeveld e Joo Paludanus. Citamos de preferencia esta Uni-
versidade porque a frequentaram portuguezes que directamente
ram nas reformas sob D. Joo
influ-
como Andr de Resende, Damio

de Groes, ambos amigos pessoaes de Erasmo, e o louvvel reitor Frei
Diogo de Mura.
Em Hespanha tambm triumphara o Humanismo, personificado
na pessoa do erudito Nebrixa; Vives falia do tempo em que o comiii,
batera para lisongear os doutores, e

trinas.
como
se converteu s novas dou-
Arte nova penetrou na Universidade a par da Grammatica
de Pastrana, ou Arte velha.
Em um
assento do conselho escholar, de
os HUMANISTAS E A REFORMA DA UNIVERSIDADE
335
16 de dezembro de 1525, deliberou-se por evitar as diversas opinies
que os mestres de Grammatica seguiam
em
prejuizo dos estudantes,
que fossem notificados para que os ensinassem pela Arte de Pastrana

ou pela de Nebrixa, sem misturarem uma com a outra.* V-se que
a influencia humanista, assim como nos entrava por via da Blgica,
tambm atacava
a Universidade de Lisboa pelo lado da Hespanha.
Universidade de Paris rendeu-se ao assalto
critico
de Joo Luiz Vives
no ruidoso pamphleto In Pseudos-dialecticos ; certo que Vives dedicou a D. Joo III o celebre livro De Tradendis Disciplinis, em 1531,
que determinou o pensamento da reforma da Universidade de
livro
Lisboa, annunciado pelo monarcha
em
1532. Porm a influencia dos
humanistas francezes deve fixar-se por 1527, quando D. Joo iii, por
via do Doutor Diogo de Grouva, e por via de Frei Braz de Barros,
protege a empreza do CoUegio de Santa Barbara^
em
Paris, e procede
reformao dos cnegos de Santa Cruz de Coimbra e fundao de

dois Collegios no opulento mosteiro.
Os mestres que D. Joo
iii,
no comeo do seu reinado, chamou
a Portugal para a educao de seus irmos, eram portuguezes que se
distinguiam nas Universidades da Europa, onde sustentavam as novas

doutrinas humanistas.
Ayres Barbosa, que frequentara o humanismo na
Itlia
com An-
gelo Policiano, regeu durante vinte annos as cadeiras de latim e grego
em Salamanca;
foi
chamado a Portugal, por 1521, para
vir ser mestre
dos infantes D. AFonso e D. Henrique.
Pedro Margalho, que se doutorara

cathedra de Philosophia moral
Portugal, por
Atfonso.
tit,
em Salamanca,
ordem de D. Joo
rei,
segundo se
em Paris,
regendo depois
foi
uma
tambm chamado a
D.
in, para vir ser mestre do cardeal
em uma carta de Clenardo a D. Joo Peuma conezia em vora, e alm de
bispo de Cabo Verde, deu-lhe
tenas
um
logar no
Desembargo do Pao.
Depois d'esta deliberao, aproveita a vinda de Damio de Ges

a Portugal, em 1533, para o encarregar de um convite a Erasmo para
vir reger
uma
cadeira na Universidade de Lisboa.
dr de Resende
regando-o ao
mesmo tempo de
ir
colo Clenardo para o coadjuvar
1
.
Nota de Figueba,
ziv, p. 260.)
Em
para dirigir a educao do infante
1534 chama AnD. Duarte, encar-
a Salamanca a convidar o erudito Nina sua misso. Emfim, o Doutor Pe-
n." 76, s Noticias chronologicas, 933. (Ap. Instituto,
336
clro Nunes em 1532 encarregado de ensinar mathematica e astronomia ao infante D. Luiz e ao cardeal D. Henrique, a cujas lies assistia tambm o futuro e glorioso vice-rei da ndia, D. Joo de Castro.
educao dos prncipes, induzindo o
a procurar os melhores pro-
rei
fessores, levou-o a proteger officialmente os philologos e a admittir as
suas doutrinas na Universidade.
em
trou
chamou a Portugal Damio de Ges em 1545 para

mestre do prncipe D. Joo, mas o padre Simo Rodrigues teve
D. Joo
rente;
vir ser
Quando a Companhia de Jesus pene-
Portugal teve de desviar o animo do monarcha d'esta corIII
arte para evitar essa
nomeao, sendo o grande philologo substitudo
pelo Doutor Antnio Pinheiro, que ensinara rhetorica
em
Paris
em um
dos perodos gloriosos do Collegio de Santa Barbara. Esta instabili-
dade de caracter de D. Joo
iii
resultava da sua mediocridade men-
facilmente sujeito a escrpulos religiosos.
tal,
educao
litteraria
de D. Joo
iii,
cuja rudeza no escapou aos
cautelosos euphuismos de Frei Luiz de Sousa, no faria suppr que
no seu reinado recebesse a instruco publica uma remodelao capital, como a que se observa nas Escholas de Santa Cruz, na transferencia da Universidade para Coimbra, e na fundao do Collegio real.
Frei Luiz de Sousa descreve a cultura que o monarcha recebera
pa-
receo novidade mandar elRey vir ao pao, para dar lio de escrever
ao Princepe,
na
cidade.
sas
hum pohre
homem., que por
bom
Chamava-se Martim AFonso.
escrivo, tinha eschola aberta
Do
primeyra, que devia ser insigne na arte
ento
homem
que colligimos duas cou;
segunda, que no avena
nobre, que o fosse n'ella. Davo-se
em
aquelle
tempo
to-
dos os nobres tanto s armas, e to pouco s letras, como se fora verdade, que a pena embotasse a lana. Vicio e culpa que n'este reyno
durou muytos annos, e cujo remdio devemos s a este Princepe, polia

honra que despois que reynou, soube fazer s letras e a todas as boas
artes.
Tratou elRey de o applicar aos estudos de Grammatica e La.
tinidade, e dar-lhe nelles pessoas autorizadas pra mestres.
Grammatica Diogo Ortiz de Vilhegas- famoso

telhano de nao ...
Foram na
letrado e pregador, cas-
outro mestre foy o Doutor Luiz Teixeira, filho
do Doutor Joo Teixeira, Chanarel-mr que fora delRey Dom Joo

segundo. Era Luiz Teixeira vindo de fresco de Itlia com fama de ho-
mem
eminente, tanto nas letras humanas,
gelo Policiano,
como no
em que
fora ouvinte de
An-
Direito civil, sobre que escrevera doutamente.
D'estes dous mestres ouviu o Princepe vrios livros de Latinidade.
Do
segundo chegou a tomar princpios da lingua Grega, e ouvir parte da

Institua, que he porta e entrada pra o estudo do direyto civil. .
337
Para tudo teve o Princepe bom natural, acompanhado de grande memoria, que he huma das partes que mais se requerem nos que estudam qualquer sciencia: que se assi tevera a applicao, que lhe tolhiam os passatempos que costumam senhorear a idade juvenil, ou os
mestres se atrevero a uzar com
huma pouca mais de
elle
jurdio,
com perfeito conhecimento da Latinidade, e de outras artes, que elRey seu pay dezejou que soubesse: principalmente as Mathematicas, de que Thomaz de Torres, medico e bom Astrlogo, lhe leo
alguns principios, assi dos movimentos dos Planetas, como da constituio do mundo, em terra e mares.
Porm de todo este cuidado se
lhe no pegou mais que huma hoa inclinao para as Letras e letrapoder
ficar
dos ...
Herculano, na Origem
da Inquisio em Portugal,
leva as affirmaes pejorativas muito mais longe: Durante a vida de
seu pae muitos havia que o conceituavam como intellectualmente imbecil, ou que pelo menos o diziam. O prprio D. Manuel mostrava receios do predomnio que,
estabelecimento
em
tenra edade, exerciam no seu espirito
homens indignos. Eram os seus favoritos Martim Afonso de Sousa e

seu primo D. Antnio de Athayde. Nas alluses mordazes dos linhagistas, nos nobilirios manuscriptos, explica-se
a influencia do conde
da Castanheira, porque lhe deixava tocar a mulher, quando era

fante.
Animo
pritos se
in-
facilmente suggestivel, quando de todos os lados os es-
interessavam pelo humanismo
telligenca portugueza
litterario e scientifico, e
in-
occupava logares proeminentes nas prncpaes
Universidades da Europa, com o que a nao se ufanava, D. Joo
iii
com uma boa
in-
acompanhou a
corrente, cobrindo a sua mediocridade
clinao para as letras.^
Ao comear
a reaco do Scholasticismo, su-
stentada pelos Jesutas, verdadeiros continuadores dos Nominalistas, a
submisso de D. Joo
iii
serviu-lhes para se
apoderarem do ensino
lanarem de Portugal os mestres francezes. D'esta instabilidade do
animo do
rei
resultam trs phases caractersticas nas reformas da In-
struco publica portugueza:
primeira decorre de 1521 at 1537,
em
que, depois da cha-
Annaes de D. Joo III, p. 8.

Escreve Villar Maior, na Noticia succinta da Universidade de Coimbra, apesar do seu respeito official inclinao que quasi se converteu em mania, querendo
a todo o custo formar sbios e principalmente theologos pois basta vermos que
^
"^
em
Paris sustentava, segundo affirma o auctor da Monarchia luzitana, setenta
estudantes d'aquella sciencia. (P. 52.)

HIST. UN.
22
338
mada de mestres eminentes para
os infantes, o rei determina a reforma
dos Cnegos regrantes e a fundao dos Collegios de Santa Cruz de
Coimbra, para os quaes vieram regentes portuguezes de Frana.
segunda eFectua-se entre 137, em que se faz a trasladao da

Universidade de Lisboa para Coimbra, para a qual so chamados sbios estrangeiros, at 1547,
Gouva com
um
em que chega
a Portugal Mestre Andr de
completo corpo docente, de verdadeiras capacidades,
para regerem as disciplinas do novo Collegio
A
em que
Joo
real.
comea pela perseguio aos mestres francezes,

detestvel cardeal D. Henrique, at 155, em que D.
terceira phase
figura o
III
entrega o Collegio real aos Jesutas, que desde esse
momento
se acharam dirigindo a educao publica portugueza.
em
Depois do fallecimento de D. Manuel,
1521, a Universidade
no teve ensejo de eleger o novo monarcha para seu Protector; grassava ento
uma
terrvel epidemia
em 1522
a corte abandonava Lis-
boa, e os lentes no se reuniam para os actos acadmicos,

eleio do reitor.
D. Joo
iii
sentiu-se
da
falta
como o da
da homenagem da Uni-
versidade, e ao fim de dois annos lembrou-lhe a eleio do Protector.
boa vontade do monarcha manifestou-se pela carta rgia de 1523,
augmentando os
salrios aos lentes
de prima de Cnones e Leis; aos
de jjrima e vspera de Medicina; aos de Cnones e Leis de tera; aos

de Sexto e Cdigo; aos de Grammatica e Lgica; ao de Theologia de
vspera; aos de Philosophia natural, de Metaphysica, Philosopliia moral e Astronomia;
versidade.
tambm augmentou
o salrio do Conservador da Uni-
Duas provises de D. Joo iii^ de 17 de novembro e de 6 de dezembro de 1525, manifestam a interveno do poder real na Universidade; na primeira manda que se faa a eleio do reitor^ em dia de
S. Martinho (como se usava em Salamanca), sentindo que no cumpram os estatutos manuelinos; na outra estabelece que os cargos es-
D'esta peste de 1522 falia Frei Luiz de Sousa, Annaes de D. Joo III,
44 a 46 6 59. Meyrelles, Epidemologia portugueza^

2 Cart. da Fazenda da Universidade. Patrim.
pergam.
'
tade
p.
p. 236.
ant. Grav. 3,
M.
5, n. 2.
(Catai.
n. 51, p. 23.)
Escreve Figueiroa
esta eleio do Eeitor se fez por
em 25 de novembro de
ordem de
S.
Mages-
1525, e que antes de se votar se praticou sobre as
pessoas mais dignas para esta occupao, e se fallou no Bispo Ambrsio, que sup-
pe era D. Ambrsio Brando ou Pereira, bispo de Rostiona, e no Desembargador Jorge Coto, que assim se acba escripto, e que este foi preferido. (Notas s
Noticias chronologicas, not. 104;
Instiiicto,
t.
xiv, p. 279.)
339
podem durar mais do que um anno. Havia uma certa quena Universidade, mas deve isso attribuir-se aos con-
cholares no
bra de disciplina
stantes rebates
Em
da peste que assaltava Lisboa.
crudesceu fortemente,
1525 a peste
re-
a ponto de ter a Universidade de representar
ao rei para ser fechada, pelo grande perigo que corria o pessoal docente.
Em 9
Senhor.
de maio de 152 representou a Universidade a D. Joo
Reitor, Lentes e Conselheiros e
iii:
Deputados do vosso Escom o acatamento que
tudo e Universidade da vossa Cidade de Lisboa
devemos, beijamos as reaes mos de V. A. a que fazemos saber que

a dita Cidade est to impedida como V. A. sabe; e por que Senhor,
os dias passados faleceo ho
perda do
dito
Doutor Micas ^ de
Estudo por ser
hum
peste,
que
foi
tanto proveito e fruito; e porque Senhor, os bons letrados
zem
se
nam com muito
uma grande
letrado to famoso e de que recebia
trabalho e longo tempo,
e os
nom
se fa-
que hora lemos
no dito Estudo desejamos conservar nossa vida pra que mais annos
sirvamos V. A. e faamos servio no dito Estudo onde se criam e saem
os letrados que
governam Vossa Justia
ensinam salvar as almas e

Ho Ba-
curar os corpos, e por que etc. Assinados: Macarote, Reitor.
charel Jorge Calvo; Doutor Luiz Afonso, Antonius Soares; Franciscus
Rhombus: Balthasar Lpus.'

D. Joo iii fugiu para
Valentinus, Artium Magister; Petrus
peste de 1525 tornou-se mais intensa;
Coimbra em 126*
e ali se conservou at fins
Livro das Vereaes de Coimbra, de 1525,
fl.
de 1527;^ Gil Vicente,
17 e 22. Meyrelles, Epidemo-
logia portugueza, p. 238.

2
Em uma
nota do reitor Figueira ao
acerca d'e8te lente:
-:
955 das Noticias chronologicas, l-se

lr a cadeira de Philosophia
Agostinho Micas principiou a
moral n'este anno de 1510, em que el-rei D. Manuel parece que a creou de novo,
por no se achar d'ella at aqui algum vestgio. (Ap. Instituto, t. xiv, p. 262.) Depois d'esta data
tomou o gro de doutor em Medicina,
mesma
9 de maro de 1518 a cadeira de prima da

3
Ap. Cuidados
Castro, Ferno
vam
litterarios, p. 247.
tnio Martins, tendo impresso
Rombo
em 1500
em
Frequentavam a Universidade D. Joo de
Vaz Dourado, Martinho de
Africano. (Ib.) D'este Pedro
e levou por opposio
faculdade. (Ibid., p. 277.)
Figueiredo, G-arcia d'Orta e Chrysto-
falia Cenculo,
como discpulo de Anquandam hujus Artis
Antonii Martini primi
PASTEANE in alma Universitate Ulixbonensi preceptoris : materiarum editio a bculo

ceconim breviter
*
colleota.
Regimento de 27 de setembro de 1526, em que allude ao decrescimento da
peste.
5
p. 719.
Allude a ella
Amato
Lusitano, Curationwn Medicinalium Genturiae septem,
Meyrelles, Epidemologia portugueza, p. 239.
22*
340
que acompanhava a
em Coimbra a Farâ
em que glorifica as fapermanncia do rei em Coim-
corte, escreveu e representou
dos Almocreves e o Auto da Serra da Estrella,

milias nobres da terra. Foi durante esta
bra que
elle se
persuadiu da vantagem de fixar
ali
a Universidade de
Lisboa.
Em
1527 j Francisco de S de Miranda se achava em Coimbra,

Itlia, onde se demorara desde 1521, na convivncia dos
de volta da
principaes litteratos; d'ali tinha trazido conhecimento das obras de Pe-
trarcha e de Sanazarro, de
Bembo, de Aretino
e Ariosto, e ao vir en-
em Portugal os velhos metros octonarios das coplas de Cancioe uma ignorncia completa dos metros endecasyllabos, j usadoa
contrar
neiro,
em Hespanha
por Bosco e Garcilasso, emprehendeu a reforma da poe-
sia portugueza, iniciando assim a esplendida poca quinhentista. Nos
uma
seus versos conhecem-se referencias lucta de

tra o perstigio tradicional de
uma
potica
em
eschola nova con-
parte palaciana, da per-
sistncia trobadoresca, e em parte popular. S de Miranda, no prologo

da sua comedia Estrangeiros, combate contra o uso dos dramas em verso
e com rima, e mais ainda contra a denominao barbara de Auto em
vez de Comedia; era como que
um
ataque directo a Gil Vicente, o
comparvel representante da tradio medieval.
em Coimbra em 1527
em
Gril
in-
Vicente achava-se
1523, na f arca de Inez Pereira^ re-
homens de hom saher, que negavam a originalidade dos seus Autos. Esses homens de bom saber eram os humanistas, que estavam extasiados com a leitura das comedias de Planto
pellira os ataques
de
ce7'tos
com as comeS de Miranda
e Terncio, pallidos reflexos da comedia menandrina, e

dias italianas, apagado vislumbre do theatro clssico.
secundado por novos talentos, que se lanaram imitao da poesia

italiana ; mas a importncia do facto no estava em fazer bem endecafoi
syllabos e imitar os petrarchistas,
mas em
introduzir
na idealisao
potica a profundidade philosophica, dando universalidade ao senti-
mento. Foi isso o que destacou Cames dos outros quinhentistas.
novao
litferaria
achou no meio acadmico
uma
re-
enthusiastica adheso,
como vemos em Jorge Ferreira de Vasconcellos e em Antnio Ferreira,

emprehendendo a composio do drama clssico e na preoccupao de
;
uma epopa virgiliana em
vrios espirites, que foram supplantados por
Cames. Alludimos aqui a esta revoluo na Litteratura, porque egual

transformao se operou na Architectura, substituindo-se o gothico pelas
ordens gregas, e porque a queda do Scholasticismo nas Universi-
dades, provocada pelos humanistas, tornou possvel a renovao das

sciencias e necessria a formao
de
uma nova
synthese mental.
341
Apesar da imitao acadmica que predominou nas Lilteraturas

na poca da Renascena clssica, em que os modelos eram tomados
<ie Virgilio para a Epopa, de Horcio para o Lyrismo e de Terncio
para o Drama, ainda assim o gnio nacional achou expresso nos grandes escriptores, como
e Shakespeare.
Mas
em Cames, Lope de Vega

o
e Cervantes, Molire
que modificava profundamente o caracter das
menos culta, era a separao

Emquanto este continuava a
suas tradies, cada vez com menos com-
Litteraturas no era a imitao mais ou
eFectuada entre os escriptores e o povo.

repetir automaticamente as
prehenso do seu sentido Intimo, os escriptores entregavam-se cultura da expresso litteraria sem preoccupao de
um
destino social.
Perdiam-se assim a disciplina do sentimento e o uso d'esta immensa

fora modificadora das vontades.
que foram os Scholasticos do fim
da Edade mdia, desenvolvendo a Dialctica nos claustros e nas aulas,

sem terem em vista actuar sobre as opinies do vulgo, o mesmo foram
na Renascena os Humanistas, enriquecendo as Litteraturas nacionaes
com imitaes dos livros da antiguidade e separando-se completamente
do povo.
Emquanto D. Joo iii se achava em Coimbra, emprehendeu a reforma do mosteiro de Santa Cruz, em cujas rendas estava encorporado
o Priorado-mr, que era de padroado real.
obras do mosteiro
uma grande
Como
o rei gastava
com
as
parte das avultadssimas rendas do
Priorado-mr, entendeu intervir na reorganisao dos cnegos, para o
que obteve os competentes breves apostlicos. Encarregou da realisao d'este plano o provincial da ordem hieronymita,.Frei Antnio de
Lisboa, e Frei Braz de Barros, parente do futuro auctor das Dcadas,
comeando na empreza em 13 de outubro de 1527; eram extranhos

Congregao dos cnegos regrantes, e por isso no foram bem considerados os seus trabalhos de reformao, * Frei Braz de Barros que
apparece mais
operando
em
em
evidencia, exercendo o governo do mosteiro, e co-
todos os actos relacionados
com
a reforma das Escholas
de Santa Cruz e com a trasladao da Universidade para Coimbra. Os

cnegos de Santa Cruz no tinham obrigao claustral; pela reforma
de Frei Braz de Barros foram forados a adoptarem a clausura, estabelecendo-se assim
uma
separao entre os que se no submetteram e
Sobre o caracter da reforma dos Cnegos regrantes, por Frei Braz de Barcom amargura D. Nicolo de Santa Maria, dizendo: cuja reformao
ros, falia
parou
em
tirar as rendas aos nossos
de Coimbra.
(Chr. dos Regrantes,
Cnegos de Santa Cruz para a Universidade

liv. vi, p. 354.)
342
OS que adheriram, que ficaram sujeitos ao governo de
claustral figura
D. Bento de Cames, que veiu a
no anno em que
treiro
um
Prior claus-
entre elles. Entre os cnegos que acceitaram o regimen
treiro, eleito
a Universidade
ser eleito Prior claus-
mudada para Coimbra,
foi
que
por esta circumstancia recebeu a dignidade de primeiro Cancellario da

Universidade, inherente aos Priores de Santa Cruz. Desde 1527 come-
aram a adquirir grandes
crditos o Collegio de S. Miguel, dentro
mosteiro, porque o seu edifcio estava
em
do
construco, frequentado pela
nobreza, e o Collegio de Todos os Santos; e pela superioridade do ensino
que
ali
professavam alguns cnegos que haviam estudado
tabeleceu- se
uma
dava os seus
filhos
em Frana,
corrente na aristocracia portugueza, que para
para serem educados.
ali
desenvolvimento extraordi-
nrio d'estes dois Collegios e a grande concorrncia de alumnos da
dalguia foram
uma
es-
manfi-
das causas que levaram D. Joo in a determtnar-se
pela escolha de Coimbra para assento da Universidade, e fundao de
mais dois Collegios, de Santo Agostinho e de S. Joo Baptista, junto

do mosteiro, e custa das rendas do Priorado-mr.
cardeal infante D. Affonso, irmo de D. Joo
Priorado-mr de Santa Cruz
em
renunciou o
iii,
seu irmo o infante D. Henrique,
sendo-lhe concedida essa faculdade por Clemente vii,
tembro de 1527. Como tutor do infante,

do-mr, entendeu D. Joo in applicar
uma
em
bulia de se-
como padroeiro do
Priora-
parte das suas avultads-
simas rendas para a sustentao dos cnegos claustraes, para a fundao dos dois bispados de Leiria e Portalegre, e para a dotao da
Universidade. Por carta de 19 de janeiro de 1530* D. Joo
com
iii,
o consentimento do seu tutelado, que era administrador perpetuo de
Santa Cruz de Coimbra, e consentimento dos cnegos e convento, fez

a separao das rendas d'elle, deixando aos ditos cnegos para seu
mantimento, vestiaria e calado, como para todo outro provimento da
No livro dos Breves da unio das rendas de Santa Cruz, e Conesias, fl. 62,
proviso de 19 de janeiro de 1530, sobre a reforma ordenada por D. Joo ni:
D. Joo ete. fao saber, que vendo eu, como o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra era do B. S. Agostinho, e os Keligiosos d'elle Cnegos Eegrantes; que eram
1
vem a
Ordem
obrigados a guardar a dita

d'ella,.
e querendo prover,
e Eegra, e viver nas Observancias regulares
como a
dita
Ordem
Regra
fosse inteiramente guar-
assim religiosamente, como devio e cumpria; por servio de Nosso Senhor e descargo de conscincia do Infante
D. Henrique,- meu muito amado e prezado irmo, Administrador perpetuo do dito
dada, e os Conegds e Religiosos vivessem
n'ella,
Mosteiro, o mandei reformar, e assim os Religiosos d'elle, na dita
gra. .. (Ap. Dr. Silva Leal,
Mem. da Acad.
de Hist.
em
173B, P.
i,
Ordem
p. 120.)
Re-
343
vida
em commum,
as rendas de Quiaios, dos Redondos, das Alhadas
Cadima, de Verride, de Murtede de Orvieira, de Antade Condeixa a Velha, de Bordallo, de Ancio, dos
Frades,
dos
nhol
Sebes e Rio de Gallinhas, e assim mais de todo o azeite, e vinho das
e Maiorca, de
penses do dicto mosteiro e todos os carneiros, aves, e ovos dos foros,
tempo
e penses de todos outros qiiaesqner logares, que at este
ram da Meza do Priorado-mr;
e outrosim
que para a
fo-
vestiaria, e en-
fermaria dos dictos cnegos e frades, e anniversarios e missas, tives-
sem tambm todas
as rendas, que at aqui tinham da sua
Meza
con-
ventual, e que tudo possuissem, governassem e administrassem e re-
colhessem como lhes

n'isto o dicto infante,
bem
nem
dictos cnegos escolhero e
viesse, por
si
ou por seus
officiaes,
seus officiaes se intrometterem
sem
que os
nomearo sua vontade as mencionadas

em cada anno por avaliao e es-
rendas, as quaes valiam e rendiam
tima certa, que d'ellas se havia
bem
feito
um
conto e mil e duzentos e trinta
poderiam bastar para seu mantimento, e

para outro provimento d'aquella real casa, de que todos foram mui
contentes; e que haveriam as dietas rendas de janeiro de 1528 em
quatro reis; que
diante...*
infante
lhes
D. Henrique acceitou
esta separao por ou-
torga de 28 de janeiro do anno de 1530, e os cnegos de Santa Cruz
a 22 de
abril,
sob a clausula da confirmao do papa.
foram convertidas
em
instrumento publico
em 23 de
Estas resolues
agosto de 1535. Era
consequncia d'esta separao das rendas do Priorado-mr, D. Joo

encarregou Frei Braz de Barros
em 1536 de mandar
iii
edificar os dois
Collegios de Santo Agostinho e de S. Joo Bajjtista, de estudos
meno-
res, de Artes e Humanidades, e para onde se destinaram depois algu-
mas
da Universidade na trasladao de 1537.

iii mandou fazer no mosteiro de Santa
disciplinas
As reformas que D. Joo

Cruz de Coimbra,
projecto da
e fundao de Collegios junto d'elle, ligavam-se ao
mudana da Universidade de Lisboa: dispoz prudente-
os meios de effectuar esta mudana, determinando que

no real mosteiro de Santa Cruz de Coimbra se desse principio a Estudos pblicos, pelos annos de 1528. ^ Em outubro d'este anno comearam a reger-se os cursos regulares com alguns Mestres vindos de
mente de longe
Paris,
2
3
em forma de Universidade; a fama
d' estes
estudos fez no anno
Notas de Figueira, n." 111. Ap. Instituto, t. xiv, p. 282.

Bulia de Paulo iii, de vii kal. maii de 1536, confirmando a separao.
Dr. Silva Leal, Collecam de Documentos e Memorias da Academia de His-
toria, 1733, P.
I,
p. 402.
344
um
grande numero de jovens
fidal-
gos, vendo-se por esta circumstancia forado o reformador Frei
Braz
de 1529 convergir a Santa Cruz
de Barros a proceder em 130 construeo de dois Collegios, para

receber os alumnos. Defronte do mosteiro, na rua da Sophia, e custa
das rendas da ordem, edificou-se o Collegio de Todos os Santos^ para
Theologos e Philosophos, e o de
Os primeiros
logos.
Sam
em
gastos,
Miguel, para Canonistas e Theo-
que se dispenderam pouco mais de
um
mil cruzados, foram cobrados de
deposito que se achava na Uni-
versidade de Lisboa; as restantes despezas foram custa das rendas
do Priorado-mr e do prprio mosteiro de Santa Cruz. Nos Estatutos

d'estes dois Collegios se lia:
Ordenamos, que as Collegiaturas dos nos-
sos Collegios sejam dezoito, nove

e
nove
em
em
o Collegio de S. Miguel.
FamiHares para servio do Collegio.
o Collegio de Todos os Santos,
Em
cada
um
Collegio haja trez
primeiro Collegio seja de Theo-
logos e Artistas, o segundo de Canonistas, ou mixto de Theologos.*
Collegio de
Todos os Santos era mais pequeno e ficou logo
prompto, no chegando os seus alumnos a viverem no mosteiro.
Eram
conhecidos pelo nome de Pardos, da cor do seu habito; os do Collegio

de S. Miguel tinham a denominao de Roxos.
O
isso
"^
Collegio de S. Miguel teve maiores propores, levando por
muito tempo na sua construeo; por este motivo,
tirem collegiaes ao
mesmo tempo, emquanto
para se admit-
as obras proseguiam, es-
tabeleceu-se dentro do mosteiro, na casa grande
chamada do Galeo,
junto torre dos sinos e casa dos Priores-mres, onde foram recolhi-
dos provisoriamente collegiaes e porcionistas fidalgos. Os alumnos no
chegaram a
sair
do mosteiro para o seu Collegio, porque quando se
acharam concludas as obras D. Joo

prstimo,
em
iii
apoderou-se d'elle por em-
147, para ahi estabelecer o Collegio real, sob o princi-
palado de Mestre Andr de Gouva.
Junto do mosteiro de Santa Cruz tambm fundara Frei Braz de

Barros os outros dois Collegios, de S. Joo Baptista e de Santo Agostinho, que subsistiram at ao anno de 1537, lendo-se ainda
tempo latim por cima da parochial de
por algum
S. Joo, e a aula dos Quodlibe-
ugustiniana entre a egreja e a portaria, ao lado
tos e
ali
direito.
Conservavam-se estes Estatutos no Cartrio de Santa Cruz, armrio 14.
Silva Leal, op.
cit.,
p. 404.
pardo, que quasi cubra os ps, e capello singello do
huma
mesmo pauno
collegiaes de S. Miguel he lobas roxas
do dito comprimento, e
O habito dos
loba de panno
collegiaes de Todos os Santos ser
beca com rosca do mesmo panno.
sem
collar, e
e o habito dos
[Estat., const. 4; ap. Silva Leal, op.
cit.,
huma
p. 405.)
345
Na Descripam e debuxo do moesteyro de Sancta Cruz de Coimbra

ha uma aprecivel referencia typographia em que trabalhavam os
cnegos regrantes depois da vinda de Paris dos mestres Pedro Henriques,
Gonalo Alvares, e o hellenista Vicente Fabrcio:
Em
estas
casas (de stpar) sem nhiia pessoa secular aiudar aos religiosos, vereis
como
em
se exercita
o officio de cojpoedores, distribuidores, outros
o de correytores, outros
em
em
hatidores, outros
tiradores, e todos
em
em
silencio observantissimos guardadores.*
A influencia do humanismo francez
apparece-nos de
um modo
mais
directo no Doutor Diogo de Gouva, que occupava em Frana uma misso qualquer sob D. Manuel; em uma carta de 9 de maro de 1513, de
Jacome Monteiro ao rei, noticia-lhe: como o Dr. Diogo de Gouva partira para Ruo, munido das provises necessrias para tratar da cobrana
do ouro que havia sido tomado pelos francezes, o qual, segundo acabava de lhe escrever, havia j pela mr parte em seu poder. .^ No
principio de 1522 foi mandado regressar a Portugal o embaixador que
.
fora a Francisco
reclamar contra as piratarias que os francezes
fa-
ziam marinha portugueza, ficando em Paris Pedro Gomes Teixeira

para proseguir conjunctamente com Mestre Diogo de Gouva no re-
querimento de algumas cousas de sua fazenda, e

zes
o
em
suas reclamaes.^
embaixador
em Frana
Em
assistir aos
portugue-
outra carta de 23 de abril de 1522 d
conta a D. Joo
iii
da entrega do galeo e
caravella aprezados pelos francezes, e de que o Doutor Diogo de
Gou-
va partira para Ruo, d'onde o devia informar acerca dos projectos
um aventureiro que pretendia ir descobrir o Catayo. * Como vimos,

D. Manuel chamara a Portugal em 1516 o Doutor Diogo de Gouva
de
para o magistrio da Universidade, mas o activo doutor pediu excusa,
expondo ao
rei o seu
em um
plano de concentrar
todos os Estudantes d'el-rei.
Collegio
Emprehendera comprar
de Santa Barbara, onde imprimisse
uma
em
Paris
o antigo Collegio
certa uniformidade de ensino
e de disciplina, para assim tornar mais profcuos os esforos dos seus
Dr. Sousa Viterbo, Manuel Corra Monte Negro,
Ainda hoje
chama ao apparelho em que
p. 13.
vo reunindo as letras componedor, e compositor ao que as rene; batedor o que d tinta, embora j se no
usem as balas com que se batia na forma typographica, communicando-lhe a tinta;
ainda se diz tirar e retirar ao imprimir por uma e outra banda, mas impressor ao
se
que faz este trabalho.

2 Visconde de Santarm, Quadro Elementar,
3
Idem,
ibid., p. 199.
Idem,
ibid., p. 206.
se
t.
ni, p. 178.
346
patrcios e os intuitos do
monarcha. Diogo de Grouva apenas conse-
guiu do proprietrio do Collegio o arrendamento
em
120; porventura
a morte de D. Manuel causou-lhe algum transtorno, porque
em
feve-
1523 apparece-nos condemnado no tribunal por atrazo de alugueres. De D. Joo III obteve ento cinquenta bolsas ou subsidies para
estudantes, collegiaturas que foram tambm coadjuvadas pelo cardeal
reiro de
D. Afonso. Este auxilio garantiu a existncia do Collegio de

Santa Barbara^ que desde 1526 entrou em uma actividade normal, e
onde Diogo de Gouva mostrou as mais extraordinrias aptides pedaggicas. Ahi entraram logo com o gro de mestres Maral de Gouva, Andr de Gouva, Diogo de Gouva, o novo, e Antnio de Gouinfante
va, sobrinhos do famoso Principal, que teve por alumnos os mais as-
sombrosos espirites da Eenascena.
Na
giria escholar era conhecido
pela alcunha de 8inapivorus (Engole-mostarda), termo conservado por
Francisco Rabelais, e applicado tambm a Andr de Gouva; esta
al-
mansuetude e benignidade com que supportavam as

fadigas do magistrio, vencendo as cleras violentas em que de ordinrio caem os que aturam alumnos indisciplinados. * Alm d'esta re-
cunha
referia-se
forma do methodo pedaggico, Diogo de Gouva no se aterrava com

a liberdade mental dos seus collegiaes, e diante da crise difficil do Scholasticismo,
que decaa luctando, e do experimentalismo da Renascena,
que penetrava na Universidade de Paris,
elle
deixou invadir o Collegio
de Santa Barbara pela corrente das doutrinas humanistas, como vemos
nas homenagens de venerao que lhe consagraram os regentes dos mais

ruidosos cursos, o philosopho Joo Glida e omathematico Fernel. Para
obter as cinquenta bolsas ou collegiaturas, o Doutor Diogo de
veiu a Portugal para apresentar o seu pedido a D. Joo

cipio de
1526 ainda
se
achava
em
Lisboa.
bara, o talentoso Joo Fernel, que para
1523, regia
um
No
ali
iii;
Collegio de
Gouva
em
prin-
Santa Bar-
como alumno em
com a maior lucidez
entrara
curso de Philosophia, explicando
o texto de Aristteles desannuviado dos commentadores, e juntamente
com
esta disciplina encetara
um
curso de Mathematica, para o qual
compoz uma obra a pedido do Principal Diogo de Gouva. Foi em

1527 que Fernel publicou o seu Monalosphaeriumj dedicando-o a Diogo
de Gouva; fora consagrado ao primeiro anno do seu curso, ^ frequen-
locuo
Chegar a mostarda ao nariz, significa a exploso da clera no
reprimida. Revela-nos o sentido da alcunha rabelaisiana.

2
Transcrevemos
Ao varo
em seguida a importante
Carta de Fernel a Diogo de Gouva:
perfeitssimo e sem seno, e celeherrimo doutor
em Sagrada Theolo-
347
tado por muitos alumnos portuguezes, hoje- totalmente desconhecidos,
como Joo
O
em
Baptista, Joo Ximenes,
curso do segundo anno
Manuel de Teyve.
foi intitulado
1528. Fernel dedicou a obra a D. Joo
altos benefcios
Cosmotheoria, e professado
iii,
em
reconhecimento dos
que o Collegio de Santa Barbara lhe devia;
e apresen-
tando o seu trabalho mostra esperana de que os seus novos methodos
gia,
Diogo de Gouvta^ Joo Fernel, natural de Amiens, apresenta
os seus respeito-
sos cumprimentos.
Quando andavas a dispor
as cousas, varo integerrimo, para
longnqua e exposta a vrios perigos, para o serenissimo
rei
uma
partida
dos portuguezes, mais
do que uma vez me rogaste que, na tua ausncia, imaginasse eu alguma cousa por
meio da qual os espritos festivos e brincalhes dos mancebos (mormente d'aquelles que tinhas acreditado deverem ser por mira educados) podessem colher as florinhas e as abastanas suavssimas das disciplinas mathematicas, e como por
um
accrescentamento de jias estrangeiras tornassem as outras artes, com as quaes

se misturassem, mais illustres e mais apreciveis.
Pois so com effeito de tal natureza que acarretam brilho e esplendor s
cousas vulgares, e conservam durante toda a vida o espirito no corpo como que
banhado por um certo e incrvel deleite: o que a nobreza parece conseguir n'aquillo
a que se applica.
Porm, emquanto ao que me diz respeito, com o fim de fazer alguma cousa
digna do teu pedido, ordenei immediatamente ao meu animo aquillo que- eu conheci
que tu beijavas e abraavas piedosamente este gnero de afagos. A estas
cousas accresceu tambm um frequente e quasi dirio pedido da mocidade estudiosa, a qual eu conhecera d'isso ter ainda mais desejos. Portanto, api-esentados
estes prembulos no vulgares, para um tal fim, obra do uso de uma s Esphera,
ha j muito tempo comeado, lhe puz j a ultima demo, com a qual obra se abrisse
um caminho mais expedito a todos para os segredos das mathematicas. Isto s na
verdade para a habitao de cada um, e quem e alm do equador basta que
accommodes
sem nenhum trabalho, de modo que, regulando-te pelos

nada parea teres omittido.
as utilidades
princpios astrolgicos,
Porm, se algum, apesar

severar que aquelle
mesmo
d'isto,
entregando-se a impertinentes censuras, as-
instrumento, ao qual dmos o
nome de Monalosphae-
parecenas com o Astrolbio
porm com mais presteza,
tem
na realidade mais em
rium, apresenta semelhanas com o Astrolbio, com certeza no o negaremos

geral, abala e esparse por baixo a agua.
E por isto todos ho de julgar que o mesmo deve ser preferido ao Astrolpor isso que so mais nobres as artes quanto menos trabalho do. Como se
alguma arte, visto o co, ensinasse a abarcar todas estas utilidades, julgaremos
bio,
todavia esta mais digna do que aquella, carecendo de

s dos volumes,
mas tambm dos
uma
explicao enorme, no
rgos.
Porm este trabalhinho, seja l apreciado como for, como se estivesse preparando para a edio, por qualquer parte que (bem como ave comeando a vobrir-se de
pennugem, a qual pela primeira vez sae do ninho morno), olhou em volta
348
coadjuvem os grandes navegadores portuguezes na determinao das

posies das novas terras descobertas. A dedicatria da Cosmotheoria
a D. Joo III um documento valioso, pelas referencias aos nossos
maiores vultos histricos, e tanto mais que
foi
depois da viagem de Fer-
no de Magalhes circumdando o planeta que Fernel emprehendeu medir um gro do meridiano da terra. *
de
si
para ver com que chefe ou guia poderia intrepidamente, desprezadas as ba-
ratas e o sitio, elevar-se aos ares vitaes. Tu, porm, entre os outros, compare-
embora viesses de longe, e immediatamente reconhecendo seu chefe e pacomo quer que for, se votou e dedicou a ti, confiando em
que a fortuna sempre havia de ser benigna. E qual foi a causa, pergunto eu, seno a augusta mansido de maneiras, acompanhada pela integridade de costumes,
addicionada a uma suprema erudio, na qual a todos supplantas? E com efifeito
parece que a natureza te ornara com os mais elevados dotes, de modo que parece
ter-te adaptado para conciliares com a tua singular sabedoria, brilhantssima prudncia, eximia virtude, genuiua probidade, mxima constncia na conservao da
religio, e alm d'isto para conciliares perante os prncipes, para ti, uma gloria
no vulgar. Eis porque, no s quantos te conhecem, te applaudem em altos brados, a ti se dedicam, em ti depositam a mxima confiana, amam-te no extremo,
respeitam-te e veneram-te. Isto mesmo comprova e confessa o ardentssimo fervor
da caridade christ eis porque, usando ainda d'esse mesmo fervor para com o teu
prncipe, conseguiste que junto d'e8sa celeberrima Academia de Paris levantasse
um monumento para memoria eterna, o qual para os vindouros tambm ha de grangear gloria e louvor eterno. Por estes pregoeiros das virtudes, as quaes devem ser
cantadas no em voz lgubre, apressando-me rogo-te que tuas mos (para as quaes
livremente voou) de qualquer modo no deixem de acceitar este nosso bolo: mas,
chegado ao teu venervel corao, seja recebido com jubilo e seja festejado: de
modo que com a ajuda d'elle, passando alm dos annos da puberdade, nunca desapparea, nunca envelhea, nem sinta a crueldade das Parcas.
Adeus, modelo fidelssimo de humanidade e de probidade.
ceste,
trono, seja considerada
Paris, no celebradissimo CoUegio de Santa Barbara, 1 de fevereiro de 1526.
(Publicada na frente do Monalosphaerium, de 1527

o de Quicherat, Histoire du Collge de Sainte-Barbe,
traduzida da reproduc-
t. i,
p. 348, pelo professor
Manuel Bernardes Branco.)

1 Apresentamos em seguida esse documento, em que tanto exalta as navegaes portuguezas
<Ao potentssimo e serenssimo
Rei de Portugal Joo'III, Joo
Fernel., natural
de Amens, dirige seus respeitosos cumprimentos.
A quem
diariamente as delicias e os prazeres de novas descobertas vo afa-
gar, inclyto rei, esse difiicilmente pode ser
amimado com
novo, a no ser que esse, muito mais que os outros, seja
um
o jubilo de
um
caso
simulacro de delicias.
E acontece que um notvel concurso vindo das distantssimas regies do mundo se

encaminha para tua grandeza, concurso formado dos mais hbeis homens do mundo:
dos quaes um apresenta o ouro da Arbia, o outro os prodgios da Ethiopia, e o
349
Por circumstancias da sua vida, Fernel teve de deixar os estudos

de Mathematica e de Astronomia para se entregar Medicina, onde
adquiriu um nome respeitvel e uma grande riqueza; se tivesse per-
manecido nos estudos da sua paixo, ficaria adscripto a Ptolomeo, de

que no soubera emancipar-se, e seria mais um dos impotentes adversrios de Coprnico. (Quicherat, qp. cit.,
terceiro os inauditos gneros de
confins
t.
i,
p. 18.)
aromas e de pedras preciosas provenientes dos
da ndia.
Eis porque
me
receei at hoje de te apresentar estes nossos presentinhos,
por isso que nada apresentavam elles das delicias acima mencionadas.
arreceiava-me que fosse eu tido antes por importuno do que agradecido

existe
um
provrbio velho que nos aconselha
rm a augusta mansido pela qual

dediquei ao teu illustre
por isso
que
pois
a no atirar poeira aos olhos. Po-
te tornas insigne entre todos,
minho mais amplo e pelo qual eu entrei
um
pouco menos audaz,

nome as nossas humildes lucubraes.
me
abriu
e ao qual
um
ca-
chegando
Deu-me a mo
lncia, tu rei
e a sua proteco, elle to singular pela sua nativa benevoque coadjuvas no s os bons escriptos, mas at mesmo os culto
res d'elles, protegendo-os benignamente, condecorando-os, tendo tu imitado a no
poucos da tua gerarchia.
Com
effeito outr'ora
Joo, d'este
nome
o segundo rei dos Lusitanos, a muitos
Manuel exaltou, pois era

desempenho dos encargos rgios.
Entre outros, emquanto pericia das leis, tornaram-se insignes Luiz Teixeira
e Pedro Dias, cujos doctissimos livros, no tocante ao direito civil, andam elles
pelas mos de todos.
Para remate ou coroa dos theologos foram mencionados Joo Claro, da ordem dos cistercienses, e Diogo de Grouva, varo conspcuo, pela sua extraordincultores das letras protegeu; aos quaes depois no pouco
mui
destro no
ria erudio e
summa
prudncia.
Porm tu, rei amplssimo, de tal modo ardeste no zelo da f apostlica, de

tal modo o amor das letras todo te penetrou, que, alm d'aquelles cultores de uma
Theologia mais sincera, aos quaes at hoje protegeste, tambm instituste ainda
no ha muito tempo, e com grandes despezas, cinquenta collegiaes, junto d'esta
nossa celebradissima academia de Paris, com o fim de serem instrudos em todos
os gneros de disciplinas e d'estes encarregaste para vigilantssimo pastor a Diogo
de Gouva, tendo em conta que a vigilncia do pastor para com tamanho rebanho
no pouco havia de ser til.
Tens no s a teu irmo, piedoso cooperador d'esta empreza, 'diligentissimo
cultor de ambos os idiomas, e dignssimo na realidade de que lhe lancem aos hom;
bros a purpura de cardeal.
Pois este
um
pastor vigilante, o qual deseja mais a sade do dono da l,
mesma l. Este promette um specimen de virtudes,

uma grande espectativa, notavelmente salutar para ns
do que a
tambm nos
mette
para a republica
pro-
christ.
Taes na verdade eram as cousas que convinham aos nimos rgios pois
com que se sustenta,
:
so estas as cousas com que se consolida a republica christ,
350
par de Fernel figura no professorado de Santa Barbara o va-
mas antagonista implacvel
lenciano Joo Glida, patrcio de Celaya,
do Schoiasticismo. Grelida tinha sido discpulo de Joo Ribeiro, o enthusiasmado celaysta^ porm o estudo do grego, auxiliado pelo seu domestico Postei, fel-o comprehender que Aristteles era muito differente
do que propagavam os commentadores medievaes (ida que sustentou
em que
faz finca-p,
com
as quaes a triste ignorncia afugentada, e as mentes
se patenteiam mais divinas.
Por todas as partes
estes teus
immortaes
propenso a beneficiar os estudiosos, e de
ti
feitos
proclamam que
faliam como se fosses
o teu
animo
um verdadeiro
Eis porque tenho esperanas que a nossa Cosmotheokia ha de chegar com

mais segurana s tuas mos regias, e ha de ser ataviada com mais esplendor.
E postas de parte estas cousas, narrar no s as grandezas dos elementos,
mas tambm as grandezas dos globos celestes, os sitios, a composio das partes,
mas tambm explicar em geral e com lucidez os movimentos dos astros.
Cada uma das quaes cousas se por acaso algum julgar talvez fingidas, e
uma
ou panno de armar, por parecer rduo e

com eFeito difficeis para serem definidas, esse sem duvida tem a conscincia de ser um nscio.
Pois as agglomeraes dos astros, as opposies, os eclipses, vmol-os occor-
(como dizem)
feitas diante de
tela
temerrio definir aquellas cousas que so
rerem exactamente nos
2)roprios
momentos em que
com antecedncia declararam que haviam de
os astrnomos
mais eruditos
apparecer.
por acaso este indicio no convence mais do que cabalmente de que exis-
tem razes dos movimentos
celestes
no ignoradas? Oxal que aquelles logares
das terras de que a cada passo os nuticos nos esto fallando os marcassem tambm com suas latitudes c longitudes Eis porque se algum disputar acerca das
!
grandezas dos orbes, esse, trocando o gro para as demonstraes de Ptolomeo,

ceder immediatamente do seu campo victorioso pois a ningum foi dado destruir
estas, e nem sequer vel-as, tamanha a fora d'ellas, e tanta a excellencia da sua
:
evidencia.
Eis porque determinei seguir n'este trabalho como auctoridades de primeira

ordem a este auctor, com AFonso, rei de Castella, e a Alphragano [Alfergani)
com o fim de que se alguma cousa parecer rdua ou digna de admirao no seja
eu s tido como auctor de tal assero, mas tambm elles. Pois d'estes tambm
colhemos documentos, os quaes para com elles sendo tidos como invencveis demonstraes, ^3s submettemos ao nosso trabalho, como uns certos princpios e fundamentos da arte astronmica; n'estes finalmente tudo quanto resta da obra se
Mas para que houvesse

de ser de mais utilidade, terminamos a Cgsmotheoria com o Planethodio: instrumento o qual primeira vista, sem incommodo algum de calculo, apresenta os logares dos astros e suas phases em cada um dos dias, patenteando ao mesmo tempo
baseia completamente e teve o seu incremento mais solido.
um como
So
registro das operaes.

estas, pois, magnifico rei, as cousas
serenidade,
com
o fim de
que a
ellas teu
que eu tinha para consagrar tua

esplendor, como astro matu-
nome desse
351
tambm Antnio de Gouva na
celebre pugaa
tratou de remodelar a educao
da sua
com Pedro Ramus),
intelligencia,
vindo a merecer
do erudito Vives o epitheto de Aristteles do seu tempo. Glida dedicou ao Doutor Diogo de
Gouva a sua obra De qidnque
Universalibus,
onde compara o Collegio de Santa Barbara^ na demolio do regimen

intellectual da Edade mdia, com o cavallo de Troya, d' onde saam os
movimento das estrellas se tornasse mais esplendido com o accrescentaum novo astro.
Nem julguei eu na verdade que taes cousas houvessem de ser dissonantes
ao teu festivo engenho, sendo, como na realidade , to admh-avelmente organisado para os segredos da natureza, e patenteando um ardor to vivido para as
emprezas difficeis.
Abraando tu portanto esta contemplao celeste, teus patente a contemplao de todo o mundo.
Visto, pois, estar j sob a inspeco dos teus olhos a grandeza do orbe, de
maneira que d'elle nada te seja occulto, e os mais remotos confins do globo te serem patentes pela industria dos reis teus antepassados, e com um tal nome no s o
povo christo, mas tambm toda a coroa dos cosmographos do nosso sculo, uma
aurola de gloria cinge o nome luzitano, no menor que cingiu o nome do alexandrino Ptolomeo. Aquella na verdade, porque j totalmente foi destrudo por vrios
o commercio com os turcos de ter aromas para vender estes, porm, porque as extremidades do austro e do oriente, at agora desconhecidos pelos nossos homens,
tino, e o
mento de
abriram caminho para o nosso sculo. Nem eu jamais tinha exaltado com os seus
devidos louvores aquelle Henrique, illustre prole de Joo primeiro d'este nome, o
qual, o primeiro de todos, se entranhou pelas praias africanas e ethiopicas com o fim
de visitar taes logares, e alm d'isso abriu caminho para o promontrio da Ethiopia,
com incremento no vulgar de todo o reino. Depois do qual, Bartholomeu Dias e
Pedro Co, grandemente conhecedores da arte de navegar, desde o promontrio da

Ethiopia at ilha de S. Thom, d'aqui passando alm d'aquelle cabo antartico da
Boa Esperana, foram os primeiros que (pelo menos por este caminho) alli chegade Boa
ram. Os quaes, no reinado de D, Joo ii, com o cognome de bom agouro
Esperana,
em Sophala, regio da Arbia (a qual julgamos que fora chamada
Ophir e Sophir, no segundo livro do Paralipomenos), hastearam a cada passo as
bandeiras da Lusitnia, indicando bastantemente o ardor de que estavam devo-
rados de augmentarem o territrio de Portugal.
Porm, como a estes de nenhum modo fosse licito avanar mais alm, passados alguns annos maior desejo dominou a D. Manuel, rei illustrissimo, e Vasco
da Grama e Paulo da Gi-ama, irmos, se fizeram ao mar, os quaes no somente se
apossaram de Sophala, mas tambm de Callicut, e se apoderaram tambm das
re-
gies ulteriores e opulentssimas da ndia.
Na maior parte dos logares foram levantadas fora fortificaes, defendidas por machins bellicas, e dispostos presdios em vrios pontos, para que sem
grandes difficuldades fossem repellidos os ataques dos infiis enraivecidos. E todas estas cousas tu agora conservas com cuidado e augmentas custa de despezas,
ampliando o teu imprio cuidadosamente. Uju novo mundo se ergue, seudo tu
352
principaes talentos da Renascena.
Doutor Diogo de Gouva
se envolvido nas questes religiosas do sculo xvi,
mas
achoii-
o seu espirito
no meio das mais exaltadas pugnas theologicas, fez com que

os adversrios, como Robert Etienne e De Thou, apenas lhe jogassem
uma ou outra phrase sarcstica, mais mordente para a Sorbonne do
tolerante,
que para o venerando pedagogo.
mesmo
d'elle o fundador, o qual
nem Alexandre macedonico, nem Ptolomeo
ale-
xandrino, jamais diro serem d'elle fundadores, ou que o houvessem conhecido.
Aquelle ouro, o qual autigamente o Sophir mandava com frequncia a Salomo,

ti hoje concedido. Finalmente aquellas madeiras de cedro, aromas e
pedras que recebeu da Prsia, para ti so remettidas, como se emquanto oresse s a
dem tu houvesses succedido a Salomo. Aquelles que para elle corriam de toda
a parte, com o fim de haurirem d'elle a sabedoria, procuram-te com mais ardentes
desejos, com o fim de tu os confirmares na f de Christo. Indicam-n'o esses que
no s agora junto de
ti
so emissrios do reino ethiopico de Manicongo,
bm do amplssimo potentado do
Preste Joo das ndias.
mas tam-
que a quarta parte

do mundo, qual os nossos pozeram o nome de America, n'uma grande parte em
tua honra abaixa os feixes e os estandartes onde, a 36 gros, para a latitude boreal, um immenso e riqussimo rio se apresentou no anno passado vista dos teus,
do qual (cousa inaudita) a barra se alarga por vinte e oito milhas, e at mesmo
dizem que a agua potvel corre para o mar por espao de vinte milhas. Porm
ns realmente no nos encarregamos de narrar prodigios taes seno para que elles sejam apregoados como cousas dignas de serem sabidas por toda a parte. Pois
j alcanaram tanta extenso, que passam j como em adagio.
Eecebe, pois, serenssimo rei, por tua augusta benevolncia e vulto risoeis
nho, nossas lucubraes acerca da contemplao do
mundo para que no s todos

confessem que a Lusitnia produzira isto como uma novidade, e aguce os dentes
Theoninos firmado no favor da tua magestade, e assim ligars com maior aperto
:
na verdade a Fernel em alguma cousa que lhe for dedicada. Adeus,

supplico-te que descobertas as partes das terras para a luz, Christo as
cos. Paris,
um
inclyto rei,
acceite nos
dia antes das nonas de fevereiro, anno 1528.
(Da dedicatria da Cosmotheora, libros duos complexa; reproduzida por Quicit., t. i, p. 352. Devemos a traduco ao professor Manuel Bernardes
cherat, op.
Branco
1
Archi vamos aqui a traduco da Carta de Glida a Diogo de Gouva:
'Joo Glida apresenta seus mui respeitosos cumprimentos a Diogo de Gouva,

gravssimo professor das sagradas
letras.
N'estes ltimos dias amplificmos, varo eruditssimo, a razo de discor-
rermos acerca das cinco vozes, e passadas algumas horas de molestissimo trabapareceu conveniente entregal-o ao teu nome para lhe dares luz: no porque
lho,
julgue eu que este to insignificante opsculo seja prprio para se apresentar

a um varo to illustre, mas sim porque eu fao aquillo que do meu dever: ou
para melhor dizer, que nem sequer cumpro em harmonia com o meu dever aquillo
que a humanidade e a religiosa integridade dos costumes exigem em muito maior
353
publicao que Robert Etienne fez dos Evangelhos pela pri-
meira vez sobre manuscriptos gregos, collacionando-lhes as variantes,

produziu um immenso ruido na Universidade de Paris. Os doutores re-
clamaram dos poderes pblicos uma auctorisao para nada ser publicado, attenta a necessidade de manter a orthodoxia, sem o seu exame
prvio. Robert Etienne ficou envolvido na rede da argumentao ca-
escala.
sendo tu pois para com o
rei
de Portugal
um
varo de tamanha aucto-
ridade e lealdade, que d'elle recebes alumnos para por
ti serem educados, todos

ho de julgar plenamente racional que esta primeira produco do meu engenho
te haja de ser consagrada, dadiva que em harmonia com a condio do meu animo
e vontade, espero que tu sem grande custo has de acceitar. Pois prprio de um
homem
dizem que o
liberal (e todos
s) o
mostrar magnanimidade, e no o receber
dadivas. Porm, se na occasio presente eu

vores, e os
me
esforasse
da nossa casa de Santa Barbara, de que
occasio presente eu
me
em
narrar os teus lou-
s Principal diligentssimo,
esforaria para continuar, e emprehenderia percorrer
na
um
me arreceiar antes do naufrgio, do que da salvaQuem ignora, pois, deuses immortaes, que do collegio de Santa Barbara, como
vasto mar, no qual teria eu de

o.
de um cavallo de Troya, tm sado vares fortssimos, os quaes tm combatido e

combatem sempre com ardor nos arraiaes dos mdicos e dos theologos. Entre os
quaes poderemos mencionar Joo Major, varo na realidade nunca assaz louvadoPorm, se voltarmos as attenes para os acampamentos Justinianeos, veremos
que a maioria do Senado parisiense, produzida pela nossa fecundssima Barbara, da qual manam fontes de todo o gnero de doutrina, no sendo fora de propsito o affirmar que ella um como centro em volta do qual giram nossas academias, estando aquella sempre presente s nossas vistas. Eis porque te devo dar
os parabns, varo peritissimo, por seres tu a causa de florescer to notavelmente Barbara, e por meio de seus servios ainda tenha de florescer mais e mais.
Apresento-te, pois, este opsculo dedicado ao teu nome, e peo-te que o acceites
elle possa com mais valentia resistir s calumnias, e arrostar com mais
denodo os ataques dos invejosos. Pois com efeito eu auguro que no tm de faltar calumniadores, os quaes talvez pretendam attentar contra o nosso propsito.
para que
Mas
julguei
qua
d'elles
se tenha jxulgado de
com
nenhum caso deveramos
uma
fazer,
mormente como ningum

alguma cousa
classe to abjecta, que no haja lucrado
taes estudos.
eis 'porque, se
vergonhoso o
por conselho de Aristteles (como refere Quintiliano) seja
como Isocrates
com a manifestao de
ficar calado, e,
lho exposto a labo,
diz, o sofirer,
no
fica o
nosso traba-
taes cousas, as quaes dizem respeito
intelligencia das cinco vozes, e por outros foram passadas
em
claro, e
annuindo
a quotidianos pedidos eu n'ellas trabalhei. Adeus, pois, 6 sectrio da doutrina de

e continua a favorecer com a tua costumada benevolncia ao teu Glida. Do Collegio de Santa Barbara, a seis das ka-
Paulo e acrrimo refutador dos lutheranos,

lendas de outubro do anno 1527.
(Publicada frente da obra

tim por Quicherat, op.
eit., t. i,
De
quinque Universlibus, e reproduzida
p. 350.
Devemos a traduco ao
professor
Bernardes Branco.)
HIST. UN.
em
la-
Manuel
23
354
suistica dos doutores,
que no sabiam grego; quando se viu forado a
sair
de Frana, contou os seus trabalhos n'uni opsculo: As censuras
dos
Theologos de Paris , pelas quaes tinham falsamente condemnado as
Bblias impressas por Robert Etienne.
]Sl'este
escripto figura entre os
censores o nosso Doutor Diogo de Gouva, o velho:
Eu
voltei ao tri-
bunal; peo que elles presentes digam o que tm contra
produzam
bem me
Govea
em
o resto dos seus articulados.
se
o antigo.
Entraram no conselho apertado, que estava reunido
muito maior numero que de costume; porque todos os cardeaes e
rei, e o chanceller.
bate a
mim
artigos
ou
tas cousas,
s.
ali
estavam
o condestavel,
Estes dez, em nome de
todos,
segundo depois
me davam o com-
Depois deu-se-lhes ordem para que apresentassem os
erros, se asim lhe
com grandes
quizerem chamar. Tendo debatido mui-
risadas de toda a assembla, por causa das
suas birras tumultuosas, porque elles discordavam entre
dos
e que
lembro, entre os quaes estava Odoacro, seu orador, Picard, e
bispos seguiam o tribunal e
do
mim
Assim forados, vieram dez,
um
si,
enraiveci-
contra o outro, deblaterando ambos, foi-me ordenado de re-
sponder immediatamente e
fallar
por mim. Creio que na minha defeza
a objurgao de que usei pareceu muito dura aos dez embaixadores;
comtudo, a verdade da cousa obrigou a alguns d'elles a testemunhar

que a^ minhas annotaes eram muito teis. No mesmo folheto descreve o exame ao exemplar dos Evangelhos, feito pelos theologos da
Universidade: Finalmente, eu lhe apresento no seu conclave nos Ma-
Novo Testamento por mim impresso; e ento presidiam GoLe Roux, que me tinham grande inimisade, homens muito ignorantes, mas bastante cautelosos fabricadores de ratoeiras contra innocentes. Elles vem que grego o que est impresso. Pedem que lhes
tliurins o
vea e
um velho exemplar. Pensaes que era para lr n'elle!.

Por
fim concordaram que o encargo de lr esta obra ser Qonfiado a dois
de entre elles que sabem grego.* No admira que o Doutor Diogo de
tragam
Gouva no fosse um helenista; era o estudo do grego alheio sua

poca escholar, como observa Quicherat, que nota a fraqueza dos ataques dos adversrios theologicos contra to eminente individualidade.
Na
administrao e governo litterario do Collegio de Santa Barbara,
era o Principal auxihado por seu sobrinho
Andr de Gouva, le plus

grand principal de France, como lhe chamava Montaigne, e que vere-
Grande parte
de Robert Etienne.
d'este folheto foi publicado por Firmin Didot,
na Biographia
355
mos mais tarde convidado por D. Joo lii para fundar o Collegio real
em Coimbra. Quando Mestre Andr de Grouva comeou a governar
Santa Barbara, seguiu a doutrina da Renascena, em rivalidade com o
Collegio de Montaigu, que se mantinha nos velhos methodos scholasticos.
Andr de Grouva chamou para o Collegio
amigo de Erasmo e
um
em Frana
Latomus, propagando
Agrcola,
logico,
De
isso
um
Bastam
Transcrevemos
Latomus,
em
Rodolpho
alarme todo o corpo theo-
desacato a Aristteles. Reconhecido pro-
teco de Andr de Grouva,
de Agrcola.
o livro revolucionrio de
inventione Dialctica^ poz
que achava
o celebre
renovador da Dialctica pelo seu criticismo.
Latomus dedicou-lhe o resumo da obra

como a in-
estes simples factos para nos revelar
em
seguida a Carta de Bartholomeu Latomus a Mestre An-
dr de Gouva:
Como de todo
o gnero de artes seja grande a utilidade,
vs, varo humanssimo,
mas mui principalmente
Arte de discorrer
Andr de Grou-
d'aquella parte qual do o
mas tamformarmos juizos, e para adquirirmos todos

os conhecimentos das bellas artes. Pois nem a natureza, postoque a possuamos
ptima, basta por si s, se no for resguardada com um tal presidio nem em gnero algum de artes ou de letras algum felizmente versado, a no ser que haja
nome de
bm adquirimos uma
parte da qual no s colhemos fructos,
certa raso para
n'um tal modo de discorrer, o qual no s concorre com aquillo que

com mais certeza encaminha a mente d'aquelles que se entregaram s letras, mas
tambm deslinda questes que no pertencem Litteratura. E penetrando no mago
sido imbuido
das questes, explica-nos as difficuldades e os embaraos
difficeis,
e arreda-nos os
mesmo os mais doutos, julgaram

sempre que devia ser procurada com o mximo empenho. E, com effeito, no somente elles mesmos a abraaram com grande ardor e desvelo, mas tambm nol-a
apresentaram enriquecida com a diligencia e estudo d' elles e ainda tambm nol-a
ataviaram com o seu engenho e industria amplissimamente, destinando-a para fru-
tropeos. Eis porque, e
com
raso, os homens,
cto da sciencia e dos conhecimentos.
Mas como duas sejam as partes em que ella se divide, a de ensinar e a de

a uma das quaes chamam Dialctica, e dando outra o nome de Rhetorica,
fallar,
muitas cousas por
ellas,
tanto n'um
como n'outro gnero, nos foram
transmitti-
das com grande utilidade. Mas, segundo o meu modo de pensar, na segunda parte
trabalhou com grandssimo fructo Rodolpho Agrcola. Pois escreveu este varo
acerca da inveno dialctica um trabalho exacto e grandemente desenvolvido, no
da doutrina e modo de tratar as cousas, o qual com a mxima conveuma tal elegncia no discurso, que parece ter n'este gnero
supplantado a todos, no conceito de todos os homens eruditos. E, com effeito, como
estes livros ha muito tempo andam nas mos de todos, e por causa da sua utilidade sejam lidos nas escholas, havendo sido escrlptos com maior desenvolvimento,
de modo que no podem ser lidos dentro de um curto praso, tratei de os resumir,
qual, alm
nincia apresentou
23*
356
fluncia da Renascena actuava no espirito de
D. Joo
iii,
e qual o
caracter da projectada reforma da Universidade de Lisboa.
elemento scholastico comeou a ser expungido sistematicamente
da Universidade; D. Joo iii mandou por 1529 que mestre Frei Joo
de Gandavo, ou Framengo, dominico, mestre em Artes e Theologia
pela Universidade de Paris, renunciasse a cadeira de Metaphysica, que
em 15 de fevereiro de 1514; no conselho de

15 de janeiro de 1530 mestre Frei Joo de Gandavo apresentou a sua
renuncia de lente de Metaphysica, pelo que o rei, em compensao, e
alcanara por opposiao
tocado da sua obedincia, o jubilou
com ISjÔOO
ris
de ordenado, por
proviso de 22 de abril de 1530. V-se claramente que era
um
golpe
no ^cholasticismo, porque Frei Joo de Gandavo, estando vagas as cadeiras de prima e vspera de Theologia, concorreu a ellas, e, no apparecendo outro oppositor, foi provido em 15 de fevereiro de 1532 na
de prima. *
e
como
faculdade de Theologia fechava-se corrente humanista,
protesto abriu o seu seio ao sustentculo do scholasticismo.
Tambm
por mandado de D. Joo
Frei Luiz, da ordem de S. Fran-
iii,
cisco dos Claustraes, renuncia a cadeira de Physica
em
9 de abril de
1530, pelo que lhe mandou dar uma tena de 11^000 ris, das rendas
da Universidade. ^ As cadeiras de Philosophia eram especialmente providas
em
trio
da observao e da experincia, que desde Hippocrates e Galeno
mdicos, prevalecendo sobre a especulao subjectiva o
caracterisou esta categoria de sbios.
Era um symptoma
cri-
auspicioso da
Renascena; a Physica (De Natura), a Metaphysica (Prima philosojphia) e a
Lgica (Censura
veri) libertavam-se
do imprio das entida-
des- mentaes. Assim vamos encontrar Pedro Nunes, ainda bacharel
Medicina, chamado regncia de
uma
em
cadeira de Philosophia moral; e
no anno passado, e agora finalmente, pondo o maior empenho em que resumidos

formassem um compendio, e depois, lendo-os outra vez, tratei de os dar luz para
utilidade dos estudiosos. E esta ultima edio, Andr de Gouva, julguei que
t'a devia dedicar n'um tempo em que s o Principal n'iun amplssimo CoUegio.
E eis porque t'a dedico, como de justia, prestando-te este preito da minha ho-
menagem.
Adeus. 15 das kalendas de outubro (17 de setembro) anno 1533.
(Vem publicada frente do Epitome commentariorum dialecticae inventionis
Bodolphi Agricolae; reproduzida por Quicherat, op. ciL, t. i, p. 360. Traduco do
professor Manuel Bernardes Branco.)
1
Notas de Figueira,
tuiOf t. XIV, p. 263.
* Ibidem,
nota 98.
n. 85,
ao 960 das Noticias chrenolgicas. Ap. Insti-
Garcia d'Orta, que
em 1525
357
regressara de Salamanca graduado
medicina, chamado regncia de
um
em
curso de Philosophia natural e
de Summulas, Estes dois eminentes homens de sciencia, e as maiores

da Universidade, figuram ao mesmo tempo, quando a corpo-
glorias
rao j estava ameaada de sair de Lisboa; ambos se acham relacio-
nados com a grande figura histrica de Martim Affonso de Sousa, Va-
gando a cadeira de Philosophia moral, que regia Frei Affonso de Medina, e se ausentou d'ella, por chamado de D. Joo in, em 1529, foi
em substituio, em 4 de dezembro, Pedro Nunes, ento baem medicina, com a obrigao de lr duas lies, uma theorica
provido
charel
e outra pratica.
Em
15 de janeiro de 1530 renunciou a cadeira de L-
gica Joo Ribeiro, e o conselho escholar a
encommendou ao Doutor Pe-
dro Nunes, lendo mais esta cadeira, tendo de salrio 20}$iOOO
ris.
Es-
creve Figueira: attendendo a que fazia pouco fructo na de Lgica,
por
falta
por
um
de ouvintes, lhe encommendou a de Metaphysica, a qual leu

anno.
cadeira de Metaphysica ficara vaga pela renuncia
de Frei Joo de Grandavo,
em
15 de janeiro de 1530. Pedro Nunes dei-
exame privado de Luiz Nunes

de Santarm, em 16 de novembro de 1535, e no exame privado de Ma-
xou a Universidade, figurando ainda no

nuel de Loronha,
ir
em 21
de janeiro de 1537
porm depois devia de
para Salamanca, pois de l veiu para lr a cadeira de Mathematica
na Universidade de Coimbra, de que se lhe passou proviso em 16 de

outubro de 1544, na qual cadeira jubilou por proviso de 4 de fevereiro de 1562, tendo
em
somente treze annos de
conta trs annos que leu Philosophia
em
leitura, e se lhe
levaram
Lisboa, e quatro que por
ordem d'el-rei assistiu na corte entendendo nas Cartas de marear e

exame de pilotos, para completar os vinte que se requerem para a jublao.
Pedro Nunes
foi mestre do infante D. Luiz, ensinando-lhe PhiArithm tica, Geometria, Acstica e Astronomia; tambm ensinou ao Cardeal D. Henrique, alm da Arithmetica e Geometria, o
tratado da Esphera, as theoricas dos Planetas, parte da grande com-
losophia,
posio dos astros de Ptolomeo, a Mechanica de Aristteles, e toda a
Cosmographia.^ Exercia este cargo por 1532, como se infere da dedicatria do tratado De Cr&pusculis a D. Joo iii. A sua reputao
Figueira, not. 108, s Noticias chronologicas ; Instituto,
Ribeiro dos Santos,
ratura^
t. vii,
p. 251.)
Da
Vida
t.
xiv, p. 281.
Escriptos de Pedro Nunes. (Mem. de Litte-
356
como mathematico
com que em 1533, ao chegar Martim Affonso
fez
de Sousa a Lisboa, da expedio a que fora mandado com
mada
uma
ar-
a explorar as costas austraes do Brazil e a reconhecer o Rio da
Prata (1530), lhe apresentou nota de alguns phenomenos astronmicos,

de que lhe pediu a explicao scientifica. Pedro Nunes compoz, para
Martim Afbnso de Sousa, o Tratado sobre certas duvidas

da Navegao. Eis as duvidas que lhe formulara o valente capito: era
a primeira, que estando ho sol na linha em todos os logares em que
se achou lhe nacia em leste, e se lhe punha no mesmo dia em oeste:
isto egualmente sem nenha defererena ora se achase da banda do norte
ora da banda do sul.
A segunda cousa era que elle se achara em
XXXV gros da outra banda da linha, no tempo em que o sol estava
satisfazer a
no trpico do capricrnio e lhe nacia ao sueste e quarta de
leste, e se
punha no mesmo dia ao sudoeste quarta de loste, como aos que

vivem na mesma altura desta parte do norte: e que nam via como podia isto ser: porque per rasam: assi avia de nacer aos que vivem da
outra banda do sul qudo ho sol anda per os signos da mesma parte
como nace a ns quando anda desta nosa banda. A observao do
lhe
nascimento e jpoimento do
sol era
um
dos processos de determinar a
Nunes explicou geometricamente as causas dos

phenomenos que Martim Affonso de Sousa observara nos mares do sul.
E com relao segunda duvida conclue: E tudo isto se demosti-a ser
altura do polo, e Pedro
assi
porque a proporo que
qualquer regio
te o sino
da declinao q tem
o sol
em
em
mesma ha do sino
sino do rumo em que
do comprimento da altura
c o sino universal do circulo
qualquer dia: ao
essa
nace: o que craramente se prova per Tolomeo, no segundo do Almagesto. Do qual se segue quam faeil cousa seja: resguardando pella menh o sol no seu nacimento com a agulha bem verificada ou com linha meridiana se for na terra saber per conta sem mais instrumento
a altura do polo em que nos achamos: o que eu em todo tempo sem
saber a hora q he nem ter linha meridiana: c instrumentos fao.
Como n'este trabalho Pedro Nunes contradictava opinies auctoritarias
de Jeronymo Cardan, de Joo de Monteregio, de Riccio, de Zeigler, de
Coprnico e de outros, soffreu algumas censuras dos homens prticos,
por nunca ter embarcado;* refutando essas criticas, escreveu o Tra:
* Varnhagen, na Historia geral do Brazil, t. i,

p. 467 (not. 83), julga que o
Dr. Pedro Nunes, que em 1519 foi ndia como vedor da fazenda, e do qual existem na Torre do Tombo cartas de 1521, 1522 e 1523, o mesmo Dr. Pedro Nunes
illustre mathematico e astrnomo; para esta identificao funda-se na quasi simi-
359
em defensam da Carta de marear, onde
tado
da Lo-
iniciou o estudo
xodromia, ou propriedade das linhas curvas. Hoefer escreve sobre este

facto:
por
A loxodromia ou
um
linha loxodromica, sendo a linha percorrida
navio sempre dirigido sobre e
mesmo rumo de
vento,
curva de dupla curvatura, traada sobre o spheroide terrestre;
como
da spiral loga-
o reconheceu Halley, a projeco stereographica
rithmica. Wright, Stevin e Suellius estudaram depois de
priedades da loxodromia.
No
seu livro
De
em que
o crepsculo mais breve,
tempo debalde ;in'este
noulli procurara longo
Nunes
as pro-
Crepuscidis, publicado
142, Pedro Nunes apresentou a soluo do problema:
do anno
Achar
problema que
que pretendia
facto principal
a descoberta de
o dia
livro se diz existirem ele-
De Er-
combate os paralogismos algbricos do mathema-
ratis Orontii Finei,
circulo.
em
J. Ber-
mentos da theoria de Newton sobre as cores. No seu trabalho

tico francez,
uma
ella ,
um
ter resolvido o
em que
problema da quadratura do
assenta a reputao de Pedro
Nunes
instrumento de preciso, para supprir as peque-
nas divises nos apparelhos astronmicos; o Nnio. Tycho Brahe e
um
o Dr. Halley fizeram
grande uso d'esta diviso, que tomou o nome
do seu auctor, e se conservou at hoje entre os nuticos e os astrno-
mos.
quadrante mathematico proposto por Pierre Vernier
Ihana das assignaturas manuscriptas
ho doctor p." nuniz.
em 1631
facto do provedor-
que torna improcedente a concluso tirada da paridade das assignaturas porque em 1529 Pedro Nunes era ainda
bacharel em Medicina, como se v na sua proviso de substituto da cadeira de Philosophia natural. Que elle no fez viagem alguma infere-se de uma passagem da
mr da Fazenda na ndia
se intitular doctor,
5
Defeza da Carta de marear, em que allude m vontade com que os pilotos recebem as explicaes nuticas dadas por aquelles que nunca embarcaram: Bem sey
quam mal sofrem os pilotos que fale na ndia quem nunca foy nella; e pratique
no mar quem nelle no entrou mas justificam-se mal poys ns sofremos a elles,
que com sua maa linguagem e tam brbaros nomes falem no sol e na lua e nas
:
estrellas,
nos seus crculos, movimentos e declinaes,
etc.
Pedro Nunes era tam-
bm combatido por theoricos auctoritarios, como Diogo de S, que em Paris publicou a obra De Navigatione, libri ires. Ribeiro dos Santos, na memoria sobre Pedro Nunes, deu aviso acerca da possibilidade d'esta confuso: por aquelles tem-
houve outro do mesmo nome, com quem se no deve confundir o nosso NuDoutor Pedro Nunes, Vedor da Fazenda da ndia em 1520>
talvez o mesmo que se diz Chanceller da Casa da Supplicao por 1534 e Juiz dos
Feitos d'Alfandega de Lisboa no mesmo anno. (Memorias da Academia, t. vii,
p. 255.) O erro de Varnhagen j apparece em circulao na Histoire des Math'
pos^
nes, o qual se intitula o
mathiques, de Hoefer,
p.
349.
Histoire des Mathmutiques, p. 349.
Nouvelle Biographie gnrale, de Didot.
360
uma
imitao do instrumento inventado
cem annos
antes
em
Portu-
na aprecivel biographia de Pedro Nunes, toca
gal. Ribeiro dos Santos,
o verdadeiro ponto de vista critico por onde o seu gnio mathematico
deve ser considerado
Em
bem o seu alto meem que a escreveu (a lgebra); isto

tempos em que no apparecia em scena escriromanos, e nem talvez existia outro, seno o
verdade, que se conhece
recimento olhando para os annos

,
desde 1532 ou 1533,
pto algum de gregos e
das Questes arithmeticas do alexandrino Diophante, que lanou n'ellas
algumas sementes da Analyse, obra que ainda ento se no tinha diem que apenas corria o livro de Gebre d'entre os ra-
vulgado ; tempos
bes, e os tratados mais
Cardan
modernos dos
e Tartaglia, escriptores
pos alfim,
em
italianos, Fr.
Lucas de Borgo,
contemporneos do mesmo Nunes; tem-
que ainda se no tinha dado Equao huma nova forma,
mais commoda para as operaes,
nem
raiado ainda o luminoso astro
de Descartes, que as fez mudar de aspecto, e os de Leibnitz, de Berde Newton, que estendeu os seus confins.* Pedro Nunes foi
chamado do servio da Universidade para vir ensinar Mathematica ao
rei D. Sebastio, fixando a sua residncia em Lisboa, em 1572, por
nouilli e
convite do monarcha.
ultimo anno conhecido da sua existncia o
de 1574, porque em o alvar de 12 de agosto d'esse anno se lhe faz

a merc de passarem padres de 30,^000 ris ao filho ou filha que o
Doutor Pedro Nunes nomear no seu testamento.^
Vida
Escriptos de Pedro Nunes, nas Memorias da Academia,
t.
vii, p.
250
a 283.
2
tado
Antnio de Mariz, na Dedicatria da edio de Coimbra de 1573 do tra-
De
Arte atque ratione navigationis.
Pedro Nunes recebeu muitas tenas, cujas cartas Eibeiro dos Santos cita
na sua biographia. Transcrevemos mais esta, que falta n'aquclle estudo, e que espalha uma certa luz moral: Mt." ylustre sor. Eu fui a S. M. sbado ho qual me
remeteo a V. S. c que heu mt." folguei que pois meu requirimento est em mo
de V. senhoria n se ade perder minha justia o que pedi a el Rey noso snor foy
os cem mil reis de meu hordenado que m'os d sua A. para meus ilho'^ e que ho
hoficio dalfandegua que me tem dado para minha f." que me d satisfao dele em
algua couza boa e honrada para a hindia para ajuda de a encaminhar, e os meus
trinta mil Ks. de tena que eu cprei por me dr. para mynha mulher histo para
o que mereo mt. pouquo, e por fazendo esta merc a meus filhos fiquarey csolado que como disse a V. S. esta todas por equaminhar e pois me eu esqueci
de mynha mulher e delles por servir sua A. bem ser que me faa mercs para
elles por descarreguo de sua conscincia que para my hir me ey fazer hermita para
comdar a ds. a S. A. e a V. S. aqui mdo parte de meus servios a V. senhoria certefiquo lhe que vo mt. menos escritos que gr parte dos que eu fiz peo a
^
361
Vimos a
influencia
que as viagens do destemido Martim AFonso
de Sousa exerceram sobre as estudos mathematicos do Doutor Pedro

Nunes; vejamos agora como acompanhando este capito-mr do mar
para a ndia o Doutor Garcia d'Orta se liberta das questes estreis

dos mdicos hellenistas e arabislas, indo explorao directa da Na-
como
tureza,
um
heroe da sciencia positiva. Martim Afonso de Sousa
tinha chegado a Lisboa, da explorao das costas austraes do Brazil,
em
1533, e logo
difficil
em 1534
e laborioso,
mas
era despachado para a ndia
com
um
subalterno do vice-rei; largava o Tejo
de maro com
nhado de muitos jovens
em que
cinco nos: a Rainha^
ia
cargo
em
12
por capito, acompa-
que nunca o deixaram nos lances arriscados; a Santa Cruz, a Santo Antnio, a Graa e a Sam Miguel.
Attentas as antigas relaes de amisade do Doutor Garcia d'Orta com
fidalgos,
Martim Affonso de Sousa, a quem na velhice dedicou
o seu livro dos
Colloquios dos Simplices, muito provvel que o doutor fosse compa-
nheiro de viagem da no Rainha, e conversasse sobre o tempo da vida

escholar
em Salamanca, onde tambm
se achara o capito-mr
do mar.
Martim Affonso de Sousa era um d'aquelles mancebos favoritos de D.

Joo III, quando prncipe, como o foram D. Luiz da Silveira e mesmo
S de Miranda. Quando D. Manuel emprehendeu o seu terceiro casamejito com D. Leonor, irm de Carlos v, que o prncipe D. Joo pretendia para si, o rei afastou da corte todos os que no approvaram
esse tresloucado consorcio, e
1521 S de Miranda
foi
em
especial os amigos do prncipe.
viajar pela Itlia, e
Em
Martim Affonso de Sousa,
viajando pela Hespanha, visitou Salamanca, onde se demorou, namorando-se e casando
ali
com a
gentilissima
D. Anna Pimentel,
filha
regedor de Salamanca e Talavera, D. Aryas Maldonado. Depois do
V.
por que que veja tudo mt."
S.
bem como de
seu servidor e com histo beijo
suas mos a qu noso snor acrecente vi(da) e estado por mt."' anos.
V.
do
fal-
servidor de
s.
Jio
dotor
p. nuniz.
.
t. I,
(Publicada pela primeira vez por Varnhagen, na Historia geral do Brazil^
p. 468.)
N'esta carta refere-se Pedro Nunes ao alvar de lembrana de 21 de outu-
bro de 1557, da merc de

vesse de casar
ficou
sem
um
officio
com uma de suas
effeito,
no reino ou na ndia, para a pessoa que hou-
filhas, e
porque se trocou pelo
correspondente categoria da pessoa
officio
de contador da camar, como se v
da nota marginal do escrivo da Torre do Tombo, de 22 de

dos Santos,
ibid., p. 254.)
abril de 1562. (Ribeiro
362
lecimento de D. Manuel,
em Salamanca
em
1521, Martim AFonso de Sousa continuou
espera que o novo rei e seu antigo amigo o chamasse;
o rei demorou-se a fazel-o,
com
certeza influenciado pelo pssimo ca-
D. Antnio de Athayde, aquelle que mais soube captar

D. Luiz da Silveira retirou-se para a sua casa da Sortelha; S de Miranda foi fruir a commenda das Duas Egrejas para o Minho; 6 Martim Affonso de Sousa parece ter sido afastado systematicamente da corte pelas expedies martimas de 1530 e 1534. Estes factos nos explicam as relaes de constante amisade do Doutor Garcia
d'Orta com Martim Affonso de Sousa. O novo medico chegara a Por-
racter do valido
o monarcha.
em
tugal
1526, estabelecendo-se
em
Castello de Vide;* a sua vinda
para a corte seria talvez por influxo de Martim Affonso.
rm que
tando a regncia da cadeira de Philosophia natural
commenda do Conselho
era
uma
certo po-
ao magistrio da Universidade de Lisboa, ccei-
elle se dirigiu
escholar
em
em
5 de novembro. ^
1530, por en-
encommenda
espcie de substituio, que s se tornava effectiva quando a
mesmo
encommenda
cadeira era declarada vaga e se abria concurso ou opposio;

o candidato votado
em
concurso exercia o magistrio por
at receber o provimento ou despacho rgio.
Em 27
de janeiro de 1532
Transcrevemos aqui a carta rgia que o auctorisava a curar em Portugal

ete. a quantos esta minha carta virem fao saber comfiando eu
nas letras e ciemcia do leterado^guarcia d orta morador em castello de vide e no
exame que fez o meu fisyquo moer em o quall ho acliou auto e soficiemte e ydonyo
e soficiemte asy na terica como na pratica queremdolhe fazer graa e merc
1
D. Joham
bem e como compre a servyo de deus e

bem e lhe dou lugar e licema que ele posa
meus Regnos e senhoryos. E mamdo as mynhas justias
comffiamdo nele que sempre o far asy
meu
meu povo
e sade do
curar de fisyca por todos
tenho por
a que o conhecymento pertemcer que livremente o leyxen usar

de sua cyemcia e aver os proes e percalos omrras e liberdades de que por seu
gro exame e cyemcia lhe dereytamente pertence aver. E ele jurara em a mynha
chamaleria aos samtos avamgelhos que asy bem e como deve e com sua ciemcia
e asy como compre a SQrvyo de deus e meu e booa sade do povo. E mando que
oficiaes e pescas
e senhoryos sem amostrar mynha carta pasada

moor posto que graduado seja emcorra em pena de trimta dobras
comteudas em meu Regimento e sendo Requerido pello lecemceado gracia d orta
as mynhas justias o constrangeram que paguen a dita pena. Dada em almeyrym
ao X dia do mes dabrill. El Rei o mandou polo doutor diogo lopes cavaleyro da
ordem de christo e fisyco moor em seus Regnos e senhorios Amtonio de faria a
fez anno do nacymento de noso senhor jesuu christo de jb^xxyj. (Chancel. de D.
Joo III, liv. 36, fl. 97 publicada pela primeira vez na Gazeta de Pharmacia, de
se
algum
fisyco
meu
fisiquo
pelo
em meus Regnos
1867, p. 45.)
2
Notas de Figueira s Noticias chronologicas ; ap.
Instituto,
t.
xiv, p. 281.
363

foi
declarada vaga, alm de outras cadeiras, a de Summulas, ficando
o concurso aberto por vinte dias, e sendo a substituio por trs an-
mas
nos;
mas a
n'esse
mesmo
lese gracia dorta at
As Summias eram
.
conselho se concordou que a cadeira de su-
Sam
o celebre
ainda nas Escholas de Paris e
Lucas, e
isto
por emcommenda
.*
resumo de Pedro Hispano, que se dava

em Salamanca. Na Tabula Legentium da
segunda tera do anno lectivo de 1534^ figura L.'^" orta^ e a nota: aos
desaseys dias do mes de maro comeou a ler ayres de luna a cadeyra
d'artes q foy do L.*^ orta.
Na
nota de Figueira: aleu at
um
de
maro de 1534 por estar de partida para a ndia.

O Doutor Garcia d'Orta tinha partido no dia 12 de maro; nos
Colloquios (fl. 177 y) descreve o comeo da viagem: Eu vim de Portugal
um
anno antes, e trouxe pouca fazenda (como se acontece a mui-
tos), entre
a qual trouce cinco quintaes de po chamado guaiaco, o
qual ao tempo de agasalhar, no

o
que quizeram as pessoas que
terra, achei
foi
bem
alojado, e
tomaram-me
d'elle
queriam tomar; e chegando a esta
que pereciam muitas pessoas de taiparias,
de outras cha-
gas de sarna castelhana, e a muitas d'ellas no aproveitava o remdio

das unturas.
chegando a esta
terra,
eu
fui
zer este po, porque j se haviam curado

s quaes havia succedido
bem,
e assi
muito festejado por
com
elle
esperavam por
tra-
algumas pessoas,
elle
de Portugal,
O Doutor Grarcia d'Orta

na ndia as plantas medicamentosas, que na Europa eram
mal conhecidas pelas incompletas descripes dos rabes. No sculo XVI
e eu vendi o que trouxe por mil cruzados; etc.
ia estudar
No importante
livro do conde de Ficalho, Garcia da Orta e o seu tempo,

documentos transcriptos do t. ii, fl. 90 e y das Provises de Lisboa, que
esto no Archivo da Universidade
Aos vimte sete dias do mes de janeiro de mil e quinhentos e trimta e dous
annos no estudo de Lix.* na capela do dito estudo pelo Sr Eeitor Lemtes conselheiros deputados foi acordado q as cadeiras de cnones s. de prima e vspera e
sexta fosem postas por vagas e asi de prima de fisica e a de sumulas. Q em demtro de trs dias se venha quem quizer opoer a ellas e porq asi foi acordado Man1
vm
estes
daram
os ditos Sores asi asemtar pra o asinarem. Vagas som." a sustituiram.

Depois das assignaturas segue:
E a cadeira de sumulas se opoer por vimte dias demtro dos quaes se opoeram, e esta sustituiam he de trs annos.
E no y da folha: Fas por gracia dorta.
E loguo no dito dia atraz esprito foy acordado no dito cselho q a cadeira
de sumas a lese gracia d orta at Sam Lucas e isto per encomenda, por emtam se
far eleiam da dita ctedra por trs annos.
2
Ms. dos Conselhos,
t. ii, fl.
80
y.
Conde de Ficalho,
op.
cit.^
p. 46.
364
a Medicina, que se renovava pelo estudo do methodo de Hippocrates,

suggerida por novas investigaes anatmicas e por tentativas de explicao physiologica, achou- se embaraada pelo alto interesse que a
Matria medica e a Pharmacologia adquiriram, por
eFeito
da desco-
berta da America e da ndia. Muitos mdicos distinctos tornaram-se

botnicos,
como Manardi,
Doutor Garcia d'Orta.
Ruellio, e o nosso
descoberta das novas Floras da America e ndia coincidia
com
o es-
plendor dos estudos clssicos, e os principaes botnicos da antiguidade,
como Theophrasto, Dioscorides
em Theodoro
dores
e Plinio,
achavam
commenta-
eruditos
de Gaza, Hermolo Brbaro,
em
Nicolo Leoni-
cenus e Andr Mathioli;* os prprios grammaticos faziam dicciona-
de plantas e medicamentos, como Nebrixa e outros. D'esta rela-
rios
o dos estudos botnicos
ceu
um
certo
com
o do texto dos escriptores clssicos nas-
desdm pelos mdicos rabes
um
enthusiasmo fervente
pelos gregos.
Doutor Garcia d'Orta refere-se muitas vezes a este antago-
nismo de eschola, e faz justia aos rabes, comprovando os factos con-
com
signados nos seus escriptos
o directa.
Mesmo
os dados positivos
da sua observa-
a forma do Dialogo, adoptada nos Colloquios, pa-
rece intencional, como notou o conde de Ficalho
Ruano
o espirito
submisso auctoridade dos livros e tradio da eschola, Orta o
li-
vre investigador, que corta a direito contra rabes, ou gregos, quando

os factos se lhe apresentam
com
o espirito da obra, implcito
em
medo com
Galeno, porque eu no ey de dizer seno
Dioscorides
nem
a verdade, e o que sey.
como
Ao que Ruano
outro aspecto. Comprehende-se assim
trechos
estes
No me ponhaes
replica atemorisado: Pa-
rece-me que destruis a todos os escriptores antigos e modernos, por

isso oulhai o
Fez
isso
que fazeis.
alludindo auctoridade das escholas:
porque avia medo de dizer cousa contra os Gregos, e no
vos maravilheis
d'8to,
porque eu estando em Espanha no ousaria de
dizer cousa algua contra Galeno e contra os Gregos.
y>
Era
esta liber-
dade mental que o Doutor Garcia d'Orta no podia encontrar na Universidade de Lisboa, e ella d ao seu livro a suprema importncia.
Emquanto
os seus contemporneos chatinavam para enriquecer-se, Gar-
bem. Cames, escrevendo

a celebre Ode ao conde de Redondo, em encmio do sbio, sente-se
cia d'Orta envelheceu estudando e fazendo
commovido perante aquelle
vulto:
Hoefer, Histoire de la Botanique, p. 98.
365
vede, carregado
Cannos,
Um
letras e longa experincia,
velho, que ensinado
Das gangeticas Musas na
sciencia
Podaliria sutil e arte silvestre
Vence o velho Chiron, de Achilles mestre.
Vede que em vosso tempo
se mostrou
fructo d'aquella horta, onde florecem
Prantas novas, que os doutos no conhecem.
dia,
Era esta immensa curiosidade de espirito que levava para a nna armada de Martim Affonso de Sousa, o grande professor da
Universidade de Lisboa Garcia d'Orta,
em
1534, onde tivera
uma
ca-
deira de Philosophia natural, quando veiu dos estudos de Salamanca e

Alcal.
Europa deve-lhe a primeira descripo do Cholera
exposta nos seus CoUoquios dos Simplices
em
asitico,
drogas, publicados
em Goa
1563, e generalisados na Europa na traduco latina de Carolus
Clusius,
em
1567, tirando-lhes a forma dialogistica.
Licenciado Dimas Bosque, ao
leitor,
vm
Na
Dedicatria do
alguns traos biographicos:
homem que do
principio da sua edade at auctorisada velhice, nas le-
tras e faculdade
de medicina gastou seu tempo, com tanto trabalho
diligencia,
que duvido achar na Europa quem
em
seu estudo lhe
e-
fi-
1 Tambm descreveu pela primeira vez a palmeira areca e o arbusto que

L-se no Disciu*so do professor
produz a noz vomica (Strychna nux vomicaj.
Stokvis, da Faculdade de Medicina de Amsterdam, na inaugurao do Congresso
internacional dos Mdicos das Colnias, em 6 de setembro de 1883 Eendamos a
Csar o que lhe devido Saudemos com reconhecimento a Hespanha e Portugal,
como os colonisadores mais antigos, e rendamos sobretudo homenagem a esse no-
bre portuguez Grarcia d'Orta, medico do vice-rei da ndia, que n'um livro afamado
fez conhecer primeiro que ningum, no meado do sculo xvi, em 1563,
grande numero de plantas medicas das ndias orientaes, desconhecidas at ento na Europa. Mas convm advertir que esse livro, uma das grandes glorias da.
sciencia portugueza, esse livro, no qual o auctor, primeiro que todos os mdicos
europeus, nos d uma descripo to viva como exacta do cholera, no teria ja-
com raso
um
mais despertado a admirao da Europa inteira se no fosse traduzido do portuem latim. Foi a Carolus Clusius, um dos primeiros e dos mais sbios professores de botnica em Leyde, que coube a honra de ter feito conhecer este traba-
guez
lho notvel ao
mundo
scientifico.
Mudou-lhe a forma, deixando-lhe intacto o fundo;
ajuntou-lhe as suas prprias investigaes, as suas descripes de plantas e de
Europa por Francisco Drake e outros, e foi assim

que o mundo pde aproveitar as descobertas do celebre portuguez. (Dirio de
raizes intertropicaes trazidas
Noticias, n.o 6:344, 1883.)
366
zesse vantagem; saindo ensinado nos princpios da sua faculdade das

insignes Universidades de Alcal e
municar o
bem da
sua prpria ptria,
Salamanca
; *
trabalhando de com-
que nas terras alheias tinha alcanado com

lendo nos Estudos de Lisboa por alguns annos, com
sciencia,
muita diligencia, e exercitando-se na cura dos doentes at vir a esta

parte da sia, onde por espao de trinta annos, curando muita diver-
sidade de gentes, no somente na companhia dos viso -reis e governa-
mas em algumas cortes de reis mouros e

communicando com mdicos e pessoas curiosas, trabalhou de
dores d'esta oriental ndia,

gentios,
saber e descobrir a verdade das medicinas simples, que n'esta terra
nascem, das quaes tantos enganos e fabulas no somente os antigos
mas muitos dos modernos escreveram,
que
e o
por tantos annos e
elle
por to diversas partes alcanou, quiz que o curioso

tratado visse e entendesse; o qual teve comeado
leitor n'este
em
breve
lingua latina, e
por ser mais familiar a matria de que escrevia, por ser importunado
dos seus amigos e familiares, para que o proveito fosse mais
commu-
modo de
dialogo;
nicado, determinou escrevel-o na lingua portugueza a
6 isto causa algumas vezes apartar-se da matria medicinal e tratar de

algumas cousas, que esta terra tem dignas de serem sabidas. D'esta
dedicatria, datada de
Goa em 2 de
abril
de 1563, inferem-se precio-
sos dados para a vida scientifica de Garcia d'Orta; e
da Universidade de Salamanca,
estudos da Medicina e da Mathematica, em Portugal.
cluir qual a influencia
poderemos con-
em
relao aos
importncia dos estudos na Universidade de Salamanca, no s-
com que aquella corporao adheriu ao

da Renascena, e tenaz opposio que apresentou con-
culo XVI, resultou da facilidade
novo
espirito
tra o estabelecimento
da influencia
jesuitica.
mocidade portugueza
frequentava de preferencia a Universidade de Salamanca, onde ficavam
no magistrio os nossos principaes talentos; nas varias reformas da

Universidade portugueza por D. Joo
iii
era aos doutores de Sala-
manca, ordinariamente, que o monarcha recorria, convidando-os com

salrios. O esplendor da Universidade de Salamanca synthetisa-se
bons
em
alguns nomes celebres na poca da Renascena; transcrevemos de
Vidal j Dias: entre os infinitos escriptores que a Universidade pro-
Garcia d'Orta, referindo-se a Frei Domingos de Baltanas, diz: Eu coem Salamanca. > fColL, fl. 163.) conheci em Alcal a ouvir
Medicina um, que se chamava Tordelaguna, o qual havia sido boticrio e sabia
algum pouco de arbio ... (Ib., fl. 224.) Estas referencias confirmam a noticia dos
1
nheci esse frade
seus estudos dada pelo licenciado
Dimas Bosque.
367
duziu destacam-se os celebres rias Montano, que dirigiu a segunda

Biblia polyglota, o restaurador da Theologia dogmtica Victoria, o da
Jurisprurlencia civil e cannica Antnio Agustin, o descobridor das fontes
d'onde
emanam
as verdades eternas Melchior Cano,
que conseguiu fazer

plantou
tica e
to,
surdos-mudos, Pedro
fallar os
em Hespanha
Pedro Ponce
Monzon que im-
methodo de ensinar os elementos da Arithme-
da Geometria antes da Philosophia, seguindo o conselho de Pla-
Fernando Nunes, professor da eschola destinada a traduzir
Plinio,
escrevendo acerca d'elle doutas observaes, o afamado cego Francisco

Salinas, que foi ensinar
Musica
Itlia e
que adquiriu
um nome
eu-
ropeu com sete livros que escreveu sobre esta arte divina, o immortal
Frei Luiz de Leo, to perseguido
em
rado, Francisco Sanchez de Brozas, que
sua vida, como hoje vene-
em
Grammatica
sua Minerva fez germinar

geral, e
Ferno Perez de
Oliva, Pedro Chacon, Zurita, Covarruvias, Salgado,
Laguno, Medina,
os princpios philosophicos da
o astrnomo Joo d'Aguilera, o doutor parisiense e cathedratico de Phi-
losophia
em Salamanca
Bartholomeu de
Afonso de Crdova, e o grande jurisconsulto
las Casas^ e o
commentador
Comez de
Thomaz de
biblico Aleixo
Aldearrubia, o orador sagrado Affonso de Orozco, e San

Villa-Nova, que antes de ser frade augustiniano
foi
cathedratico de
Philosophia moral, e o medico de Carlos v, Francisco Lopez de Villalobos, e tantos outros, emim,
to fecundo
em
Memoria
que honraram a Salamanca n'este sculo
glorias hespanholas ...
histrica de la Universidad de
Salamanca,
p. 244.
Publicamos
em
seguida a srie dos
Portuguezes illustres que ensinaram em Salamanca

ou que ali se graduaram
Ayres Barbosa, ensinou Rhetorica n'aquella Universidade. Imprimiu em Salamanca differentes obras litterarias (sem data).
Gaspar Alvares da Veiga, natural de Freixo de Espada Cinta; ensinou
Grammatica.
Amato Luzitano (Joo Rodrigues de Castello Branco), foi Doutor em Medicina por Salamanca.
Francisco Caldas Pereira de Castro, natural de Braga ; estudou Direito, vindo
depois para a Universidade de Coimba.
Eduardo Caldeira,
seguiu, a
Faculdade de Direito, sendo discipulo do cele-
bre Diego Covarruvias e de Manuel da Costa.
Rodrigo de Castro, doutorou-se
em Hamburgo.
em
Philosophia e Medicina, e estabeleceu-se
368
influencia scientifica
da Universidade de Salamanca, e em geral
de outras Universidades hespanholas, deve-se attribuir vantagem que

nos novos estudos da Renascena offerecia o conhecimento da lingua
rabe,
em que estavam
ticos e
mdicos gregos. Porm a influencia philologica ou propriamente
humanista
reflecte-se
uma
Louvain, e por
em
traduzidas as principaes obras dos mathema-
Portugal por via das Escholas de Paris e de
aco mais ou menos immediata de Erasmo, de
Joo Luiz Vives e de Budeus, o grande triumvirato dos humanistas da

Renascena. Erasmo no acceitou o convite de D. Joo iii para vir
occupar
uma
cathedra nos novos estudos que ordenava
Vives apresentou -lhe
um
em Coimbra;
valiosissimo plano de reformas pedaggicas;
e a creao de Budeus, o CoUegio de Frana, serviu de typo para a
Manuel da
Costa, seguiu Direito, sendo lente
em Coimbra
e depois
em
Sa-
lamanca.
Sebastio
Gomes de Figueiredo, ensinou Philosophia na Universidade. Im-
primiu vrios livros ascticos.
Henrique Jorge Henriques, natural da Guarda ensinou Artes em Salamanca,

Avicena em Coimbra. Era medico do duque d' Alba.
Henrique Fernandes, Doutor em Artes e Medicina cathedratico de prima
;
6 passou a reger a cadeira de
de Philosophia natural.
Luiz de Lemos, natural de Fronteira; philosopho e Doutor em Medicina; ensinou Philosophia em Salamanca, na sua mocidade, indo exercer o mister da Medicina para Llerena.
Garcia Lopes, cursou Medicina, e escreveu De varia rei Medicae lectione, Anturpia, 1564.
Frei Anton^ Ludovico, franciscano e professor de Direito
civil e cannico;
aos cinquenta annos tornou-se celebre pelos estudos que fez do hebraico.
Fedro Margallo, tendo estudado Artes

thedra de Philosophia moral
em Salamanca,
e Theologia
em
Paris, obteve a ca-
e fez opposio cathedra
de prima
de Theologia com Mestre Frei Francisco de Victoria. Veiu depois para Portugal,
chamado por D. Joo iii. Imprimiu em Salamanca, em 1520, um Physices Com-
pendium.
Francisco Martins, natural da Beira; durante vinte e dois annos desempenhou em Salamanca a cathedra de Grammatica. Deixou vrios escriptos.
Manuel Mendes de Castro, natural de Lisboa; foi lente de prima de Leis em
Salamanca, e depois de Direito civil em Coimbra.

Affonso de Miranda, cursou a Faculdade de Medicina
medico da camar de D. Sebastio.
D. Jeronymo
gregas,
e,
estudos
em
Osrio, aos treze annos cursou
em Salamanca,
em Salamanca
e foi
Letras latinas e
depois de ter ali seguido a Faculdade de Direito, foi continuar os seus

Paris.
Pedro de Peramato, Doutor em Medicina, e primeiro medico do duque de

Medina Sidnia escreveu Opera medicinalia, 1576.
;
369
fundao do novo Collegio
Joo Luiz Vives
falia
minho maritimo da
real.
com
Como
o mathematico Ferne],
na dedicatria a D. Joo
ndia,
tambm
eloquncia do facto da descoberta do caiii
De
do livro
Disci^Mnis. As idas de Vives sobre questes de pedagogia foram pu-
em uma
blicadas era lol,
De
Artibus,
serie
de tratados com os
tradendis Disciplinis e
De
titules
De
corruptis
Artihus; estes tratados foram a
fonte de consulta de todos os reformadores, precedendo gloriosamente
empenhado tambm na reforma dos raethodos
os escriptos de Bacon,
scientificos.
tificou-o
D. Joo
iii
acceitou a offerta do eminente philologo, e gra-
generosamente, como
elle
Depois de
ter considerado a causa
Frei Heitor Pinto, cursou Direito
dem de
em uma
prprio confessa
mio de Ges, de 17 de junho de 1533.
carta a
Da-
da decadncia dos estudos no
em Salamanca,
antes de professar na or-
Jeronymo.
S.
Andr de Resende, discipulo de Nebrixa em Alcal; em Salamanca estudou

Theologia com Barbosa, passando a completar os seus estudos em Paris e Louvain.
Thomaz Rodrigues da Veiga, Doutor em Medicina por Salamanca, onde obteve
uma
cathedra por opposio, sendo ainda muito moo. Commentou Glaleno
(164) e Hippocrates (1586).
Manuel Soares de Ribeira, discipulo de Antnio Gromes na Faculdade de Leis
em
Salamanca, onde
foi
cathedratico de vspera de Direito cannico.
Pedro Vaz, medico pela Universidade de Salamanca escreveu obras de Me;
dicina, 1566.
Ayres Pinhel, lente de Direito da Universidade de Coimbra, e cathedratico
de vspera na de Salamanca.
Doutor Garcia d'Orta, depois de ter frequentado os estudos mdicos em Salamanca, frequentou tambm a Universidade de Alcal.
Doutor Pedro Nunes, depois de ter regido uma cadeira de Artes na Universidade de Lisboa, vae a Salamanca frequentar Mathematica.
Luiz Nunes de Santarm,
foi
frequentar Salamanca depois de graduado
em
Na
reforma da Universidade e mudana para Coimbra, foi convidado para

reger a cadeira de Mathematica, de que se lhe passou proviso em 16 de outubro
Lisboa.
de 1544.
1
Ad Damianuni
vor, achar meio de
Goesium: Desejo-vos
ofiferecer
um
rei,
uma
feliz
que tambm
viagem; procurae, por fa-
meu assim como vosso, por

a homenagem da minha de-
seus benefcios, as minhas humilissimas saudaes, e

dicao; agradecei-lhe da minha parte o magnifico testemunho da sua magnificn-
que eu recebi o anno passado. Esta oferta para mim tanto mais preciosa,
ella veiu encontrar-me em um momento tal, que no poderia vir mais a propsito. (Ap. Namche, Sur la vie et les crits de Jean Louis Vives, p. 32.) Foi
n'este regresso de Damio de Groes a Portugal, em 1533, que D. Joo iii o encarregou do convite a Erasmo.
cia
que
'
HIST. CN.
24
370
De causis corruptarum Artium^ Vives, na obra dedicada a D.

Joo III, De tradendis DiscipUnis^ prope as reformas pedaggicas que
entende necessrias cultura do sculo xvi. E dividido o tratado em
cinco livros, que summariaremos para se formar uma ida do seu intuito. No primeiro livro, attentas as circumstancias que na poca da
Renascena punham em desconfiana os estudos philologicos, procura
tratado
com a
conciliar a raso
f.
Despreza
as vs curiosidades de espirito,
como a Maîa, e estende esse desprezo at s obras de pura imaginao, como as Fabidas milesianas A sua inteiligencia lcida comprehende a necessidade de uma classificao dos conhecimentos humanos
.
para dirigir por
ella
a instruco, e prope a seguinte hierarchia sub-
jectiva:
lAccessiveis immediatamente aos sentidos.
(Jmeetos visveis ...
..,,.,,,.
(Accessiveis so a mtelligencia ou a sua essncia.
Svstancias
invisveis.,
ou espirituaes.
Assim passa logicamente a determinar a matria

sino no segundo livro
era
e limites do .en-
apresenta observaes apreciveis sobre o logar
que se deve ministrar o ensino, escolha dos methodos e condies
especiaes dos mestres. Para Vives indispensvel que um estabelecimento de instruco seja situado em uma localidade saudvel, chegando
a ]3referir o campo cidade, e mesmo que a vida no seja dispendiosa,
nem as causas de dissipao se apresentem com frequncia. D. Joo iil,
no empenho de mudar a Universidade de Lisboa para Coimbra, (de
Coryntho para Atlienas, como dizem os documentos da poca) encontrava na auctoridade de Vives a justificao do seu plano.
Emquanto
elles
aos mestres, o grande humanista no se contentava que
possuissem exclusivamente a sciencia, queria
uma
qualidade, a
que ainda hoje to pouco se attende, a aptido para communical-a.

esta aptido que faz com que a infiuencia do mestre seja sempre maior
que a do
livro, aptido
profissional,
como
que
se perde
quando se interrompe o habito
o notara Comte. Merece consignar-se essa outra ob-
servao de Vives, condemnando a avidez de dinheiro da parte dos

professores, avidez que ainda hoje se manifesta
pndios escholares. Para
um
tal
na explorao dos com-
inconveniente quer que o& professores
sejam pagos pelo estado, evitando que recebam salrio ou minervaes
dos alumnos, o que incompativel

foi realisada
com
a sua independncia. Esta ida
no desenvolvimento da Instruco publica na Europa; as
Universidades perderam o caracter de corporaes autnomas, e a funco do ensino tornou-se
uma
attribuio do estado,
com vantagem duTam-
rante o interregno mental de verdadeiras concepes positivas.
bem condemnava
o philologo,
com um
cia, os frequentes exercicios pblicos
ao
mesmo tempo que
natural
senso e experin-
ou actos de ostentao, propondo
se abolissem os gros,
ferissem excepcionalmente.
bom
371
ou quando muito se con-
apesar de terem decorrido trs sculos,
a preoccupao do exame tornou-se o objectivo do ensino, falsificando

a sciencia e abrindo as portas s mediocridades.
vaidade do gro,
que tanto ensoberbece as Universidades, appetecida pelas Polytechnicas e Escholas especiaes, chegando a vesnia individual a pavonear-se
com
o diploma de doctor in absentia. N'estes pontos, Vives foi muito
um
alm do sculo corrente. Desejava

ficando-se pelo poder espiritual
fosse feita pelos estudantes,
o mrito professoral e
pouco a vida
modo de
tre os professores; era talvez o

;
crear
uma
em commum
en-
corporao, forti-
queria que a nomeao dos lentes no
porque eram incompetentes para conhecer
obedeciam muitas vezes a motivos viciosos.
eleio dos lentes pelos estudantes era a natural consequncia do salrio
que estes pagavam, constituindo as Universidades como verdadei-
ras cooperativas de ensino
desde que as Universidades ficaram sob a
dictadura raonarchica, a nomeao dos lentes e seus salrios tornaramse
um
da realeza.
attributo
Vives determina o fim categrico do ensino
o aperfeioamento
do alumno. Ainda hoje este fim moral no se acha
bem comprehendido.
Lembra tambm
a necessidade de formarem conferencias entre os pro-
fessores para julgarem sobre as capacidades mentaes dos alumnos.

deficieacia faz
com que ainda
hoje os alumnos passem durante
Esta
um longo
curso inteiramente desconhecidos aos seus mestres. Discutindo as for-
mas do
ensino domestico ou publico, Vives d toda a preferencia ao
ensino publico, pela aco que os condiscipulos se exercem mutuamente.
Entra depois
em
consideraes psychologicas acerca da variedade das
aptides dos alumnos, e n'isto deixa evidente a sua alta capacidade pe-
daggica, afirmando esse outro principio fundamental, de que a sympathia entre o mestre e os discpulos fecunda o ensino.
A falta de
com-
prehenso d'este principio to saudvel faz com que ainda hoje
um
grande numero de professores procurem sistematicamente tornar- se antipathicos,
impondo-se pela severidade brutal contra o ridiculo das
al-
cunhas afrontosas por que so conhecidos. Vives revelava o gnio da
Renascena
em
todos os seus aspectos; elle
recommenda os bons moHomero, Virglio),
delos da antiguidade clssica (Demosthenes, Cicero,
mas proclama com mais
insistncia
presso directa da Natureza
que se no deve abandonar a im-
fonte de todas as artes, o primeiro
de todos os modelos.
24*
372
De
terceiro livro do
tradendis DiscipUnis no menos precioso;,
consagra-o ao ensino das linguas.

ticulados da infncia.
Para
elle o
dade como a lingua universal da
Comea desde
os primeiros sons ar-
Latim impe-se pela belleza e gravisciencia, protegendo a erudio dos
assaltos da ignorncia, e por ser de mais a mais a lingua
cipaes idiomas europeus.

foi
De
me
dos prin-
do sculo xviii o latim
facto, at ao fim
a linguagem preferida pelos sbios para os seus livros, circumstan-
que retardou algum tanto o desenvolvimento do espirito publico.

Quanto lingua grega entende que necessria para melhor comprehender o latim. Era uma intuio d methodo comparativo que
fundou a nova sciencia da glottologia. Verbera o pedantismo dos grammaticos, e explica como os exemplos so para d'elles se deduzirem as
regras, devendo por isso serem tirados de bons auctores. Para a comcia
prehenso dos auctores entende que devem as suas obras ser interpretadas pela sua vida, descrevendo os logares, os climas, os animaes, as
plantas a que alludem.
No trato dos discipulos ha

em vulgar, de traduzir
Ihes o habito de redigir
forma de
cartas,
reces de
de o mestre incutirpara latim, quer na
quer explanando pensamentos, e procedendo s cor-
modo que no provoquem
o desanimo.
Assim
naturalmente
levado imposio que superiormente caracterisa o gnio da Renascena: que no mestre a bondade jorevalea sobre a severidade. Merecem
notar-se os livros que Vives aponta para o ensino; para os elementos
grammaticaes Erasmo e Despauterio; lamenta a

narios. Liga uma grande importncia s noes de
phia,
recommendando para
dos hellenicos, divide-os
em
falta
de bons diccio-
historia e de geogra-
Pomponio Mela. Emquanto aos esturecommendando para o primeiro

Joo Chrysostomo; para o segundo, De-
esta
dois gros,
Esopo, Luciano, Isocrates e S.
mosthenes, Plato, Aristteles, Aristophanes, Euripides, e sobretudo
Homero.
Depois do estudo das linguas. Vives passa no quarto
tar das sciencias, das quaes as linguas so
o vestbulo.
Recommenda
pois
um
livro a tra-
instrumento e como que
que se passe naturalmente das Linguas
para a Lgica; condemna as disputas ou argumentaes, preferindo o
methodo
socrtico.
Prope para estudo a Dialctica de Aristteles, o
philosopho de todas as edades, mas observa a necessidade de regressar-se natureza,
de examinar a realidade, corrigindo o excesso das
especialidades, tendo sempre
ponto Vives
um
em
vista o uso
da vida ordinria. N'este
precursor do positivismo. Somente depois de ter
chegado Metaphysica (Prima Philosophia), para o estudo da qual

recommenda a solido e passeios campestres, trata da Dialctica (Ar-
gumentorum, inventio), estabelecendo entre
uma
veri)
373
e a Lgica (Censura
ella
cabal distinco. Para o estudo da Rhetorica
recommenda
exerccios graduados pelos tratados de Aristteles, Ccero e Quintiliano.
depois d'estas disciplinas que passa Mathematica, recomraen-
dando cautella com
os excessos intellectuaes, e
dando por terminada a
cultura theorica aos vinte e cinco annos de edade. D'aqui
comea a vida
pratica, que,
em
diante
segundo Vives, dividida emquanto s re-
laes moraes (De rehus spiritualihus) e emquanto conservao dos
corpos (Ars medica).
quinto livro trata de
uma
parte d'este schema da vida pratica,
cultivando a sade da alma pelo jmzo e pela experincia.
bons auctores aperfeioa o juizo
e para este fim
A leitura
recommenda a
dos
leitura
de Plato, Aristteles, Cicero, Sneca, Quintiliano, Plutarcho, Origenes, S. Joo Chrysostomo, Santo
Ambrsio e Lactancio. Quanto ex-
perincia reconhece que grande mestra a Historia, supprindo ns por

ella a
que pessoalmente nos
falta.
Aquelle luminoso espirito compre-
hende que o estudo da Historia deve ser

tendo os factos capites, de
cto.
ram
modo que
feito
por bons resumos, con-
se alcance
uma
vista de conjun-
depois de ter assentado este principio, a que ainda no chega-
os nossos fabricantes de compndios, manifesta a segurana ver-
dadeiramente admirvel do seu
critrio,
recommendando a
leitura
de
Froissard, de Monstrelet e de Commines, ^dignos de serem conhecidos
como muitos historiadores gregos
e romanos. d Vives, que como erudito

da Renascena reprovara com desdm os poemas da Edade mdia, resgata-se, mostrando uma alta comprehenso das formas modernas da
Historia, nas linguas vulgares creadas n'essa
mesma Edade mdia.
Trata da Philosophia moral, pondo a par dos livros sagrados as obras
de Plato, Aristteles, Cicero e Sneca, e recommenda S. Thomaz
(scri-
ptor de Schola omnium sanissimus, ac minime ineptus) juntamente

Boecio e Petrarcha.
Em
com
seguida apresenta noes sobre conhecimentos
econmicos e polticos, esboando depois a sciencia legislativa. Reserva-se para
n'um futuro estudo expor os lineamentos da Theosophia e
da Theologia. V-se, pela poca em que escreveu

dis DiscipliniS)
sciencias,
que Vives no podia apresentar
o tratado
um
De
traden-
elenco theorico das
porque apenas se restaurara o primeiro par encyclopedico
(Mathematica e Astronomia) ; o segundo par (Physica e Chimica) tinha

de absorver a actividade intellectual dos sculos xvii e xviii; o terceiro
par (Biologia e Sociologia) a coroa do sculo presente. Vives no
podia antecipar-se marcha da civilisao.
as regras que
devem
dirigir o erudito,
seu tratado termina
para que desconfie de
si
com
pro-
374
da sua modstia, relaes
affectivas, uso legitimo da cricumprimento absoluto da mxima recommendada pelo papa Adriano vi: nunca interpretar m parte as pa-
prio, acerca
tica, conscincia
na reviso,
lavras de outro escriptor.
D. Joo III soube agradecer a Vives a homenagem do seu tratado,

como este o confessa na carta a Damio de Ges natural que essas
;
doutrinas pedaggicas actuassem nas reformas projectadas pelo monar-
cba; pelo menos revelaram-lhe a sua urgncia e activaram-as.
pr-
Damio de Ges, que viveu na intimidade dos principaes espritos da Renascena, como Erasmo, Bembo, Sadoleto, Melanchton, Vives
e outros muitos, tambm coadjuvara o monarcha para aproveitar o inprio
fluxo da grande corrente humanista. Pelos documentos ulteriores da
reaco jesuitica que se recompe esta phase mal conhecida da re-
novao pedaggica em Portugal.
Na
traduco do livro de Ccero chamado Cato Maior^ ou
lhice, feita
por Damio de Ges, publicada
Da
alguns dados curiosos da sua vida. Referindo-se difficuldade da
duco, allude sua amisade

sente de Portugal:
com Erasmo
Ne deixarei de
Ve-
em 1538 em Veneza, vm
e aos annos
recitar o
tra-
que andou au-
que d'aquelle prudents-
simo e gravssimo Erasmo Roterodamo n'este nosso ureo e doctissimo

sculo prncipe de toda doctrina, e eloquncia, sobr'este negocio algias
vezes, juntamente
com
outras muytas sanctissimas confabulaes (per
spao de cinquo mezes que com
elle
em
Friburgo de Brisgoia pousei)
entre noos ouvi. Affirmava n ter achada no estudo cousa mais rdua
nem digna de moor louvor fazendo-se ben, nem pelo

moor reprehesam. E justificando a falta de vernaculidade
da traduco, accrescenta: O que ousei cometer confiando levareme
em conta sua doctrina e moderaam, todo erro que na policia e omameto de nossa lingoagem portuguesa n'elle cometer. Visto que em
que
tralladar,
contrario de
dezaseis annos (da fora e frol de minha edade) quatro meses soomentes quis
minha
sorte estar nestes Reinos e corte, lugar
e criaam, o que m'envejando a fortuna logo dahi
me
da minha honra,
rechaou.
A qual
longueza de tempo (principalmente misturada com tantas e tam vrios

gneros de lnguas e costumes) he assaz suficiente, n tam soomentes
homem
As
ser brbaro
em
sua lingua, mas ainda, a de todo a esquecer.
relaes litterarias de
O exame
Damio de Ges evidenciam-se
pelos
das obras de Vives merece lr-se no estudo de Namche, Mmoi-
ves couronns de VAcadmie de Bdgique^
t.
xv, 1840-1842.
375
nomes dos
sbios que estavam
com
em
elle
correspondncia; taes so:
Paulo Speratus, Vives, Bonifcio Amerbachio, Conrado Grloclenio, Pedro
Bembo, Jacobo
Sadoleto, Nicolo Clenardo, Lazaro Bonamico,
Christophoro Madruchio, Sigismundo Gelenio, Glareano, Tideman Gi-
Jorge Coelho, Joo Rodrigues de S,
sius,
Adam
Carolus, Joanes
Ma-
gnus. Beato Ehenano, Jacob Frugger, Guilherme Zenosarus Agrippa,
Paulo
Pedro Nannio, Andr de Resende, Bernardino Sandrio, Cor-
III,
Grapheo, Guilhelmo Bernato, Jeronymo Cardoso, infante D. Luiz
nelio
e cardeal
D. Henrique.
No citmos
nome de Erasmo, para destaDamio de Ges:
car mais a importncia das suas Cartas dirigidas a
11 de janeiro de 134; d-lhe noticia da sympathia que desper-
em Bembo,
spondera em 11
tara
quem
recommendara por
de novembro de 1533.
a
carta, qual
Bembo
re-
5 de maro de 1534. (Conservou-se indita, mas est publicada

pelo cnego Ram.)
11 de abril de 1534; offerecendo a
dade da maneira mais
Damio de Ges a
hospitali-
cordial.
3 de julho de 1534; desculpando-se da doena, causa de o no
em
ter recebido, ou esquecido depois da visita
Friburgo.
25 de agosto de 1534; offerecendo-lhe a sua hospitalidade.

21 de maio de 1535; dizendo-lhe que a amisade de Damio de
Ges
um
allivio
sua doena.
18 de agosto de 1535;
falla-lhe dos
seus trabalhos litterarios e
das luctas religiosas na Inglaterra.
15 de dezembro de 1535; sobre o assumpto anterior.

de 1536; preoccupa-se com o seu fim prximo por causa
? Janeiro
da doena.
esta carta respondeu Ges, de Pdua,
em 26
de janeiro
de 1536, communicando-lhe o pezar pelos seus sofrimentos, partindo
em
seguida para Basila, para onde Erasmo se transportara de Fri-
burgo, a fim de acompanhal-o na angustiosa doena. Existe

attribuida a
Damio de Ges, descrevendo
os ltimos
uma
carta
momentos de
Erasmo. 2
L-se no Processo de Damio de Ges, no Santo Officio: Depois
que vim a Portugal, no anno de 1533, chamado para o officio de thezoureiro da Casa da ndia, El Rei que santa gloria haja, e os Infantes
seus irmos, e outros senhores do reino,
sr. J.
de Vasconcellos tem preparada
tinas dirigidas a
2
Damio de Ges, de que
Bulletin de VAcadviie de Bruxelles,
me perguntaram com muito

uma
edio de todas as Cartas la-
traz o elenco
t.
ix, p.
462.
na Goesiana,
p. 21
a 24.
376
gosto, e
mui particularmente pelo discurso de minhas peregrinaes,
em
fallando-me
d'ella, e
Luthero, e nas cousas de Allemanha, Reis, e prncipes
por El Rei que santa gloria haja saber que vira eu j Erasmo
Rotherodamo
se o poderia
que ramos amigos,
me
perguntou por
eu fazer vir a este Regno pra se
onde j tinha ordenado de fazer os estudos que

spondi o que me d'isso parecia: etoj
As
Damio de
relaes pessoaes de
algias
Groes
vezes
em Coimbra,
d'elle servir
ao que lhe re-
fez,
com Erasmo datavam
de 1532, quando depois de deixar a Feitoria de Flandres, fora estudar
para a Universidade de Louvain; depois de estar
alli oito
a nove mezes
adoeceu dos olhos, e por conselho dos mdicos partiu para Friburgo:
onde estava Erasmo de assento, e lhe deu
uma
carta do seu hospede
de Louvaina que se chamava Rupeiros Reecius, e o dito Erasmo o

convidou pra jantar, como de
e praticaram cousas
feito elle confessante foi jantar
com
elle
de humanidade ... Damio de Groes voltara para
Louvain a estudar, e estudou latinidade, e no ouviu nenhuma outra

faculdade. D. Joo iii chamara-o d'alli a Lisboa, para o despachar
thezoureiro da Casa da ndia: e para isso o mandara chamar a Lovaina: e elle se escusou disso o melhor que pode, e por S. A. o no
haver por escuso
So Thiago
foi
se espedir
e elle lh'a
deu
d elle,
e lhe pedio licena
de l escreveu
uma
para
carta, que se
ir
ia es-
Erasmo que foi no anno de trinta e

pousou com elle por espao de quatro mezes
tudar, e se foi ter onde estava
quatro: e
ali
esteve e
pouco mais ou menos, e depois
a Fraudes a negociar suas cousas,
foi
e se tornou a casa do dito Erasmo onde pousou o tempo que tem dito
etc.
e se partio de casa de
onde residiu
seis
annos...
Erasmo para a
Em
Itlia
acabar seu estudo
1533, quando Damio de Ges se
dirigiu para Padia para frequentar os estudos,
Erasmo recommendou-o
calorosamente a Pietro Bembo, secretario de Leo x, a
quem Paulo
ili
fizera cardeal.
Em carta de
11
de novembro de 1533,
Bembo respondeu a Erasmo
fazendo o mais rasgado elogio de Damio de Groes.
Em
carta de 11
de janeiro de 1534 Erasmo deu conta a Damio de Ges da sympathia
que
elle
soubera inspirar a Bembo.
existem outo dirigidas por

o eximio philologo.
que estando
No
em Pdua
elle
Na
colleco das cartas de
a Damio de Ges; e
uma
Erasmo
d'este
para
Processo citam-se outras relaes: Declarei
estudando nos annos de mil quinhentos e trinta
e quatro, at ao anno de mil quinhentos e trinta e oito,
me
escre-
veu o Cardeal Jacob de Sadoleto, Bispo de Carpentras, ama carta,

raandando-me outra pra Phelippe Melanchthon, teno que pode-
377

riamos trazer este
com
carta
em Veneza.
residentes
escreveu a
leto
homem
estando
confessante
elle
mandasse outra que com

isto
ao suave jugo da Igreja romana: a qual
outra minha lhe eu mandei por via de mercadores allemes,
ella lhe
por cousa de lhe dizer
Petrus Behimos que
foi
em Pdua, o Cardeal Jacobo Sadouma carta em que lhe rogava que
um
mandou a
Filippe Malanchthon
seu companheiro no estudo que elle confes-
sante andara por toda a Allemanha, e que estivera
com Martin Luthero
fallara
gentilhomem bohemio que se chamava
e Filippe
em Witemberg onde
Malanchthon: e por isso lhe man-
dava esta carta que lhe mandasse como de feito lh'a mandou por o
dito cardeal lhe escrever que a dita carta era para o trazer f. E
tobem elle confessante lhe escreveo ao dito Felipe Malanchthon uma
com
carta
a do dito Cardeal
em que
lhe rogava que quisesse seguir o
conselho do dito Cardeal, da qual no houve resposta.
Em
Damio de Ges torna a referir

as suas peregrinaes: Depois de eu vir a este Regno no anno de
mil quinhentos e trinta e trs, * como j tenho dito, por El Rei que
outro logar da sua allegao,
Foi na occasio d'esta viagem a Portugal que Erasmo lhe escreveu a se-
guinte carta
clarssimo varo
J.0
Damio de
Goes^ Luzlano, Thezoureiro da Fazenda real,
no reino da Lvzitania.
S. P.
Estimo que
te
chegasse s mos a minha Carta, preclarissimo Damio,
e pela tua e a d'aqueiroutro que por teu
mandado me escreveu, estimo que
tivesses
me chegaque nem se-
encargos palacianos a que pretendia responder mas de que at aqui no
ram novas
quer
e no entretanto a gota de tal sorte
um jota
eu posso traar.
E^ tua
me prendeu
a dextra,
carta era do gnero d'aquellas a que no se
responde facilmente. No julguei, porm, dever apressar-me
em
escrever, receando
que a minha carta te podesse melindrar. Alis escreverei brevemente, assim que
a dextra m'o permittir. Muito desejo saber onde pra e o que faz o nosso Resende,
o homem mais cndido que tenho conhecido, da parte do qual eu nada mereo
nem me parece que jamais possa merecer. Li a poesia, que descreve as pomposas
festas que se fizeram em Bruxellas pelo nascimento do filho do rei, na qual elle
pinta de tal sorte e pe tudo diante dos olhos, que muito mais vejo pelo poema,
do que se estivesse presente. Reli a carta que elle escreveu de Ratisbona, qual
no -respondi ento porque faria uma fabula motoria. Se souber onde elle pra
escrever-lhe-ei copiosamente.
Grapheu ainda se queixa de m sade
meu
e para o consolar mandei-lhe cinquenta
varo digno de melhor fortuna e melhor sade.

Esteve hoje commigo Bonifcio Amerbachio, mas j muito atrambolhado
do
florins
Erasmi,
Ha uma
t.
bolsinho.
carta de
in, p. 1406.)
Erasmo a Andr de Resende, datada de
i7 de julho
de 1531, {Opera
378
me
santa gloria haja no
querer escusar do
officio
de Thesoureiro da
Casa da ndia, de que a Rainha nossa senhora e o Cardeal so boas

testemunhas, eu
me
fui
desta cidade de Lisboa
uma
de Galliza, donde escrevi
tomou bem,
com
em
romaria a Santiago
carta ao dito senhor, que sua Alteza
ferventissimo desejo dos estudos
de Allemanha, onde
fui
me
fui
caminho
hospedado de Erasmo Rotherodamo quatro ou
cinco mezes, o qual entam
morava na Universidade de Friburgo de
brisgosa, universidade e cidade catholica do senhorio da casa d'Austria: e
me
dahi
residi quatro
fui aos estudos
de Pdua, do senhorio de Veneza, onde
ou cinco annos: e dahi
me
licena d'El Rei que santa gloria haja,
tornei a Frandes,
me
casei
onde com
no condado de Hol-
landa: o qual senhor, no anno de mil quinhentos e quarenta e cinco,

e assi a rainha
escrevendo
lhos, por
me
me mandaram chamar
Nossa senhora,
per suas cartas,
com minha mulher, casa e fiservirem o que logo fiz com muita
viesse logo a -este regno
que era pra de
mim
se
diligencia, vindo eu pela posta, e
minha .mulher por jornadas,
minha
casa e filhos per mar, no que despendi mais de mil e quinhentos cruzados: etc.
em seu nome com a maior sympathia e amizade. tamHenrique Glareano, que no sei se te escrever, porque est
occupadissimo com as Musas.
Passa bem. Friburgo Brisg. 5 de maro de 1534.
A respeito das pylcpias, que desejavas, faltou-me um typographo; a no
ser isto porm fiz o que pude. Tratei de traduzir a carta ao bispo em allemo, e acPediu-me que
bm
teu
em
te saudasse
espirito
crescentei-a ao opsculo traduzido
Ethyopes prestada ao
em allemo que relatava
a obedincia do rei dos
pontfice.
Tornou-me a apparecer a
gota, de sorte que s a custo posso assignar.
Erasm. Rot. mea manu.

(Esta carta indita de Erasmo, foi pela primeira vez publicada pelo cnego
Eam, em um estudo Sur
les
de TAcadmie de Bruxelles,
rapports d'Erasme avec

t.
ix,
Damien de
Ges, nos Bulletins
P. 2 (1842) p. 431 e 436.
Em 1542 quando Longueval e Van Eossem, o primeiro general francez, e o

segundo, chefe do exercito do duque de G-ueldre, se apresentaram diante de Lou-
vain para pr-lhe cerco, os professores foram adjuntos ao magistrado para tratarem da defeza da cidade, e chamaram-se os estudantes para pegarem em armas
dando-lhes por chefe acadmica auctoritate, um mancebo cavalleiro portuguez cha-
mado Damio Ges, permittindo-lhe
um ajudante que foi o friso Severin

em verso por Livinus Torrentius, que
escolher
Feiten. Esta pequena guerra foi celebrada
veiuaser bispo d'Angers. (Reiffenberg, Sur les deux prmiers Siecles de TUniversit de Louvain, Mem. de TAcadem. de Brux., t. vii, p. 21). O prprio Damio de
Ges escreveu uma deseripo

publicada
em Lisboa em
1546.
d'este cerco, Urbis
Lovanimsis
obsidio,
que
foi
379
servio para o qual
mado por D. Joo
III
Damio de Ges
fora instantemente cha-
(1543 a 1545) era para lhe confiar a educao do
prncipe D. Joo, criana intelligentissima, to prematuramente morta.
jesuita padre
em
sus
Simo Rodrigues, que implantara a Companhia de Je-
Portugal, tratou de contrariar este
empenho do
rei,
apresen-
tando-se a 5 de setembro de 1545, na casa do despacho da Inquisio
de vora, a accusar Damio de Ges como herege, por
isso
que o co-
em Pdua pelo anno de 1536. A accusao produziu o seu

Damio de Ges escapou ento s garras dos inquisidores, por
ter sido chamado expressamente a Portugal pelo rei, para uma misso
de seu servio, mas no lhe. foi confiada a educao do prncipe D.
Joo, como o machinara o padre Simo Rodrigues, que aspirava a esse
encargo. Damio de Ges, victiraa j na velhice de uma accusao senhecera
effeito;
creta, pendente sobre a sua
cabea durante vinte
e sete annos, conhe-
ceu com toda a lucidez d'onde lhe provinha o malvado e prfido ataque: o dito Mestre Simo, chegando eu cidade de vora meado do
mez de Agosto do anno de mil quinhentos e quarenta e cinco, logo no

de Setembro do mesmo anno testemunhou, a qual pressa como se claramente v foi para me estorvar o bem para que eu fora chamado por
cartas de
El Rei, que santa gloria haja,
da Rainha Nossa Senhora,
para ser mestre e guarda roupa do Prncipe D. Joo, que santa gloria
haja
1554) pai dei Rei Nosso Senhor (D. Sebasstio), como foi puvoz e fama, do qual senhor Prncipe elle era mestre de doutrina
(-f-
blica
e pretendia, segundo se pode suspeitar, o ficar
tambm por seu mes-
que no alcanou, e o que se me estorvou a mim se

deu a Antnio Pinheiro, Bispo que agora de Miranda, pelo que a
tre das lettras, o
seu testemunho se no deve dar f.
Entre os mais distinctos alumnos do afamado Collegio de Santa
Barbara
figura Antnio Pinheiro, portuense, de
admittido por influencia do Doutor Diogo de
uma
familia humilde,
Gouva na
tudantes de El-rei. Depois de graduado mestre
em
lista
dos Es-
Artes, entrou logo
no ensino das Humanidades no mesmo Collegio de Santa Barbara^ publicando em 1538, no fim do seu curso, uma interpretao completa
do terceiro livro das Instituies oratrias de Quintiliano, a primeira
que ento appareceu na Europa, como observa Quicherat.

cia
regn-
de Antnio Pinheiro fora sob o principalado de Diogo de Gouva,
Histoire du CoUege de Sainte-Barbe,
t.
i,
p. 138.
Este auctor chama-lhe
Pin, da forma latina Pinus; e equivoca-se, dizendo que veiu ser mestre de D. Sebastio.
380
O moo:
ensino de Antnio Pinheiro d'este tempo.
Laberius e de Turnbo formam com o d'este portugaez
Os nomes de
uma
trindade
que bastar para a gloria da administrao sob a qual regentaram.*

Antnio Pinheiro abandonou o magistrio para seguir o curso de Theosuccedeu-lhe na cadeira de Rhetorica o immortal erudito Tur-
logia;
nbo, que attrahiu as attenes dos criticos para os textos dos escriptores clssicos; Pedro
Omer
com
Ramus, combatendo-o sob o pseudonymq de
Talon, no se esquece de amesquinhal-o, pondo-o
o vulto de Antnio Pinheiro:
Lembra-te qual
foi o
em
confronto
teu ensino
em
em Dormans.
Tu succedias a mestres consummados na arte de instruir a mocidade,
a um Jacob Strebeu, a um Antnio Pinheiro.^ E natural que o curso
Santa Barlara, quando eu encetava a classe de primeira
de Theologia frequentado por Antnio Pinheiro fosse terminado por
1543; a sua grande reputao nas escholas de Paris que
influiu
para
chamado para mestre do prncipe D. Joo. Porventura o prprio

Simo Rodrigues, que fora condiscipulo de Antnio Pinheiro em Santa
Barbara^ sob o principalado do Doutor Diogo de Grouva, o velho, como
ser
no podia obter para

tuio de
ris
si
o cargo
de pedagogo, apresentou-o
ao racionalismo das da Allemanha e
Emquanto Damio de Ges
mesmo da
substi-
Itlia.
era desconsiderado
em
Portugal pela
em 1544,
obra indita de Erasmo, o Compendio de Rhetorica, escripto e de-
influencia da reaco jesuitica^ publica va-se
uma
em
Damio de Ges, oppondo a orthodoxia das escholas de Pa-
em
Louvain,
Damio de Goes.^
necessidade de definir a corrente humanista da Renascena, que actuou nas reformas pedaggicas de D*
dicado a
Joo
III,
fez-nos antecipar o quadro tenebroso da reaco do scholas-
ticismo, de que os Jesuitas se tornaram os restauradores. Esse quadro

de si vasto, e tanto melhor ser comprehendido, quanto mais profundamente se conhecer a influencia das doutrinas e dos methodos da
Renascena em Portugal.
As grandes reformas emprehendidas nas Escholas do mosteiro de

Santa Cruz de Coimbra, pelo Prior geral Frei Braz de Barros, em
1528, e a enorme concorrncia da mocidade aristocrtica para esses
estudos brilhantemente regidos por professores recem-chegados de Paris,
Quicherat, Hisloire du CoUege
Idem,
de.
Sainte-Barhe^
t. i,
p. 243.
246 traduzido do texto da Admonitio Talaei, de Pedro Ramus.

Des. Eras. Roterod. Compendium Bhetorices, ad Damianum a Groes, equiihid.^ p.
tem Lusitanum. Lovanii, 1544. Tambm em 1535 Gelenius dedicara a Damio de

Ges as suas Castigationes Plinii.
381
seriam porventura o movei immediato do regresso da Universidade
para Coimbra, ao fim de dois sculos. Pelos menos, o

interesse esse foco de cultura
e coadjuvou-o
mais dois
rei
seguiu
com
que se abria em Santa Cruz de Coimbra,
opulentamente, mandando construir junto ao mosteiro
Collegios.
Ao
passo que os estudos progrediam
em Coim-
bra, na Universidade de Lisboa davam-se terriveis quebras de disci-
como
plina,
se v pela devassa de
1532 sobre as irregularidades pra-
ticadas no provimento das cadeiras.
estudo do grego floresceu
em
Coimbra, nas Escholas do mosteiro de Santa Cruz, antes da mudana
da Universidade. Escreve Ribeiro dos Santos; Os dois portuguezes

Pedro Henriques e Gonalo Alvares^ que em 1528 vieram de Paris
para ensinar o grego, e Vicente Fabrcio
feito
n'estes estudos,
tanto progresso se havia
que j quando Clenardo
chegou se espantou
ali
do seu adiantamento, parecendo-lhe aquella cidade outra Athenas.
alludindo ao desenvolvimento da typographia grega, accrescenta: j
em 1534 se achava com assento e domicilio no real mosteiro de Santa

Cruz de Coimbra, ento luzida eschola de litteratura portugueza; e foi
que se estabeleceu
esta a primeira de caracteres gregos quanto parece,
em
Portugal. Contribuiu muito para ella o doutssimo Vicente Fabrcio,
ali primeiro ensinou o grego;... Em verdade to adiantada a

achou Clenardo, que escrevia e aconselhava a seu amigo Vaseo, que
que
com Vicente
commodamente,
mandar
se queria ter provimento de Livros gregos, se houvesse
Fabrcio, que d'aquella Officina lhes poderia

e
com
isso se
animariam os Cnegos Regulares a imprimir
em 1534
em 4. em que
obras. D'esta officina sahiu entre outras,
De
n'ella muitas
a edio de Boecio
Divisionihus et Dejinitionibus,
j vem alguns legares de caracteres gregos perfeitamente trabalhados, que mostram
bem, quanto floreciam aquelles prelos. * Foi tambm no Mosteiro de

Santa Cruz que se imprimiu a primeira Grammatica latina^ pelo cruzio
D. Mximo de Sousa. D'elle escreve o chronista dos Regrantes: Foi
o melhor Grammatico do seu tempo, foi grande Filosofo e mui consum-
mado Theologo. Por
occasio de ensinar grammatica a alguns prn-
cipes e senhores d'este reino, que se criavam
com
o nosso habito no
mosteiro de Santa Cruz, compoz a primeira Arte de Latim, e Grammatica, que se imprimiu n'este reino por
ordem
dei rei
Dom
Joo no
mosteiro no anno de 1 535, e por ella se ensinou Latim e Grammatica nas escholas menores*de Coimbra muitos annos; e ainda depois
mesmo
Memorias de Litteratura portugueza,
t.
viii, p. 79.
382
que se deram estas Escholas menores aos Padres da Companhia, pelos

annos de 1555, ensinavam Grammatica pela Arte do P. D. Mximo,
que o P. Manuel Alves compoz a Arte por onde agora ensinam. *

pensamento da mudana da Universidade para Coimbra impunha-se
at
como uma necessidade,
e desde
ou nos despachos de
officiaes,
1532 que apparece j nos documentos

lentes, a clausula: emquanto o Estudo
no mudar. As intenes que esta clausula revela no passaram desapercebidas para a Universidade de Lisboa, e o plano de
uma
trasla-
dao dos estudos teve seu ecco nos principaes centros pedaggicos do
paiz; a
Camar de Coimbra, como veremos, enviou uma
1533, para que a Universidade se estabelecesse
petio, era
ao que
alli,
dido que o rei ainda no tinha resoluo definitiva.
foi
respon-
Tambm
no pro-
promoveu contra o grande chronista

Damio de Ges, se l, que D. Joo iii, chamando-o a Portugal em
1533, lhe perguntara se poderia attrahir Erasmo para Coimbra aonde
cesso que a Inquisio de Lisboa
j tinha ordenado de fazer os Estudos que fez.

Sabendo a vereao de Coimbra, que D. Joo iii pensava em remover a Universidade de Lisboa, representou-lhe para qu vindo essa
y>
mudana a
uma
effectuar-se fosse preferida Coimbra,
vez tivera sede.
crivei,
mesmo que D. Joo
onde por mais de

iii
provocasse esta
representao, para assim se libertar das exigncias de vora, que aspi-
rava a ter
Joo
III
um
Estudo Geral.
mandou
participar
Em
carta de 9 de junho de 1533, D.

Camar de Coimbra, que tomava em
lembrana o que lhe era pedido. Este documento, exarado quatro annos
antes de se eFeituar a trasladao da Universidade para Coimbra,
vem
completar os elementos do plano da grande reforma pedaggica de
1537.^ Coimbra vendo applicar os rendimentos do Priorado mor de

Santa Cruz para as despezas da Universidade, alentava a esperana
D. Nieolo de Santa Maria, Chronica dos Regrantes, Liv. x, p. 326.

em resposta ao pedido da Camar
de Coimbra: Juiz, vereadores, procuradores dos povos da minha cidade de Coimbra. Eu el rei vos envio muito saudar. Vi a carta que me escrevestes, em que me
daes conta, que os primeiros reis que foram d'este reino, que por muitos servios
que da dita Cidade receberam, entre os muitos privilgios e honras que a dotaram,
houveram por bem, qne o Tombo do Reino e Estudos Geraes estivessem em ella,
e que pelos reis passados meus antecessores for^m mudados para minha cidade de
Lisboa e que ora por terdes informao, que os mandava mudar para outra parte,
me pedis, que no havendo de estar em Lisboa, e fazendo d'elles alguma mudana,
1
Eis a Carta regia de 9 de junho de 1533
fosse para essa cidade, onde primeiro estiveram.
Eu
vi
zes que para isso daes, e vos agradeo a lembrana que
bem vossa
me d'isso
carta, e as ra-
fazeis
porm

383
de que esse facto era
um
indicio,
alm da reforma das Escholas de
Santa Cruz, de que tornaria a receber o seu antigo Estudo Greral. Por
em 1534 fez tambm uma calorosa repreNas Cortes de vora, de 135, foi lembrado
que a Universidade deveria ser trasladada para vora. * A mudana
veiu a eFecuar-se por fins de maro de 1537.
Nos seus ltimos annos, a Universidade de Lisboa tinha perdido
lentes eminentissimos, ^ como Frei Balthazar Limpo, que regeu a cadeira
de prima de Theologia at 1530, e o Dr. Garcia d'Orta que em 1534
embarcara para a ndia, na companhia de Martim Afonso de Sousa,
attrahido pela novidade dos phenomenos das regies orientaes.
A actividade de Frei Braz de Barros, doutor pela Universidade
de Louvain, correspondia ao empenho de D. Joo iii na reforma dos
Estudos; os Collegios de Santa Cruz de Coimbra tornaram-se o ncleo
seu turno a Universidade
sentao contra
tal plano.
para as reformas fundamentaes, preparando assim o plano da trasladao da Universidade.

crevia D. Joo
III
Em
uma
carta de 8 de
novembro de 1535,
es-
perguntando a Frei Braz de Barros o estado da re-
forma da Faculdade de Artes, e dos lentes francezes chamados para os

Collegios de Santa Cruz. Transcrevemos o trecho principal d'essa carta:
E quto ao trabalho que dizes que levastes em asetar co doutor

Prado em a regra das Artes e os francezes que viera de paris eu creo,
que
que
seria asy e folgarey
que faculdades.
cincia ou arte.
me
screvaees quantos lentes sam, e de
asy qutos escolares e estudantes j
ouvem em cada
at ao presente eu no tenho n'isso assentado cousa
cousa de fazer, eu terei lembrana do que
me
alguma e havendo-se alguma

;
enviaes dizer,
E quanto ao que dizeis que essa cidade recebe pena, por os juizes de fora
tempo no estarem em ella, por serem muito occupados em diligencias,
que por meu mandado vo fazer fora d'ella, e me pedis os no occupe nas ditas
o mais do
tambm lembrana,
e o mais que se puder escusar se

quando o dito juiz for fora, vos far justia. Escripta em vora a 9 de junho
Fernando da Costa a fez, de 1533. Rei.
(Ap. Martins de Carvalho, no tomo ix, p. 32, da Hist. dos Estabelecimentos sciendiligencias, d'isso se ter
far; e ahi est agora o corregedor, que,
tificosf
de Silvestre Ribeiro.)
Portugal pittoresco,
Villar Maior, Noticia succinta da Universidade de Coimbra, p. 48.
Ap. Ayres de Campos,
t.
i,
p. 125.
Instituto
Estes documentos foram extrahidos de
de Coimbra, maro de 1889
um
n." 9, p. 584.
volume manuscripto, de 225
pertenceu ao Mosteiro de Santa Cruz, cujo titulo era
Cartas de reis
folhas,
e infantes
vrios assumptos tocantes ao mosteiro de Santa Cruz, Universidade, e

Collegios, desde
1518 a 1511.*
que
sobre
a alguns
384
HISTORIA DA UxMVERSIDADE DE COIMBRA
Em
outra carta datada de vora de 11 de maro de 136, es-
creve D. Joo in a Frei Braz de Barros activando a reorganisao da

Faculdade de Artes nos Collegios de Santa Cruz, para proceder extinco d'essa Faculdade
de
que esto
el-rei)
em
em
Lisboa, e chamar os bolseiros (Estudantes
Paris.
contedo d'essa carta de
um
grande
interesse histrico:
Padre
frei
Brs eu El Rei vos envio muito saudar. Vos avieis
de poer no ffim de Setembro deste ano

por entam fazer
hum
ano que agora
ano outro mestre que lea
Jilosoffia
posto que atee ho dito tempo
mestres por atee entam os conigos
hum
le o
mestre que lea as sumulas
curso de lgica, e dahi a
que sam os
hum
trs cursos das artes.
nam seja necesario ordenar

nam terem necesidade deles,
os ditos
folgaria
ordenardes de os poer logo e mandardelos buscar que sejam pessoas
pra isso
soficientes.
asy como fizestes aos que agora temdes. por que
queria que as artes se
meus
nam leam mais em Lixboa
bolseiros de Paris se
nam pasar haa

nam tendo asi os
e
venham
mandar que os
que ainda ouvem as ditas artes
os
rezam mandalos revogar
theologia o que na seria
ouvem em Lixboa como
estudantes que as
os de
Paris outfo estudo honde as possam ouvir nestes reinos e perderiam ho

trabalho que tem nisso levado poilo qual vos agradeerey fazerdelo
logo.
como
o teverdes feito
os de Lisboa e
mandar vjr
garey que tenhaes
em
escrevedemo pra logo mandar revogar
os de Paris.
isto
de revogar de Lixboa
fol-
segredo porque n queria que se soubesse ante
de os eu mandar revogar, encommendovos muito que o faaes asy.

Anrique da Mota a fez em vora, aos xj dias de maro de 1536, Rey.
Pra frei Brs de Braga.
preoccupao da mudana dos Estudos de Lisboa chegava at
a interessar as localidades, que se offereciam para sede da Universi-
como vora e o Porto: nas cortes que fez D. Joo iii em TorNovas em 1525, nas de vora do anno de 1535, que se publicaram
com as respostas que a ellas deu, e nas que fez, em 29 de novembro
de 1538, no cap. 159 requeriam os procuradores d'ellas que mandasse
acabar os Estudos d'vora que so comeados, e gue ahi se ordenem
dade,
res
lentes e que as
logo e para
obras da
um
um
Theo-
Canonista, que rendem dozentos mil ris cada uma,
as
S que no so appropriadas para cousa alguma seno para
as
ditas obras e
Estudos,
duas prebendas da S que so ordenadas para
rendem novecentos mil
ser azo que
leve o dinheiro
ris
hajam mais
para fora do
cada anno
letrados
em
se
apriquem aos ditos
seu reino e que no se
reino que os estudantes la gastam:
El Rei respondeu: Agradeo-vos a lembrana.
a.
que
385
Porem ao capitulo 172, que contm o seguinte: Item: pedem a

V. A. que mande aprender de Physica quarenta ou cincoenta christos
velhos que para isso tenham habilidade, porque esta sciencia no anda
agora seno
em
dando V. A. esperana na dita orde-
christos novos,
nao de os honrar
merc, porquanto
e lhes fazer
d'isto se
muitos proveitos e muito repouso a seus Reinos e senhorios.

rei esta resposta:
Medicina,
Eu
seguiro
Deu
em Coimbra uns Estudos em que
ordeno
podero aj)render
os que quizerem.-
el-
se ler
Por 1535, cursando Theologia na Universidade de Paris, o cnego

Damio foi encarregado por D. Joo iii de contractar alguns
lentes para a Universidade que ia mudar para Coimbra; em carta de
3 de outubro d'esse anno escrevia D. Damio ao seu Prior geral: por
cruzio D.
quanto tenho escrito largamente a
ElRey
nosso senhor e a vossa Pa-
ternidade, pollos Regentes que d'esta Universidade de Pariz vo pra
nova de Coimbra, pela ordem que
ler n'essa
pra os mandar. J agora
l sero, e
No
Rey nosso Senhor
comear a florecer essa Univer-
Reyno
sidade, que espero seja resplandor do
tive dei
se agaste vossa Paternidade se dei
lume da
religio christ.'
grande Partido aos Mestres,
mas como a
Universidade for povoada se acharo outros muitos, e por menos estipendio; que quanto Mestres de Artes se forem necessrios, logo os man-
porque d'outra maneira no
possvel movellos a irem;
foi
darei e contentarei por ametade de quinhentos cruzados, que dei aos
vo; porque Mestres
que
pela
mayor parte doutos
em
Artes acho-se c s dzias, e todos
e idneos pra ensinarem. Avize-me Vossa Pa-
ternidade se se contenta d'esse8 Mestres e de suas letras, e diligencia
em
ensinar e bons costumes, etc. Por esta carta
m nomeara o
tambm
se sabe que
uma
ca-
deira de Theologia: Os duzentos cruzados que Vossa Paternidade
me
D. Joo
cnego D. Damio para a regncia de
mandou pra
livros lhe tenho
Theologia que
me tem
em
muito
caridade e assi a Cadeira de
alcanado delrey nosso Senhor pra eu ler n'essa
Universidade; porque tanto que tiver embarcao logo

tir
me
heide par-
a tomar posse d'ella.2
cardeal infante
tambm
se lisongeava
transferida para o seu arcebispado de

elle
tambm fundara um
o desenvolvimento de
um
Collegio
Estudo
que a Universidade fosse
Braga ou pelo menos para o Porto;

Braga, ao qual dava a dotao e
em
geral.
Escreve Cenculo: O Arce-
(1871.)
Ap.
Ap, D. Nicolo de Santa Maria, Chron. dos Begrantes,
HIST.
Instituto,
XJN.
de Coimbra,
t.
xiv, p. 278,
liv. vii, p.
61.
25
386
bispo de Braga inclinava (a
mudana da Universidade) para a sua Au-
gusta ou para a Cidade do Porto. Os Lentes de Lisboa interpozeram

recurso,
mas
intil,
dizendo a El
rei
D. Joo
Que muito proveito
iii:
ser a seus Reinos o haver hi duas Universidades pois
em
outros Rei-
nos ha muitas mais. Foi escripta a carta a 14 de dezembro de 1536
assignada entre outros pelos Doutores Pedro Nunes e Gonalo Vaz.
infante D. Henrique, arcebispo de Braga, fundou ali um Collegio,

que era regido por Joo Vaso, natural de Bruges, tendo vindo de Salamanca;^ Nicolo Clenardo, que escreveu para esse Collegio umas
Grammaticae
Institutiones
latinae (Braga, 1538),
d noticia d'esta es-
chola, escrevendo pai-a Louvain, a Francisco Hoverio,
em
data de 27
de fevereiro de 1538, e a Jacomus Latomus, de Granada,
em 12 de
julho de 1539. Foi n'este anno que o arcebispo infante uniu ao Collegio as rendas das egrejas de Santa
Maria de Negrellos,
Val-Pas e Santa Maria do Vimieiro, augmentando o
haver estudos gratuitos.
n'elle
Em
proviso d'este
S. Julio
edifcio,
de
para
mesmo anno manda
unir aos rendimentos do Collegio seiscentos ducados das egrejas que
fossem vagando, e prov-o de Mestres de Grammatica,

torica, Philosophia,
Cnones e Theologia.
um
Rhe-
arcebispo infante, no po-
dendo alcanar a trasladao da Universidade para

approximar o seu Collegio do typo de
Potica*,
o Porto, tratou
Estudo geral.
Nas biographias das principaes individualidades portuguezas
em
sume-se
breves traos, muitas vezes, o quadro do ensino
poca, ou a forma
mos
como
D. lvaro Paes,
com
re-
em uma
os conhecimentos se adquiriam. Exemplifiqueo auctor do livro
Cuidados Litterarios,
fundido
de
o mathematco
p. 243.
;
De
planctu Ecclesiae, apre-
Este Doutor Pedro Nunes no deve ser con-
era o desembargador e chanceller do
rei,
o ultimo
Reitor da Universidade at sua trasladao para Coimbra.

2
Differentes cartas de Clenardo a Joo Vaso trazem importantes noticias
sobre as reformas que precederam a trasladao da Universidade

falla-lhe
em uma
carta
de Mestre Fabricio, allemo, que ensinava grego nas Escbolas de Santa
Cruz, e allude a
a Portugal;
em
uma
carta que este lhe escreveu logo que soubera da sua chegada
outra carta, de 1537, diz que fora visitar a Universidade a Coim-
como eram ferias, no pde vr funccionar as Escholas apenas viu ali

como ensinava grego Mestre Vicente Fabricio em outra carta refere- se typographia do mosteiro de Santa Cruz, reeommendando-lhe que, se quizesse livros
gregos, os pedisse a Vicente Fabricio, porque no mosteiro se imprimiam admirabra, mas,
velmente.
^
torices,
Joo Vaso tambm imprimiu

dedicada ao cardeal infante.
em
Braga,
em
1538, a sua CoUectanea Rhe-
387
senta nos seus estudos, no sculo xiv, a situao das duas Universi-
dades que dirigiram a pedagogia europa: Elle, posto que portuguez,

passou na sua mocidade a estudar Direito na Universidade de Bolonha;
tomou
o habito seraphico e professou
em
Assis,
e,
a Lisboa, residiu algam tempo no seu convento da

voltou a frequentar as aulas de Theologia
filho
do chronista
Ruy de
em
ainda que voltando
mesma
Paris.-
cidade, ainda
Pina, o celebre Ferno de Pina, que
fez a reforma dos Foraes, por meio da qual se extinguiu a autonomia

local dos concelhos, substituindo-se s garantias populares a
vontade
na Ordenao Manuelina, completou a sua educao fora de Portugal, no fim do sculo XV. Joo Pedro Ribeiro falia da sua cultura hudo
rei
manista: Instrudo fora do reino nas linguas latina e grega, tendo
mesmo no reinado de D. Joo ii viajado a Inglaterra como secretario

de uma embaixada, no lhe podiam ser extranhas as obras de Plutarcho, nem mesmo as Epistolas de Cicero, j vulgares pelo prelo. ^
reforma da Universidade de Lisboa, por D. Manuel, decretada
nos Estatutos ou Ordenanas de 104, veiu a realisar-se por uma influencia
no
official e
externa a esse corpo docente, pelo desenvolvimento dos
estudos humanistas
em
Portugal; porque nas principaes Universidades
da Europa floresciam, como professores e alumnos, portuguezes que

honravam a sua ptria, como Ayres Barbosa, que estudara na Itlia e
em
ensinara vinte annos
Salamanca, regendo as cadeiras de grego e
latim; Henrique Caiado, discpulo de Cataldo Siculo e de

liciano;
Angelo Po-
Antnio Pinheiro, que estudara no Collegio de Santa Barbara,
onde era principal Andr de Grouvea, o mestre insigne de Montaigne;

Pedro Margalho, que se doutorara em Paris e ensinara em Salamanca;
Damio de Ges, que
se
formou
em Pdua; Andr de Resende, que
estudou na Universidade de Louvain; Jorge Coelho, lvaro Gomes,
Antnio Luiz, Jeronymo Cardoso, e tantos outros portuguezes que co-
operaram no fervor philologico e
Pedro Ribeiro,
J.
Ibidem,
1. 1,
critico
da Renascena.
Os humanis-
Rejl. histricas.
p. 50.
Transcrevemos do Anno histrico, do padre Francisco de Santa Maria,

120 a 122, a lista dos professores portuguezes que ensinaram nas Universidades estrangeiras Mas porque se no diga que a nao portugueza deve
s estrangeiras em grande parte a cultura das seiencias, e que lhes est n'essa divida, mostraremos aqui o excesso com que lhes correspondeu, e daremos uma abreviada lista dos grandes Mestres, que de Portugal saram para Lentes das mais famosas Universidades da Europa, advertindo que, sem duvida, deixamos de referir
3
t. III,
p.
25*
388
fflSTORIA
eram as potencias da poca, e os reis no somente os attrahiam

cortes, como lhes entregavam a educao dos prncipes.
Ayres Barbosa foi chamado de Salamanca, em 1521, para vir dirigir
a educao dos prncipes D. Affonso e D. Henrique, irmos de D.
Joo III; Andr de Resende foi chamado tambm a Portugal para mestre do infante D, Duarte, em 1534, indo n'esse mesmo anno a Salamanca contractar a vinda de Nicolo Clenardo para o Estudo geral de
tas
para as suas
Lisboa e para o ensino do infante D. Henrique. Fallava-se latim nas
muitos, por falta de noticias

perto,
comearemos por
e porque a Universidade de
Salamanca nos
fica
mais
ella:
Salamanca
Frei Diogo Fernandes, franciscano, lente de prima de Theologia.
lvaro Gromes, lente de Theologia (e tambm na Universidade de Lutecia.)
Ferno Ayres de Meza, lente de vspera e de prima de Cnones, idem.
Pedro Margalho, id.
Miguel da Costa, id.
D. Joo Altamirano, id.
Vasco Rodrigues,
id.
Belchior Cornejo,
id.
Fr. Luiz de S. Francisco (antes de entrar Religioso),
Manuel da Costa,
Ayres Pinhel, id.
lente de
Heitor Rodrigues,
prima de
id.
Leis.
id.
Ascenso Gomes, lente de vspera.

Nuno da Costa, id.
D. Francisco de Puga, id.

Ayres Barbosa, lente de Leis.
Francisco Caldeira Phebo,
Antnio Gomes,
id.
id.
Amador Rodrigues,
id.
Jeronymo de Milo Fragoso, lente de Institua.

Duarte Fernandes, lente de prima de Medicina.
Ambrsio Nunes, lente de vspera de Medicina.
Agostinho Nunes,
id.
Francisco Fernandes, lente de Philosophia e Medicina.

Thom Rodrigues da Veiga, id.
Luiz de Lemos, id.

Joo Soares de Brito, lente de Philosophia.
Sebastio Gomes de Figueiredo, id.
Raphael Nogueira, lente de Mathematica.

Gabriel Gomes, lente de Astrologia.
Francisco
Homem
de Abreu, lente de Rhetorica.

escholas do palcio e nas aulas da Universidade;
389
Andr de Resende
descreve este uso, na Vida do Infante D. Duarte: Estando Elrey que
Deus guarde, em vora, quando eu vim de Frana e Flandes, no anno

de 1534, fiz-lhe meno da erudio e virtudes do licenciado Nicolo
Clenardo, flamengo, que eu de Lovaina conhecia, e com quem me exercitava na lingua hebraica
hum
pouco de tempo, e contratara entre
e D. Fernando Clon, sevilhano,
com promessa que
se
quomo
se viesse a
Elrey nosso senhor se quiiesse servir
Joo Fernandes, lente de prima de Bhetorica
(e
elle
Hespanha, e logo
d' elle, vi-
a leu na Universidade de
Alcal.)
Francisco Martins, lente de prima de Humanidades.
Manuel de Azevedo, id.

Gaspar Alves da Veiga, id.
Manuel de Oliveira, id.
Ayres Barbosa, primeiro lente de Grego em Salamanca e em toda Hespanha.
Henrique Jorge Henriques, da Guarda, regente de Artes.
Paris
D. Joo Froes, cnego de Santa Cruz de Coimbra, e depois cardeal, lente

de Theologia.
D. Pedro Sardinba, id.

Frei Gaspar dos Reis, dominico, id.
Frei Jorge de Santiago, id.
Frei Joo da Cruz, agostinho, id.
Frei Duarte,
id., ibid.
D, Frei Diogo Soares de Santa Maria, franciscano, lente de Theologia e Controvrsia (e tambm na Universidade de Lovayna.)
Diogo de Gouva, o velho, lente de prima de Theologia.
Andr de Gouva, seu sobrinho, successor na mesma cadeira.

Diogo de Gouva, sobrinho do velho, lente de Artes.
Maral de Gouva, tambm sobrinho do velho, lente de Artes e Humanidades.
Diogo da Silva, lente de Medicina.
D. Antnio Pinheiro, depois Bispo de Miranda, lente de Humanidades.
Sapincia
Romasa
Frei Gregrio Nunes, agostinho, lente de Theologia.
Francisco da Costa,
Diogo Seco, id.
jesuita, id.
Jorge Calhandro, lente de Cnones.

Paulo Calhandro, seu filho, lente de
Gabriel Falco,
Institua.
id.
Manuel Constantino, lente de Rhetorica e Philosophia.

Joo Vaz da Motta, lente de Rhetorica e Lgica.
390
ria
pra este reino. Ora, ao tempo que eu vim,
manca j
fora
D. Fernando,
e lia
em
estava
elle
aquella Universidade
em
Sala-
com muita
honra e frequncia; dei conta a Elrey que me parecia muito pra mestre do Infante D. Henrique, que seguia o estado ecclesiastico. Quadrou
isto
viesse, e
me
a El-rey, e mandou-me a Salamanca pra o persuadir que
em nome
de sua Alteza, assentasse
parecesse rasoado e honesto.
e depois de beijarmos a
Thomaz
mo a
Eu
fiz
com
elle o partido
que
assim e o trouxe commigo,
Elrey, o levei ao Infante D. Henrique
Corra, lente de Humanidades (e
tambm na Universidade de Bo-
lonha.)
Achilles Estaco, lente de Humanidades.
Frei Francisco de Santo Agostinho Macedo, franciscano, lente de ContrO'

versias e Historia Ecclesiastica
(e,
na Universidade de Pdua, de Philosophia Na-
tural.)
LOVATNA
Frei Antnio de Sena, dominico, lente de Theologia.
Frei Luiz de Sottomayor, dominico, id.
(e
tambm na Universidade de Alcal.)
Frei Agostinho da Graa, eremita agostinho, lente de Theologia.
D. Frei Diogo Soares de Santa Maria, franciscano, lente de
Controvrsia.
Filippe Montalto, lente de Medicina.
Pisa
Bento Pinhel, lente de Leis.

Diogo Lopes de Ulhoa, id.
Filippe Eliano Montalto, lente de Philosophia.
Gabriel da Fonseca,
id.
Martins de Mesquita,
id.
Jorge de Moraes, lente de Medicina.

Rodrigo da Fonseca, id. (e tambm em Pdua.)
Estevo Rodrigues de Castro, lente de prima de Medicina.
Bolonha
D. Frei lvaro Paes, franciscano,
Manuel Rodrigues Navarro, id.
lente de Cnones.
Frei Luiz de Beja, agostinho, lente de Escriptura.

Thomaz Corra, lente de Rhetorica (e tambm em Roma.)
Feekaka
Luiz Teixeira, lente de Leis.
Amato Luzitano (alis Joo Rodrigues de Castello Branco) lente de Medicina.
,
Pdua
Estevo das Neves Cardeira, lente de Leis.
pra o mesmo. Fez-lhe Clenardo
uma breve
falia, e o
391
Infante lhe disse
que lhe respondesse e dixesse quanto com sua vinda folgava. Eu por
Senhor, boca tem
logo comear a desenovelar o Infante lhe respondi
:
V. A. elle per sim lho diga, e pois

varde a lhe falar
eu.
em
latim.
pareceu-lhe to
bem
Infante o fez, que comeou e ajudei-o
o que eu
tim, que logo assentou que d'ahi
estivessem
lio, todos os
ha de ser seu mestre, nom se aco-
fiz
em
em
diante
o constranger a fallar la-
quomo
o mestre viesse e
presentes falassem latim. Muitos houve
Duarte Madeira, lente de prima de Medicina.

Kodrigo da Fonseca, id.
Frei Francisco de Santo Agostinho Macedo, franciscano, lente de PMloso-
pMa moral.
TUKIM
Pedro de Barros, lente de Medicina.

Tolos A
Antnio de Gouva, lente de Leis (e tambm em Avinho.)
Pedro Vaz Castello, lente de Medicina.
Francisco Sanches,
id.
MOMPILHEB
Ferno Mendes, lente de Medicina.
Lazaro Ribeiro, id.
Andr Loureno Ferreira, id. (Foi Cancellario da mesma Universidade, do
Conselho de Henrique iv de Frana, e seu Physico-mr.)
AviNHO
Antnio de Gouva, lente de Leis
(e
tambm em
Tolosa.)
BOKDEAUX
D. Frei Francisco Soares de Vilhegas, carmelita, lente de Philosophia e
TTieologia.
Bakcelona
Frei
Thomaz Tostado,
carmelita, lente de
prima de Theologia.
Lrida
Frei Agostinho Osrio, eremita agostinho, lente de Theologia.
Sevilha
Dionsio Velho, lente de Anatomia.
OSSUNA
Frei Pedro de Abreu, franciscano, lente de Theologia.
392
que tinham opinio de
letrados,
que per no descobrirem o
fio
de
quam
mal sabiam fallar latim, escolheram antes no ir lio nem entrar

emquanto o mestre la estivesse, e nom he necessrio nomeal-os. O Infante Dom Duarte como prncipe discreto, e que em publico nom queria
que
se lhe enxergasse qualquer falta,
e dixe-me:
Bem
vistes quonao o Infante
dos fallassem latim
que
se
nom
me chamou
meu
a seu aposento,
senhor, poz ley, que to-
as lies se comearo d'aqui a trs dias, folgaria
enxergasse tanto
em mim
este defeito;
qualquer afronta
Frei Alberto de Faria, carmelita, lente de Escriptura.

Affonso Nunes de Castro, lente de Medicina.
aeagoa de Akago
Frei Pedro de Alverca, trino, lente de prima de Theologia.
G AND IA
Padre Manuel de
S, jesuita, lente de Theologia.
Santiago
Frei Plcido de Lima, benedictino, lente de Theologia.
AliCAxi
Frei Thimotheo de Seabra, carmelita, lente de Philosophia e Theologia.

Paulo Corra, lente de vspera de Theologia.
Frei Joo de Santo Thomaz, dominico, lente de prima de Theologia.
Thomaz de Aguiar,
lente de Medicina.
Valhadolid
Frei Gaspar de Mello, agostinho, lente de prima de Escriptura.
Frei Nicolo Coelho do Amaral, trinitario, lente de Theologia.
Frei Seraphini de Freitas, mercenrio, lente de prima de Cnones.
OxONIA
Frei Antnio de Lisboa, franciscano, lente de Theologia.
Athkm
Frei Joo Sobrinho, carmelita, lente de prima de Theologia.
Pebgamo
JPrei
Guilherme de Portugal, franciscano, lente de Theologia.

Cantabbigia
Prei
Thom de
Portugal, franciscano, lente de Theologia.
Delinga
Padre Manuel da Veiga,
jesuita, lente de
prima de Theologia.
393
que por
me em
isso
houver de receber seja antes aqui comvosco
extremo, e louvei-lhe muito
latim, e fazello fallar e
isto, e
comecei logo a
desempenar a lingua;
foi
a coisa
Alegrei-
s.
fallar-lhe
em
em
trs dias,
de maneira que perdido o primeiro medo se desenvolveu tanto que,

quando veyo primeira lio fez espanto aos que tal nom esperavam
ver,
quam
fcil e
nom
laboriosamente fallava. (Cap. 10.)*
A influencia da Universidade
de Louvain, que fora
um
dos centros
onde mais cedo floresceram os estudos da Renascena, tambm se reflectiu em Portugal, de um modo directo, pela vinda a este paiz do
flamengo Kleinarts (nome que
elle latinisou
em
em
Clenard)
1534.
Nicolo Clenard contava ento trinta e nove annos, e j era conhecido

pela sua erudio latina e grega, patenteada
mentares,
uma
um
e por
em
valiosos livros ele-
profundo conhecimento do hebreu
alta intuio philologica
que
elle
por
approximara nos seus estudos da lingua
rabe. Clenard, tendo alcanado o Psalterio de Nebio, aprendera comsigo o alphabeto rabe, e applicando as analogias
com
o hebreu chegara
a poder traduzir o Koran. Este resultado enthuziasmou-o, e

espirito aventuroso dos grandes
com
esse
humanistas da Renascena, que levava
08 sbios a explorarem o Oriente, o philologo projectava
uma viagem
Hespanha, para aperfeioar-se no rabe, visitando sobre tudo as

ruinas do extincto reino de Granada.
litou
Uma
circumstancia casual faci-
a Clenard a realisao d'e3te projecto; chegara a Louvain o
filho
do almirante que descobrira as ndias occidentaes, Fernando Colombo,
com
o fim de
comprar
livros
para a bibliotheca de Sevilha; combinou
em 1532 com
Vieram por Paris Clenard e Fernando Colombo, onde se demoraram dois mezes; passaram a Aquitania, a Touraine, e atravessando
a Cantbria entraram em Hespanha. Em Salamanca teve Clenard uma
trazel-o
em
sua companhia para Hespanha, partindo
elle.
proposta para tratar da educao do vice-rei de Npoles,
em
conse-
quncia do que teve de partir para Madrid, e frequentar a corte de

Carlos V, onde se demorou
Na
um
anno, cercado de admiraes.
Oratio pro rostris, recitada
em
1534, por
vida
Andr de Resende, na aber-
tura da Universidade de Lisboa, allude-se a este eximio humanista
Vidi ego in
academia sub hoc Nicolao Clenard, qui erudiendo Henrico

principi, regia liberalitate in Luzitania est adcitus, sanes quinquaginta annis majores, prima graecarum litterarum fundamenta jecisse, et gnaviter nec sine laude
celebri Parrhisiorum
fuisse progrsssos.
2 Institutiones
linguae graecae, Louvain, 1530. Meditationes graecanicae in ar-
tcm grammaticam. Louvain, 1531.

^
Tabulam
in
grammaticam Hebraeam. Louvain, 1525,
in-8."
394
que entrevira
litteraria
em Salamanca
seduzia-o, e regressou para Sa-
lamanca, onde lhe fizeram toda as vantagens para o fixar no magistrio.
Foi no ruido das escliolas que lhe apresentou Andr de Resende
a proposta para vir para Portugal por convite de D. Joo
iii,
para
encarregar-se da educao do infante D. Henrique. Seduziu-o a perspectiva de
uma
vida tranquilla, e acceitou o convite do monarcha.
As
cartas latinas escriptas de Portugal aos seus professores da Universi-
dade de Louvain, Latonius
e Hoverius,
pintam de
um modo
pittoresco
o novo viver social e o nosso estado mental:
Entrando-se nas cidades d'este pequeno reino julga-se entrar

nas habitaes dos diabos; todos os creados, (que ahi se acham
abundncia), so negros, tanto homens como mulheres.
agradou
a no ser o
l muito, e
tr'ora fora nas do Sena, teria
abandonado depressa as terras luzitanas.
este o paiz do ouro, e os
um
que, se encontra
tentes.
Petit, doutor pari-
cnego nas margens do Tejo, de pobre mestre que ou-
siense, hoje rico
Comtudo,
meu amigo Joo
em
A terra no me
grande numero
certo que tudo aqui de
Francezes sabem-no bem; pelo
d'elles
uma
em
Portugal, e muito con-
Mas o que
Ah! que no
carestia horrvel.
mais desagradvel, talvez, a immundicie das casas!
se parece com a minha ptria; no ha a atteno, os cuidados, o esmero das nossas boas donas de casa flamengas comtudo pela anciedade
;
extrema de ver
appronder, eu
me
affao aos costumes portuguezes;
dou-me com alguns homens instruidos, e tenho a felicidade de encontrar

Francezes que vieram aqui estabelecer-se no tempo do rei D. Manuel.
Oh, que so os cidados do mundo com elles nunca se julga estar
!
fora da sua ptria. etc.
As
suas primeiras impresses e a situao de mestre junto do in-
fante acham-se assim descriptas por Clenardo: Eis-me feito
um
se-
nhor, de mesquinho estudante de Louvain, que eu era. Dependia de
mim
o figurar
como
os outros, frequentar s bailes, os torneos, entre-
gar-me a aventuras amorosas
(o
que aqui se toma por uma virtude)
andar caa, matar o tempo e saborear todos os prazeres usuaes da

corte dos reis aborecedendo-me d'elles. Fui bastante lorpa,
guir estes divertimentos to apetecidos, e afastar d'elles
que gosta muito
d'isso.
Eu
em no semeu irmo,
acordo no meio das grandezas, e
vem-me
saudades dos bons mestres de Salamanca. Julgae os meus sentimentos

por essas vossas doutas reunies, oh meus caros compatriotas de Louvain! por essas conversas instructivas que ns tinhamos diante da
loja
de Jaspar, pelos nossos deliciosos passeios, e pela felicidade que
gosavamos em
estar juntos.
Se eu no estivesse longe da minha
ptria.
395
eu seria o mais
lhante
feliz
dos homens.
O meu
estado tranquillo, e bri-
o real infante que eu educo estima-me muito, e eu
com pezar
me
apartarei
sangue dos heroes, e o precioso renovo d'esse8
d'elle; o
um
pequeno Estado, alcanaram tanta

gloria; da mesma terra d'esses homens, que, altivos rivaes dos Hespanhoes, se atreveram sob o magnnimo Albuquerque a afifrontar os
fogos da aurora, a penetrar na Ethiopia, a dobrar o canal de Moamgrandes
reis,
que, senhores de
bique, e que subjugaram tantos povos, to numerosos e to potentes
confinados no extremo do globo. Mas;
ai.
Por
prncipe est rodeado de tanta gloria, mais
paixo por
desde cedo habituado a
ella; est j,
tel-o-ho imprudentemente familiarisado com
mesmo que
isso
este
lhe ser o sentir
difficil
Desde
isso.
o bero
que lhe deveriam ter
deixado desejar. Tero antecipado o momento do enthuziasmo, esse
momento
critico
isso
da vida dos
uma grande
fortemente de
reis; e
ideia
que no ter novidade para
a sua alma capaz de apossar-se
permanecer por ventura
si.
Que
filho
de
um
fria,
rei perfeito
por
pode
j substituil-o aos sbditos pezarosos? Antes de mim, o meu augusto

discpulo no conheceu ainda a desgraa, muito melhor mestre do que
eu.
Eu tomo
conta d'elle sob a purpura, e entregam-no nos braos
da moleza. Voltando a cabea, elle observa a baixeza, que se roja

diante da sua pessoa; ouve a lisonja mentirosa repetir os seus elogios;
a mole indulgncia suspira; o interesse pessoal sob a mascara de dedicao se enternece; fazei, diante d'isto, ouvir os viris accentos da
verdade, a voz severa da virtude, os grandes princpios da moral; se-
meae a erudio em um campo
to abandonado, to estragado, e tal-
Eis aqui o meu encargo.

vez j to desnaturado.
Clenardo retratava magistralmente o infante D. Henrique, essa
natureza
fria e
incapaz de
um
e apesar de todas
enthuziasmo moral;
as vantagens que o rei lhe apresentava, absorvia-o a ideia de
ir
Granada, a Fez, a Ceuta, para se aperfeioar no estudo do rabe, cuja

importncia lhe parecia cada vez maior para os estudos philologicos.
em
Nicolo Clenardo falia da sua vinda a Portugal
tada de vora
em 26
de maro de 1535, e
d' ella se
outra carta da-
tiram importantes
revelaes para o estado do ensino n'essa poca que precedeu a re-
forma da Universidade.
Comea por
explicar o motivo por que deixou
a Universidade de Salamanca para vir ser mestre do pao
Foi publicada pelo baro de KeiFenberg, traduzida
na memoria sobre as Relaes antigas da Blgica

demia das Sciencias de Bruxellas, t. iiv, 1841.)
em
em
Por-
francez e incluida
de Portugal. (Mem. da Aca-
396
Clenardo detestava o rudo dos Geraes, odiava o systema da
tugal;
eleio dos lentes pelos estudantes, e no se conformava
com
o uso de
ser interrogado o lente porta da aula para satisfazer ou esclarecer
mesmos usos existiam na Universidade de
as duvidas da lio. Estes
em Coimbra
Lisboa, e ainda hoje
o lente espera porta da aula a
sabida dos estudantes, no para dar explicaes, mas para receber as

cortezias. Clenardo no professou n'esta Universidade
em
nem em Coimbra
1537, como pretendem Mariz e Barbosa Machado. Escreve o no-
tvel humanista:
Creio
com que condies
dizer
vidado pelo
rei.
meu
querido mestre, que j tereis ouvido
deixei Salamanca para vir a Portugal, con-
Confesso que
me
agradou essa Universidade to
mosa, onde havia encontrado amigos to dedicados e de

saber, que de
com
bom
grado, se podessem,
me
um
converteriatn
o propsito de conservar, pelo eterno attractivo
trangeiro que poderia escapar-lhes.

se
me
fa-
to vasto
em
do ouro,
barra,
um
es-
que o teriam conseguido
creio
deixasse ficar entre elles mais tempo, porque o vosso discipulo,
uma
apesar da sua mediocridade, havia adquirido
geral estima, elle,
que sempre se torna mais acanhado quando lhe cumpre lisonjear
gum ou
tornar-se amvel.
al-
um rei desatai-am
com um rendimento su-
todavia as propostas de
de repente os meus laos. No contar aqui
perior ao que recebia na Universidade, que alm d'isso para ao diante
promettia ser mais avultado; mas como sou inimigo do tumulto e su-
que tenho agora deixa-me mais senhor de
spiro pela solido, a vida
mim.
Eu previa entretanto que me tornaria a victima do publico 4
um modo
Por
isso
que no convinha nem minha ndole nem aos meus estudos.

acceitei o que Portugal espontaneamente me oferecia, sem que
o podesse adivinhar; e dou graas a
Deus de
coragem no meio do assombro de Salamanca

efeito
tido
inteira.
aspirar.
Vou
a casa do principe, irmo do
meu
nada mais tenho a fazer na
corte.
rei,
minha
Recuperei
me
a tranquilidade e o repouso, aos quaes j no
horas depois do meio dia. Acabado o

e
ter fortalecido a
com
era permit-
s duas ou trs
trabalho, volto para casa,
trabalho que
me
sustenta
muito menos considervel do que aquelle por que recebia cem philippus, e
em vez de
vezes mais, com
philippus o dobro
que Portugal
me
encarecer estes lucros pecunirios
em
gratifica.
em
bons ducados, e algumas

Todavia, no
que eu tambm no desejo outra cousa seno

cessidades presentes e no
que
me atormentavam
pouco 500
thalers do
na
me
me cumpre
que nada ha de excessivo; porsatisfazer as
minhas ne-
ver exposto de novo s difficuldades
ptria.
Como
Rheno, porque
assim, direis vs, contaes por
esta quantia equivale a
100^000
397
em Portugal?*
ris
Clenardo no se conformava
Universidade de Salamanca,
em que
com
costume da
os lentes ficavam depois da lio
porta da aula para responderem s duvidas dos estudantes. Este cos-
tume
na Universidade de Lisboa, como vimos j pela disposio dos estatutos de D. Manuel. Clenardo protesta contra isso: Deexistia
mais a mais uso d'este paiz, que reina egualmente na
Itlia,
que de-
deixem consultar por toda a gente como

verdadeiros orculos; qualquer necedade que accommette o espirito,
pois da lio os professores se
ou que anda nos lbios do estudante menos
atilado, se o professor se
nega a escutal-a com benevolncia, e a responder como se fosse

cousa seria, parece haver commettido
um
crime
em
Clenardo liga a subservincia dos lentes,
d.e
uma
lesa-magestade.
attender os alumnos,
dependncia dos votos com que os alumnos elegiam os seus mestres:

c(0 caso no fica aqui: e se mais tarde vaga qualquer cadeira, o pequeno malvado, o nico de 'quem se no devia receiar, vinga-se, es-
condido no seio da multido: tira-vos a maior parte dos votos, e de

nada vos serve possuir vastos conhecimentos. Nunca vistes em Louvain, diante da loja do livreiro Jaspar, esses crculos que se denomi-
nam
a chancellaria dos in&ptos?
os professores
como
Mui bem.
Em
Salamanca so tantos
os grupos de estudantes no meio dos quaes os des-
venturados experimentam maior tormento do que emquanto dura a hora
Esta carta
foi
traduzida da verso de Reifenberg, e publicada por Lopes
e Letiras, 1. 1, p. 131 a 146. O baro de Reiffeuberg promettia, n'uma das Notas da sua memoria, a traduco das Cartas de Cley-
de Mendona, nnaea das Sciencias
narts,
com observaes
criticas sobre
a historia litteraria do tempo; mas o distin-
cto acadmico no teve ensejo, julgamos ns, para cumprir a sua promessa, e
uma
morte recente roubou-o seiencia e s letras. . (Ibid., p. 131.) O sr. Joaquim

de Vasconcellcs tem desde 1878 impressa (no publicada) uma nova edio das
.
Cartas latinas de Clenardo, in-4.* pequeno, de 285 paginas, feita sobre as edies
de 1551, 1566 e 1606, contendo ao todo cinquenta e trs Cartas traz sete Cartas
;
em vora
a mais do que nas edies mais completas. Emquanto Clenardo esteve
escreveu a Martino a Vorda, a Joo Vaso, a Jacobo Latomus, Eescio, Francisco

Hoverio, Polites e Jorge Coelho, ao todo vinte Cartas; quando esteve
em Braga
escreveu novamente a Latomus, Vaso, Hoverio e ao Archidiacono dei Alcor, isto

,
cinco Cartas.
Quando
o grande humanista, que presentira a unidade das linguas
em
Fez, escreveu a D. Joo Petit, bispo de Cabo Verde, referindo-se muito louvavelmente a Pedro Margalho. Nas Cartas a Joo Vas'o allude
semiticas, se achou
s reformas pedaggicas, e imprensa no mosteiro de Santa Cruz.
Cartas dirigidas pelos sbios da Eenascena a
Damio de Ges,
Cartas de Clenardo, so o elemento fundamental para
um
estudo das
e o estudo das
livro precioso,
merece ser eecripto, sobre a Historia do Humanismo em Portugal.
que
bem
398
da
Mas
lio.
um
d'ahi
maior numero applaude-se da sua misria, porque
modo pode-se proximamente
por esse
tira
agouro favorvel para os successos das luctas acadmicas;
lhe ho de conceder os seus votos.
numero d'aquelles que
apreciar o
ainda que alguns se encontram
que nada tm a esperar, e j gosam as cadeiras mais lucrativas, todavia este uso prevaleceu de tal maneira, que todos se sujeitam a elle.
Alm de que ha um regulamento que
estatue que qualquer cathera-
expresso consagrada) ha de ficar porta da sua aula para
tico ( a
Eu
responder s duvidas dos seus ouvintes.

esta cadeia,
mas deixava perceber que
eram agradveis,
A
em
resignava-me a arrastar
estes interrogatrios
foi
datada de vora
tambm decretada por D. Joo
em 29
de junho de 1534.
a ser substituida pela nomeao rgia,

sistiu
no
que no estava acostumado a semelhantes praticas.
pratica da eleio do lente pelos votos dos estudantes,
Salamanca,
me
mas a
iii,
que vemos
por disposio
eleio dos lentes veiu
tradio pedaggica per-
nas Universidades allems, modificada na forma dos Privat-Do-
centen, verdadeiros impulsores de
renovao do ensino, apoiando na
frequncia dos ouvintes o direito para entrarem no quadro do magistrio official.
Na
supracitada disposio de 1534 D. Joo
iii
estabelece a re-
gra para a eleio dos lentes: Eu El-rei fao saber a vs Rector, lentes e conselheiros
da Universidade do studo da minha cidade de Lix-
boa, que por. algiias justas causas que

d'aqui
em
me
a isso movem,
me
praz que
diante nas vacaturas das cadeiras do dito studo que seja de
propriedade ou de substituio
nom votem soomente
vs dito Rector c3
que segundo seus statutos devem votar, e

graduados na faculdade de que fr a tal cadeira a saber: em theolo-
os conselheiros e ouvintes
com
gia votaro soomente
o dito Rector os graduados, conselheiros e
ouvintes que teverem cursos pra votar da faculdade de theologia; e
nas de direito e
em
has e
em
outras polia conformidade das faculda-
com o dito Rector legistas e canonistas que segundo os

devem votar. E nas de medicina soomente os mdicos com o
des votaro
statutos
dito Rector.
nas de artes votaro theologos, mdicos e artistas gra-
duados ou ouvintes que teverem cursos conforme aos statutos pra po-
derem votar com o
dicto Rector, por
por tanto vos mando que
assi o
diante e faaes comprir e guardar
serem faculdades subordinadas.

cumpraes, e guardees d'aqui
sem embargo de qualquer
subordinao das faculdades era apenas
necessidade de
uma
em
statuto, etc.
uma vaga
intuio da
hierarchia theorica, para dirigir o ensino, neces-
sidade realisada sobre
uma
base subjectiva por Bacon. Aqui vemos o
399
os HUMANISTAS E A REFORMA. DA UNIVERSIDADE
ensino secundrio do antigo trivium medieval ainda incorporado na
Universidade. Ferno de Oliveira, na sua Grammatica portugueza, allude s luctas de competncia entre os vrios graduados
Mas
os Grammaticos
zombam
em
1537,
'
foi
sino secundrio,
exclusivo.
os
Artes:
{Oramm., cap. 38.)

reforma da Universidade de Lisboa e sua trasladao para Coim-
os Rheitoricos.i)
bra,
em
dos Lgicos, e os Summulistas apupam
moos
precedida de
um
primeiro desenvolvimento do en-
que os Jesutas mais tarde continuaram de
Acompanhavam
um modo
os prncipes nos seus estudos elementares
fidalgos; as casas nobres, a
exemplo do pao, tambm con-
tractavam pedagogos, e os bispos nas suas dioceses sustentavam escholas
de latim. Ferno de Oliveira, que redigiu a primeira Grammatica

em 1536, fora mestre em casa de D.
da lingua portugueza, publicada
Anto de Almada, capito geral de Portugal: cria com muito cuidado

Dom Anto seu filho a quem Deus guarde e prospere; para cuja doutrina
com muyta despeza me trouxe a sua casa
damente
me
conserva n'ella.
e graciosa e compri-
educao das classes pobres fazia -se
accidentalraente nos mosteiros; diz Ferno de Oliveira, explicando certas
formas dialectaes do portuguez: sendo eu moo pequeno, fui creado

de vora, onde faziam zombaria de my os da terra,
em Sam Domingos
por que eu assi pronunciava, segundo o que aprendera na Beira. (Ih.,

cap. 47.) Ferno de Oliveira confessa que a sua
em
meira tentativa que

escrevi
sem
ter outro
Grammatica
a pri-
foi
Portugal se fez da lingua nacional: e como
exemplo antes de mi,
o defeito da ordem que tive
em meu
muito mais escusar
e isto
proceder se
foi
errada. (Cap. 50.)
A tentativa, embora continuada por Joo de Barros, em uma Grammatica composta para uso do prncipe D. Filippe, a quem ensinava o
pregador Frei Joo Soares, no fructificou, porque todo o empenho convergia para o estudo exclusivo do latim.
prprio Ferno de Oliveira
estava sob a auctoridade dos velhos grammaticos e rhetoricos da deca-
Edade mdia, cujas doutrinas resurgiram na Renascena; estudava os phenomenos da lingua nacional, abonando -se
com Marciano Capeila, Quintiliano, Marco Varro, Probo Grammatico,
e, dos modernos, com Nebrixa.
dncia romana e da
Bon
1 Era corrente na Universidade de Paris, no sculo xv, o aphorismo
grammairien, mauvais logicien. (Quicherat, Histoire du Collhge de Sainte-Barbe,
Montaigne, nos seus Ensaios, conta a anecdota do desdm com que
t. I, p. 36.)
:
^^m regente de lgica dizia, referindo-se ao conde de
um
gentilhomem,
um
grammatico, emquanto eu sou
La
um
Rochefoucault: No
lgico.
400
Em
1537 j
florescia
Lopo Gallego; Gabriel
em Coimbra
a eschola de Grammatica de
Pereira, erudito eborense, que inventariou os
documentos do archivo da Universidade, escreve: Da escola de Grammatica de mestre Lopo Galego, ha uma relao de 1537 com o titulo
Catalogus scholasticorum grammatices artis sub
MDXXXVII conimbricensis
anno
universitatis,
nos. Parece que a eschola sofrera decadncia
var de D. Joo
iii,
lujpo galaico
preceptore
que menciona 43 alum-
em
1540.
Em um al-
de 4 de julho de 1541, dirigido ao Bispo Reitor,
disp3e-se sobre o ensino da Grammatica: e quanto ao que dizees da
que hi ha da primeira regra de Grammatica por Christovo de

Abreu, mestre delia, ter muitos scholares, eu tenho ora provido de oufalta
tros dous mestres,
que hde comear a
ler o primeiro dia
de outubro
deste presente anno nas casas que o Cancellario j pra isso tem or-
denadas.
ei
por
Em
bem
outro alvar de 5 de julho de 1541 diz o rei: que eu
me
os scholares da
praz por alguas rezoens que a
grammatica da primeira
me movem,
ello
segunda regra e
que
assi os
da
Lopo Galeguo n paguem os cruzados que per outra proviso minha tinha mandado que paguass pra ajuda da pagua dos mes-
schola de
tres, e
eu
per este mando que se no use mais da dita proviso por quanto
por revoguada e mando a Dioguo
ei
Boletim da Sociedade de Geographia,
d' Azevedo,
2." serie, n. 2, p.
bedel, a
quem
119 (1880).
ti-
Apre-
sentamos a lista das Grammaticas latinas por onde se ensinava em Portugal antes do predominio da Grammatica do jesuta padre Manuel Alvares
1501
Thesaurus Pavperum, sive Speculum puerorum, em 4." goth. Com o
Bculo dos Cegos, de Antnio Martins, efeito tudo emendado e correcto por Joo
Vaz, bacharel. Lisboa.

1513
Arte da Grammatica, de Mestre Joo Pastrana. (Depois d'esta data
desthronada esta Grammatica pelos partidrios de Nebrixa.)
1516
Ars Virginis Mariae, nova Grammatica, impressa em Lisboa, por Va-
lentim Fernandes ; dividida
1522
?
1535
em
cinco livros.
Arte de Pastrana. Lisboa.
Arte de Estevam Cavalleiro (Stephanus Eques.)
Arte
de Grammatica latina, de D. Mximo de Sousa, cnego regrante

de Santa Cruz de Coimbra.
1538
Institutiones Grammatice Latinae, de Nicolo Clenardo. Braga.
1540
Tratado de Verhorum Conjugatione, de M. Andr de Resende, 1 vol. 4."
1558
Mudimenta Grammaticae.
1555
Grammatica Desjpauterii. (Recommendada por Vives.)
1557
Compendio de Grammatica, de Diogo Soares.
1565
Perifraze ao Livro iv De Constructione, de Nebrixa, por Cadaval Gravio (Antnio de Cadaval Valladares e Souto Mayor.)
1572
Grammatica de Fernando Soares Homem. vora.
401
nha dado carguo de arrecadar

...
ii'isso
las
os ditos cruzados,
em
necessidade imperiosa de fallar
que n
falle
mais
latim dentro das au-
da Universidade fazia com que o estudo da grammatica se tornasse
da mxima urgncia. Quando

nardo,
foi
o infante
D. Henrique, discpulo de Cle-
nomeado arcebispo de Braga, chamou para a sua diocese o
uma cadeira de latim,

uma carta dirigida por Clenardo a Francisco HoveBraga em 27 de fevereiro de 1538; elle descreve o pru-
celebre humanista, que regeu n'aquella cidade
como
se sabe por
datada de
rius,
rido que dominava ento no estudo do latim: Se
possuiu realmente o
nome de Augusta,
gustissima, durante a
alguma vez Braga
deveria ella ser denominada au-
minha permanncia
alli
porque a prpria
Roma
difficilmente viu tantos Bispos, Cardiaes, Patriarchas e outros dignatarios
como eu
criei n'esta
cidade n'um abrir e fechar de olhos. Accres-
isto senadores, cnsules e outros magistrados, que pela rua

caminhavam, no desdenhando algumas vezes de comprarem alfaces
na feira. . Estas palavras alludem ao costume das antigas escholas,
centae a
em que
os
alumnos tomavam
titulos
sagrados e greco-romanos, para
se distinguirem nas classes. Estes costumes
duraram no ensino publico
europeu at reforma fundamental realisada sob a Conveno franceza; Lacroix, nos seus Essais sur V Enseignement en general, descre-
vendo essas reformas assombrosas da pedagogia pelo espirito revolucionrio servido por Lagrange, Laplace e Garat, aponta esses usos
escholares conservados at ao fim do sculo xviii: As formas romanas, que se tinha introduzido
merecem importncia
como meio de emulao nas
Cnsules, e Cadeiras, ligados a grandes recordaes, quer
aos homens, quer
em
classes,
no
diante de espritos srios. Estes Imperadores,
em
relao
relao s cousas, depois de degradados pelas
applicaes infantis, no faziam seno servir de alimento ao pedan-
tismo do mestre, que se empavonava no governo dos seus marmanjos,
como um
rio
dictador n'aquelle da nao que tivesse conquistado o imp-
do mundo. (Op.
113.)
cit., p.
Clenardo empregava este velho systema de emulao, que ainda
encontrmos na nossa infncia
em uma
eschola primaria dividida
em
duas classes, Grcia e Tria, com as suas bandeiras, erguidas ou abatidas,
segundo o mrito das sabbatinas. Continua Clenardo, descrevendo
em Braga umas trinta pessoas que se

occupavam de bellas-lettras eu no me preoccupei com ellas, resolvido como estava a estabelecer uma eschola sobre bases srias. Que-
a sua eschola de latim: Havia

;
rendo fazer
um
ensaio da intelligencia das crianas, tentei ensinar pu-
blicamente alguns pequenos por

HIST. UN.
tal
modo
ignorantes da lngua latina,

26
402
que nem mesmo tivessem ouvido pronunciar d'ella uma syllaba. Apenas constou esta noticia, a novidade do projecto atrahiu em torno de
mim uma
faltava
multido
tal,
que o
no podia conter.
local a
vinham individues de toda a
parte.
Com
Nenhuma edade
crianas de cinco an-
em
nos, concorriam padres, escravos mouros, uns e outros j entrados
edade. Ainda mais, at pes vinham

tre tanta deferncia
como
com
os filhos, prestando ao mes-
os mais obedientes discipulos. Ssinho
meio de to diversos espirites, no proferindo
tidiano,
em
poucos mezes, que, graas a esse uso quo-
entendiam-se quasi correntemente, e que os mais pequenos
mesmo papagueavam em
a aprender o alphabeto.
meus
tar aos
no
palavra que no
que nada sabiam d'esta lingua,
fosse latina, e isto diante de pessoas

tive a satisfao de vr,
uma
latim,
De
quando nem comeado haviam ainda
resto eu fugia cuidadosamente de apresen-
discipulos qualquer cousa que os podesse desgostar, e
no
era por antiphrase que a minha eschola se denominava Ludus^ visto
que eu brincava
n'ella a valer.
aqui que vemos definir-se a forma
em
methodologica do ensino por seduco
vez do emprego da pawcacZa.
Ludus de Clenardo derivava da tradio escholar da Maison Joyeuse,
fundada no sculo xv pelo celebre pedagogo Victorino de Feltre, mestre dos filhos do
marqnez de Gonzaga;
systema da pancada, susten-
tado pelo latinista Sterck, mais conhecido pelo
valeceu
em
veremos. Eis como Clenardo descreve

larfes:
nome de
Fortius, pre-
Portugal at primeira metade do sculo xix, como adiante
um
dos seus divertimentos escho-
Possuia trs escravos... Estavam longe de serem profundos
grammaticos aconteceu porm haverem contrahido o habito de

;
ceberem quando eu fallava
embora peccassem contra
latim, e de
as regras
me responderem
de Prisciano. Levava-os para a
aula, fazia-os travar dilogos diante dos
com
elles
acerca de
no perdia palavra,
latim.
Vamos,
um sem numero
olhando como um
meus
discipulos, e conversava
de assumptos, e o
prodigio que
um
Dente- Comprido , dizia eu, vira-te!
cabriolas, e os espectadores riam.
me per-
n'esse idioma,
Tu,
meu
auditrio
africano fallasse
elle
dava duas
Negrinho, anda de gatas!
quando o escravo punha as mos no cho, as gargalhadas no tinham

fim. Carvo, tendo recebido
instante. D'este
ordem para
modo eu ensinava
correr, cumpria-a no
mil cousas menos
mesmo
com a voz do que
com
o gesto, e os termos sombra d'estes brinquedos, ficavam gravana

dos
memoria das crianas ... Os Jesuitas, quando tomaram conta
do ensino publico, adoptaram estes divertimentos escholares nos seus
Ludi prioris
tos,
Ludi solemnes, porm com
tempo tornaram-se violen-
cahindo no regimen da pancada, de que os accusa Verney. Cie-
403
nardo publicou
em Braga, em
1538, as suas Institutiones Gram,niat{cae
Latinae; elle no quiz tomar parte na reforma da Universidade por
D. Joo
III,
em
saindo de Portugal
1540.
No emtanto, por uma carta

uma visita aos estudos de
dirigida a Joo Vaso, Clenardo allude a
Coimbra em 1537, por ventura na sua passagem de vora para Braga,

occasio de frias; n'essa carta falia do ensino da lngua grega pelo
allemo Vicente Fabrcio, nas Escholas de Santa Cruz, que ento era
o foco mais activo dos estudos elementares, onde convergia toda a mo-
em
O uso de fallar latim nas aulas da Universidade

novamente decretado por D. Joo iii, no Regimento dos Lentes e
Estudantes, assignado em 9 de novembro de 1537, em que se contm
cidade da aristocracia.
foi
a reforma da Universidade;
que
em
os lentes leiam
Primeiramente hei por
bem
Rector mandaraa que se cumpra
assi.
se diz:
alli
latim, e o
acabada a liam far circulo aa porta dos geeraes honde lerem, e respondero aas perguntas que os scholares lhe fizerem, e no o cumprindo
o Rector os
mandaraa apontar,
e assi mandaraa, que os scholares das
portas das scholas pra dentro falem latim, segundo forma da provis
que eu j sobre
prir.
isso passei, a qual o
Rector veraa e mandaraa com-
Depois de ter descripto a sua viagem a San Thiago de Compostella,
tendo passado por Coimbra e Braga, e fallando do empenho que
tem em achar
um
captivo
mouro que saiba bem o rabe, diz em

mim; e, podendo agora viver
carta a Latomus: Rir-vos-heis de

e tranquillo, eu vos pareo
atormentar-me para
me
em
mundo e a
Que direis vs, meu amigo, se me
que me absorve subir a algumas montanhas
insensato, a correr assim o
instruir.
tivsseis visto n'esta paixo
e a arriscar -me
um
uma
feliz
precipcios, a ladres e
que correm atraz do barrete vermelho no
se
morte? Porm, aquelles

do a maiores trabalhos
chimera por chijnera, deixae-me a minha, que me diverte.
insis-
tindo sobre o estudo do rabe e sua importncia: Torno outra vez
ao
meu grande
o rabe.
nhum
projecto;
nenhum
christo,
que eu
saiba, ensinou ainda
Psalterio do bispo de Nebio, at hoje, no produziu ne-
discpulo.
Os
livros clssicos d'estes infiis
no nos so bastante
como certa acerca

dos seus princpios; e seguramente no ha na Europa um homem instrudo em rabe, como temos milhares em grego. E j que Deus me
conhecidos, para que possamos affirmar cousa alguma
L-se
em um
velho regulamento de Oxford, que os escholares d'esta Uni-
versidade no tinham permisso de conversarem entre

cez. (Villemain, Tableau
du Moyen-Age,
si
seno
em
latim ou fran-
p, 666.)
26*
404
poz
em
estado e capaz de ser o primeiro a profundar esta lingua, quero
aproveitar-me.
Eis aqui a minha resoluo. Se

traduzir
em
me
no faltarem os
livros,
vou
latim todas as obras religiosas dos rabes; comearei pelo
Alcoro, e juntar-lhe-hei scholios e notas.
Vs
confessareis, Lato-
mus, que este projecto mais prprio de um theologo, que eu vos traduzisse alguma obra profana da antiga Grcia. Eu abrirei uma nova
carreira aos conhecimentos humanos e eloquncia, mesmo em Louvain, onde vs no fazeis mais que repetir- vos.
Eu
revelarei os fructos
desconhecidos da imaginao dos rabes, e eu vos
farei
conhecer o
picante delirio do Suna.
Estou ainda em Granada, entre o desejo de penetrar na Africa,

da qual estou perto, e o de percorrer a Itlia e a Aliemanha. Emquanto
me no decido, vou fazer uma viagem a Portugal, para vr o rei e o
meu prncipe. Pedi ao co que me illumine n'estas andadas. Adeus.
Quando vos poderei
tornar a vr, e a todos os
meus amigos?
escre-
vei-me, dae-me conselhos; eu receberei as vossas cartas se as entre-
gardes promptamente a Vosterman, impressor de Anvers. Dirigi-as para
Granada, para casa do senhor marquez
Em
uma
carta a
Joaquim
vice-rei.
Polites explica Clenardo o
superior que o attrae para o estudo do rabe,

brir por
cia:
um
pensamento
como meio de desco-
processo indirecto a intelUgencia das obras primas da Gr-
Leopoldo de ustria,
tio
do imperador, e reitor actual da Uni-
versidade de Salamanca, acaba de
me
oferecer
uma
cadeira de rabe;
todos os sbios d'aquelle paiz ajuntam os seus pedidos a este convite
Para me seduzirem, lisonjeando a minha vaidade, proclamam

que eu sou o primeiro sbio da Europa; a sua amisade encanta-me
mais do que as suas lisonjas porm no posso fixar-me em Salamanca.
Ha aqui alguns mdicos que entendem muito bem Avicenna;
mas quanto Grammatica ella to extranha aos Hespanhoes como
glorioso.
aos nossos marinheiros de Zelndia ou aos nossos carroceiros de Bra-
um
bant. Ultimamente,
estudante de medicina, grande partidrio de
Galeno, veiu ter commigo a Coimbra, e pediu-me algumas noes grammaticaes sobre o rabe; tomei o primeiro capitulo do livro de Avi-
cenna sohre o crebro e expliquei-lh'o. Passados alguns

vara a seguir o
sos
em
meu
to pouco
tempo sobre o rabe, do que
Meu amigo, eu tenho notado uma

alta
litteratura.
que
le-
em seis annos
em Salamanca.
fizera
sobre os auctores gregos que lhe tinham explicado
til
dias,
processo, disse-me que tinha feito mais progres-
cousa, que poderia ser muito
Ns temos perdido muitos auctores
e obras gre-
405
gas; e os rabes, nica nao na Europa actualmente, cujos antepas-
sados
communicaram com
os Gregos,
conhecem perfeitamente
artes e as suas descobertas. Elles traduziram
as suas
na sua lngua todas as
produces da Grcia, as mais srias e as mais sublimes, como as mais

simples e as mais ligeiras. Por meio d'estas traduces, ns poderamos
recuperar tudo o que nos falta do povo mais instruido e mais amvel
em parte,
da antiguidade. Estimulado por esta ida, eu a tenho realisado

e
com a maior
Eu
rabes.
sivel,
cias
comparando os auctores gregos aos auctores

proseguia no meu trabalho com este encanto incomprehensatisfao,
que se sente ao fazer
uma grande
descoberta, quando as min-
da corte vieram interrompel-05 eu o reatarei quando voltar ao nico
logar da terra (Louvain) que hoje sorri aos
Em uma
meus
olhos.
outra carta de Clenardo, escripta a Francisco Hoverius,
depois da sua chegada a Lisboa, falla-lhe da viagem e do seu discipulo:
Nada me pode mais levar a emprehender viagens; morre-se a cada

com saudades de ter deixado o que se ama. Dia e noite penso
na minha ptria; imagino estar em Malines, em Louvain; julgo conversar comvosco, com Latomus. E preciso absolutamente que na prxima primavera realise este sonho. Comtudo, meu amigo, eu enconinstante
trei
aqui
um
prncipe tal que nada ha egual, e que
at ao ultimo alento. Mas, vede a
me
minha ingratido, ou
ser querido
antes, quanto
as paixes fortes nos tyrannisam; aquella que sinto pelo estudo vin-
culava-me a Salamanca, a ponto de as suas cartas mais affectuosas no
poderem arrancar-me
d'ali.
Que
grosserias causa esta paixo,
condem-
navel sem duvida, porque ella desenfreada, porque se antepe aos

deveres da sociedade, e at cobre os sentimentos do corao
serias
me no tem
feito
que gros-
commetter para com esta boa nobreza hespa-
em nada obstculo litterame estimarem como eu vos es-
nhola e tantos senhores cuja grandeza

tura, e
que tm a longanimidade de
me desse na cabea ser cortezo, seria aqui, ao p do

meu prncipe, que eu fixaria a minha residncia; e estaria bem certo
de me no endurecer na molicie e no orgulho; elles prprios, pelo seu
timo? Ah, se
exemplo, m'o impediriam; mas, oh minha ptria! oh sentimento

sistvel e
doce! -me impossvel viver longe de Lonvain; os
bellos brancos
de viver,
No
tu
em
ea-
m'o reclamam mais do que nunca; tenho necessidade
fim de contas, para
pelo corao, e
me
irre-
meus
mim;
rico
ou pobre, que
somente pelo corao, que se vive?
attraes; o prncipe
Emmanuel
ir
commgo.
me d d'isso?
Oh Louvain,
No
sois
vs de
opinio, Hoverius, que este prncipe estude primeiramente a Dialelecticaf
EUe
gosta da Theologia, preciso portanto que antes de tudo
406
um
seja
dialctico.
Tomar
os seus gros entre ns; bacharel ou licen-
ciado, regressar a Lisboa de
para o
O ponto
dade ou para
em
o remorso.
Artes
em
Comeando pela Dialctica
orador, poder facilmente tornar-se
d 'isso, muito estudioso,
um bom
ociosi-
poder ser
motu prprio
momento, a Egreja
Sem
ser
um
grande
theologo scholastico.
Alm
que nas suas horas vagas
e estou certo de
applicar-se-ha de
Em um
elle
trs annos; nas suas classes, fallando latim, ad-
quirir o habito d'esta lingua e aperfeioar- se-ha.
elle,
essencial que elle sinta o valor do tempo, e
dispenda d'esta vida to curta nenhuma parte para a
elle
mestre
honrosa para
para os seus compatriotas, para ns tambm e para a nossa
rei,
Universidade.
que
uma maneira mais
litteratuiâ latina.
transigiu
com a educao humanista.
maneira do arcebispo de Braga, tambm o bispo de Ceuta, Frei
Diogo da
Silva, por proviso de
22 de janeiro de 1539,
mesma
Olivena que do monte maior do celleiro da
instituiu
villa se
todos os annos pela festa da Assumpo sete moios de trigo a
que
tre,
alli
um
de dois
eleito
em
dois annos pelos prprios
Acompanhando a Renascena do
sculo xvi na sua phase
philologica, a reforma da Universidade nasceu d'esta corrente

nista,
mes-
ensinasse Grammatica e Potica latina aos estudantes do
bispado, e que deva ser

discpulos.
em
dessem
huma-
da qual os Jesutas se serviram para reagirem contra as novas
doutrinas theologico-criticas e scientifico-philosophicas.
Alm do abuso do exaggerado humanismo,
o ensino estava viciado
pelo emprego exclusivo da memoria, que conduzia a sciencia confuso
com
um
facto
pedantismo doutoral.
Do
abuso da memoria podemos tomar
da Vida do Infante D. Duarte, contado pelo seu mestre An-
dr de Resende, e que ao
mesmo tempo um esboo
dos objectos do
estudo elementar: posso dar testemunho do excellente engenho e pas-
mosa memoria de que nosso Senhor

boa a Dialctica,
e depois
o dotou.
de lhe ter lido os princpios por a arte de
Joanne Cetario, tornamo-nos a Artes;
huma
Liamos ha tempo em Lis-
sesta estando ns
em
foi o
Infante D. Henrique visi-
eu e dava-lhe espao pra pratica e conversao. Nom, nom, dixe o Infante D. Hen-
tal-o
rique; eu
me
nom
lio, levantei-me
quero interromper a
lio, sentai-vos e prosegui. Virei-
ao Infante D. Duarte e disse-lhe: Pois, Senhor, o Infante vosso
irmo quer estar
lio,
bem
ser que saiba quanto V. A.
tem apro-
veitado c lho ouvir de sua bocca. Cerrou o Infante o livro, e
Levy Maria Jordo,
Historia ecclesiastica ultramarina,
t. i,
p. 46.
em
la-
407
tim competente resumiu o tratado de Porphirio
De
PredicabiUhus,
as Categorias de Artes e Perihermeneas^ to solta e deserapachadamente,
que
o Infante seu irmo ficou attonito.
agora direi: liamos tambm o livro

capitulo
bou
De
Justitia, Repitiu
Nom
De
isto tanto quanto o
de coor assi quorao jaz,
lhe disse agora: Esto lho quero dizer s versas.
des que aca-
comeou da
derradeira palavra proseguindo at primeira sem titubar

intervallo.
de coor
que
Officiis, e lramos este dia o
nem
fazer
que eu hei por cousa digna de admirao, porque dizer

pagina ou capitulo per sua recta ordem, o entendimento
uma
vai ajudando a
memoria
e ministrando-lhe as palavras,
em que
hum em si
que a sentena
requere; mas ao revez
a sentena se desturba e totalmente
desbarata, pode cada
experimentar
cousa he, e reter ordem de palavras
em
quam
difficil e
laboriosa
tanta desordem de sentena.
memoria diante dos exemOra louvem os escriptores quanto quizerem a

memoria de Marco Cato, ou de Cyro, ou de Cyneas embaixador de
Pirro; eu esta do Infante haveria por digna de maior admirao.
Andr de Resende admirava

plos da antiguidade
esta violncia da
(Cap. 10.) Rabelais, no quadro da educao de Garganttia, allude ao

habito pedaggico das repeties de cor de traz para diante. Esta des-
graada cultura da memoria, que na expresso popular se identifica
com
a intelligencia, continuou a ser considerada como o objecto do en-
sendo
sino,
uma
tal
direco deploravelmente continuada e exaggerada
sob a direco dos Jesuitas.
Em
uma
carta a Polites, descreve Clcnardo a impresso que lhe
e como se achou espontaneamente compondo uma elegia latina a esse successo, elegia que o revelou poeta, e que elle communicou a Andr de Resende: Ao saber da
morte de Erasmo, deixei cahir tudo quanto tinha nas mos; puz-me a
chorar; julgava estar vendo Erasmo. A dor leva ao delirio. Comecei
causou a noticia da morte de Erasmo,
ento
stico
uma
elegia,
que eu dediquei a Resende;
eis
aqui o primeiro d-
Spirantem vulgus quod non tolerubat Erasmum,
Defunetum
sero queret habere senem.
Depois d'esta bella elegia, com a cabea sempre cheia de minha
V-se que prevalecia na educao philosophica
em
Portugal a eschola No-
minalista, porventura j ento reflexo das doutrinas do Collegio de Santa Barharay

d' onde
2
regressavam estudantes portuguezes.

Emquanto vivo a Erasmo o vulgo no adora,
Depois de morto, eis tarde e com saudade o chora.
408
dor e do
meu
eutliuziasmo, eu
fiz
uma Ode
como a de Hotambm ao desven-
to bella
racio*a Virglio sobre a morte de Quintilio, e
foi
turado Resende que eu dediquei esta segunda obra prima. (Transcreve-a.) Pois bem, meu caro Polites, direis vs agora que eu
bom poeta como grande orador? Ea mostrei todas estas
ao meu principe, que as achou bellas; os outros dilectos
no sou to
producoes
das musas,
roendo as unhas e batendo nas suas desgraadas escrevaninhas, faro
melhor do que eu no vosso entender?
ponto essencial que eu
es-
tou contente commigo, e to satisfeito que eu deixo fazer a critica dos
meus versos aos meus rivaes e mesmo os apodos aos meus amigos podem fazer como quizerem, no arrancaro os louros immortaes que me
;
cingem a
fronte.
Eu
sou mais fecundo do que vs todos; e
uma vez
que comecei j no posso acabar. Fiz uma composio saphica mais

longa do que todas as de Horcio, e pareo-me cora Cicero, cujas obras
mais extensas so sempre as melhores. Mas Resende
uma
entreguei-lhe
no dia seguinte veiu

a noite
tas
em
ter
commigo todo pesaroso:
claro, disse-me elle;
um
casmurro;
minhas Odes, com rythmos novos, e
noite todas as
onde
Fizestes-me passar
fostes vs descobrir estas maldi-
medies? Folheei Terncio de cabo a rabo, e nada achei ahi que
se lhe parecesse?
mento de
bendo,
ginal,
Terncio?
me comparar
meu
retruqui-lhe eu; pois tendes o atrevi-
a esse mesquinho escravo da Africa? Ficae sa-
amigo, que eu no imito ningum, e que eu posso ser
como qualquer
outro!
Meu caro
Polites,
de querer-se imitar os antigos ns nos tornaremos servis.

deixar de se
rir
ori-
eu prevejo que fora
Quem pode
custa do sbio Dolet e dos outros ciceronianos, seus
similhantes, que no se atrevem a
empregar versiculare, versificar, porque esta palavra no se acha em Cicero? Estes litteratos delicados no
fazem caso algum de Tito Livio, dos dois Plinios, dos outros grandes
escriptores de
Roma? Demais, uma grande
parte dos escriptos de Ci-
cero est perdida; sabem elles se estas palavras e tantas outras que
reprovam no foram empregadas pelo prprio Cicero? Elles ignoram

que as expresses no so seno formas, e que cada gerao as produz
novas.
tempo, deixando de parte os
artistas, faz
tambm
revolues
em tudo cada paiz tem as suas modas.

Em uma espcie de Post-scriptum d'esta carta a Hoverius, falia
Clenardo de uma senhora erudita entre os humanistas, a celebre Joanna
Vaz: Adeus, meu amigo, eu vou-me lanar com delicias nos braos
das Musas. A Litteratura tornou-se o gosto dominante e uma exignnas artes, e
cia necessria na Europa; obedeo-lhe. A belleza tambm se associa

a ns; Joanna Vaz, donzella encantadora e amiga dos nossos traba-
409

lhos, eguala-nos
em
delicadeza e graas.
erudio tanto quanto o seu sexo nos vence
Vs
tereis
Eu ensino
em
querido fazer obras como as que acabo
meus escravos negros; um dia

meu Tiron como
Cicero. Escrevem j muito bem, e comeam a perceber o latim; o mais
esperto faz-me a leitura mesa. Emquanto como, ensino-os, e cada dia
vejo o fructo do trabalho, como o jardineiro.
Quando estou canado
de estudar distraio-me com elles. Vo commigo ao passeio, divertemme, fazem-me rir, e at criana; creio que foram elles que me fizeram poeta fora de lhes ouvir dizer Musa^ Musae. No ha receios
em Portugal de guerra, mas sim de peste ou fome. Cada paiz, meu
de ver
d'ella.
os resgatarei, e terei o
litteratura aos
meu
Diphilus como Crasso, e o
amigo, tem o seu flagello; a desgraa o nosso ambiente necessrio;

por mim, trato de romper este ambiente e safar-me; eu engano o
fortnio, e porventura s n'isto
que se
feliz.
in-
Abraa Hoverius
Sphiter.
Em uma ultima carta

em vora n'este momento
;
a Polites sobre a sua situao:
Acho-me
acabo de receber a vossa carta, e amanh
levaro a minha resposta para Lisboa; no tenho portanto seno o
tempo bastante para vos dizer qual a minha situao actual. O meu
prncipe est em Braga haja trs mezes; amanh regressa a vora;
voltaremos para Lisboa no primeiro de janeiro, e o vosso amigo fica
obrigado n'este grande dia a
perante o
rei,
com a nobreza
ir
expr-se ao ridiculo, apresentando-se
e os cortezos.
Fallei ao
meu
prncipe
no desejo de regressar minha ptria no prximo vero, se o co e a

fortuna me derem vida at esse tempo. Elle bem queria conservar-me
para sempre
em
atrevi a dizer-lhe
Portugal, o que apressaria a
minha morte. No me
em Louestava sempre ausente,
que todas as minhas aspiraes se localisam
vain; contentei-me a representar-lhe que elle
no exercito, nas revistas, nas fronteiras, para onde no podia acompanhai-, e onde lhe era por conseguinte intil; elle molestou-se
minha resoluo.
tenho mais do que
me
eu, outro tanto
uma
como
elle;
mas que
fazer"?
com a
eu no
vida, da qual percorri j uns dois teros
poder entregar ao estudo.
sem
ausncia refora as grandes paixes;
todas as minhas paixes concentram-se
em Louvain;
ahi pretendo en-
velhecer no meio das letras.
Clenardo saiu de vora, passou por Coimbra e demorou-se algum
tempo em Braga, dirigindo-se depois para Hespanha, sempre preoccupado do seu pensamento do estudo do rabe; demora-se em Granada,
onde emprehende a viagem a Fez e a Ceuta. Escreve a Latomus: Estou j feito
um
rabe, e participo-vos que vou partir para Fez.
Vs
410
sabeis que esta cidade para a Africa
como Paris
para a Frana.
a mais sabedora eschola do maliometismo, e a mais rica
Eu
des mestres.
no gosto do repouso, e estou ardendo para
da religio do propheta.
Vou embarcar,
vos!
Neptuno
Na minha
em
ir
gran-
fonte
volta quantas cousas terei a contar-
acbo-me aqui
em
Gibraltar ha trs semanas.
furioso prende-nos no porto todo este tempo, quando o tra-
jecto de quatro horas.
Vamos a Ceuta, onde os portuguezes tm uma

em paz com o rei de Fez ha onze annos.
forte guarnio. Elles esto
Conto nada
ter a receiar
tancia de Ceuta
uma
vereis
umas
penetrando n'este reino
trinta lguas.
Fez
infiel.
est a dis-
Durante esta viagem no escre-
pobre cartinha ao vosso amigo exilado na Africa?);
tras cartas descreve Clenardo a impresso da
passagem do
Em ou-
estreito, o
aspecto de Fez, a vida entre os rabes, as suas investigaes; voltou

depois a Granada, e quando a sua reputao se tornava europa, e es-
mxima influencia nos estudos da Renasmorre em 1542, com quarenta e seis annos de edade, sem ter
tava destinado a exercer a

cena,
tornado a Louvain
Vemos
em
*
!
que a corrente
at aqui
Portugal,
mas todos
scientifica estava
estes elementos
bem
reprentada
foram improfcuos, porque D.
deu aos Dominicanos o poder de terrorisarem as conscincias

com os Autos de F, e aos Jesutas o privilegio de imbecilisarem as
intelligencias. Estes dois irmos do monarcha protegiam devotadamente
Joo
III
as duas cfilas, o Cardeal -Inquisidor os Dominicanos, e o Infante

os Jesutas.
fcil
de prever que
em uma
tal
D. Luiz
sociedade deveriam dar-
se permanentes conflictos entre a religio e a sciencia; o clero apro-
veitava a impresso dos phenomenos naturaes para conservar o povo
sob o jugo do maravilhoso, e os homens de sciencia tinham de reves-
de
tir-se
leis
uma
sublime coragem para explicarem esses phenomenos por
physicas. Gil Vicente,
D. Joo
III, conta
como
em uma
Carta
que.
mandou de Santarm a
os frades subiram ao plpito por occasio do
tremor de terra de 26 de janeiro de 1531, hallucinando o povo crdulo
para fazer a matana dos christos-novos
o velho poeta, servindo-se
das doutrinas physicas, convocou os frades no claustro, e explicou-lhes
que os terramotos eram
effeitos
de causas naturaes, que
diam prever: o tremor de terra ningum sabe como
p.
no po-
mais
Consultmos para este trabalho sobre Clenardo o bello estudo do medietudes critiques: Voyage en Espagne et en Portugal au XVL'
vista Achille Jubinal
Vem na
Eevue espagnole, portugaise, hrasilienne

236 a 253 e p. 374 a 397. (1857.)
sihle.
elles
he, quanto
et
Mspano-americaine,
t. iv,
4i
e quammanho ser. Se dizem que por estrologia, que he

sabem: nao digo eu os d'agora, que a no sabem soletrar,
mas he em si to profundissima, que nem os da Grcia, nem Moyss,
nem Joannes de Monteregio alcanaram da verdadeira judicatura peso
quando ser
sciencia, o
de uma ouo; etc. * Este Joannes de Monteregio o celebrado Regiomontanus (1436-1476) que traduziu as principaes obras dos astrnomos gregos, e resumiu em epitome o Almagesto. S em 131, poca
em que
Gil Vicente escreve a carta a D. Joo
iii,
que foram dados
publicidade os resultados das observaes de Regiomontano do notvel cometa de 1472. Em um paiz sujeito a constantes terramotos, e
a grandes pestes, como observou Buckle, com certeza o perstigio do
sobrenatural havia de encontrar no povo
uma
adheso absoluta, e
certo desprezo pelas idas deduzidas das observaes scientificas.
e a sua famiHa
eram
epilpticos, e victimas d'essa organisao
um
rei
deram
todo o seu poder s duas hordas de obscurantistas, que atacaram o
vi-
gor e a existncia da nacionalidade portugueza no sculo xvi. Portugal
foi
sequestrado ao movimento scientifico da Renascena; as trs
em
reformas da Universidade,
dencias.
1537, 1547 e 1555, foram trs deca-
trasladao da Universidade para Coimbra
plorvel,, sob pretexto
de
tirar esse
Estudo do
foi
bulicio de
um
erro de-
uma
cidade
maritima e mercantil ;2 o seu isolamento afastou-a da realidade da vida,
perpetuando a inanidade medieval
em
todas as suas disciplinas peda-
um modo excluporm j deslocados, mas facilitando o asda Universidade aos Jesuitas em 1555, d'onde dominaram a in-
ggicas. Sob a influencia do^ Gouvas, floresceram de

sivo 08 estudos humanistas,
salto
struco publica portugueza at reforma de Pombal. Historiemos
cada
uma
d'estas trs phases do ensino portuguez
o que no se explica
como
corporaes essencialmente scientificas^

litterariasj focos
Em
Friburgo
de
um
na Renascena, sem
que as Academias, que na Europa foram
em
Portugal ficaram banalmente
imbecil culteranismo.
uma das cartas de Erasmo

em 18 de junho de 1531,
a Andr de Resende, datada de
agradecendo-lhe uns versos que
lhe mandara, avisa-o da preponderncia da corrente fradesca, que la-
ctava contra as novas doutrinas philologicas
Obras,
t. iii,
dizia-lhe que, depois das
p. 385.
breve de 1537, que concede a unio de varias egrejas para o rendimento

da Universidade, compara Lisboa a Coryntho e Coimbra a Athenas. Esta comparao rhetorica conservou-se na tradio escholar, repetindo-se nas prosas acad2
micas a periphrase Lusa Athenas para designar Coimbra.
4i2
quatro grandes Monarchias dos Assyrios, Gregos,
Medas
Romanos,
estvamos ameaados do Quinto imprio dos Frades e dos Imbecis
gnum monachorum
ac stultorum.) Depois de 1536, Portugal caa sob o
pezado obscurantismo da Inquisio, e
em 1542
rosa nacionalidade o virus jesuitico, que,
com a lenda do
entrava n'esta vigo-
tornou verdadeiro o epigramma do Quinto imprio dos
(re-
sebastianismo,
tolos.
encontro d'estas duas correntes doutrinarias synthetisa-se
em
poucas palavras. Os humanistas conciliam o saber antigo com a tradio evanglica, creando esse estado moral de philantropia ou caridade
que se chamou a Philosophia
emquanto a Egreja ou
christ, (expresso
o clero, constituindo-se
luminosa de Erasmo)
em partido politico,
le-
vavam a Realeza s grandes perseguies religiosas da Inquisio,

Saint-Barthlemy e Dragonadas.
413
Tabula Legentium
151
Mestre Joo Francez, toma o gro de doutor em 22 de fevereiro.

Doutor Jorge Fernandes, lente de vspera de Leis, em 15 de novembro (rege ainda
em
1532.)
Frei Luiz, franciscano claustral, leva por opposio a cadeira de Philosophia Natural,
Toma
em
29 de abril.
posse da cadeira de Mathematica o licenciado
outubro, por merc do
rei,
Thomaz de
Torres,
em 19 de
(da cadeira de Astrologia, que el-rei nosso senhor
novamente fez com outo mil reis de salrio.)

Luiz Afonso, licenciado, provido em 31 de outubro na cadeira de prima de Cnones. (Conservou-a at mudana da Universidade.)
1522
Licenciado Diniz Gonalves, provido na cadeira de tera de Cnones
em
21 de
janeiro.
Anto Soares, provido na cadeira de sexta de Cnones em 22 de

ultimo proprietrio d'ella
em
fevereiro. (Foi o
Lisboa.)
Licenciado Joo Alves Fafes, provido na cadeira de tera de Leis,

Institua,
em
em que
se lia
8 de fevereiro. (Couservou-a at mudana.)

'
1524
Doutor Diogo Franco, provido na substituio da cadeira de vspera de Medicina

em 5 de outubro.
Doutor Martim de Figueiredo, provido na substituio da cadeira de Philosophia
moral, para ler de Oratria,
em
3 de dezembro.
1525
Frei Afonso de Medina, provido na cadeira de Philosophia moral, por encommendao, em 13 de junho. (Era proprietrio D. Pedro de Menezes.)
Jorge Calvo.
Doutor Luiz Afonso.

Antnio Soares.
Francisco Valentinus, mestre de Artes.
Pedro Rhombo, mestre de Grammatica da Arte de Pastrana.

Balthazar Lopes.
1526
Mestre Gil, leva a cadeira de prima de Medicina, por opposio, em 31 de janeiro,
conservando-a at mudana da Universidade.
Doutor Diogo Franco, provido na propriedade da cadeira de vspera de Medicina,
em 5 de maro.
Frei Afonso de Medina, provido na propriedade da cadeira de Philosophia moraly
por carta de D. Joo
iii,
de 3 de junho.
414

1527
Joo Ribeiro, capello de
el-rei,
leva por opposio a cadeira de Lgica,
em 20
de
fevereiro.
1528
Diogo de Aguiar, provido na substituio da cadeira de sexta de Cnones.

Paulo Antnio
Liam Grammatica dentro do Bairro das EschoPedro Martins
las em conselho de 13 de agosto se assen-
clrigo
D. Affonso Preto (sobrinbo do

do Congo)
tou que os dois ltimos no lessem sem a

reil
Universidade os approvar.
1529
Pedro Nunes (ainda bacharel em Medicina) provido em 4 de dezembro na cadeira

de Philosophia moral, com a obrigao de duas lies, uma theorica e outra
pratica.
1530
Pedro Nunes, rege por encommenda a cadeira de Lgica.

Garcia d'Orta, licenciado em Medicina., provido por encommendao na cadeira de
Philosophia natural, pelo conselho, em 5 de novembro. (Lu at 1 de maro
de 1534, por estar de partida para a ndia.)
Luiz Nunes de Santarm, provido na cadeira de Summulas, por opposio, em 31 de
outubro. (Lu at 1533.)
Pedro Margalho, provido na cadeira de prima de Theologia, por proviso de D.

Joo III, de 2 de maio, e convite do conselho em 2 de abril.
1531
Pedro Nunes, deixa a cadeira de Lgica, e rege por encommenda a de Metaphysica, vaga pela renuncia de Fr. Joo Framengo.
1532
D. Groualo Rodrigues Santa Cruz, castelhano, provido na cadeira de vspera de
Leis, por opposio, em 6 de outubro.
Francisco Godines, levou por opposio a cadeira de Summulas em 12 de outubro. (Doutorou-se eux Medicina.)
Paulo Antnio, lente de Grammatica no bairro das Escholas

de Grammatica na S.
regeu
uma
cadeira
1533
Gonalo Rodrigues de Santa Cruz, proviso de 16 de setembro, de D. Joo iii,

para que lesse a cadeira de vspera de Leis em,quanto o Estudo se no mudasse de Lisboa.
Luiz Nunes de Santarm, proviso de 16 de outubro para
lr
Summulas por mais
trs annos.
Frei Pedro de Aveiro, licenciado
em Theologia, provido na cadeira de prima de

de novembro de 1533, com a clausula: Mostrando as letras do mestre da ordem de como he graduado, tome o gro de Doutor.
Theologia
em 10
os HUMANISTAS E A
415
REFORMA DA UNIVERSIDADE
Ayres de Luna, proviso de 9 de maro para
lr
a cadeira de PMlosopMa natu-
ral, at ao concurso.
Duarte Gomes, licenciado em Medicina, provido por opposio na cadeira de Philosophia natural em 9 de novembro leu at mudana para Coimbra.
;
1534
Ayres de Luna: aos desaseys dias do mes de mar comeou a ler ayres de luna
a cadeira d artes q foi do L.^ orta. (T. ii, fl. 80, das Provises, e Tabula
Legentium de 1534.)
1535
Thomaz de
Torres, Physico-mr, reintegrado na cadeira de Mathematica por al-
var de D. Joo
iii,
de 6 de fevereiro; proveu-se a substituio
em
15 de
dezembro.
Doutor Francisco de Monon, lente de prima de Theologia, por merc de D. Joo iii,
por trs annos, pela proviso de 3 de setembro. Lu at 1537.
Francisco Grodines, teve permisso para lr Summulas por mais trs annos, por proviso de 25 de maio, datada de vora.
1536
Bacharel Agostinho Fernandes Travaos,
lia
a cadeira de Cdigo.
Licenciado Joo Alvares Fafee, lente da cadeira de tera de Leis, encommendado
na substituio da cadeira de prima-, e porque no seguiu a Universidade

para Coimbra, ficou privado da sua cadeira, recebendo uma tena de 7^000,
por proviso de 30 de julho de 1537.
Bacharel Balthazar de Paiva, substitue na cadeira de Leis o licenciado Alvares

Fafes e como no seguiu a Universidade para Coimbra, recebeu em com;
pensao tena de 7i^000 ris, por proviso de 30 de julho de 1537.

Substitue em 30 de maro na cadeira de Cdigo o bacharel Agostinho Fernandes
Travaos.
416
Reitores da Universidade de Lisboa, no primeiro tero do sculo
XVI
1506-1511
Braz Afbnso Corra, do Desembargo. (Foi
vice-reitor
Joo
G-il,
chantre- da S de
Lisboa.)
1511-1512
Diogo da Gama
(serviu por elle
Ruy
G-onsalves Maruchote, do Desembargo.)
1512-1513
Dr. Joo Alvares de Elvas, da Casa de El-rey e seu Desembargo.
1513-1518
D. Jo, Bispo dg Saphm.

1518-1519
Ruy
Gonsalves Maruchote, do Desembargo de El-rey.
1524-1525
Maracote
(ut supra).
1525-1526
Dr. Jorge Cota, do Desembargo do Rey, e seu Corregedor.
1526-1527
Dr. Christovam da Costa, do Desembargo d'El-rey.
1527-1528
Dr. Fernando Alvares de Almeida, do Desembargo.
1528-1529
Bispo de Lamego (servindo por
elle o
Dr. Fernando Alvares de Almeida.)
1529-1531
Francisco de Mello, do Conselho do Eey. (Serviu por
Iho, lente de prima de Theologia.)
elle
em 1530 Pedro Marga-
1531-1532
Gonalo Pires (serviu por
elle
Francisco de Mello.)
1532-1533
Francisco de Mello (serviu por
elle
lvaro Esteves.)
1533-1534
lvaro Esteves, do Desembargo dei Rey.

1534-1535
O mesmo,
e por sua recusa foi eleito o P.* Agostinho, Bispo Eleito das Ilhas.
1535-1536
Dr. Jorge Fernandes, do Desembargo dei rey.
Dr. Pedro Nunes, do Desembargo dei rey, e Chanceller, que serviu at a Universidade ser transferida para Coimbra.
1536-1537
(Figueira, Ms., Annuario da Universidade, de 1876 para 1877, p. 216.)
CAPITULO IV
Livraria da Universidade no- sculo XYI (1512-1541)
do Scholasticismo conservado uas obras que compem a Bibliotheca da

O legado do Doutor Diogo Lopes, de 1513, compe-se de
cinquenta e nove volumes, deixados Universidade.
Exame d'esses Livros.
espirito
Univ.ersidade.
Inventario dos Livros da Bibliotheca da Universidade de Lisboa, segundo

um Catalogo de 1534. Livros de Direito cannico, de Theologia e Medicina
enviados para Coimbra. Exame bibliographico d'essas obras. O novo espirito da Renascena em uma Livraria scientifica fora da Universidade.
Livraria do Doutor Garcia d'Orta (1534 a 1564). A reaco catholica comea pela censura dos Livros, em Portugal. Cartas do Cardeal Infante a
Damio de Ges sobre a censura dos Livros. ndice expurgatorio organisado por lvaro Gomes. Outros ndices expurgatorios do sculo
xvi.
O
tificas
uma
quadro das faculdades, fechado emquanto s disciplinas scientransmittidas pela tradio pedaggica da
Edade mdia,
era
das causas por que as Universidades estacionavam, extranhas ou
hostis ao desenvolvimento das sciencias experimentaes do sculo xvi.
exclusivo destino docente fazia com que as Universidades desprezassem as novas doutrinas, porque no serviam para habilitar os escholares praticamente aos misteres de theologos, canonistas, legistas e
mdicos. Essas curiosidades de espirito, alm de perturbarem a har-
monia quadrivial, tinham
um
perigo, porque
doutoral e a orthodoxia religiosa.
por
isso
abalavam a auctoridade
que fora das Universida-
des comea essa poderosa elaborao mental, que a gloria e a suprema
misso das Academias do sculo xvii.
com todo
situao mental universitria
descriptas nos inventrios do sculo xvi.
como as achamos
Emquanto a Imprensa uni-
monumentos ignorados da
sciencia e Philosophia da
reflecte-se
versalisava os
o rigor nas Livrarias do Studo^
Grcia, e as novas concepes criticas e syntheticas da Renascena

HIST. UN.
27
418
triumphante, o poder clerical reagia contra esta actividade das
intel-
ligencias pela censura dos livros e ndices expurgatorios das obras pro-
hibidas.
As Universidades, que apoiaram
esta reaco, s admittiam
nas suas Livrarias as obras approvadas, e especialmente aquellas que
serviam para o fim pratico e compendiario do estudo.
Como j
tivemos
occasio de notar, no se conhece documento algum por onde se infira
que
at ao principio do sculo xvi a Universidade de Lisboa possusse
Livrari^ prpria.
Na
Breve noticia da Livraria da Universidade de
Coimbra, escripta pelo lente Bernardo de Serpa Pimentel,
affirma-se
no ter apparecido documento anterior a 173, por onde se conbea

providencia ou diligencia tendente a reparar a falta de Livraria na
Universidade: No longo perodo que decorre desde a fundao da
Universidade
em
Lisboa (cerca de 1290) at sua terceira e ultima
transferencia pai'a Coimbra,
em
1537, e ainda por mais de quarenta
annos quem d'esta poca, no possuia a Universidade por certo casa

especial de bibliotheca,
nem
livi*aria
das importncia d'este instituto
prpria, que fossem proporciona-
scientifico.
No conheo documento algum d'essa poca, em que

Livraria da Universidade,
sei
nem
se falle
escriptor que d'ella d noticia.
de providencia ou diligencia alguma dirigida a reparar esta
que fosse anterior a 1573. Os documentos no

no se entrega a estudos
histricos.
Por
um
se
da
No
falta,
apresentam a quem
recibo de 17 de fevereiro
de 1513, sabe-se que junto Livraria do Studo estava reunido o lee outo volumes encadernados, que o Licenciado Diogo
gado de cinquenta
em
Lopes, lente de tera de Cnones, provido
1505, deixara por sua
morte,
em
1508, Universidade, Estes livros eram de theologia, c-
nones,
leis
e artes; por isso o seu conhecimento s nos interessa
parte que nos revela o quadro das disciplinas ensinadas.
na
Recebedor
do Estudo era a cargo de quem estava a administrao da Livraria,

como vemos por este documento de 1513, e ainda por outro de 4 de
julho de 1541.
erudito Gabriel Pereira,
chivo da Universidade
em
de Lix.^, de 1506 a 1526,
um
que se recusara a mandar reparar
ctor lhe disse e se vos
Vem
1.
Ar-
dos L.^ da Univ.**
curiosssimo Inventario da Livraria do
Studo, a que se procedeu por occasio de

dor,
quando inventariava
1881, encontrou no L.
um
um
mandar penhorar nom
conflicto
com
cano na livraria
o Recebe:
E o
re-
o fares e per elle foy dicto
na Exposio succinta da oryanisao actual da Universidade, pelo
visconde
ide de Villar Maior,
p.
470.
A LIVRARIA DO STUDO
que
se o
mandassem penhorar que
dassem a cadea que
daria
ele se yria la e
que
419
hu penhor
recusa formal
Livraria ao bedel:
foi
com
toolos Livros que nella stam per emventario.-
entrega dos livros fez-se
ves,
nomeado para
assistir
em
seguinte forma,
man-
nem outra obra algua. . Em consequncia

ordenada ao Recebedor a entrega da chave da
avia de fazer o dicto cano

d' esta
e que se o
em nenhuma maneira nom
em
presena do bacharel Ferno Gonal-
a esse acto, passando-se recibo ao bedel na
17 de fevereiro de 1513:
dicto
Recebedor
iios
entregou cyncoenta e oyto volumes de livros de theologia, cnones, lex

e artes que leixou o
L.'^"
todos encadernados e
bem
que estavam na
Diogo Lopes per sa morte ao dicto Studo

asi
entregou setenta livros de toda stientia
dita Livraria nas Scholas velhas os livros asi todolos
entregues lhe dey eu bedel hu conhicimento per mi fecto e asinado
per ambos ...
bedel que assigna o inventario Nicolo Lopes.
Inventairo da Livraria do Studo acha-se deslocado

scripto,
na
2.^ parte
do T. 2 dos
?.^
em
outro
manu-
da Un.^^ de Lix.^ de 1526
62 e 63.^ Vamos transcrever este inventario dos livros da

Bibliotheca da Universidade, que em 8 de junho de 1536 estavam para
ser remettidos para Coimbra, sendo o portador d'elles Nicolo Leito,
1537 a
fl.
como veremos pela carta de 4 de julho de 1541. Muitos dos titulos dos
segundo a forma por que eram designados na linguagem habitual das escholas; pelas indicaes bibliographicas se nolivros so descriptos
taro claramente as correntes doutrinarias dominantes no ensino da
Universidade. V-se que antes da reforma de 1537 o espirito da Re-
nascena no penetrara n'aquelle baluarte do scholasticismo
1 Esta nota extractada do Liv. 1." doa L.'" da Universidade de Lisboa de

1506 a 1526. Gabriel Pereira, Boletim de Bibliographia portugiteza, vol. ii,p. 193.
recibo d'este inventario de 1536
coratudo G-abriel Pereira observa
letra idntica do inventario se encontra n'e8te volume,
mui
diversos, sobre differentes assumjptos,
com
formado de cadernos
diversas paginaes ...
27*
420
Ivemtayro da Livraria do Studo

primeiramente na entrada da livraria da mo esquerda hachamos:
*
huas decretaes de tortes
hu
decreto de
outro decreto
marqa grande ^
manual solto
Cremos ser Tortes o nome de um impressor; vimos algumas edies da Imprensa de David Tartas, com a ra judaica de 5449.
O titulo de Decretaes era dado legislao cannica formulada pelos papas,
especialmente desde Alexandre
uma segunda
iii,
por Alexandre iv;
coUeco pertence a Honrio
que organisou a primeira coUeco; seguiu-se

terceira e quarta por Innocencio iii; a quinta
uma
iii;
a sexta e ultima a Gregrio
ix.
imitao do
Direito romano, systematisava-se gradualmente o Corpus jris canonici, conforme

o papado procurava fortificar-se ou invadir a esphera do Direito
civil.
Bonifcio
completa o Sexto corpo d'esta legislao com as constituies dadas por

Innocencio iv, Gregrio x, e por elle prprio e Clemente v rene as suas constituies s do concilio de Vienna sob o nome de Clementinas. A esta parte seguiram-se as Extravagantes communes, em cinco livros, de Joo xx e de outros pontiVIII (1291)
fices.
Lerminier accentua os elementos orgnicos das Decretaes e a sua systemati-
sao imitada do Direito romano
Escriptura, as tradies, os concilios, as de-
cretaes, constituies e bulias dos papas, e at as leis publicadas pelas auctori-
dades temporaes, concorreram para formar o Direito cannico, jus canonicum. No

representa tanto o espirito da Egreja, como as transaces e relaes a que se
prestava diante do que no era ella. Assim o Corpus jris canonici encen-a fragmentos do Cdigo Theodosiano, compilaes justinianas. Capitulares dos reis frankos e
leis
dos imperadores allemee.
N'esta codificao successiva os papas qui-
Deram a forma de Pandectas ao Decreto

de Graciano, do Cdigo s Decretaes; o Sexto, as Clementinas e as Extravagantes
zeram
rivalisar
com
o Direito romano.
foram redigidas segundo o plano das Novellas de Justiniano. (Philos. du Droit,

Ill, p. 243. Bruxelles, 1836.) No exame das Bibliothecas portuguezas do sculo xiv se ver a quantidade de livros de direito cannico que se guardavam com
esmero, como o Sexto, as Clementinas, (p. 51) Decretaes de Gregrio ix e de Innocencio, (p. 52) um Sestimo, (a coUeco formada por Bonifcio viii) e o Terceiro,
o corpo de direito cannico formado por Honrio iv (p. 54.)
- Dava-se o nome de Decreto colleco dos elementos dispersos de legiscap.
lao ecelesiastica, complicada e tumultuaria, organisada no sculo xii pelo cele-
bre canonista italiano, creador d'esta nova jurisprudncia, Graciano, Elle procurou
um
principio de
ordem para as
colleces d'antes comeadas, dando-lhes unidade,
O titulo de Dedado a esta colleco do nome especial sob que eram resumidas em forma
aphoristica ou imperativa, em frente de cada texto, as doutrinas contidas n'elle.
Esta forma de plural acha-se na antiga designao portugueza Degredos. A obra
no teve auctoridade legal, mas pela sua forma systematica tornou-se um perfeito
compendio da jurisprudncia cannica, recebendo uma verdadeira auctoridade
realisando assim o titulo de Discorantia concordantia Canonum.
creta foi
42l
A LIVRARIA DO STUDO
hu sexto de tortes de marqa grande *

ha segunda parte de dominico sobre o sexto en hu velume*
zaharella sobre as crementinas en hu belume^
arcediaguo
vni.
e isto na primeira estante.
na segunda
stante sete velumes dabades.
vn,
na 3.* stante hu velume de concelhos dabade.

mais antonio tursete (cursete)
mais huas decretaes de tortes marqa grande
hu
sexto
scientifica
com
crementinas todo de pena
na Universidade de Bolonha.
de Graciano, assim espeeialisado
livro
nos cursos de direito cannico, ficou a chamar-se o Decretum. Os seus elementos

doutrinrios derivam-se de excerptos patrologicos, de Santo Agostinho principal-
mente, da Ordo romanus, do Pontificalis, do Liber diurnus, fragmentos de direito
romano, e de trechos histricos, como de Ruffiuo e Cassiodoro.

ciano dividido
eommum
em
trs partes:
de Distinctiones;
Causae; e
De Sacramentis,
De
De
Decreto de G-ra-
Ministeriia, conhecida depois pela designao
Negotiis, a
que nas escholas se deu a designao de
ou mais vulgarmente
De
Consecratione.
De um dos prin-
cipaes discpulos e commentadores da obra de Graciano, Huguecio (Gv,ichum),
em Portugal um commenNas Livrarias portuguezas do sculo
cujos trabalhos de interpretao ficaram inditos, existia

tario,
na Livraria do bispo D. Vicente
(p. 53).
XIV figuram muitos exemplares do Decreto de Graciano (p. 52 e 53).

1 E o Liber sextus, de Bonifcio viir
(1298), assim chamado por servir de
supplemento aos cinco livros das Decretaes.
2 este canonista o celebre Dominici de Dominicis, auctor da Reformatione
roTnanae Curiae, 1495; e do Liber de Dignitati episcopcdi.

^ As Clemenfinas so as Constituies de Clemente v, cuja primeira edio
de 1460; foram promulgadas em 21 de maro de 1813. Foram tambm conhecidas
pelo titulo de Sestimo, por se seguirem ao Sexto; foram auctorisadas com o nome
4e Clementinas por Joo
xxii.
et Clementinas, do denominado Cardeal de Florena, Francisco Zabarella (n. 1389-, m. 1417). Tendo terminado os estudos em Bolonha, professou em Florena, em Pdua, e o papa Joo
xxTTi o nomeou cardeal, fo Concilio de Constana, de 1414, Zabarella que dirigiu 08 trabalhos, preparando a deposio do papa, e expirando por efteito da exal-
Zabarella o auctor do Gommentarii in Decretales
tao das polemicas.

*
Eo
nome de
5
Apparato sobre o Sexto, de Tancredo da
Ctfneto,
mais conhecido pelo
Archidiaconus.
a forma abreviada de designar os Commentaria Abbatis Pnormitani.
Pelos antigos Estatutos da Universidade (Liv.
iii, tit.
44) para ser admittido ao
acto de bacharel era preciso justificar por certido possuir, sendo Legista,
THOLos,
e,
sendo Canonista, Abbades, alm dos Textos.
Bab-
422
hu volume de dominico em duas
partes juntas no
zavarela sobre as crementinas en
hu volume.
mesmo volume
VI..
Quarta stante
quatro volumes de Johan andre^
huas duas partes
s.
primeira e segunda danrique hoym,
vi.
Quinta stante
quatro volumes do especulador e dous deles com reportoiros*

ha primeira parte de haldo sobre as decretaes^
ha primeira parte de Innocencio sobre as decretaes.''
vi.
Sexta stante
cinquo volumes dabades antiguos^
ha
3.* parte
de Johanes andre en hu velume de pena.
VI.
Stima stante
volumes de Bartoquino
trs
en
s.
primeira, segunda, terceira partes
elles^
hu volume que
se
chama margarita
haldi
"^
1 a nova compilao de Glosas s Decretaes de Gregrio ix feita por Johannes Andreae (1270-1348), que intitulou Novella. Era a mais preferida das Es-
cholas.
2
Nome
escholar do auctor do Speadum, Guilherme Durand,
es de Johan Andr, feitas
em
1346.
Em um
com
as amplia-
outro inventario chama-se-lhe Gui-
Ihehno espiculador.
3
Obra do jurisconsulto
Pedro Baldo,
italiano
rival
de Bartholo, conhecida
pelo titulo Margarita Baldi.

*
papa Innocencio
iv,
auctor do Apparatus super Decretales, muitas ve-
zes reimpresso.
5
Esta designao iadica a obra Per illustrium Doctorum in Libris Decre:
talium Commentarii, videlicet Abbatis Antiqui
nardi Compostellani, Guidonis Papae,

6
copus; ha
^
cum
additionibus Seb. Medicis, Ber-
etc.
o celebre canonista Johannes Bertachini, auctor do Tractatus de Epis-
uma
Vide
edio de Leo, de 1539.
n. 3.

423
A LIVRARIA DO STUDO
duas partes de dominico sobre o sexto
hu volume de pena sem nenhu
vii.
titollo.
RVL
Oytava stante
trs partes
hu
de jilUno
reportrio de nicolas de milis
dous livros de pena muito antiguos
ii
VI.
livros
Nona stante
hua statuta de tortes

hua parte de baldo de pena
hua repetiam de palcio ruhyo *
hua parte de alexandre'^
hu velume de azenonius sobre o codeguo^
hu reportrio com seus conselhos de ludovico
holoni.
Decima stante
volumes de hartolo antigo, v de pena e dous de forma.^
sete
o celebre canonista Joo
manca em
1484,
como
xiii.
Lopes de Palcios Ruvios; estudou em SalaBartholomeu, e foi encarregado por Fernando
collegial de S.
e Catholico para coordenar as Leis do Toro; a obra inventariada a Bepetitio

Tuhricae
et
cap.
Per
veatras, de
Donationihus inter virum
et
uxorem. Pinciae, 1503;
Salmanticae, 1525.
Repetiam era tambm uma das formas doutrinaes das escholas canonis-
onde se rsavam as Bepetiones, Regulae, Casos, Disputationes, Questiones, e

conforme os dias da semana eram denominados estes exerccios Sahhatinas, Do-
tas,
minicales, Venereales, Mereuriales.

2
Porventura
uma
das trs partes do Doctrinale ptierorum de Alexandre
Villa Dei.
2 Ser Azo de Ramenghis, genro de Joham Andr, auctor de Repetiones sobre o texto do Decreto?
* E a edio dos Consilia de Ludovico Bolognini, feita em Bolonha em 1499
Este jurisconsulto professou na Universidade de Bolonha, sua ptria, e na de Ferrara. Exerceu altos cargos junto de Innocencio viii, Carlos viii de Frana e do duque de Milo. So numerosas as suas obras Interpretationes, Emandaiiones, de di-
reito
romano
^
e cannico.
em Pisa e depois em Perusa

Moulin chama-lhe o corypheu dos interpretes.
celebre jurisconsulto que ensinou Direito
(1313-1356).
Du
44
Undcima stante
hus dous volumes de repertrios de Pedro brigiensis
hu velume de Jacohum alvaroqum com seu repertrio no cabo

hu velume sobre o codeguo de Johanes de colnia
hu velume de pena 2.* parte de hartolo sobre o digesto novo
^
amgeluSj de maleficiis.
vii.
Duodcima stante
ha primeira parte de dominico sobre o sexto
hu volume de francisco maxencius de poesia e reitorica

hu livro muito velho de purgaminho em lingoagem que
casamentos e desposoiros.
XXX
Na
primeira stante da
mo
dos
falia
aqui estam vynte e nobe.
direita
hua bribia
hua segunda parte de s thomas de aquino
hua segunda parte do mes. tomas de aquino sobre as
hua
^xvi, primeira parte de so tomas
questdes
hu voqabulairo de cosasnotredo ^
o jnrisconsulto Petrus Brixiensis, auctor do Repertorium utriusque jris,
na obra De Vorigint et des debuts de

que o nico exemplar conhecido faz parte da Bibliotheca do Cardeal de Bergamo.
2 Ser Jacob de Albenga, glosador da Compilatio quinta, ou Decretaes de Hoimpresso
em Bolonha em
1'Imprimere^
nrio
III.
t. ii,
m.cccclxx. Bernard,
p. 235, diz
(1216-1227.)
Angelo de Angelis, professor da Universidade de Pdua, no sculo xv era

filho de outro celebre jurisconsulto, Paulo de Castro. Como advogado consistorial
distinguiu-se no direito cannico. Escreveu Jris Pontifidi quaestiones selectae.
E a traduco do livro De re uxoria, do italiano Prancesco Brbaro (13981454); tambm foi traduzido em francez por Claude Joly, 1'Elat du Mariage.
Nas Bibliothecas da Edade mdia assim se chamava a um diccionario da
Bblia de Giovani Marchesini, intitulado Mammetka.ctus. Rabelais, no Garganfua
3
(cap. xiv), e Pantagruel (cap. vii), charaa-lhe Marmotret.
Sforza, do sculo xv,
vem
descripto
um
exemplar com o
(Vid. Giomale storico delia Letteratura italiana, vol.
i,
Na
Livraria Visconti-
titulo Lber
fase. 1, p. 44.)
Marmotreti-
Marchesini
era frade minorita; para soccorrer a ignorncia monachal, empreheudeu este afa"
425
A LIVRARIA DO STUDO
hu volume de teologia super potentiam divinam

hu volume s. sumairo dos casos de iheologia
hu volume de theologia de so thomas sobre as
2.
hua parte de so tomas, em
hu
hu
hu
hu
hu
volume
.s.
stante
letra
de pena, velho sobre as
papel, muito velho
volume de filosophia sobre os Costumes

hrehiayro romo
.s.
ticas
sem
titolo
vida dos homens
racional de theologia
ha ultima parte da vita

hua arte que
Vlii.
archidiaconus
quademo de pena em
volume
castes.
se
cristi^
chama usu ditaminis^
inado Vocabulrio de todas as palavras empregadas na Biblia, e termina-o
nome de Mammothreptus (chupa na
em
que se corrompeu na
giria das escholas em Mamotret, Mamotredo. No romance picaresco hespanhol La
Lotana andaluza, os captulos so denominados Mamotrecos; na linguagem vulgar
1466. Deu-lhe o
teta),
portugueza ainda se designa o pedao de po com a palavra motreco.
primeira
edio da obra de Marchesini de Mayence, 1470.

1
Era propriamente o que modernamente
obra de Ludolfo Cartusiano, muito lida
mas de correspondncia
e modelos epistolares.
em
se
Um
Portugul no sculo xv.
chama um
Secretario,
com nor-
dos mais notveis livros d'este
gnero a Ars dictaminis, do poeta inglez Gaufridi, composto para as escholas
em especial a obra de Boncompagno, mestre de Grrammatica na Universidade

de Bolonha, Ars dictaminis, em seis livros, em que trata das formas das cartas
aitre estudantes, para a cria romana, para os papas para o imperador e rei, e
e
d'estes para os inferiores; de prelados e dos sujeitos jris dico ecclesiastica,
e por fim das cartas dos nobres, das cidades e dos privados,
com um appendice
sobre os artificios da phrase, advertncias aos escholares sem educao, e louvores da sciencia. Na Historia litteraria de Frana cita-se (t. xxii, p. 27) um Ms.
de Maitre Guillaume, intitulado Ars dictatoria ou Ars dictaminis; uma arte de
escrever cartas, em que exige seis predicados: a Saudao, a Captao, o Proverbio^ a Narrao, a Petio e a Concluso: A Saudao ensina em que termos
se deve dirigir a cada pessoa, segundo a categoria que occupa. Mestre Gruillaume
no se esquece mesrac do caso em que se tenha de escrever a um judeu ou pago.

A Captao tem por fim ganhar a confiana. Por Provrbios entende o auctor as
similhanas que devem ser apropriadas ao assumpto: assim, o marinheiro que
procura um porto contra a tempestade, uma boa figura para o caso de um filho
que, batido pela misria, procura
que
um
refugio sob o tecto paternal.
Petio o
se pretende. Finalmente, a Concluso indica as formas diversas pelas
as cartas
quaes
devem terminar.
Arte dictatoria conservou-se no uso aindi muito depois da
Edade mdia
426
hu volume que- se chama dimeta muito velho de purgaminho *

hu volume de pena muito velho sem titoUo.
vii.
3.'
sete
stante
volumes pequenos muito velhos sem sumrios
soltos.
vii.
Quarta stante
huas duas partes em dous volumes de

hu volume de medicina, de pena
hua parte de graviell petri
hu volume de pena
gentill medicina marsilius'^
velho.
VI.
As B. stantes
volume de nicolo de
lira
sobre a bribria e
'
com
ella seis
volumes
muito velhos de pena.
em
Portugal,
como
se v pela Corte
vii.
na Alde, de Francisco Rodrigues Lobo, que
ahi discute as formas e estylos das cartas.

1
HoTvel o
cdigo da parte sul do paiz de Galles, mandado organisar por 920 por
Bom
ao doutor
em
leis
Blegywird,
em
trs livros, era
denominado, se-
gundo a terra em que vigorava, Dkmktia, ou a Galles meridional. (Tailliar, Prcis de VHistoire des Institutions des Peuples de VEurope occidentale au Moyen-Age,
p.47.)
2 a obra do medico italiano Gentile Gentili
primeira
(-f- 1348) que vivia na
metade do sculo xiv, e fora discpulo de Thadeu de Florena. As suas explicaes das obras de Avicena que lhe deram a reputao, posto que n'esses commentarios no apparea a verdadeira noo da Physiologia nem da Therapeutica.
So numerosas as suas obras medicas, porm a obra de que se trata, attendendo
a que constitua duas partes, parece- nos ser a Expositio cum commentio Aegidimonachi benedictioni, lihri De jumciis urinakdm, et lihri De pulsibus. Daremberg, na
Historia das Sdencias Medicas (t. i, p. 296), falia dos Consilia de Gentilis e da
sua importncia scientifica; Entre os eruditos eos ricos encontram-se tambm os

Conselhos e os Commentarios de Gentilis de Foligno.
(Ib., p. 315.)
Maksilius designa aqui o celebre cirurgio de sculo xv, Marcellus Cumanus, auctor de Observaes, em que ha referencias evidentes syphilis. (Assim se
explica as duas partes, e ao mesmo tempo dois volumes, da descripo.)
^ Eximio exegeta do sculo xiv, e professor de Theologia na Universidade
de Paris (1270 a 1340). Pelo conhecimento do grego e do hebreu, e tendo frequentado as escholas dos rabbinos, tornou- se de uma assombrosa critica interpre-
tativa do Velho Testamento, no que se referia parte ethnographica.
obra de
427
A LIVRARIA DO SLUDO
As
hu volume de
seis stantes
conselhos de
Pedro amcarrano, e com
volumes de livros de purgaminho muito velhos.
elle
sinquo
vi.
Stima stante
hu sexto de pena
hu volume de pena chamado speculum judiciale
outro volume de pena.
livros
e VII
em
m.
esta lauda
Oytava stante
hua suma sobre as decretaes de purgaminho

hu velume chamado vitalem de campanis'^
outro livro de pena que nom serve de nada somente hus items
antigos
hu
sesto
huas
de pena
qestoes
hu quarto
de pena sobre as decretaes
livro
de huas ordenaes antigas.
VI.
Nona stante
hu
digesto novo de
que aqui ae tr&ta
pena
a Postilla perpetuae, sive brevia Commentaria in universa Bi-
Eoma, 1471-1472, em 5 vol. Os outros livros de penna, ou manuscriptos, sob

o nome de Lyra, sero: Moralitates in iv Evangelia; Commentaria in iv lihros
Sententiarum ; Quodlibeta theologica; Tractatus de Animae Claustro; Concordantia
blia.
Evangeliorum ; Sermones, Distinctiones

critico
et
Glossae, que ficaram inditos.
Do
poder
de Nicolo de Lira dizia-se nas escholas do sculo xiv:

Si Lyra non lirasset,
Totus mundas delirasset.

1
Petrus de Ancharano auctor dos Commentaria in v libros Decretalium
super Clementinas, cum
scholiis.
5 vol.
E tambm
et
do In Decretales Bepertorium.
Morreu em 141.
2 Parece-nos a unio dos dois nomes Vital de Thebas
que coUigiram as Extravagantes depois das Clementinas.
Joo de Chapnis,
428
hu tratado pequeno de
castes
ho primeiro das decretaes Innocencio sobre
elle
hu aparato de gesalino de pena

hua parte de Joham amdre de pena
hu tratado de pena chamado barbarismo
hu caderno de pena sem nenhum titollo que
hu velume chamado berbyairo estravagante.'^
em hu volume
trata qestoes
Vili,
Decima stante
hua statuta de purgaminho

hu quaderno de pena
hu codeguo de pena.
hu velume de pena de items
outro qaderno de purgaminho de pena.
B,
Undcima stante
seis
velumes
em
esta stante
sem sumas nem
titollos nil valent.
VI.
Duodcima stante
Azam em hu velume^
hua parte de nicolao
hu velume de pena
Porventura as Quaestiones sabbattnae, de Azo, que circulavam manuscriha outras referentes aos domingos, etc. Era d'e3te afamado jurisconsulto que corriji o provrbio
1
ptas, e que se repetiam aos sabbados nas escholas de direito
Chi non ha Azzo

no vada a palazzo.
E O Breviarium de Bernardo (1190).

Pouco tempo depois de Grraeiano, o direito ecclesiastico enriqueceu-se com
decretos novos dos concilies oecumenicos, e em consequncia da auctoridade potente de que gosava a Santa S, decretaes e reseriptos se espalharam em todas as
2
direces. Como estas peas circulavam isoladamente fora da coUeco usual, chamava-se-lhes Extravagantes. (Walter, Manuel du Droit eccledastique, p. 135.)
3 E a obra do celebre jurisconsulto Porcio Azzo, da Universidade de Bolonha, fallecido em 1200. O resumo das suas lies, feito por um dos seus discipulos, intitulava- se
apparatus.
Azonis,
Ad
singxdas
l.
xii libr. Cod. iust
commentariim
et
magnua
429
A LIVRARIA DO STUDO
ha quarta parte dabade

hua segunda parte dabade.
B.
xxx
em
esta lauda
xxx.
acrecentaraose mais neste fjmventairo seis volumes de livros per
resti-
aqui estam
tuio que se furtaro segundo se disse
.s.
livros
1.* parte de hqficis e trs
partes dabade e hua vita xjpi e hu vocabularium jris e por que de to-
dos
me dou
vm junho
por entregue eu nicolau lopez o escrepvi asinei aqui oje
de 1 b^xxxvi anos
nicolao
lopes bedel.
60 do mesmo manuscripto um ouinventario mais antigo, que julgamos ser o fundo da livraria da
Gabriel Pereira encontrou a
tro
fl.
Universidade de Lisboa, antes de enriquecida com o legado do Licenciado Diogo Lopes:
Inventairo dos livros da livraria deste estudo e universidade feito per os padres lus Cardoso e joa landeiro conselheiros do dito estudo e per mim
bedel.
primeiramente achamos na dita livraria todos os teros de cnones
.s.
cretos
tortis de marca grande e dous

hu de marca grande e outro portell
duas decretaes de
de
tortis
dois sextos hu de tortis e outro de pena

hu dominico a segunda parte delle sobre
hu gradual sobre as clementinas
de-
o sesto
archediaguo sobre o decreto

todos os volumes dabade e
com
seis conselhos e repertrio
diguo
seu reportrio
hu
reportrio de antonio cursete
outra parte de dominico
hu
fr."
.s.
a primeira
de zabardlis sobre as decretaes
quatro volumes de Joanes andreas nas decretaes

dois volumes de anrique
trs
boym
volumes de guilhelmo espiculador com seu repertrio
hu volume de baldo sobre o primeiro das decretaes

cinquo partes dabade antiguo e na primeira parte hua
fl. 60 V.
430
obra de antonio de butrio
o titulo da translatione epor,
.s.
(episcoporum) usque ad titulum de
hua novella de Johanes andreas sobre a

taes em purgaminho de pena
trs partes
outra
de bartochinos
.s.
offici
terceira parte das decre-
repertrios
de baldo sobre as decretaes
leitui'a
incipit
estes inventrios se
forma
uma
margarida
dous volumes de dominico sobre o sexto.
Por
ida do estado da nossa
ratura jurdica na primeira metade do sculo xvi; havia
litte-
uma grande
pobreza de livros impressos, e a typographia achava-se profundamente
Andr de Resende na Oratio pro rostris, de

maro de 1547 a D. Joo de Castro.
Em carta de 4 de julho de 1541 mandou escrever o rei acerca
da Livraria da Universidade: E quanto aa Livraria que mandei pra
essa Universidade e dizees que at hora se n pos nas scholas avendo
atrazada,
1534, e
como
o confessa
em uma
carta de 16 de
disso muita necessidade, vs vos informai de Nicolo Leito,
vou os
e
ditos livros, e
que
le-
vede as casas dos paos e escolhee a que milhor
mais auta vos parecer pra estar a dita Livraria, e eu escrevo a
Vasco Ribeiro que vol
d, e
mando
proviso pra o Rd.*"" da Univer-
sidade fazer as estantes pra os ditos livros estarem pela ordenana
que vos bem parecer. Por
este
documento
se
v que a Livraria ainda
estava a cargo do Recebedor da Universidade, como fora de costume
em
Lisboa.
Livraria do Studo constava principalmente de obras de Direito
cannico e dos seus complicativos commentadores, e das colleces do

Direito romano, e dos principaes civilistas da Eschola de Bolonha,
Bartholo, Baldo e Azzo.
esquecimento,
de D. Joo
ii,
em
Direito feudal estava decahido
em
como
completo
consequncia das transformaes sociaes do reinado
e da
nova codificao segundo o
nas na Ordenao Manuelina.
No havia
espirito das leis
roma-
portanto a necessidade de con-
formar estes dois systemas de legislao; mas o habito dos antigos jurisconsultos,
que exerceram esse processo de conciliao, prevaleceu
na jurisprudncia, entregando-se os doutores ao trabalho de

tismo banal, ora confrontando
leis
romanas com
um
eccle-
leis romanas, ora ex-
plicando as contradies dos tratadistas, e conciliando as suas opiniSes,
E o auctor da obra Monarchae super v libras Decretalium Commenfarii.

Ap. Boletim de hibliographia portugueza. t. ii, p. 193 a 198. (Coimbra, 1881.)
431
A LIVRARIA DO STUDO
para as converterem
em
principios imperativos. Esta poca da juris-
prudncia era, como lhe chama Villa Nova Portugal, o reinado da Opi-
Os commentadores eram tanto ou mais importantes do que a lei

que glossavam: Os auctores que pertencem ao reinado de D. Joo iii,
como Jeronymo Osrio, Navarro, seu discipulo Pinello, Costa, Gouva,
mostram este gosto da Jurisprudncia conciliar as Leis romanas entre si, e conciliar as Opinies: Bartholo, Baldo, Alberico, Anchar e
Decio so citados como chefes; etc.* Em uma carta de D. Joo m,
de 31 de janeiro de 1539, estabelece-se como se deve evitar no ensino
nio.
o alarde de ojnnioes, dizendo a que se reprova ou approva, e allegando
dois ou trs doutores.
No emtanto uma grande
revoluo se ia operar
no estudo da jurisprudncia, na Europa; cabia a gloria d'essa iniciativa

ao portuguez Antnio de Gouva, o rival de Cujacio, e seu companheiro
na Universidade de Tolosa. Debalde tentou D. Joo iii attrahil-o para
as novas reformas que projectava; Gouva, costumado liberdade de
espirito,
As
no podia viver intellectualmente fora da atmosphera da Frana.
doutrinas reformadoras de Antnio de Gouva, emquanto Juris-
prudncia, era desbravar o texto das

sitaria e
leis
romanas da vegetao para-
obscurecente dos interpretes, abandonando as suas opinies e
descobrindo-lhe por
um
processo histrico o seu verdadeiro sentido pri-
mitivo. Para elle a Philosophia e a Historia
para comprehender
O mesmo
civis.
uma
eram
civilisao, explicando
espirito revelou
o poderoso critrio
por
ella as suas leis
na lucta a favor de Aristteles contra
Pedro Ramus: vindicar a racionalidade do grande philosopho, restaurando philosophica e historicamente o seu texto puro das subtilezas dos
seus commentadores, que
imperavam nas escholas. Na reforma dos esGouva atacou o Bartholismo sobre este
tudos jurdicos, Antnio de
methodo escreve Caillemer, professor de

distinguia o ensino de
Gouva era a
direito
originalidade do seu
ao regimen intolerante das auctoridades de

tua o principio do livre
cia doutrinal.
em Grenoble
uma
O que
metho do que,
:
outra edade, substi-
exame, e sustentava a causa da independn-
Afogadas por glossas que geraes inteiras tinham amon-
que estavam obliteradas.

O jurisconsulto, na sua negligencia pela obra primitiva, cujos motivos
lhe escapavam, hesitante, no meio de um ddalo de opinies contratoado sobre as
leis
dictorias, sobre o
de Justiniano,
ellas quasi
caminho que devia seguir, abdicava a maior parte
das vezes diante da fora do numero
e fossem quaes fossem as resis-
Memorias de Ldtteratura, da Academia das Scieucias,
t.
v, p. 40.
432
tencias do seu espirito,
de Theodosio
cravido.
ii,
elle
como
os juizes do sculo de Valentiniano
iii
submettia o seu pensamento a uma aviltante
No eram os Romanos mais seguros guias do que os
es-
glos-
sadores? Sustentar que a leitura das suas obras immortaes no podia
por
s esclarecer a sua legislao, no era confessar a fraqueza e
si
impotncia do seu espirito?

subsistido
sem
Direito
romano tinha por muito tempo
interpretes, e Justiniano,
como todos
os legisladores,
pensava que os commentarios prejudicavam mais do que aproveitavam

sua obra. Regressemos ento, dizia Antnio de Gouva, ao estudo
paciente dos jurisconsultos de
Roma; tentemos
dissipar as trevas
que
pairam sobre suas obras evitemos estas subtilezas que falsam o juizo,
;
que os mulos de Accursio encastellaram por forma que nem
trs
edades de Nestor chegariam para conseguir dissipal-as; ento o Di-
romano brilhar com
reito
um
novo esplendor e
em
toda a sua luz.*
Esta tendncia dos jurisconsultos eminentes da Renascena para o

vre
exame dos
textos romanos
li-
tornava-se suspeitosa, e os sectrios de
Bartholo e do imprio das opinies deixavam correr o adagio: honus

jureconsultus, ergo malus christianus. Por esta explorao do fanatismo
religioso era combatida a renovao
da jurisprudncia no sculo xvi.
Isto nos explica o atrazo scientifico revelado pela Livraria do
da Universidade.
A sciencia medica acha-se
ali
Studo
inferiormente representada; com-
tudo, recompondo-se a Livraria de medicina^ que possuia o antigo lente
da Universidade o Doutor Garcia d'Orta, coUigindo as numerosas
ci-
uma ida da elaboxvi. Como na reforma
taes dos seus CoUoquios dos Simplices, frma-se
rao scientifica da primeira metade do sculo
dos estudos da Jurisprudncia,
tambm na Medicina
se
deu o impor-
tante trabalho de libertar o critrio da auctoridade dos commentadores
que pretendiam conciliar as opinies de Galeno com a dos rabes;
tambm
os humanistas, pretendendo restaurar o texto de Hippocrates,
antepondo-o aos interpretes rabes, exaggeravam a erudio custa

das investigaes experimentaes (da anatomia, physiologia e
Doutor Garcia d'Orta, como medico e escriptor
clinica.)
scientifico,
appa-
rece-nos entre estas duas correntes, a dos conciliadores, ou partidrios
dos rabes, e a dos eruditos grecistas, conservando a sua independn-
que ligou aos estudos da Botnica, como

meio de desenvolver a matria medica e ampliar os recursos da theracia mental pela preponderncia
Caillemer, kide sur Antoine de Gova (1505-1566), p. 27.
433
A LIVRARIA DO STUDO
peutica. ColJigindo pois os
nomes dos auctores
systematisam-se facilmente
em
cia
trs grupos,
citados nos Colloquios,
segundo a marcha da scien-
no meado do sculo xvi:
Os Gregos,
1.
os
rabes
Reunimos
com
e os
Modernos.
os escriptores gregos os romanos, juntando
aos seus nomes os titulos das obras, segundo as edies correntes na
poca do Doutor Garcia d'Orta:

Hippocrates
Theophrasto ^
Paulo Egineta^
Dioscorides *
Aetius
Galeno ^
Celso
do
Cita o aphorismo
6.
do livro
i.
Servimo-noa do trabalho bibliographico
conde de Ficalho, Garcia d'Orfaeoseu
sr.
Fabium Calvum,
Basileae, 1526.
ete.
temido, p.
Hipp. aphorismi
285: Hipp. Coi Opera per
cum Galeni
commentariis,
interprete Nicolao Leonieeno, Parisiis, 1532.

2
Theophrsti,
De
Historia
et
De
causis plantarum, libros ut latinos legere-
mus, Theodorus de Gaza, etc. Trevisii, 1483.

conde de Ficalho suppe que Orta
conheceria Theophrasto pelas referencias dos commentadores Laguna, Brasavola
e outros naturalistas.
3
o auetor do
resumo das obras de Oribase. P. Aegineta, de re medica liAeg. pharmaca simplicia, Othone Brunfelsio inter-
hri septem, Parisiis, 1532-, e P.
prete, Argentorati, 1510.

4
sua nica obra existente, sobre Matria medica,
por Aldo Manueio,
em
foi
impressa
em Veneza
1499; ha outra edio de 1518.
5 Medico da corte de Byzaneio, compilador do que havia de mais importante

na medicina dos antigos: Tetrabihlos, Basilea, 1533 e 1535. Aetii Antiocheni
(se. Amideni) mediei de cognoscendis et curandis morbis Sermones sex jam primum
in hicem, Basileae, 1513, in-fol. Boerhave considerava a obra de Aecio to necessria ao medico como as Pandectas de Justiniano ao jurisconsulto.
6 Foram as obras de Galeno publicadas pela primeira vez em latim, em dois
volumes, Veneza, 1490. Outra edio em folio, de 1541. Orta estudava de prefe-
rencia os tratados que se referiam matria medica e pharmacia

plicibus Medicamentis, dedicado
cita o
De sim-
ad Paternianum, com a forma abreviada: ad Pat.
cap. 5.
"
primeira edio do tratado
De Medicina
de Celso de Florena,
foi.
de
1478, por Barth. Fontius. Depois d'esta seguiram-se-lhe na Europa mais de trinta
edies.
HIST. UN.
28
434
Rufo^
Serapio ^
Actuarius
Plnio.^
2.
Os
livros rabes de
Medicina eram muito conhecidos
panha, como notou Clenardo, e
dade dos estudos mdicos
isto
em Salamanca
frequentados por Garcia d'Orta.
em Hes-
nos explica a causa da superiori-
No
na Universidade de Alcal,
se infere
da leitura dos Collo-
quios que o sbio lente conhecesse a lingua rabe; comtudo obedeceu
a essa corrente doutrinaria, corrigindo-a ou fortificando-a
com
as snas
observaes directas na ndia. Eis os principaes auctores rabes que
abonam
as suas descripoes de matria medica:
Averroes ^
^
Avicena
Um
dos melhores representantes da Medicina dos romanos; Daremberg
tem melhorado alguns dos seus Tratados

(Histoire des Sciences mdicales,
2
t. i,
e achado outros
que estavam ignorados.
p. 190.)
Medico empirista da eschola de Alexandria, julgado por Celso
e Graleno.
Orta cita um outro medico Serapio (Serahi) da eschola dos rabes.

3 Medico do Baixo Imprio; o nome de Actuarius era o titulo dado aos mdicos da corte de Constantinopla. Na obra Methodus Medendi, libri sex, impressa
em Veneza em 1554, falla-se na agua distillada, como a de

da coassia e do mann. De Medicamentorum compositione,
rosas, e do uso do sene

Parisiis, 1539.
C. Plinius Secundus, Historia naturalis, Veneza, 1469
esta obra, que Litcompara com o Cosmos de Humboldt, em relao synthese scientiica de uma
civilisao, era uma das que o Doutor G-arcia d'Orta citava com mais frequncia
(trinta e trs vezes) e a que ligava grande auctoridade.
O Doutor Grarcia d'Orta cita tambm no seu livro auctores clssicos, philosophos, poetas e historiadores, o que nos evidenceia a sua superior cultura huma^
tr
nista: Aristteles, Plato, Herdoto, Strabo,
Garcia d'Orta
cita das obras do. grande
Ovidio, Terncio, Santo Agostinho.
medico rabe
a. Kitah-el-KulUygat
Livro de tudo), conhecido nas escholas pelo nome de Golliget. Constava a obra
de sete partes 1.* Anatomia; 2.* Sade; 3.* Doenas; 4.* Signaes da Sade e das
Doenas; b^ Alimentos e Medicamentos; 6.* Regimen da Sade, 1^ Tratamento
das Doenas. A traduco latina: Incipit lber De Medicina averoys, qui dicitur
(o
coliget,
Venetiae, 1482.
principal obra de Avicena Kitab-el-kanuni fi-t-tihbi (Livro do Canon

da Medicina), conhecido pela traduco latina, feita por G-erardo de Cremona, com
o titulo Canon Medicinae, sem data, nem logar de impresso. Segundo Choulant,
fizeram-se quatorze traduces do Canon antes do fim do sculo xv e treze no se^
435
A LIVRARIA DO STUDO
venzoar
Alcanzi ^
Alhatari '
Albazar *
Isac^
Mesue^
Halirodoam"^
JRasis^
Serapio.
culo XVI. O Doutor Orta cita com frequncia os commentadores do Canon, taes
como Jacob De Partibus (Colloquios, . 8), Matheus de G-adis (erradamente GTradibus) e Andrea Alpago Bellunense (ib., fl. 20, 45, 53, etc), G-eraldo Cremonense
(ib., fl. 48 y), provavelmente a traduco supracitada com a reviso de Andr
Alpago.
obra de Abenzoar, citada por Orta
12 e 50
y),
verso latina do Ki-
tbu-el-Teisir-fi-Madonati na-tedbiri (Livro da Assistncia no
Tratamento e Regi-
(fl.
mais conhecido pelo nome de Tddr (a Assistncia). De uma traduco

hebraica serviu- se Pathavinus para a sua traduco latina, com o titulo Adjumentum de medeia et regimene, impressa em Veneza em 1490. Junto com o Teisir tambm se imprimiu muitas vezes o Antidotario, attribuido a Abenzoar.
2 E o celebre Alkindi, auctor De medecinarum oompositarum gradibus invea-
gimen).
que pretendia preparar os remdios conforme as regras da Arithum dos espritos subtis do mundo.
3 Elminthar? que escreveu sobre hygiene.
* Porventura Ali Abbaz.
5 A obra do medico judeu Isac j se encontrava na Livraria do Infante Santo
tigandis libellus,
metica e da Musica. Cardan considerava-o
(p. 230).
Ha uma edio latina Omnia opera Ysaak in hoc volumine continenta, etc.
um dos grandes auctores de Encyclopedias medicas, como Mesue,
:
Lugduni, 1515.
mais vulgarisados na Europa por todo o sculo xv.

em contraposio a seu irmo Miguel; muitos dos seus numerosos tratados foram traduzidos e publicados separadamente no sculo xv: De Consolatione medecinarum solutivarum, etc. Milo, 1473;
Grabadin, quod est aggregatio et antidotarium electuariorum, sem logar nem anno.
Rhases
6
e Serapion, os
Masoniah, conhecido pelo nome de Joo,
Ha uma
foi.
184
traduco das obras completas de Mesue, de Veneza,
em
1471,
cm 3
Imperava na medicina europa. Cita Mesue o antigo. (Mansarunge,
fl.
vol.
69 e
y.)
Um
vm na colleco chaHaly Rodoam.

8 Mohamed, conhecido pelo nome de Razes, da sua terra natal; a sua obra
de Medicina intitula-se El Mansouri, por ser dedicada a um kalifa de Bagdad, Almanzor, Libri ad Almansorem, liber divisionum, dejuncturis de morbis infantum, etc.
Milo, 1481. G-arcia d'Orta cita o ad Almansorem, e d- lhe o nome Ibn-Zacaria, a
^
mada
dos commentadores de Galeno, cujos trabalhos
Articella; escreve-se
que chamam Benzacaria. (Colloquios, fl. 5 e 7.)

9 Medico judeu, Serabi, de que fizeram Serapio e Serapion.
alctor
do tra-
28*
436
Entre os escriptores modernos, o Doutor
3.**
os que
commentaram
mesmo na
bes;
Grarcia cl'Orta cita
as obras de matria medica dos gregos e dos ra-
ndia estava ao corrente de todas as obras da sua es-
pecialidade que se publicaram na Europa desde 1534 a 1560
Matheus Platearius^
'
Simo de Cordo"^
Matheus Sylvaticus^
Christophorus de Honestis^
Hermolo Barharus^
Theodoro de Gaza^
Antonius Guainerus'^
tado de matria medica Liber Serapionis aggregaius in medicinis simplieibus trans^

Junto com esta
latio Simonis Januensis interprete Abraham Judaeo. Milo, 1473.
obra tm-se impresso as obras de Joo Serapio (Jahiah ben Serabi), conhecido
snior., E um dos escriptores de matria medica mais citados por
pelo nome de
Orta, pelo menos quarenta e cinoo vezes.
Medico salernitano, auctor de
eido pelo
cina
s.
presso
3
nome vulgar de Circa
um
catalogo alpbabetico de drogas, eonhe.
insians: Mathsei Platearii liber de simpliei medi-
Circa instans, Lugduni, 1512.
Auctor da Clavis
em Veneza em
sanationis, catalogo
de drogas
em ordem
1514. Orta cbama-lhe Simo Grenuense
(fl.
alphabetica, im219).
com o titulo de Pandecta (fl. 37 i)

122 y dos Colloquios). Nas edies do s-
Grarcia d'Orta cita a obra d'este escriptor
e Pandetario
(fl.
73 y, 81 y, 83, 99 y e
culo XV era o titulo da obra: Liber pandectarum medidnae e Opus pandectarunt
cum Simone Januensis, etc. 1498. Ha edies de 1507, 1526, etc.

Commentador da obra de Mesue a sua obra anda junta do medico rabe
Mathaei Sylvatici,
*
impressa
5
em 1480
Um
dos grandes humanistas da renascena italiana, e celebre pelos seus
commentarios
tificis,
e 1490.
crticos:
Romae, 1492.
Castigationea Plinianae
Hermolai Barbari, Aquilensis ponTe-
Castigationes secundae, etc. Grarcia d'Orta cita a obra de
50 y) tambm emendada por Hermolo Brbaro: Tseuibtii peripafetiei

et Physica; in libroa item de Anima,
memoria ac reminiscncia, somn(^ et vigilia, insomniis et divinatione, Veneza, 1480.
DioscoKiDES Anazarbi de medicinali matria libri v latinitate primum donati ex vermistio
(fl.
luddissimi Paraphrasis in Aristotelis posteriora
sione Hermolai Barbari, etc. Veneza, 1516.

6
Philologo byzantino refugiado na Itlia no sculo xv
rosas traduces do grego, exerceu

fica
uma grande
influencia
a sua traduco de Theophrasto: Historia plantaram,
tarum^ libri
vi.
entre as suas
na Renascena
libri x, e
nume-
scienti-
De causisplan-
Trevise, 1483.
Medico pratico do meado do sculo xv, auctor do Opus praeclarum adprax.

Lugduni, 1534. Daremberg, na Historia das Sciencias medicas, 1. 1, p. 345, traz um
remdio de Guainerus contra a picadella venenosa, consistindo em collocal-a no
^
437
A LIVRARIA DO STUDO
Symphorien Champier^
Michael Savonarola^
Niclaus Leonicenus^
Johannes Manardus
Johannes RuelUus^
Amato Luzitano^
Valerius Cordus"^
um
anus de
para
elle,
frango, previamente depennado n'esse logar, e apertando-lhe o bico,
tendo de respirar, sugar o veneno pelo anus.
Celebre medico franeez (1422-1533), mais vaidoso do que sbio, e auctor
de obras extravagantes. G-arcia d'Orta cita-o a propsito do Ugnum alos, porventura referido no Myroer des apothiquaires, plua les Z/unecies des cyrurgiens, Lyon,
in-8. goth. (sen data); Paris, 1539.
2
Joo Miguel Savonarola, medico da Universidade de Ferrara,
bre dominicano Savonarola.

dinibus,
Alm de
a capite usque ad pedes.
tius orbis.
Ferrara, 1485.
De
neza, 1498.
do cele-
tio
outras obras, escreveu Practica de aegritu-
Colli, 1479.
De
halneis omnibus Italiae sicque to-
Pratica cannica de febribus, de pulsibus, de urinis. Ve-
compositione medicinarum. Strasburg, 1533, in-4.
Tem
o defeito
das idas supersticiosas da sua poca, e das subtilezas scbolasticas.

3
Um
dos grandes commentadores da Renascena, medico e philologo, e por
isso explicando superiormente os clssicos gregos e latinos.
medicorum in medicina erroribus. Ferrara, 1492, in-4.o
De
Plinii
et
aliorum
OptisciiZa medica.
Basi-
lea, 1531.
*
Celebre botnico italiano (1462-1536), que nas suas Epistolae medicinales
primeiro combateu os rabes como plagirios inintelligentes dos Grregos.
tolarum medicinalium Libri xx,

annotationea
et
etc.
cum ejusdem in Mesue simplicia
et
Epis-
compsita
censurae. Basileae, 1540.
Jean Ruel (1479-1537), decano da faculdade de medicina de Paris, medico

de Francisco i, auctor da importante obra De natura stirpium libri iii. Paris, 1536.
Garcia d'Orta cita-o quinze vezes, e refere-se a esta obra Da natureza das plantas
e a uma traduco de Dioscorides.
6 Tambm conhecido pelo nome de Joo Rodrigues de Castello Branco, de
origem judaica; teve grandes polemicas com o celebre Mathioli, sendo por isso
denunciado Inquisio. Escreveu, alm de outras obras, o commentario a Dioscorides In Dioscoridis de matria medica libros v, enumerationes. Veneza, 1553. Orta
5
uma
cita-o
^
Um
vez s
(fl,
61
i).
dos melhores botnicos do principio do sculo xvi, discpulo de
Me-
lanehton nas lies sobre os Alexipharmaca de Nicandro. Emprehendeu a reforma
da Pharmacia, fazendo exploraes directas pela Europa meridional. A sua morte

prematura foi uma perda enorme para a sciencia. Os seus papeis foram coUigidos
por C. Gesner em um volume, contendo, alm de outros tratados Annotationea in
Dioscoridis de matria medica libros v, em Strasburgo em 1561. Garcia d' Orta, re:
ferindo-se a esta edio de 1561, diz de Valrio Codro diligente escriptor, que
agora escreveu sobre Dioscorides umas addies. No sabia que o escriptor que
438

Pietro Andrea Mattil^
Andr Laguna"^
Leonardus Fuchsius^
Antnio
Musa Brasavola^
Ferdinandus de Seplveda^
VesaUus ^
TJlrich
von Hutten''
Antnio de Lerija^
Pie de
la
Mirandola^
admirava fallecera em 1544, sendo a sua obra posthuma. Comtudo v-se que em
seguia o movimento scientifico europeu.
1 Commentador do Dioscorides cum amplissimi discorsi e commenti, Veneza,
1544. Muito criticado pelos eruditos^ mas notvel pelas informaes sobre as plantas da sia Menor, que lhe communieou o medico Quakelbeen, embaixador do imperador da Allemanha em Constantinopla. (Hoefer, Histoire de la Botanique, p. 108.)
Orta chama-lhe Senes, e Senense, da terra da sua naturalidade.
2 Estudou medicina em Paris e Toledo; fez-se conhecido pelos seus commen-
Goa
tarios a Dioscorides
Annotationes in Dioscoridem, etc., Lugduni, 1554; e pela traduco castelhana. Introduziu o systema das gravuras das plantas em cobre.
3 Medico notvel pelo tratamento da suette, ou epidemia miliar, que invadiu
:
a Inglaterra em 1529; tornou-se celebre nos estudos botnicos pela Z)e /sona
stirpium commenarii insignis. Basileae, 1542. Orta escreve-lhe o nome Fuchsio
(fl. 219 y e 224) e Fucio (fl. 191 i).
^ Discpulo de Manardi, recebeu de Francisco i o titulo de Musa, por causa
de umas theses que sustentou em Paris. Escreveu Examen omnium simplicium medicamentorum, Romae, 1536 e De sirupis, Lugduni, 1540. Orta cita-o com o nome
de Antnio Musa umas vinte e trs vezes.
5 Escreveu o Manipulus medicinarum, in quo continentur omnes medicinae, tam
simplices quam compositae, secundum quod in usu apud doctores habentur: utilisme;
necnon aromatariis, nuper
dicis,
ediitis
Salmanticae, 1523.
178 y dos CoUoquios, referindo-se Epistola rationem modum

que propinandi radieis Chinae decocti, quo nuper invidissimus Carlos V imperator
6
nsus
Citado a
est.
^
fl.
Venetiis, 1546.
Nos CoUoquios apenas allude a Ulrich von Hutten nas palavras hum
fi-
dalgo alem escreve hiun livro de seus louvores (o guacam, contra a syphilis) em
muito copioso estilo e mui puro Latin.
(Fl. 178 f.) E o tratado De Gnaiaci me.
morho gallico liber unus. Moguntiae, 1519.

* Humanista hespanhol, que, como os italianos da Renascena, coadjuvou a
restaurao dos textos clssicos das obras scientificas. Escreveu o Lexicon artis
medicam entariae. Compluti, 1518. Orta, a fl. 16 y, cita o Dictionarium latino-hispadicina
et
nicum, de 1492.
9
iis,
Garcia d'Orta
cita
a obra Apologia J. Piei Mirandvlani, Concordiae comi'
1489. Chama-lhe Pico Mirandulano
(fl.
215).
439
A LIVRARIA DO STUDO
Francisco Tmara^
Frei Domingos de Baltana^

Gonzalo Hemandes de Oviedo^
Ludovico Varthema^
^
Gaspar Barreiros.
Comparada a Livraria da Universidade com a do Doutor Garcia

d'Orta, v-se que
uma
se
mantinha na estabilidade e conservantismo
dos auctores scholasticos, e a outra, com as instantes curiosidades do

espirito individualista, era constantemente posta ao corrente
vimento
scientifico
da sua poca. N'esta
crise
do mo-
mental do sculo XVI,
propendem para a
manuteno das concepes antigas, e facilmente acceitam o regimen
da censura estabelecido pelo exame e prohibio dos livros pela auas collectividades, theologicas ou universitrias,
ctoridade ecclesiastica; as individualidades pensadoras exercem-se iso-
em
ladamente, da forma a mais audaciosa, como vemos
Francisco San-
ches ou Giordano Bruno, at que os livres espritos vo constituir
no sculo xvii as Academias, focos intensos de renovao scientifica.

Sigamos a parte regressiva d'esta crise. As Universidades comearam
no meado do grande sculo a publicar ndices de
Auctor da obra
com desdm
cita-o
2
(fl.
De
las costumbres de todas las gentes.
livros prohibidos;
Antuerpiae, 1556. Orta
64 e 163).
Auctor do Compendio de sentencias morales, y de algunas cosas notbles de

la conquista dei Reino de Granada. Hispali, 1555. Orta cita-o a fl. 163
Espana; y
dos Colloquios.
3 Auctor da importante Historia general
y natural de las ndias occidentalesToledo, 1526. Ali se acham preciosas noticias das plantas da America, como a
mandioca, o goiaveiro, o guyac, a cabaa, a batata. Orta interessava- se na leitura

d' esta obra.
* Garcia d'Orta cita este celebre viajante (fl. 29 y), a quem chama Ludovico
Vortomano, auctor de um livro de viagens traduzido em latim com o titulo: Ltid'
Varthomani Novum iiinerarinm Aethiopiae, Aegypti, utriusque Arahiae, Persiae, Syriae, et Indiae intra et extra Gangem, Milo, 1508. Barthema era um simples fundidor, e no sabia observar os phenomenos naturaes mas pela variedade das suas
viagens consignou factos curiosos e extraordinrios. Ferdinand Denis recommenda
o confronto d'estas viagens de Barthema com o Esmeraldo do Mar, de Duarte
;
Pacheco.
^ Orta
cita a Corographia, impressa em Coimbra em 1561. V-se que se
mantinha ao corrente das publicaes feitas em Portugal, como acompanhava o
progresso das sciencias na Europa, segundo observmos na citao de Valrio
Cordo.
440
em
a Universidade de Louvain publica o seu primeiro Index
por ordem de Carlos v os seus doutores formaram

publicado
em
1546, succedendo-se outros
em 1550
um
140, e
novo ndice,
e 1552.
Sabe-se
a influencia que exercia Carlos v na politica portugueza, pela revelao de Capodiferro acerca do estabelecimento da Inquisio, para aqui
fechar o asylo aos judeus emigrados de Hespanha; a censura dos
vros, pela poca
em que comea
li-
com a ordem
de Damio de
a ser exercida, coincide
No
de Carlos v Universidade de Louvain.
processo
Ges na Inquisio de Lisboa acham-se duas cartas dirigidas pelo cardeal D. Henrique ao sbio humanista, explicando os motivos porque
prohibira
em
Portugal a leitura do seu livro intitulado Fides, Religio,
moresque Aetiopum_, impresso
em
Paris
em
1541, e dedicado a Paulo
texto d'essas cartas interessa-nos, para se observar
como
se
lll.
operou
o ecclipse total da intelligencia portugueza antes da perda da naciona-
lidade
Damio de Ges.
^Por
ser
qua ordenado que os
livros
que vierem de fora primeiro que se vendam sejam vistos por

cial
novos
hum
offi-
da santa inquisio, como a vossa obra que veyo foy ter sua
mo, o qual achou nella muitas cousas muito boas, somente alguma
cousa o offendeo as razes que o embaxador de preste nella daa sobre
as cousas da f contra o bispo
fortes (e as
dando-me
que
elle
elles
dam
adaaym
e mestre margalho
hirem mui
contra o embaixador serem mais fracas) e
conta disto sem embargo de eu saber vs serdes
tal
pes-
soa e de to boa conscincia comtudo assim pollo cargo que tenho como
em que vos som por nam se dar occasiam a ningum

mal asentey que sobreestivesse na venda dos ditos livros por me
polia obrigao
dizer
parecer que vs
asi o averieis
por
bem
pollo
que
dito tenho.
vos
rogo pois sabeys que gente he a portugueza e quanto folga de repre-
em diante emprehendais antes obra d'outra qualidade que eu sey que bem vs sabereys fazer. E vos agradecerei muyto
me escreverdes novas de Allemanha e da dieta e particularidades delia
porque folgarey de o saber por carta vossa. Escrita em vora vinte
hender que d'aqui
e oito de Julho. Jorge Coelho secretario o fez de mil quinhentos qua-
renta e hum. Infante
Dom
Damio de Ges.
huma em
Anrique.
Os
dias passados recyby duas cartas vossas
resposta do que vos escrevy, a outra mais comprida
Reiffenberg,
Sur
les
deux premiers
moires de TAcadmie de Bruxelles,
t.
sihcles
vii, p. 15.)
em que
de VUniversit de Louvain. (M-
441
A LIVRARIA DO STUDO
VOS aggravaes de
mim
por ter mandado que a vossa obra se no venda,
e alegaes muitas razoes pra se no dever tal cousa
mandar
do que
receby muito desgosto por vr quo mal informado estveis da ver-
dade e quanta culpa e reprehenso merece o que vos fez tomar tal
paixam e deu entendimento tam desviado do que ouvera de dar ao que
eu mandey: eu como em outra vos escrevi vos tive sempre e tenho
naquella boa conta que he raso e fuy e som mui satisfeito de vs e
vos mostrei muito amor o que eu creio que vs deveis saber e ter co-
em
nhecido de mim: pollo que m'espanto crerdes que vos tenha

conta, e que por ter alguma
que os
livreiros sobrestivessem
vos tenho agora na
mesma
sospeita 'de vossa conscincia
na venda da vossa obra.
conta de to
bom homem
e to
outra
mandey
porque eu
bom
christo
me
bem que
a primeira parte delia muito boa e esta nam mandey eu que se nom
vendesse nem deyxasse de leer somente na segunda em que se trata
como sempre vos
tive
hey por escusado responder s rases que
daes porque eu o creo asy como dizeys.
quanto obra vejo
das cousas da fee e superstio que tem os etiopios por serem no vosso
livro
elle e
aprovadas polo embayxador do preste com razes trazidas por

auctoridades da sagrada escritura mal entendidas e aver neste
reino tantos cristos novos e
muytos
delles culpados de herezia pare-
em tempo que nestes reynos se comea de novo a santa inquisiam se nom devia ler tal obra, porque
aquelles que mal sentissem da f nom favorecessem seu erro com a m
ceo a
mim
e aos inquisidores
que
opiniam dos etiopios mayormente que segundo som informado o em-
bayxador do preste que fez

que no ha
de
em
etiopia e
huma naam
fez este
isto
huma
apresenta muitas cousas de sua cabea
cousa he relatar simpresmente os ritos
e outra querellos corroborar
com
embayxador sem aver logo confutaam
rasoes falsas
como
delias porque este o
costume dos hereges e se segue disso muitas vezes muito escndalo e

dano.
assy como eu som certo que
nom
tendes
nenhuma culpa nem
mereceis reprehensam, o que sabem todos e somente nesta parte fostes fiel interprete assy confio se estivreis c e visseis a cousa
como
anda que vs mesmo houvreis por bem e me aconselhareis que se

nam lera esta parte do vosso livro ao menos em Portugal (e alem disto
offendeo c gabardes e dardes tanta auctoridade a este embaixador por
bem vejo
bem informado de quam mo ho-
onde o que diz parece que he mais firme e autorisado) mas
nom serdes
quam desonestamente vivia e como na sua prpria terra
por erege, e se isto bem soubreis certo que no dreis tanto
que escrevestes ysso por
mem
elle
era vido
era e
credito a suas palavras e sendo fora desta terra os louvores
que lhe
442
daes e os queixumes que
mal
elle
na sua narraam faz de
o tratarem c
no sey que honra nisso ganhar este Reyno, e assy que por
m nem
tas causas e no por outra nenhuma
de tam boo
homem como
vs soes,
es-
suspeita que possa ter
mandey que por agora
se
nom
ven-
desse aquella parte somente que disse da vossa obra na qual cousa se
nam
prejudica nada a vossa honra, as quais razoes eu confio que vos
muyto
avereis por boas, e vos agradecerey
tenho agora naquella conta que sempre vos
o crerdes assy e que vos

tive, e
no dareis credito
a outra nenhuma informao, e que heyde folgar muito de fazer por

vs e vossas cousas quanto
me mandastes
vas que
em mim
for, e
d' Alemanha, e
vos agradeo muito as no-
vos encommendo que assy o
sempre e tambm m'as manday de vs
ais
de dezembro. Jorge Coelho secretario a

renta e um. lFante
A
tema,
Dom
com
escrita
em Lisboa
fa-
treze
de mil quinhentos e qua-
Anrique.*
prohibio casual de
e,
fiz
um
ou outro
os ndices expurgatorios a
livro converteu-se
em
sys-
que foram submettidas as obras
j consagradas pelo passado, crearam-se tribunaes para licenciarem convenientemente e morosamente os livros novos. As faculdades de Theo-
formavam
logia
Gomes que
as listas prohibitivas
o Cardeal Infante
D.
N'este reino promoveu lvaro
Af'onso, bispo de Lisboa, declarasse
as doutrinas erradas, e vedasse os prejuzos d'ellas formando
um
Ca-
talogo das que havia reprovado a Faculdade de Theologia de Paris.
Outros erros compendiou o Doutor Paio Rodrigues do Villarinho, de

Beja, e escreveu a Consulta que no fim do sculo XVI fez a Faculdade
de Theologia de Coimbra para o exame e censura dos erros.

rito
de os acautelar, que
assistia e
espi-
guiava a estes sbios vares, mo-
veu o Cardeal Infante D. Henrique a publicar em 4 de Julho de 1551

hum Eol de Livros por elle defesosj repetindo-se a edio em 1561. Elle
mesmo fez sua depois a publicao do ndice romano impresso em Lisboa em 1564 com a Prefao de Frei Francisco Foreiro ao mesmo ndice, e accrescentou o
Davam
vros.
mesmo Cardeal
a prohibio de outros mais
li-
auctoridade competente a estes Catlogos para se acre-
ditarem no publico as assignaturas de Fr. Jeronymo da Azambuja, Fr.

Francisco Foreiro e Fr. Manuel da Veiga.
publicou
em Coimbra
Soares.
.^
Por aquelle mesmo tempo
o Catalogo dos prohibidos o Bispo
D. Fr. Joo
Annaes das Sciencias e Lettras, t. ii, p. 330 a 333.

Cuidados litterarios do Bispo de Beja, Frei Manuel do Cenculo,
p. 529.
443
A LIVRARIA DO STUDO
de
Em uma
Roma em
carta do philologo portuguez Vicente Nogueira, escripta
1646, explica-se o processo da prohibio dos livros:
E para que
bem
este to curioso senhor fique
pratico, e possa ler
de
cadeira na matria da prohibio dos livros, darei aqui ha noticia que
pode ser folgue de ver.
Papa na
inquisio de
Roma,
prohibio dos livros ou he feita pello
e esta vai
em
todo o
mundo
e assi
quem
alem do peccado mortal, incorre em excommunho;

e destes taes livros, s o Papa pode dar licena ou he feita pellas inquisies particulares de Castella ou de Portugal, e esta s obriga na
quer que os
ler,
districto das dietas inquisies, fora
peccado nem censura; e

cena, etc.
cia
d' este
da qual cada
podem
os
mesmos
hum pode
lellos
sem
inquisidores dar
li-
censura dos livros actuou profundamente na decadn-
da litteratura portugueza, consummindo-se a actividade mental quasi
um modo
exclusivo na produco de obras de Theologia scho-
lastica durante a
segunda metade do sculo xvi. Precisamos conhecer
que de
o quadro dos livros theologicos d'este periodo histrico ; pela Livraria
do Studo conhecem-se os auctores dominantes nas doutrinas do direito

cannico e
civil; pelas citaes
do Doutor Garcia
d' Orta
conhecem-se
os conflictos doutrinrios dos hellenistas, arabistas e conciliadores em-
quanto aos estudos mdicos, e os empiristas que se disciplinaram pelas investigaes
da Botnica e enriqueceram a Therapeutica; o quadro
das obras de Theologia scholastica acha-se no Rol da Livraria de S.

Fins, mosteiro incorporado por Paulo
iii
no CoUegio dos Jesuitas de
Coimbra em 1546. Esse catalogo nos mostra como a Theologia, afastada do conhecimento das fontes biblicas por effeito do abandono do
estudo do hebraico e do grego, se tornou a expresso de concepes
subjectivas e individuaes,
gruismo de Soares.
como a Graa
abandono do
de Molina e o con-
efficaz
critrio histrico foi
causa de todas
essas aberraes, que mantiveram a Theologia sob o individualismo

scholastico.^
Boletim de Bibliographia portugueza, vol.
Reuss, na Histoire de la Theologie chrtienne,
A Theologia da
ii,
p. 25.
1. 1,
eschola, ou, para nos servirmos de
p. 9, define este aspecto:
um
termo j consagrado, a
Theologia scholastica, a theologia ensinada por cada qual como a expresso das
suas convices particulares, quer ellas lhe pertenam como prprias, quer as com-
com uma numerosa communidade. Este nome de scholastica no deve ameNo exprime censura, no allnde de preferencia aos theologos
do sculo XII, mas simplesmente presena do elemento racional ou subjectivo no
partilhe
drontar ningum.
trabalho scientifico que precedeu o ensino. Ns, porm, distinguimos da theologia

scholastica
uma
outra' sciencia,
no menos importante, se o no mais, tendo
em
444
mosteiro de S. Fins das Friestas, de cujas riquezas os Jesutas
se apoderaram, a pretexto de ter s trs frades, que viviam deshones-
tamente e dissolutamente com as suas egrejas, com cura e sem cura,
como
se allega
na bulia de Paulo
iii,
de 1548, unindo-o perpetuamente
ao Collegio de Jesus de Coimbra, possua

ria.
Consta
isto
padre provincial Antnio Mascarenhas,
com
vros feita
tambm uma grande
do Rol que se fez quando o mosteiro
em
1605;
Livra-
foi visitado
pelo
a descripo dos
li-
abreviaturas incomprehensiveis, e s fora de in-
vestigaes bibliograplicas se pode avaliar o seu caracter e importncia:
Rol da Livraria de S. Fins

^
Glossa in script. de retortis
Catena in ps.
Bblia inseg
Barrad. trs tom.
Bib tomis divisa^
Maldon. in Euang.
Catena aur. D, Th.

S. Greg. moralia.
t.
Rh in Apocalyp.
S. Greg. opera oia (omnia)
Hugo
Idem
Euang.
mesma
parte a
Viegas in Apocalyp.
Tetel. in Job^^
in
"^
^^^
in Eccles.
base que a primeira, mas differindo d'ella relativamente ao seu
ao seu contedo, aos seus meios e ao seu methodo: a theologia biblica.

theologia biblica por conseguinte uma seiencia essencialmente histrica. No
fim,
demonstra, conta.
1
No
Inventario de S. Fins,
briel Pereira,
2
fl.
81 a 85. Pnblicado diplomaticamente por
no Boletim de Bibliographia portugueza,
Glossa in Scripturam, ed. de Tortis ; Bblia in sequencia, bis tomis divisa
Catena urea in quatuor Evangelia, Divi Thomae. Parisiis, 1540,
Commentario sobre o
omnia. Antuerpiae, 1572,

^
Ga-
p. 199.
Cardeal
Hugo a
livro
de Job, conhecido pelo
titulo
de Moraes.
in-fl.
Opera
in-fl.
S.
Charo, Opera omnia in universum Vetus
et
Novum
Tes-
tamentum.
^
Catena urea in quinquaginta Psalmos davidicos, interprete Daniele Br-
baro. Venetiis, 1569, in-fl.

''
Barradas (Sebast.) Commentaria in Concordiam et historiam quatuor Evan4 t. in-fl.

Maldonado (Joo) Commentaria in quatuor Evangelistas. Moguntiae, 1602, fl.
gelistarum. Antuerpiae, 1613,

*
8
10
templi
11
Viegas (Blasii) Commentarii exegetici in Apocalypsin. Eborae, 1601, in-fl.

Ribera (Franc.) In Apocalypsin Beati Johannis, quibus adjunti sunt lihri de
et
de
his,
quae ad templum pertinent. Salmanticae, 1591, in-S."
Titelmani (Franc.) Elucidatio paraphrastica in librum Job. Parisiis, 1547 e
1550, in-8."
Commentarii in Ecclesiasten cum annotationibus ex hebraeo,
graeca. Parisiis, 1552, in-16.
et editione
A LIVRARIA DO STUDO
445
Magal. in cant. mosis^
Et de
Flores doctorum, tom. 2.
Broych.
Lus, conciones
S. Vincentii sermones^
Gema predicantium
Thomas in Math. *2
Aureum opus
Joanes Ecci. serm.
Platu desta, religiosi
Royardi sum.'^
humil.'^
et
Thesaurus novus
Raulim.
Fr.'=
et coll. ^
Virt.
duos tom.
Soares
idem de
idem de
Sylva. cone. Osorii^
1. 2.
4 tom.
in 3 p.*^
tom. 2.
relig.^
3.
*^
idem de concrdia ejusdem

^
Valderrama quadrag.
Henriq. tom. 2.*^
Magaliani (Cosme) Commentaria in Moisis cantica,
charum. Lugduni, 1619,
et
benedictione patriar-
in-fl.
Royardi (Joannes) Homiliae. Parisiis, 1553,
Vincentii (S.) Ferrer Sermones aestivales
in-S.", 7 vol.
mm
adnotationes
Sermones hyemales. Lugduni, 1530, in-8
Antuerpiae, 1570, in-S.

*
hisp. *^
legihus
Molina dejust.^ tom.
Osorii tom. quadrag.
lat. et
Cass. duo**
Pandecta in Evang.
Suma.
ojpuscula^'^
Homil. Royardi
Similitud.
ô
sanctis
Eckius (Joannes) Sermones
et
Homiliae.
Damiani Dias.
"
goth.
DeprimatuPetriadversusLudde-
rum. Parisiis, 1521, in-fl.

5 Eaulin (Joannes) Opus sermonumquadragesimalium, stiper Epistolas et Evangelia.
Lugduni, 1518, 2 vol. in-4. goth.

^ Similiiudines et Collationes.
"^
Summa
Osorii (Johannes) Conciones. Salmantieae, 1591, in-4., 5 vol.
Valderrama j Haro, Extemporaneam Belectionem ad cap. fimilem de Prae-
Virtutum.
scriptionibus. Salmantieae.
De
Petrus (Natalis)
11
Braehyologus, opuscula juridica.
12
Thomae
Sanctis.
Commentaria in Matheum evangelistam,
(Divi)
etc.
Lugduni, 1531
in-8. goth.
Catena urea
Plati (Hyeronimi)
1*
Cassiani (Joannes)
de- Collationibus
15
Suares (Franc.)
Concrdia
et
De
De
legibus ac
et
nec non
in-fl.
Deo
legislatore.
Conimbricae, 1612,
Justitia et Jure. Antuerpiae, 1615,
liberi arbitrii
praedesiinatione
1''
De bono status religiosi. Lugduni, 1592, in-S.^

De coenobiorum institutis, et de vitiis capitalibus,
Patrum. Coloniae, 1540,
Opera omnia, etc.

16 Molina (Luiz)
iia,
(vid. n. 3.)
1^
cum gratiae
in-fl.
vol. in-fl.
donis, divina praescientia, providen-
reprobatione. Olyssipone, 1588, in-4.
Henrici (Cardinalis) Meditationes
et
Homiliae in aliqua mysteria slvationis
in nonnulla Evangeliis loca. Olyssipone, 1576, in-12.
446
Sanch. tom.
3.
Caldas de Emphy.
Conciones Costa et Merillio
Navarr. manualia aliguot.
Rabelo de
Suma
justic.
Concordantiae, duas, nova una.*
Thomae^
Partes D.
Ejusdem opus
in buliam cruc.
Eiud. additiones
Suma
Listruct. luis lopes.
"\^
Jus civil e
\_^ retortis
^*"^
Jus canomcum
Jacob, de Gratiis
Calepinus anti quis**
Ars Emanuelis.
*^
^^
Bartholi ojpera
Vocah. Cardosi
Panormit. opera''
Petr. Navarr. de rest.^
Ordinat.regni Sintiqna, etnova tom.
Med.
Francus in
Ciceronis epist. fam.
6. decretai.
Jason de actionihus
Calendaritcm
Cabedii opusculum,"^
cum com.
expedita
comp.
et sol-
*^
recitatorum
Bapt.*
Minoritae
Aluar Vali es de Emphy.
in-4.,
buli.
licitantes in
Decisiones Gramae^
instr. confess. **
Cunha. expl.
Imola super clementinas^
*^
emanuelis roiz
Cruci trag.^^*^
De Matrimonio. Antuerpiae, 1617, in-fl., 3 vol.

Concordaniae Bihliorum utriusque Testamenti. Basileae, 1506.
Sanches (Thomaz)
Prima
secundae,
et
Secunda secundae Summae Theologiae. Antuerpiae, 1569,
2 vol.
Panormitani (Abb.) Consilia, jurisque responsa, ac quaestiones. Lugduni,
1586, in-fl.
5
Immola (Abb.) Joannes, Cammentaria
netiis, 157,
6
3 vol.
in quinque Decretalium libros.
Ve-
in-fl.
Grama (Antonii) Decisiones supremi Senatus Lusitaniae. Ulyssipone, 1578,
in-fl.
"^
Jofge Cabedo, De Patronalibus Ecclesiarum. Olyssipone, 1602, in-4.

lvaro Vallasco, Praxis partitionem et collationem inter haeredos. Conim-
bricae, 1603, in-fl.

9
i"
tium.
Francisco Caldas Pereira e Castro.
Navarro (Martinus) Enchiridion
Romae, 1573,
sive
Manuale confessariorum
et
poeniten-
in-."
li
Calepinus ( Ambrosius) Dictionarium in octo linguarum. Ed. de Reggio, 1502.
12
Arte de Grammatica do padre Manuel Alvares, publicada
Institutione
grammatica,
libri trs.
com
o titulo
De
Lisboa, 1572, in-i."
Jeronymo Cardoso, Dictionarium Latino -lusitanum. Conimbricae, 1569.

Medina (Joo) Commentarius in titulum de Poenitentia. 1549, in-fl.
15 D. Rodi-igo da Cunha,
De Confessariis solicitantihus. Benaventi, 1611.
16 Padre Luiz da Cruz,
Tragedias. Lyon, 1605. Colleco de sete tragedias
latinas para serem representadas pelos estudantes do CoUegio das Artes de Coim1^
1*
bra.
447
A LIVRARIA DO STUDO
Lucena
Fr. Lus de Orat.^
Meditaes do P. Ponte tom. 2.

Tractatus legum capl.
vita p. Fr.
Livrinhos d'exercicios, const. e re-
gras, e outros livrinhos de
Virg. 2
pouco
porte
Toleti. tom. 3. *
Hist. eccl. Eusebii lat. et hisp.
Suma
Suma
Adriani quodlib.^
P. Natalis cum iconibus applicatus
Ovid. 1
Vitas
Patrum
latine de tortis.
Navarri de reditius apolog.
Hist. pontif. Illust. tom.
Navar. in cap.
levit. ^
Jardim sjmal em
Gomes
Carit. tom.
italiano
in ps. miserere
Petrus a Natal de
."^^
Cartas do Japo de vrios annos
*^
*^
Aphorismos de Saa
Meditaes do rosrio
Speculum perfectionis
Oraf. Perpiniani
Sum.
Sylv. tom. 3
Condi. Brac.
Concil. Trident.
Collectanea mer. Granatensis
Leons pontificum
**
Vita p. Ignatii. 2.
*^
*^
Bened. pr.^ in Joanem^^

Assor. tom. 3.
*^
Padre Luiz de Castro Pacheco, Oratio habita ad Sebastianam regem. Co-
nimbricae, 1570.
2
1622,
Ludovicus de Fonte, Expositio moralis in Canticum canticorum. Pa ris lis,
in-fl.,
^
2 tomos.
Tractatus legum Capitularium.
Adrianus Carthusianus, Quodlibeta.

Navarri (Emman.) Tractatus de virtutibustheologids. Salmanticae,1617,
Perpiniani (Petri) Orationes duodeviginti. Romae, 1587, in-8."
'^
"^
in-fl.
Martim Navarro.
Pier de' Natali, agiographo veneziano do fim do sculo xiv, escreveu Vita
precedendo a Voragine. Vid. Tiraboschi, Historia delia Letteratura ita-
de' Santi,
liana,
t.
V, p. 180.
Padre
ram na ndia
1"
-Joo
de Lucena, Vida do P.
M. Francisco
de Xavier,
do que
fize-
da Companhia. Lisboa, 1600, in-fl.

Toleti (Franc.) Summa casuum Conscientiae. Venetiis, 1613.
os Religiosos
11
Vid. not.
12
S (Emmanuelis) Aphorismi confessariorum. Coloniae, 1603
8.
5
Matriti, 1601
in-12.
.
1^
Grranatensis (Ludovicus).
1*
Leonis (Magn.) Opera omnia.
15 Ribadeneyra (Petrus) Vita Ignatii de Loiolae. Neapoli, 1572.

No Cartrio
da Universidade de Coimbra existe ms. em um grandft rolo de pergaminho Inquiries sobre a Vida, milagres etc. do beato Ignacio de Loyola, para a sua cano:
nisao ...
ifi
Benedictus Pereira, Opera theologica quotquot extant omnia.
1''
Azorii (Joan.) Institutiones morales. Lugduni, 1610,
in-fl.,
3 vol.
448
D. August. opuscula
e alguns prohibidos que
aliquot
ir
Ha
dos.
alguns livrinhos de pouco porte
podem
a Coimbra e c esto recolhi-
Delrius *
Pelo exame d'este catalogo v-se que a Livraria do Mosteiro de

S. Fins das Friestas era especialmente de escriptores jesutas. Est
ali o
typo immovel de toda a litteratura theologica e jurdica, que em-
baraou a entrada
em
Portugal da luz da synthese cartesiana e do me-
thodo baconiano. Difficilmente poderia florescer a Universidade na sua
reforma e mudana para Coimbra, desde que a atrazada erudio medieval fosse restaurada e continuada pelos Jesutas.
No Rol da
Livraria
de S. Fins so dignas de reparo as indicaes para a expurgao de

certos volumes: (calguns prohibidos que jpodem ir a Coimbra.s)
afa-
mado
poeta e humanista Doutor Antnio Ferreira, que viu o esplendor

da Universidade sob a influencia dos mestres francezes, lamenta em
uma carta a Vasco da Silveyra a desgraada situao em que se en-
contrava a intelligencia
em
Portugal sob o regimen da censura eccle-
siastica
Olha o medo, senhor, olha o perigo

que hum sprito raro p bom se cria,
Que nem louvor lhe do, nem acha abrigo.
Em
Escuro e triste foy aqudle dia

Que ao saber e ingenho hu juiz foy dado,
Que nunca ao claro sol olhos ahria.^
Martinus Delrio, Disquisiones magicae, e as outras obras d'este demono-
logista.
2
Poemas
luzitanos,
Carta
xii.
CAPITULO V
Mudana da Universidade para Coimbra (1637-1848)
organisao da Universidade
em Coimbra em l37
seria
uma
simples
mudana
a reforma da Universi Condies em que

dade. Estado moral da corte de D. Joo
revelado nas lustruces dadas ao nncio Capodiferro. Parte das aulas da Universidade (Theologia,
ou
uma nova fundao?
feita
iii
Linguas latina e grega, Artes e Medicina) ficam at 1544 nos Collegios de

Santa Cruz; outra parte (Direito civil e cannico, Mathematica, Rhetorlca
e Musica) nas casas de D. Garcia de Almeida, Porta de Belcouce.
Pas-
sam
os estudos para os paos reaes, na cidade alta, que ficam denominados
Paos das Escholas. Os Priores de Santa Cruz recebem a dignidade de

Cancellarios da Universidade.
Corpo docente convidado por D. Joo iii
para a Universidade de Coimbra.
O governo de D. Agostinho Eibeiro, rei-
Periodo brilhante da reitoria de Frei Diogo de

1554. Reflexo dos estudos de Louvain em Coimbra.
tor durante cinco annos.
Mura, de 1543 a
Aco de Frei Braz de Barros, doutor por Louvain, na reorganisao da
Universidade de Coimbra. Florescncia dos estudos secundrios nos Collegios de Santa Cruz.
Os Mousiv.lios, ou creados do Prior geral de Santa
Necessidade de promover o ensino de Grammatica da primeira

Mudana do anno escholar do dia de Sam Lucas (15 de outubro) para
o de Sam Eemigio
de outubro). Numero total dos alumnos que
quentavam a Universidade em 1540. Garantias para os que se vo graduar
a Coimbra. O Doutor Aspilcueta Navarro. Disposies legislativas sobre
os methodos de ensino das Leis
Cnones. Lies apontadas segundo o
Cruz.
re-
gra.
fre-
(1.
que
se
costumava em Salamanca.
Quadro
das cadeiras das diFerentes fa-
culdades, e distribuio do servio pelas cadeiras grandes e cathedrilhas.
Rendimento da Universidade elevado a 6:500^000 ris. Apropriao das

Costumes escholares: Musicas, invectivas, cartas, trovas de mal dizer, soias.
Os Eshidantes polres e ss Raes cuhertas.
As cas dos exames privados, e confronto com os estylos de Salamanca.
Entrada dos Jesutas em Coimbra, sua alliciao dos estudantes, e hallu-
rendas do Priorado-mr.
HIST. UN.
29
450
Carta do padre Hermes Poen, de 31 de

Fuadao do Collegio das Artes, e aco preponderante do
padre Simo Rodrigues. Os Jesuitas procuram apoderar-se do ensino.
cinao que provocam na cidade.
julho de 1545.
Universidade de Lisboa, depois de todas as reformas prepara-
trias, era
finalmente transferida para Coimbra,
passagem dos
como
se confirma pela
que seguiram o novo estabelecimento, pela conservao dos Estatutos manuelinos revigorados por D. Joo iii, e pela
lentes
entrega do archivo e livraria.
No
existia soluo
de continuidade," o
Estudo geral, que tivera sede em Lisboa, fora por auctoridade real
mudado para Coimbra, no devendo portanto perder nenhum dos seus
privilgios. No o entenderam assim os casuistas do tempo; para elles,
D. Joo III fundara uma nova Universidade em Coimbra, sem relao

com o Estudo geral extincto em Lisboa, e para funccionar devidamente carecia de obter a sanco pontificia para ahi se darem os gros
de Ttieologia e Cnones.
Vemos
que, apesar de tudo, prevaleceu esta
apprehenso, porque, por alvar de 28 de novembro do 1537, determina-se que o reitor D, Agostinho Ribeiro servisse de Cancellario, dando
por sua auctoridade os gros de Licenciado e Doutor

cina, ficando suspensos os gros
em Cnones
em
Leis e Medi-
que de
e Theologia, at
Roma
fosse concedida a auctorisao papal. Passado mais de
Paulo
III
um
anno,
concedeu esse poder por bulia de 12 de fevereiro de 1539.

S ento ficou a Universidade de Coimbra plenamente constituida, *
realisando-se o pensamento dos que suggeriam a
D. Joo iii o incitamento para a fundao de uma nova Universidade.^

A data da reforma emprehendida por D. Joo iii parece primeira vista relacionar este facto com o movimento critico e scientiico
uma nova fundao, cujos

datavam de 1537, parece predominar na portaria de 30 de maio de l^GO
que commissionou o Doutor Antnio Jos Teixeira, lente de mathematica, para
1
ida de que a Universidade de Coimbra era
princpios
coUigir os documentos do archivo e coordenal-os para escrever a Historia littera-
da Universidade de Coimbra, desde 1531 at ao presente.

2 Frei Francisco de Ossuna, em uma dedicatria a D. Joo ni: meo decreto
consultius ageret si apud regnum suum crearet aliquam insignem Universitatem
quam procul dbio eisdem solis expensis manuteret. Que sustentaria a nova fundao com os subsidios que dispendia com os estudantes que tinha em Paris. (Vid.
Cenculo, Mem. hist. do ministrio do pulpUo, p. 124.) Fallando da frequncia dog
estudantes portuguezes em Paris, accreseenta o padre Balthazar Telles aonde
acudiam os Portuguezes por at ento no termos c Universidade, que introduziu o senhor rei Dom Joo iii. (Chron. da Companhia, liv= i, cap. v.)
ria
451
MUDANA DA UNIVERSmADE
da Renascena; porm a deslocao da Universidade de Lisboa pra

Coimbra obedeceu ao plano de reaco religiosa, comeando o rei por
afastal-a
ziam na
da corrente das idas novas que mais facilmente se introducapital.
D. Joo
iii
seguia o pensamento de Carlos v, que as-
sim justificava a perseguio aos lutheranos
nem
No pde haver repouso,
prosperidade aonde no houver conformidade de doutrina, assim
con-
crdia dos espiritos, resultante da unanimidade das opinies e da
mu-
como aprendi por experincia na Allemanha

tualidade dos interesses, era considerada
em
Flandres.
como um producto da
auctori-
dade, que impunha pela violncia sanguinria a abdicao da conscincia diante
da crena catholica. Nas Instrucoes dadas ao Nncio de S.
S. que passava a Portugal no reinado de D. Joo III^ Mg."" Grirolamo
em
Capodiferro,
1537, acham-se allusoes secretas a factos que nos
pintam com cores de
um
realismo cr a corte de D. Joo
Tran-
iii.
screvemos alguns trechos para que se conhea o meio palaciano, hypocrita e intrigante, onde era impossvel ser avaliado o gnio
da Re-
nascena e o espirito das reformas pedaggicas. Dizem as Instrucoes:
O Rey,
e ao seu
exemplo toda a Nobreza que o cerca, d gran-
dssimo credito aos Frades; ou seja pela sua diligencia e ambio im-
mensa, ou pela negligencia dos Prelados, ou descuido seu, tem-se convertido
em
tjrannos d'aquelle Rey, j por via da confisso, e j por
via da prdica.*
Frei Joo Soares, Confessor de El-Rei: frade de poucas lettras,
mas de grande
audcia, ambiciosssimo, de opinies pssimas e clara-
mente inimigo da Sede Apostlica, de que faz profisso, (e para dizer

n'uma palavra) muito hertico
Todos o conhecem por tal, excepto
.
El-Rei; por cujo motivo, e porque o frade faz negcios de toda a espcie debaixo do pretexto da confisso, todos o respeitam. Adiante
Na ordem de S. Jerochama Fr. Miguel, reputado hoindependentssimo, e que falia com liberdade a
explica esta submisso do rei ao confessor:
nymo ha um
frade valenciano que se
mem
de vida ptima e
quem
confessa, que cousa rara entre frades
absolver El-Rei
por isso entrou

Agostinho.
infante
ctoridade que elle
Dom
malignssimo
tanto que, por no querer
Luiz pode muito para com El-Rey, por au-
mesmo tem tomado
quasi violentamente; e o
da Castanheira, pelo grande amor que o
mem
uma vez, no foi chamado mais para o confessar; e

em seu logar o sobredito Frei Joo Soares, de Santo
mas
rei lhe
tem.
Conde
Conde
ho-
faz profisso de conscincia e santidade, para
Ed. de Londres, de 1824,
p. 14.
29 #
452
com
se introduzir por este meio
nuamente.
lho pelo
pai do
Conde
mesmo crime
os
Frades que faliam a El-Rei
foi traidor e
conti-
expulso, e o irmo mais ve-
publicamente esquartejado.*
foi
Dizem que a Rainha de boa vontade toma parte nos
negcios, e
quer fazer muitas cousas, e parecer que as faz: he senhora religiosa;
convm mostrar-lhe e recommendar-lhe sempre os negcios de S. S.

como huma pessoa (alem de ser Rainha) santa e temente
a Deus, e sobretudo, fallando com ella, repetir todas as cousas o mais
que for possvel.
fazendo sempre meno da conscincia, do outro
mundo, e perigo da herezia presente, e censuras da Egreja, e em summa
tudo o que costuma causar medo s senhoras religiosas, sendo dito
e da Egreja,
Rainha far bastante
fructo, o
que parece a melhor via e o modo, que
em
mais convm aos ministros do Papa
todo o tempo, logar e negocio.^
Portugal est presentemente reduzido a taes termos, que tem
pouqussimas foras, e o Rey (alem de ser pobrssimo) tem grandes
di-
vidas dentro e fora do Reino, e grandes interesses a pagar: geralmente
he mal
do povo, e muito mais na nobreza, no por
visto
ndole sua
(que se elle obrasse seguindo os ditames d'ella no seria assim) mas

pela conducta pssima e pssimos conselhos d'aquelles que o cercam;
e as cousas de Portugal
com Frana,
pelas differenas das navegaes,
e da irm, (filha da Rainha de Frana), que os francezes pedem, e
com
o Imperador por outras paixes secretas, esto reduzidas a
tado, que se teme talvez a sua totalissima ruina.
tal es-
.^
curioso o motivo do espirito de atrocidade que dirigia a Inqui-
em
sio
Portugal; Carlos
refugiassem
em
exigia o
mximo
rigor, para
que se no
Portugal os judeus fugidos de Hespanha, e para que,
os que abandonassem Portugal se refugiassem nos seus estados de Flandres, recebendo ali dinheiro d'elles pela tolerncia
Isto affirmam as Instrucoes :

se diz que o Infante
D. Luiz
bom que
que lhes concedia.
o Nncio saiba ainda,
que
est muito enraivecido a respeito d'esta
Inquisio por lhe ser assim ordenado pelo Imperador, o qual deseja
que
se faa o
tugal sirva para reduzir
isso
um
teme que o exemplo de Por-
dia a sua Inquisio aos
o ser no
Instrucoes, Ed. de Londres, de 182 i, p. 16.
2 Ibid., p.
3
Portugal, por muitas causas,
mesmos termos
tempo de Leo ... A outra causa que move

o Imperador, que a Inquisio de Portugal tira aos Castelha-
como esteve para

a
em
que
mais rigorosa possvel
entre as quaes so as principaes,
46.
Ibid., p. 47.
453
MUDANA DA UNIVERSIDADE
nos aquelle refugio que tinham quando
em
eram maltratados,
Castella
e juntamente aquelles que fogem de Portugal, todos ou por
ou por outra ficam
em
Na
poder do Imperador.
Flandres ha
uma
via
um numero
grande, e todos, quando o Imperador precisa, do dinheiro: etc.*
Inquisio recebeu para este fim toda a sanco da auctoridade temporal,
chegando
em
Portugal o prprio rei a escrever
uma
carta a
D. Pedro de Mascarenhas, confessando-lhe que bem desejava ser

quisidor.
bulia que instituiu
em
Portugal a Inquisio
foi
in-
expedida
em julho; o infante D.
nomeado inquisidor em 1539, e os Autos
de F comearam em 1540, em 20 de setembro, sendo queimadas vinte
em 23
de maio de 1536, sendo recebida logo
Henrique, irmo do
rei, foi
e trs pessoas.
Reformar a Universidade sob o impulso d'esta allucinao fantica

era separal-a da influencia do humanismo da Renascena. O humanismo, pelo conhecimento das linguas clssicas e das obras-primas da
antiguidade, favorecia o desenvolvimento da critica comparativa appli-
cada Biblia e aos Padres da Egreja. Convinha pois reagir contra o
humanismo;
em
as consequncias viram-se immediatamente.
Na
resposta
carta de 26 de julho de 1541 consulta do Reitor, escrevia-se:
E quanto
cpios
da
ao que dizees da falta que ha nessa Universidade nos prin-
latinidade, e
Fernandes
que eu devia mandar vir a mi ho mestre Joo
e ouvil-o sobre isto, vs o praticae
com
o dito Joo Fer-
nandes, e escrevermees ho que lhe parece que se nisto deve fazer. Foi
esta decadncia que provocou ento era
1547 a introduco da nova
corrente humanista franceza, sob a influencia pedaggica dos Gouvas.
fanatismo, porm, receava que esta admirao da antiguidade eman-
cipasse os espirites da subordinao catholica; a Egreja acceitou a im-
posio dos estudos humanistas,
mas apropriou-se
d'elles pela institui-
o da Companhia de Jesus, destinada exclusivamente ao ensino mdio,

tornando-se os seus scios os mais disciplinados pedagogos, e assaltando
deliberadamente o governo das Universidades.

nidades
em Coimbra,
reorganisado pelos Grouvas,
estudo das
huma-
em bem pouco tempo
cahiu sob o dominio dos Jesuitas, por esta corrente histrica que era geral a toda a
Europa. Para comprehender as pretendidas reformas uni-
versitrias de
D. Joo
iii,
importa ter presente os dois factos capites
dentro dos quaes esto circumscriptas
o estabelecimento
da Inquisi-
o e o predominio absorvente da Companhia de Jesus.
Na trasladao da Universidade de Lisboa para Coimbra, D.

InstruceSf p. 33.
Joo
iiL
454
mandou que continuassem a vigorar

mando que emquanto nam prover
os Estatutos dados por
tutos, usees, e vos rejaes pelos Statutos
boa, de que vos
que foram dos Studos de Lis-
mando per ho doutor Francisco Mendes ho
delles assinado por el rei
livro
D. Manuel:
essa Universidade de novos Esta-
com
aja.* Este alvar,
meu
prprio
senhor e padre que santa gloria
data de 16 de julho de 1537, indica-nos o mo-
mento mais activo da reforma da Universidade; porm em 9 de novembro d'esse mesmo anno foi decretado o Regimento de Lentes e Estudantes^ que se pode bem considerar como um additamento aos Esta-
As novas
tutos.
disposies acerca de frequncias, exames e gros su-
scitaram duvidas na pratica, e
em
decretados Vinte cinco Cajoitulos
tem no dar dos gros
resposta consulta do Reitor foram
Respostas de S. A. do modo que
outras cousas,
se
com data de 20 de setembro de
1538.2
No havia um pensamento na
trasladao da Universidade
as necessidades da nova installao foram decretadas
em
todas
breves pro-
reclamavam no meio de conou quem usava a sua auctoridade, mais
vises e alvars, conforme os Reitores

stantes hesitaes.
que se
que o
rei,
na Universidade de Coimbra, ordenando no alvar de 16 de julho: E para que os Scholares se costu-
insistia era,
mem
fallasse latim
a fallar latim e entendello,
ei
por
bem
mando que
os lentes
Os Estatutos authenticos dados por D. Manuel Universidade e revigoraIII, perderam-se, como o revelam os Auclores do Compendio histrico: Tambm estes segundos Estatutos ou compilao do senhorrei D. Manuel
cahiram porm no mesmo somiouro dos antecedentes, attestando-o assim o mesmo
Francisco Leito Ferreira. Os Estatutos dados por D. Joo lu, tambm se perderam, como confessa Figueira Nem estes Estatutos (refere-se aos de 1592)
nem alguns que se fizeram antes dos impressos em 1593 e dos actuaes porque se go1
dos por D. Joo
verna a Universidade, esto n'este Cartrio, e a causa deve ser porque para se fazerem os novos, se levaram todos os antigos para Lisboa e no se tornaram a restituir, e se podero achar no Cartrio do Tribunal da Mesa da Conscincia. Ns
tivemos a fortuna de encontrar em um alfarrabista um grcsso volume manuscripto
com lettra do fim do sculo xviii, em que se acham no s os Estatutos de D. Manuel, como os de D. Joo iii, comprthendendo os principaes documentos da trasladao da Universidade para Coimbra at a introduco dos Jesutas. Em uma
das guardas do Ms. l-se Do Principal Castro. E por tanto muito natural que
aquelle erudito se apoderasse do manuscripto esquecido no Tribunal da Mesa da
Conscincia. Sobre estes documentos totalmente desconhecidos que baseamos a
nossa historia pedaggica na primeira metade do sculo xvi.
2 Ribeiro dos Santos aponta como tendo sido impressa por Germo Galhardo
uma Ordenana para os Estudantes da Universidade de Coimbra, sobre criados^
bestas, trajos e outras cousas. 1539. (Mem. de Litteratura, t. vui, p. 118 (2. ed.)
:
455
em
leam
latim suas lies, e
nam leram em
ferencias que 08 schollares antre
linguagem, e assi as con-
fizerem e perguntas aos lentes e
si
costumom fazer acabadas
respostas a ellas que se
as lioens e todo o
mais que fallarem das portas a dentro das scholas seja

cousa alguma falarem
em linguagem
em
fezer paguar por cada vez que fallar linguagem ho que ao Rector
parecer.*
isolamento da Universidade para
como para
cia,
sem
latim,
sob pena do que ho contrario
uma
bem
cidade de provin-
movimento das idas que agitava
separal-a do grande
a Europa, e o absurdo da imposio da lingna latina nos cursos e trato
acadmico desenvolvendo o pedantismo doutoral, eram circumstancias
que esterilisavam a reforma pedigogica, obrigando o poder
real a no-
vas e constantes remodelaes legislativas.

Pelo alvar de 1 de maro de 1537, dirigido aos lentes, officiaes
e estudantes da Universidade de
Redor para reger
elegido
esses studos segundo forma dos statutos delles ou
por minha proviso
em
Coimbra emqiianto no for
foi
nomeado D. Garcia de Almeida. D'esta data
diante acabou o principio electivo, continuando os Reitores a se-
rem nomeados por
proviso regia.
Para a accommodao das aulas da Universidade em Coimbra,

contava-se com os aposentos dos Collegios de Santa Cruz; eram insufficientes, e n'esta angustia, o reitor
de maro fora nomeado pelo
rei
D. Garcia de Almeida, que em
para dirigir a implantao dos
es-
tudos, viu-se forado a dividir as Faculdades: nos Collegios de Santa
Cruz ficaram
as cadeiras de Theologia,
Linguas latina
e grega. Artes
e Medicina; as cadeiras de Direito civil e cannico, de Mathematica,
Ehetorica e Musica estabeleceram-se temporariamente na residncia
do prprio Reitor, nas casas
sitas
Porta de Belcouce junto ao Arco
da Estrella, (onde depois
foi o Collegio dos PP. da Provincia da Concomeando a funccionarem em 2 de maro de 137. O poder
do Reitor no podia exercer-se no mosteiro de Santa Cruz, onde governava o reformador Frei Braz de Barros, e d'esta forma era impos-
ceio)
um
sivel
regimen
serio de disciplina e
sem
representaes do reitor, o rei declarou
mesmo anno que
ia
conflictos. Pelas instantes
em 23 de setembro
d'esse
dar ordens para a construco de Escolas geraes,
onde ficassem reunidas todas as cadeiras, mandando que provisoriamente passassem as aulas da residncia do Reitor para os Paos reaes.
Nos Estatutos da Universidade de Salamanca, de 14 de outubro de 1538,

leitores ho de ler em latim, e no fallaro em romance seno para referirem alguma lei do rei, excepto o de Grammatica de menores, Archeologia e Musica.
*
vem
Os
456
que ficaram senilo desde ento os Paos das Escolas, onde ainda hoje
est a sede principal da Universidade.
incorporao dos estudos,
que estavam nas Escolas de Santa Cruz, na Universidade, no se conseguiu facilmente,
sendo preciso fazer determinadas concesses
ao
Mosteiro.
Quando se fez a mudana da Universidade para Coimbra, as Espermaneceram desde 1537 at 1544 junto do Mosteiro de Santa
cholas
Cruz, passando depois para os Paos do
rei,
na cidade
alta.
Da
pri-
meira sede da Universidade junto do Mosteiro de Santa Cruz, escreve
D. Nicolo de Santa Maria: Para

de Santa Cruz dous polidos
teiro
aulas,
uma
mo
que moveo a Et
rei
isto
mandou
edificar junto ao
Mos-
com
suas
e concertados Collegios
direita do Mosteiro e outro esquerda, e a razo
em
pr a Universidade n'aquelle
sitio
tam junto
ao Mosteiro, to observante e reformado como o de Santa Cruz,
para que os estudantes aprendessem juntamente Letras e virtudes.
O
e
foi
.
primeiro d'estes Collegios tinha cinco aulas, ou geraes ladrilhados
mui bem forrados de bordo com suas cadeiras para
por grande arte;*e n'este Collegio se liam as
lies
os Mestres feitas
de Theologia es-
peculativa e moral, e da sagrada Escriptura e sagrados Cnones.
segundo Collegio se chamava de S. Joo Baptista, e tinha outras tantas

aulas e cadeiras,
em que
se liam as Leis,
Medicina e Mathematica. As
Artes, Rhetorica e Grammatica, e Lnguas de
liam no Collegio de Todos os Santos.
Os
Grego e Hebraico se
dois Collegios das Escholas
maiores denominavam-se de S. Joo Baptista e d Santo Agostinho.
Acerca da construco d'estes Collegios curiosa a carta de D. Joo lil

ao Prior geral D. Manuel de Arajo, datada de 9 de fevereiro de 1537
Prior Crasteiro.
Eu El rei
vos envio muito saudar. Vi a carta
que me escrevestes c o debuxo que

Estudos, com os apontamentos
me
enviastes d'essa obra dos
em que vem
a declarao da largura e
altura das paredes, e grandura dos portaes das aulas e Greraes
de
Theologia, Cnones, Leis e Medicina; agradeo-vos a diligencia c que
que tudo procede de vosso bom zelo e animo

sempre fiz fundamento, quando mandei fazer esses Es-
estas obras se fizeram,
virtuoso.
Eu
tudos de assentar ahi Universidade e Escolas geraes, pelo sentir assi

ser mais servio de Deus e be de meus vassallos e por que os Lentes
que ora vo pra comearem a ler Theologia, Cnones, Leis e Medi;
cina, ho de ser nessa cidade por todo este
mez de
Fevereiro, pra
Villar Maior, Exposio succinta, etc, p. 54.
D. Nicolo de Santa Maria, Chronica dos Regrantes, Liv.
i, p.
293.
457
em
comearem a
ler
esses Geraes
com
de Maro que ora vem, mandareis preparar
cadeiras pra os ditos Lentes, e bancos pra os Es-
tudantes, e tudo o mais que for necessrio.
vosso Collegio de Todos os Santos.
as Artes se lero n'es3e
por que pra o Regimento d essa
Universidade he necessrio haver Reytor, como
em
todas as outras
Universidades, o qual ao presente no pode ser por eleio, eu encarrego

ora d'este cai*go o Reitor D. Garcia de Almeida, e a Nicolo Leito
meu muito amado
vai Proviso do Cardeal
e prezado irmo, pra pa-
gar aos ditos lentes das rendas do Priorado mr d'esse Mosteiro. An-
Mota a
rique da
Rey.
fez
em
vora, aos 9 de Fevereiro do anno de 1537.
Na
Descripo do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra mandada
ao Papa Paulo
em
iii
140,
falia- se
novos estudos: Sobre este terreiro,
um
da animao que reinava nos
em
altura de quatro degros, est
tavoleiro ladrilhado de pedras quadradas, e cercado de grades de
ferro, sobre o qual esto
formadas as bases do soberbo portal da ma-
gestade e Torres e Igreja do dito Mosteiro.
Em
ha
este tavoleiro
grande concurso de Estudantes, que continuamente confirem entre
huns em Grmnmatica, outros
em Santa
losophia, outros
e sade
em
Rhetorica, outros
Theologia, outros
humana reparadora;
em
a Medicina
da vida
em
saem como enxames de abe-
lhas de dous polidos e concertados Collegios,
Mosteiro, e no
si,
Lgica e Phi-
e a todos he oprbrio falar salvo
lingua Latina ou Grega. Estes estudantes
outro sestra d'esse
em
que est
um
dextra,
em pequeno ornamento
seu.
D'e8tes Collegios o primeiro se diz de S. Agostinho pay dos Cnegos

regulares, e o segundo de S. Joo Bautista; so as Aulas ou Geraes,
era
elles,
dez, ladrilhados e forrados e providos de cathedras
artificiosas.
em que d
Na
Carta de D. Joo
iii,
aos Priores geraes de Santa Cruz a dignidade de Cancel-
da Universidade, como compensao pela cedncia dos Collegios,
larios
e pela dita maneira hei por unidos
diz:
muj
de 15 de dezembro de 1539,
legios
com a
seja e se
dita
Universidade , e
incorporados os ditos Col-
mando que
d'aqui
em
diante todo
chame hua Universidade, e todos juntamente hajam e gozem
Ap. D. Nicolo, Op.
Sousa Viterbo.
cit.,
Liv. x, p. 294.
mosteiro de Santa Cruz de Coimhra^ Annota5es e
Do-
cumentos.
^
Em
'^
manda D. Joo iii, que a Medicina se

Santa Cruz, pela relao que esta sciencia tem com as Artes.
Carta de 16 de janeiro de 1538
lse nos Collegios de
Chron. dos Regr., Liv.
vii, p. 89.
458
de hims mesmos privilgios, assi dos que at aqui lhe so concedidos,
como de
todos os que ao diante se concederem dita Universidade.
O desenvolvimento do corpo escholar perturbava o recolhimento e clausura dos Eegrantes, e o Prior geral D. Dionisio, ento Cancellario da Universidade, escreveu a D. Joo
lii
dade dos estudos para a cidade
em
attendeu-o
pedindo-lhe para passar a Universi-
alta
para os Paos d'El-rei. D. Joo ru
carta de 22 de outubro de 1544, escripta de vora.
Despovoou-se o Collegio de S. Agostinho, conservando apenas para

memoria uma aula onde os Theologos faziam acto de Augnstiniana e
Dom
Joo por graa de Deos Rey de Portugal e dos AIgai*ves d'quem e

Africa, Senhor de Guin e da Conquista, navegao e commercio
de Ethiopia, Arbia, Prsia e da ndia. A quantos esta minha Carta virem, fao
saber, que considerando eu como em o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra jazem
1
d'alm
mar em
os corpos do
e del-Rey
bem
Reys de gloriosa memoria, a
Dom
Sancho seu
havendo respeito ao
assi
reformado, e estar
Senhor, e
em
meus Reynos
em
del-Rey
tiaber:
e Senhorios,
dito Mosteiro ser
em
Afionso Henriques
Reyno de Portugal; e
ora por minha ordenana tambm
tanta observncia, e se fazer
os Collegios que
Dom
primeiros Rtys d'este
filho,
em
elle
mandei
em
elle tanto servio
a Nosso
fazer, tanto fructo e proveito
de
as Linguas, Artes e Theologia, pelas quaes cousas
recebendo eu muito prazer e contentamento.

E querendo acrescentar, honrar e fazer merc ao dito Mosteiro de meu pr(>prio motu hei por bem e me praz fazer merc, como de feito fao ao Prior do dito
Mosteiro e Geral da Congregao que ora he, e pello tempo

cellario
com
for,
da Universidade da dita Cidade de Coimbra, do qual
do Officio de Can-
officio lhe
fao merc
todas as honras e privilgios, antecedencias, preferencias e prerogativas,
com
que o tivero e d'elle uzaro sempre os Cancellarios, que foram em esta Cidade
de Lisboa at o tempo que d'ella mudei os estudos pra a dita Cidade de Coimbra.
E por esta mando ao Reytor, Lentes, Conselheiros, Deputados e Estudantes

da dita Universidade, que ora sao, e ao diante forem, que hajam pello sobredito
modo o dito Prior, que hora he, e aos que pelo tempo forem por Cancellario da
dita Universidade; e que todos os gros de Licenas, Doctorados, e Magistrios
se
dem
pelo dito Cancellario
em
o dito Mosteiro, onde se faro os exames; e os
ditos gros se daro pela Bulia e Privilegio concedido dita Universidade pelo
Santo Padre a minha instancia em Theologia, e Cnones; e em Leis, Medicina e

Artes se dero sempre por minha auctoridade, como at ao presente se daro, segundo a forma de meu Regimento e Estatutos da Univereidade. Dos quaes gros
o dito Cancellario passar Cartas em forma aos graduados, com declarao da autoridade por que foram dados expressa nas ditas Cartas feitas pollo escrivo da
Universidade e assinadas por
E mando
elle dito Cancellario.
que das portas a dentro do dito Mosteiro, e da sua Capella de S.

Joo, e de todos os seus Collegios, a saber do Collegio de S. Joo, e do Collegio
de Santo Agostinlio, e do Collegio de Todos os Santos, o dito Padre Cancellario
haja e tenha toda a jurisdico em os Mestres, estudantes e officiaes que em elles
lerem, estudarem e servirem. A qual jurisdio se entender em os Mestres s-
459
de Qaodlibetos, e no Collegio de S. Joo ficou uma aula para Artes,

que se liam aos cnegos. *
Por carta de 22 de outubro de 1544, ordenou D. Joo m, em
conformidade com o pedido da Universidade, que os lentes dos Collegios de Santa
Cruz fossem
ler aos
paos reaes, no havendo differenas
entre os estudantes, ficando todos sob a auctoridade do Keitor.
Vejamos como se estabeleceu o quadro docente das Faculdades,

quando a Universidade comeou a funccionar em Coimbra. Para a Faculdade de Theologia vieram os seguintes Lentes:
Cadeira de Prima: Doutor Affonso do Prado; veiu de Alcal,
sendo mais tarde Reitor da Universidade.

Cadeira de Vspera: Doutor Francisco de Monson^ pela Universidade de Alcal, mestre
o beneficio de
uma
mente em o que tocar s

disputas, e
em
Artes; lera
em
Lisboa,
lioens, e faltas dos lentes, e
as horas que ho de lr, e
em
em
cuja s tinha
mandou que passasse
em
o fazer dos exercicios
lhes dar as licenas pra irem
elles, e em lhes mandar pagar seus salrios, e em os

quando em as sobreditas cousas lhe forem desobedientes.
pra lerem outros por
fora, e
mandar multar em
E em
em
conezia doutoral. D. Joo in
elles,
os estudantes e Collegiaes
em
lhes dar licenas, e
em
os reprehender e
emendar, quando forem escandalosos, mal ensinados ou deshonestos, e em as

cousas que do torvao a bem estudar. Porem se algum commetter algum crime
em
dentro
os ditos Collegios, ou quizer
demandar outro judicialmente, ou fazer
cousa por que seja necessrio fazer d'elle justia^ ao Conservador pertencer a tal
jurisdico, sendo Leigos, e se ferem Keligiosos, ou Clrigos de Ordens sacras, pertencer a seus Prelados
mando que das
portas a fora do dito Mosteiro, Capella
6 Collegios, o dito Cancellario no tenha jurisdio alga

tres,
estudantes e
officiaes,
mas
ficar toda ao
Eeytor
em
os sobreditos
Mes-
Conservador da dita Uni-
versidade.
quando acontecer
em
o dito Conccllario ser ausente, ou ter outro impedimento,
em a governana
do dito Mosteiro, e pella dita maneira hei por unidos e incorporados os ditos Col-
tenha suas
ve::es
o dito officio aquelle Religioso que as tiver
com a dita Universidade; e mando que daqui em diante todo seja e se

chame hua Universidade, e todos juntamente hajam, e gozem de huns mesmos privilegies, assi dos que at qui lhe so concedidos, como de todos os que ao diante
se concederem dita Universidade. E por esta mando aos ditos Cancellarios,
legios
Keytor, Conservador, Lentes, Conselheiros, Deputados e a todos os outros
sem embargo algum que a
oflS-
ponham, guardem
todas as cousas sobreditas, assi, e per aguiza que aqui he contheudo, por que assi
he minha merc, e por certeza d ello mandei passar esta minha carta. Dada em a
Cidade de Lisboa, aos 15 dias do mez de Dezembro. Anrique da Mota a fez, Anuo
do Nascimento de N. Senhor Jesu Christo, de 1539 annos. Rej. (Apud D. Nicolo de Santa Maria, Chronica dos Hegranies^ Liv. vu, cap. 14, p. 55.)
ciaes da dita Universidade, que
Ibidem, p. 89.
ello
460
a reger a Cadeira de Escriptura, transferindo para a de Vspera Frei
Martinho de Ledesma, frade dominicano do mosteiro de Santo Estevam

de Salamanca, e ao qual prohibiu o ensino particular no seu Collegio
de
Thomaz. Ledesma foi deputado do Santo

prima na faculdade de Theologia.
S.
Officio de
Coimbra, e
lente de
Cadeira de Tera: Mestre Frei Joo Pedraza, dominicano.
Alm
vieram tambm Frei Guilherme Gomeri, para
d'estes lentes,
a cathedra de Theologia, e Frei Antnio de Affonseca, doutor pela Uni-
uma
versidade de Paris, dominicano, para
cathedra de Escriptura, os
quaes regeram por pouco tempo.
Sob
governo do activo reitor Frei Diogo de Mura, doutor por
Louvain, mandou o
rei vir
de Paris, para lerem na Faculdade de Theo-
logia, os doutores:
Marcos Romeiro^ para
ler Escriptura,
passando depois para a de
vspera de Theologia.
Pa7/o Rodrigues de Villarinho, para ler Testamento Novo, sendo
mais tarde Principal do Collegio Real pelo fallecimento de Andr de
Gouva.
Dom Damio
gia,
veiu
tambm de
Paris para a Faculdade de Theolo-
onde leu at 1544.
Para a Faculdade de Cnones:

Cadeira de Prima: o Licenciado Francisco Coelho, Desembargador
de Aggravos, voltando para Lisboa logo que

tinho Aspilciteta
em 1538
Navarro veiu de Salamanca, onde
lia
Doutor Mar-
havia sete an-
nos, para Coimbra, por influencia de Carlos V.
Bacharel Manuel Vaz (de Andrade).
Sob
governo do reitor D. Frei Bernardo da Cruz, para a:
Cadeira de Vspera
em
Joo Peruchio de Mogrovejo,
que ensinava
Salamanca, sendo licenciado, e recebendo o gro de doutor
em
Coimbra.
Cathedrilha: Doutor Bartholomeu Filippe, simples bacharel, rece-
bendo o gro de doutor em Coimbra,
passando para a regncia de
Decreto.
D. Joo de Mogrovejo estudou
em Salamanca Jurisprudncia, como coUeem 29 de setembro de 1539-, de-
gial de S. Salvador de Oviedo, recebendo a beca
pois de ser lente em Coimbra, por convite de D. Joo iii, acceitou da Universidade de Salamanca a cathedra de Prima de Leis e uma Conesia doutoral, fallecendo em 1566. (Vidal y Dias, Memoria histrica da Universidade de Salamanca
p. 463.)
461
Para a Faculdade de Leis:
Cadeira de Prima: o Doutor Gonalo Vaz Pinto,
(\\\e.
regia na Uni-
versidade de Lisboa havia trinta annos, e era do Desembargo do Pao.
Cadeira de Vspera: o Doutor Lopo da Costa
(in
utroque jure),
leu por pouco tempo.
Cadeira de Tera
o bacharel Antnio Dias, que se doutorou de-
pois.
Cadeira de Cdigo
Manuel da Costa, o
Sutil
veiu de Salamanca,
por onde era bacharel, e c se doutorou, regressando mais tarde para

a sua antiga Universidade.
Cadeira de Sexto
o Licenciado por Salamanca Luiz de Alarco,
castelhano, que se doutorou
em Coimbra.
Vieram mais quatro bacharis de Salamanca para quatro cadeiras

de Leis, sendo ao todo quatro lentes de Cnones e sete de Leis.
sob o governo do reitor D. Agostinho, vieram para:

Vspera de Leis: Antnio Soares, licenciado por Salamanca; c
tomou o gro de doutor e foi lente de Prima.

Doutor Gonalo Rodrigues de Santa Cruz, castelhano, tendo
lido
na Universidade de Lisboa, onde se graduara.

Doutor Ayres Pinhel, bacharel por Salamanca; doutorou-se c;
seguiu as cadeiras de Leis at de Vspera, regressando para Sala-
manca.
Sob o governo do
reitor Frei
Diogo de Mura, vieram para esta
Faculdade
Cadeira de Prima: Fbio Arcas de Narnia (Arnania), doutor in
utroque; veiu de
Roma
contractado pelo salrio de SOjSÔOO ris, e para
casas 22^000 ris.
Cadeira de Vspera: Ascanio Escotto, doutor in utroque, sendo
por vezes vice-Cancellario.
1 D'este
Manuel da Costa l- se na Memoria histrica da Universidade de
Salamanca, por Vidal y Dias, p. 433: Comeou desde muito criana o estudo do
Direito na Universidade de Salamanca, sob os auspicies da imperatriz D. Isabel,
mulher de Carlos v, e sob a direco de Martin de Aspilcueta. Tornou-se lente
na Universidade de Coimbra, e tendo vagado a cathedra de

Prima da dita faculdade na Eschola de Salamanca fez opposiao a ella com o celebre Leon Pinelo, e o Claustro d'esta Universidade, em vista do extraordinrio
mrito de ambos os oppositores, concordou, contra o que ento se praticava, conservar a ambos como professores da cathedra de Prima de Direito civil. Todas as
suas publicaes foram incorporadas em um tomo, impresso em Salamanca em
distiucto de Direito
1582.
462
Consta que eram dezoito os lentes de Leis, cuja
com
lista se
completa
os seguintes nomes:
Luiz de Castro Pacheco, lente de Decreto.
Doutor Luiz da Guarda, lente de
Instituta.
Bacharel Rodriguo Alves, idem.

Bacharel Bastio Bernaldes,
Bacharel Antnio Roiz,
id.
id.
Licenciado lvaro do Quintal, Cathedrilla de Decreto.
Doutor Manuel Vaz (passou de Cnones).

Braz de Alvide.
Para a Faculdade de Medicina:

Cadeira de Prima: o Doutor Henrique de Cuellar, portuguez.
Cadeira de Vspera: o Doutor Thomaz Rodrigues da Veiga, av
Thom Pinheiro da Veiga.

Doutor Antnio Barbosa, que recebeu o gro j em Coimbra.
Doutor Luiz Nunes, nas mesmas circumstancias.
do afamado procurador da coroa
Sob o governo de D. Frei Diogo de Mura, vieram para a vaga da:

Cadeira de Prima: o Doutor Diogo ou Rodrigo Reynoso.
Cadeira de Avicena: o Doutor Francisco Franco, valenciano.
Cadeira de Anathomia e Surgia: Affonso Rodrigues de Guevara,
licenciado por Siguena, recebendo em Coimbra o gro de doutor.
Cadeira de Galeno e de Aristteles (em grego) Antnio Luiz
(o
Doutor Luiz Grego).
Para a cadeira de Mathematica

O Doutor Pedro Nunes, mestre do Infante D. Luiz, doutor em
Medicina, lente em Lisboa (1530) de Lgica, e depois de Metaphysica.
Falta aqui o quadro docente da Faculdade de Artes; essa direc-
o ficou entregue ao mosteiro de Santa Cruz,
ensinaram at organisao do Collegio

... no havia parte
em
cujos CoUegios se
real.
em Coimbra, em que podessem
as sciencias juntas, por ser grande o
numero de Mestres
lr-se todas
e ouvintes
em
todas ellas. Liam-se Cnones, Leis e Medicina nos Paos reaes da Ci-
dade, depois de mudadas para ella estas faculdades das casas de
Garcia de Almeida
D.
Humanidades nos CoUegios de

S. Joo e Santo Agostinho, junto ao Mosteiro de S. Cruz; e no anno
1544 por carta do mesmo Rei (D. Joo iii) de 22 de outubro se mandaro ler todas as sciencias, que se liam nos ditos CoUegios, nos Paos
da Universidade, pela inquietao que o Padre Reformador Fr. Braz
;
Theologia, Artes e
463
de Barros julgou causava a visinhana dos Collegios e leituras publicas quella observantissima Casa. *
Depois do governo de D. Garcia de Almeida, mestre do infante
e vedor do prncipe D, Joo, seguiu-se-lhe ainda n'esse
D. Duarte,
mesmo
anno, por nomeao rgia, o primeiro Bispo de Angra, D. Agos-
tinho Ribeiro, que teve outras dignidades ecclesiasticas, taes
como Bispo
de Lamego e governador do bispado do Porto. Esta mudana indicativa da preoccupao em que andava o fantico monarcha, pensando
em
entregar o governo da Universidade auctoridade episcopal,
garantia da orthodoxia das doutrinas
a corrente humanista.
como
Amedrontava-
governo de D. Agostinho Ribeiro durou cinco
alli
professadas.
em que se encerram os trabalhos de inda Universidade de Coimbra. D. Agostinho re-
annos e sete mezes, perodo

stallao e organisao
nunciou o bispado de Lamego, recolhendo-se como simples frade ao

convento de S. Bento de Enxobregas, obedecendo ao seu caracter mais
asctico do
que pedaggico. D. Joo
iii
nomeou
reitor
em 1543
Bernardo, bispo de S. Thom, que no chegou a tomar posse do cargo,

sendo substitudo por Frei Diogo de Mura, doutor em Theologia pela
Universidade de Louvain, e antigo mestre do infante D. Duarte. L-se
no alvar de de novembro de 1543: por eu encarregar dom bernardo bispo de sam thom em cousas de servio de Deus, e meu, e
no poder
ir
servir de Rector d' essa Universidade de que o tinha en-
carregado, confiando eu das virtudes e prudncia do padre Frei Diogo
em theologia, que n'isso

bem da dita Universidade
de Mura, mestre
vio de
tenho
Deus
em
servir
como convm a
ser-
pela experincia que d'elle
outros carguos de que foi encarreguado , ho encarreguei ora
de rector da dita Universidade como veres pela proviso minha que

vos ser mostrada. Frei Diogo de Mura frequentara a Universidade
de Louvain na grande poca da implantao dos estudos humanistas,
dava portanto garantias de imprimir sua direco uma superioridade tendente a collocar a Universidade de Coimbra a par das melhores Universidades estrangeiras. O governo de Frei Diogo de Mura
e
durou doze annos, os quaes correspondem poca mais gloriosa da

Universidade de Coimbra era elle o nico reitor capaz de pr em obra
;
Braz de Barros, tambm graduado pela Universidade de Louvain, porque ambos comprehendiam
as necessidades mentaes da Renascena. Por fim, a absorpo dos Jeo plano de reformas pedaggicas de Frei
Dr. Silva Leal, Colle. de Doe.
Mem. da Acad.
de Hist, 1733, p. 476.
464
suitas,
que se apoderaram do animo de D. Joo
Diogo de Miira, que
desgostara o rei-
iii,
da Companhia
no seu mosteiro de Refoios de Basto. A sua retirada foi uma verdadeira calamidade, e um comeo de decadncia da Universidade de
tor Frei
se refugiou das perfdias
Coimbra.
Os estudos menores ou secundrios que existiam no mosteiro de

Santa Cruz ficaram ainda independentes do governo da Universidade:
por quanto no que toca aos Collegios de Santa Cruz entender ho padre
frei
Braz de Bragua (Barros) governador do
dito moesteiro.
in-
corporao d'estes Collegios na Universidade, pouco depois, fez-se êla

concesso da dignidade de Cancellario da Universidade aos Priores-
mres de Santa Cruz de Coimbra,

feridos
com
todo o apparato no
e do privilegio dos gros
mesmo
mosteiro.
Na
serem con-
carta rgia de 29
de dezembro de 1540, estatue-se: e por fazer merc e honra ao moesteiro
de Santa Cruz dessa cidade, hei por
delle
que ora he, e pello tempo
bem que
for, seja Cancellario
o priol crasteiro
dessa Universi-
dade, e que todollos gros de licenas, doctorados e magistrios que se
em
ella
ouverem de dar em todas as sciencias e faculdades se dm no

onde se faram os exames e os ditos gros se deram. .
dito moesteiro,
Depois de
me
definir os poderes do Cancellario, termina a carta:
assi
praz unir e encorporar os ditos Collegios aa dita Universidade pra
que tudo seja huu corpo e hua Universidade segundo mais compridamente na dita carta se contem ... A carta a que se allude foi trazida
para Santa Cruz por Frei Braz de Barros: e ho padre frei Braz que
ora l vai e leva outra
Em
como a que envio Universidade.
datada de 25 de janeiro de 1545, conhece-se
tal carta,
carta rgia ao reitor,
que houve alguma difficuldade n'esta incorporao: vi a carta que
me
minha em
que se contm as mercs e honras que ora fiz aos Collegios do Moesteiro de Santa Cruz, eu ho fiz tanto por fazer merc a essa Universidade como aos ditos Collegios e assi estaa manifesto se bem quizer
escrevestes, e quanto ao que dizeis que vistes l hiia carta
que tanto que acabardes de assentar com o padre

Braz ho modo em que essas cousas h de ficar pra se escusarem
paixoens ao diante como na dita carta dizees, me enviees ho que nisso
ambos fizerdes e assentardes, por que folgarei de ho ver. A florescnolhar, e folguarei
frei
cia dos estudos secundrios nas Escholas de
Santa Cruz fez com que

ephemero vigor na sua transplantao
para Coimbra; pelo alvar de 29 de dezembro de 1540 os exames feia Universidade alcanasse
tos
um
no mosteiro valiam para os gros da Universidade: aos que estue lm nos Collegios do dito Mosteiro de Santa Cruz qu.e se qui-
dam
465
zerem graduar de Bacharees, lecenceados ou doutores e mestres, se

faram os exames na forma e modo que se ora fazem pelo Regimento
que nos ditos Collegios tem, e assi ei por bem de encorporar os ditos
Collegios, lentes e studantes delles
em
essa Universidade e que todo
hu corpo e hua Universidade, e os lentes e studantes delles guozem dos mesmos privilgios de que guozam os da Universidade e seseja
jam
regidos e guovernados pollos statutos e Regimentos da Universi-
dade ...
primeiro Cancellario da Universidade de Coimbra
-foi
D. Bento de Cames, eleito em 5 de maio

de 1539; era irmo de Simo Vaz de Cames, que casara em Santarm, e cujo filho, Luiz de Cames (bacharel latino), o futuro pico da
prior geral de Santa Cruz,
nossa nacionalidade, frequentava ento os estudos da Universidade.
tre
Alguns dos professores das Escholas de Santa Cruz, como MesPedro Henriques e Mestre Gonalo Alvares, doutorados pela Uni-
versidade de Paris, passaram a ensinar grego e hebraico na nova Universidade.
Pela Chronica dos Cnegos regrantes, de D. Nicolo de Santa Maria, se
conhece a organi saco dos Collegios e Santa Cruz, desde o des-
envolvimento que receberam
em
1527, pela iniciativa de Frei Braz de
Barros, reformador d'aquella congregao.
dava os
filhos
para o Collegio de
Sam
A nobreza de Portugal man-
Miguel (dos Roxos), dentro do
mosteiro, para a parte do norte, junto das torres.
Os creados do Prior
geral de Santa Cruz continuavam ainda a tradio dos antigos Mousi-
em numero, dormem juntos em dormitrio

comem em seu refeitrio apartados dos outros creados, e tem meza
uma Lio cantada, servem o Mosteiro at saberem Latim, para o que
nhos: so de ordinrio doze
tem mestre que lhes d lio duas vezes ao dia. Depois que sabem
Latim os vestem de baeta e lhes do casas fora do Mosteiro, e rao
todos os dias para estudarem na Universidade. * Em consequncia da
incorporao dos Collegios na Universidade, deixaram os alumnos de
em 1544. As outras ordens monsticas tambm traem Coimbra os seus Collegios junto da Universidade,
occupar o mosteiro
taram de fundar
systema que prevaleceu at 1834. Nos dois Collegios junto do mosteiro
de Santa Cruz, que tinham sido fundados para o ensino de Artes e Humanidades, passou a ensinar-se, no de Santo Agostinho, Theologia
es-
peculativa e moral, Escriptura sagrada e Cnones; no de
Sam
Baptista, estabeleceram-se cinco aulas para Leis, Medicina e
Mathema-
tica.
No
1
Joo
Collegio de Todos os Santos (dos Pardos) ensinavam-se Artes,
HIST. us.
vii, p. 53.
30
466
lllietorica e
Grammatica grega
ximo de Sousa,
e hebraica; a Arte de Latim, de
e o Vocabulrio de
Grego
D. M-
Hebraico, de D, Heliodoro
de Paiva, adoptados no ensino, eram impressos na typograpliia do prprio mosteiro de Santa Cruz,
de 1541, responde o
em 1532
e 1535.
Em
carta de 4 de julho
a varias perguntas do Reitor:
Em
quanto ao
falta
que hi ha da primeira regra de Grammatica por
d' Abreu
mestre delia ter muitos scholares, eu tenho ora
que dizees da
Christovo
rei
provido doutros dous mestres que harade comear a ler o primeiro dia
d'octubro deste presente anno nas casas que o Cancellario j pra isso
tem ordenado.
actividade escholar logo no primeiro anno da trasladao da
Universidade para Coimbra
difficil
de estabelecer, porque no seu Ar-
chivo apenas existem fragmentos de relao de alguns cursos que se
referem a 1537.
Ha porm
segunda tera
anno lectivo dividia-se
que nos interessam bastante. Gabriel Pereira, que inventariou o archivo da Universidade, informa-nos: Folheando um dos grossos tomos dos Autos e Provas, deparei com um grupo completo de relaes de matriculados relativo
(o
noticias de 1540,
tulo Matricula hujus almae colibriensis
Bemigii
feliciter incepit.
em
teras) de 1540, sob o
ti-
Universitatis in natali Sancti
Contando os nomes de taes relaes formei
a seguinte statistica:
Theologia
15
Canonistas
142
Legistarum institutariorum
66
Codecistas
68
Legistas
129
Mdicos
10
25
Dialcticos,
10
Philosophos
Primeira regra
Segunda regra
Terceira regra
Grammaticos de Lopo Galeguo

Rhetoricos
Mdicos (segundo)
....
30
37
6
8
48
18
~622
1 O anno escholar comeava em dia de S. Lucas
(15 de outubro), e em 1530
mudou-se para o dia de S. Remigio (1 de outubro).
2 Boletim da Sociedade de Geographia, de Lisboa, 2. serie, n.
2, p. 119 (1880).
467
Vejamos como
versidade,
se desenvolveu a frequncia dos escholares
em grande
na Uni-
parte j provocada pela concorrncia da moci-
dade aristocrtica aos Gollegios de Santa Cruz de Coimbra.
Na
reforma da Universidade houve
em
tralisao do ensino, invalidando os gros
vista o
pensamento da cen-
tomados nas Universidades
estrangeiras; no alvar de 18 de julho de 1538 estabelece
hei por
bem
meu
por o aver assi por
servio e
bem
D. Joo
d' essa
iii:
Universi-
dade, que 08 Scholares que se quizerem graduar de bacharis, e depois de terem feitos seus cursos e lido suas lioens nessa Universidade
se
forem graduar
em
outros Studos,
nam gozem em meus
nhorios das honras e liberdades do dito gro.
assi hei
reinos e se-
por
bem que
em outros studos depois

nam gozem dos privilgios
os bacharees que se forem fazer lecenceados
de terem hi
feitos seus cursos e repeties
e liberdades dos lecenciados nos ditos meus reinos e senhorios, etc.

D. Joo III avocava Universidade de Coimbra os privilgios que na
Edade mdia se arrogaram as Universidades de Paris e Bolonha, e depois Oxford e Orleans, que s reconheciam os gros por ellas conferidos, e exigiam novo
exame aos graduados
porm, tarde quando D. Joo

versidades estrangeiras,
n'outras Universidades. Era,
quiz impor este centralismo; nas Uni-
iii
em Hespanha,
Itlia e
Frana, brilhavam alum-
nos e mestres portuguezes, que por esta disposio no pensariam mais
em
ha
regressar a Portugal.
uma
Em outro
alvar, de 5 de
novembro de 1539,
concesso para que os que cursaram outras Universidades fos-
sem graduar-se em Coimbra: eu
bem que os studantes canonistas que teverem comprido seus cursos em Salamanqua os nam obriguem a ouvir Instituta e se faam bacharees posto que a nam tenham
ouvida.
por
ei
E por que sam enformado que algnns Bacharees que vieram
de Salamanqua e
schollas, e
assi outros scholares esta nessa cidade
annos contheudos
encommendo
ir
aas
dos
se
mando que com
sem
vem hi reculher pra cumprir o tempo

em meu Regimento, ho que no hei por bem,
dizem que
estes se
vos
guarde o que he decrarado no
Statuto no titulo dos cursos e autos, ho qual diz que todo o studante
que estiver na Universidade oua liam de prima da sciencia em que
for graduado, e
studo,
nem
no o comprindo
assi
lhe aproveitem os cursos
que no guoze do privilegio do
que
fizer, etc.
No
alvar de 13
de abril de 1538 responde-se consulta do reitor, sobre o que se deve

fazer acerca dos estrangeiros que ento concorreram a tomar gro
Coimbra: vi a carta que

versidade
vem
duarem
sufficiencia,
me
em
escrevestes q,ue dizees que a essa Uni-
alguns Bacharees feitos
em
outros studos para se gra-
como ora dizees que he vindo hum,
e tendes du-
30*
4t)8
vida se nos taaes bacharees que assi
"v
de fora se hade guardar o
meu
Regimento per que mando que os lecenceados se faam juntos e per

primeiro e segundo luguar e que se d as taes licenas de dous em
deus annos. Eu ei por bem que ho dito Regimento se guarde nos que
vierem doutros studos
como
assi
se
hade guardar nos que cursam nessa
Universidade, por que doutra maneira seria perjuizo dos que cursas-
sem nesses studos
e teriam os
08 filhos da Universidade.
que
vem de
fora melhor condiam que
aos que vierem doutros studos pra se
graduarem de lecenceados levarselhe ha conta os cursos de lectura

que teverem feitos nos ditos studos e assi as repeties se as em elles
j feitas teverem, etc. As precedncias que competem aos graduados
em
Universidades estrangeiras foram estabelecidas no alvar de 27 de
setembro de 1540
que aos mestres doutores e lecenceados doutras
Universidades lhes seja dado luguar nos autos pubricos que n'essa Universidade se fizerem abaixo dos da Universidade segundo seus gros
e antiguidades. Para a matricula da Universidade admittia-se a prova
testemunhal da frequncia
em
Universidades estrangeiras, como se v
por esta disposio do alvar de 3 de novembro de 1539: e quanta

aos studantes qae ora vieram e daqui por diante vierem de Salaman-
qua ou doutras Universidades, que non trazerem
certidoens pubricas
dos annos e tempos que nas ditas Universidades cursaram,
que dando
ei
por
bem
provas per testemunhas que per direito abaste pra
elles
prova dos ditos cursos, lhe seja recebida e os cursos que provarem
em
lhe sejam levados
conta e sejam vidos como se os
versidade tiveram cursado.
Na
em
essa Uni-
reforma de 1537 foram chamados lentes estrangeiros, sendo
equiparados nos gros aos da Universidade de Lisboa ou de Coimbra
segundo suas antiguidades; assim no alvar de 2 de novembro de 1537

estabelece-se: ei por
movem
bem
por algumas justas causas que a
isso
me
e por julgar de fazer graa e merc aos letrados que vierem
de outras Universidades a ler cadeiras nessa Universidade, pra que
com melhor vontade venham, que
os lentes que lerem
sidade de Coimbra cadeiras suas
com
salairo se
gios, preeminncias e precedncias dos gros que
em que forem
sendo graduados em
na
dita Univer-
guardem
os privil-
teveram segundo as
seiencias e faculdades
graduados, e suas antiguidades
como
Universidade de Studo geral, e
for direito,
que os no precedam os graduados na Universidade que foi de Lisboa

ou de Coimbra
Na resposta a uma consulta do reitor, datada de
.
Lisboa
me
em
16 de maio de 1538, estabelece-se mais: e quanto ao que

escrevees sobre os Doutores feitos em Lerida e outras semelhantes^
469
bem que
Universidades, eu hei por
assi estes
de Lerida como todollos
outros feitos em outras Universidades se precedam huns aos ontros

gundo as antiguidades de seus gros, tirando os que forem feitos
se-
em
Lisboa e nessa Universidade de Coimbra, por que nestes se guardaraa

o Statuto.
D. Joo
chamar professores estrangeiros, concedendezembro de

1538: eu provi ora da cadeira de Cnones dessa Universidade ao doutor Martim de Aspilcueta, segundo vemos pelas provisoens minhas que
vos elle mostraraa, e por que eu queria que elle nessa Universidade
III
tratou de
do-lhes !excepcionaes privilgios. L-se no alvar de 7 de
recebesse todo favor e guasalho, segundo sua bondade e letras, e ho

desejo
com que me vem
servir
merecem vos encumendo muito que

:
bom guasalhado que poder ser

nenhua sem rezam, nem cousa de que
nam
faaes todo favor e
lhe ser feito
elle
desprazer.
como o
ho dito lente provido.

dito doutor seja
assi
por
bem que
em bom
luguar
em
quanto
que eu lhe mando dar pra seu apousenta-
se consertam huas casas
modo como nenhum
ei
vos encumendo que des ordem
bem apousentado
mento, encumendovos que o faaes

des
deva receber
porque ao tempo que se fez a pro visam doa lentes depu-
tados ficou hu luguar vaguo pra eu depois prover,

elle seja
lhe
consintaes
assi.
agradecervos
lente dessa Universidade tenha
ei
muito
com
ter-
elle de-
ferenas nos assentos e precedncias e oras de lectura, pois elle per

direito
precede aos outros lentes legistas e canonistas que nessa Uni-
versidade lem nos ditos assentos e precedncias de seus gros.
No
alvar de 7 de janeiro de 139 allude-se posse do Doutor Aspilcueta
Navarro: vi a carta que me escrevestes em que me dais conta da chegada do doctor Navarro, a essa cidade e de como foi bem apousentado e do guasalhado que o Bispo lhe fez eu ouve dello prazer e vos
aguardeo muito ho que por vossa parte fizestes e
tarem tam conformes
elle e
assi folguei
por es-
ho doctor G. Vaz; encomendovos que
te-
nhaes lembrana de fazer conservar esta amisade quanto em vos for.

Esta circumstancia da boa amisade entre os dois lentes contrasta com
o que se l no alvar de 23 de setembro de 1538,
em que
se relata
que aas vezes acontece os lentes nas lies que lm e nos autos pubricos que se fazem dizerem palavras de que os outros lentes ou letrados que nos ditos autos esta presentes recebem escndalo, e assi os
ditos lentes nas Uos que l se
da
lia
po a contar
que guast ho tempo sem proveito
ei
historias
fora da matria
por b que ho lente que
cada huua das ditas cousas fezer por cada vez perqua ho ordenado da
lia daquelle dia, e se for
em
outro auto tb perqua ho ordenado da
470
lia
de huu dia. Notificovolo assi e mando que mandees ao bedel que
lhe aponte as ditas perdas dos ditos ordenados ... Foi notificado no
conselho dos lentes
em 10
de outubro, e justifica a minuciosa regula-
mentao acerca das disciplinas de cada curso.
Em varias disposies legaes

lentes de Instituiu o Dr.
de 1539 encontramos indicados como
Luiz da Guarda e os Bacharis Rodriguo Al-
ues, Bastio Bernaldes e Antnio Roiz; nas cadeiras pequenas de
De-
creto apontam-se como lentes o Licenciado lvaro do Quintal, o Dr.

Manuel Vaz, Dr. Bertholameu Philippe e Braz de Alvide; o Dr. An-
tnio Soares era lente da cadeira de vspera de Leis.
So immensamente curiosas as disposies
legislativas de
sobre os cursos de Digesto Velho e Instituta, e sobre o

sinar ou lr os
Cnones e as Leis
139
modo de
de 31 de janeiro de 1539: Reverendo Bispo Rector amiguo; eu
Eu sam
Rei vos envio muito saudar.
en-
comeamos por transcrever a carta

el-
enformado que os lentes das ca-
deiras pequenas dessa Universidade assi das Decretaes
Dijesto Velho e Instituta^ que
devem
ler a passar,
como Cdigo^
como decrarar os
textos e grossas e seus entendimentos sem mais matria, se detm

ler matrias e
em quererem
em
mostrar suas sufficiencias, ho que grande
perda dos ouvintes; pollo qual vos encomendo que pratiquees
isto
em
conselho e provejaes nisso e assinees a cada huu dos ditos lentes certos livros
ou
ttulos
que ajam de passar,
e ter passados ao cabo
do
anno, sob pena de perderem a derradeira tera; e assi lhe mandae que
passem egualmente todo o anno e no se detenham aguora no princip io do anno e depois queiram passar tanto que no faa fruito nem decrrem ho necessrio. E os livros ou titulos que a cada hiiu se assinarem seram aquelles que elles possom passar e que se costumam assinar
em Salamanqua *
em
ras pequenas pra passarem
outras Universidades aos lentes de cadei-
em huu
anno, e
tambm
aos lentes das
cadeiras grandes se assinar ho que se se e costuma assinar nas ditas
Universidades para haverem de passar em hiiu anno e nam passando

cada hu ho que lhe for assinado n lhe ser pagua a derradeira
tera, salvo mostrando a vos e ao conselho justa causa... Esta mesma
^ Transcrevemos sobre este ponto parte dos titulos dos Estatutos da Universidade de Salamanca, approvados em Claustro pleno de 14 de outubro de 1538;
Tit. XII. lo
que an de leer
los
quatro catedrticos de ctedras menores de
Caons:
En
el
primer ano un Catedrtico hade leer desde
el titulo
de constitutioni-
471
disposio foi reforada por outra carta rgia de 31 de agosto de
540.
interveno do poder real chegava extrema regulamentao dos
horrios das cadeiras e dos methodos dos lentes,
como
rgia ou Ordenana de 12 de setembro de 1539;
mxima
se
um
v pela carta
documento da
importncia, porque nos retrata a vida escholar e pedaggica
na Universidade nos primeiros annos da sua trasladao: averaa quatro lentes de Instituta, e leraa cada huu huu hora cada dia; dous le-
ram
menha
pela
anno os quatro
e dous aa tarde, e estes quatro lentes passaro cada
livros
da
Institua, e
ho Rector e Conselheiros no co-
meo do anno lhe repartiro ho que cada huu ouver de ler, em modo
que todos acabem de ler os ditos quatro livros da Institua em cada huu
anno, e os quatro lentes que ei por bem que este anno lem, sam ho
Doctor Luiz da Guarda, que leraa pela menha do principio do studo
at a pscoa das
nove horas aas dez, e da pscoa at fim do anno das
outo horas aas nove.
o Bacharel
Rodriguo Alves leraa pela menha
do principio do studo at pscoa das dez aas onze, e da pscoa at fim

do anno das nove aas dez.
de
bus hasta
el
el fin dei
primer
segundo
el
ojffi.
libro
este hasta el
de
leg.
E o Bacharel
esclusive
el oiro
Bastia Bernaldes leraa aa tarde
desde
Los otros dos Catedrticos en
desde
el
bro
el
de
offi,.
hasta
leg.
el
el otro
uno
desde
fin.
el tercer libro
de
sent.
excomu. j de verb.
fig.
y de
reg. jris,
el titulo
de
un cuarto
li-
hasta
otro desde este titulo hasta el fin; otro Catedrtico leera el
el titulo
de
dicho ano leeran,
principio hasta el titulo de Jid. instru.
El segundo ano han de leer un Catedrtico

sepul.,
el titulo
libro.
el otro
desde
el
prin-
cipio dei libro quinto hasta el titulo de sent. exco.

Tit. XIII.
como an de
leer los catedrticos de Cdigo:
el primer ano un Catedrprimero y segundo, y otro tercero y noveno en el segundo

cuarto, y otro el sesto, y en el tercer ano uno leer el quinto y el s-
Se leer en trs anos de la forma siguiente: en

tico leer los libros
uno leer el
ptimo hasta
el titulo
Tit. XIV.
el
de
lo
de apell. y otro desde este titulo hasta el fin dei octavo libro.
que an de leer los catedrticos de Institua
La an de leer en un
tercero y cuarto.
aio,
un Catedrtico
el libro
primero y segundo, y otro
de lo que ade leer el catedrtico de Digesto viego:

Se leera en euatro anos: El primero de iustitia q jure de 11. de offi. eius
todo el segundo de procur. de neg. gestis de eo quod metus causa, de dolo ex quibus
Tit. XV.
causis maiores. El segundo ano de iudi. in
de
rei. ven.
her.
de publici de usufr. de
comuni divid. ad exhibendum.
offi.
testa,
de peti. her.
si
pars
her. pet-
El tercero las servidumbres jamilie

duodcimo libro. El cuarto, Comodati pignor,
ttsu et Jiahit.
el
adi. pro sotio. mand. contr. erup. preser. ver. locati. iure dot. donati. inter virum
uxorem.
Tit. XVI.
de las liciones extraordinrias
et
472
do principio do studo atee pscoa das duas aas trez, e da pscoa atee
fim do anno das trez aas quatro.
o Bacharel Antnio Roiz leraa a
tarde do principio do studo atee pscoa das quatro aas cinquo, e da
pscoa at fim do anno das cinquo aas
seis; as
quaes lioens lera
to-
em hu casa que ho Rector pra isso lhes ordenaraa, e ho mandamento que ham d'aver levam decrarado per outras minhas providas
soens, e estes quatro lentes lero a passar

Ite,
derem
na forma seguinte
por o caso por inteiro ho mais breve e craramente que po-
e diram a duvida que se perguntou ao que fes a
lei,
e dir
hu
soo reza principal ou fundamento per que parecia ho contrairo do que

se determinou, e dir loguo
como
se determinou o contrairo do
que pa-
recia e dar a reza principal e fundamental per que se assi determi-
nou, e
isto
tudo brevemente sem allegar textos ou grossas mais que huu
ou dous, e se parecer necessrio maiormente pra os principiantes, po-
com
nha-se o caso duas vezes, e logo lera e decrararo a letra

cbulos que aas vezes
summario
sam
escuros, e depois disto decrararo
se tira do texto e se
em
os vo-
como
algu das grossas se tocarem as
<Los que no siendo Catedrticos quieren leer lecciones estraordinarias se

hande ajustar lo estabelecido:
Si los de Catedrilhas de Cnones leyeren el libro primero y segundo de
Decretales, los Lectores estraordinarios leeran los otros trs libros
dra se leyeren estos,

el
mismo orden en
los estraordinarios lean el
las lecturas
si
de Cte-
primero y segundo, guardndose
de Cdigo.
Los Canonistas, bajo la pena de perder curso, no han de oir en los dos priaiios mas que Decreto y Decretales; el tercero Sexto y Clementinas, y el cuarto
Institua; y dei mismo modo los Legistas solo oirn el primer ano Institua, el semeros
gundo Cdigo, y
el
tercero Cdigo
Digestos.
que an de leer los catedrticos de Teologia y medicina, y

filosofia natural y moral y como han de oyr en estas faculdades
Los Catedrticos de Teologia dp Prima e Vsperas leeran los quatro libros
de las Sentencias; el de Biblia leer un alo dei Nuevo Testamento, y otro dei
Tit. xviii.
viejo,
de
lo
y el de partes de Santo Toms, asi como el do Escoto solo de dictos autores.

El Catedrtico de prima de Medicina leer la parte de Avicena que la mayo-
ria de los oyentes le pediere.
El catedrtico de Filosofia natural leer este tratado y el de Metafisica de

y el de Moral, la tica, Politica e Cannica dei mismo autor.
Aristteles,
Dispone para la Ctedra de Sumulas el testo de Pedro Hispano, e para

de Lgica el de Aristteles.
(Vidal y Dias, Memoria histrica da Universidade de Salamanca, p. 71.)
1,
473
difficuldades do entendimento do texto e do verdadeiro
daro a decrarao do entendimento do texto pra

taro ho texto nos principaes notados pra que
summario, guar-
quando a lerem, no-
lio
notem
os doutores
ou pra que ao lente parecer sem se deterem nas matrias dos notados, e sem alleguar mais que duas ou trs cotas ou similes, e isto feito
loguo lero as grossas, e se nas grossas se no tocarem as difficuldades do entendimento do texto, ho lente tirado o summario do texto
fundallo-a per dous outros fundamentos ou motivos breves que colheraa
do que os doctores dizem ou a
responderaa a dous ou
elle parecer, e
trez dos principaes contrairos que ho dito entendimento do

tever, e
mario
summario
quando lhe parecer outro entendimento milhor que o do sum-
dilo
em
ha per o dito modo sem se deter
nem mais fundamentos
poer mais contrairos
de dous ou trez dos principios, e sem resar mais
de duas ou trez cotas pra cada cousa, e acabado de tirar o summario

como dito he, tirar os notados do texto, na forma acima dita, e acabados lera as grossas, e n se deter
sas
mas soomente
em
decrarar todas as ditas gros-
as que forem de pezo e substancia, e as outras pas-
saro breve e summariaraente, e no curaro de decrarar todas as ma-
que as grossas tocam, mas soomente no principal que notam ou

perguntam ou oppe, nem curaro de induzir os textos similes que as
grossas alleguam pra provar as opinioens ou os de que oppoem, mas
trias
soomente induziro
hii
ou dous dos principios, e approvaro ou reproisto se reprova per
varo as opinioens das grossas dizendo brevemente
nomeando dous ou trez dos que aprovam ou reprovam,

ou dous fundamentos per que se aprova ou reprova, e no
mais com hia ou duas cotas e passaro loguo sem mais opinioens de
os doctores,
dizendo
doctores
nem mais
matrias a outro texto.
curso da Instituta era
obrigatrio para a frequncia do Direito cannico e civil,
com excepo
dos clrigos de ordens sacras, beneficiados ou theologos; os escholares
eram obriguados levar seus
livros pra
ouvirem as lioens com
os seus livros diante.
E tambm
estabelecendo
importante o Regimento de 13 de outubro de 1539,
O modo
que
se
ade ter no
ler
Cnones
e Leis; n'elle se
repetem as mesmas indicaes pedagocicas sobre a apresentao dos

casos, glosas
da
lei
e opinies dos doutores.
Transcrevemos as passa-
gens mais accentuadamente histricas: Ordeno que d'aqui por diante

aja
lia
na
dita Universidade as lioens de
Cnones seguintes, a saber, hu
de prima, a qual leraa o doctor Navarro pela
acostumadas, que s no inverno das sete e

das seis e
mea
atee as oito.
mea
menh
aas horas
atee as nove, e no vera
474
Item averaa hu
trs horas aas quatro, e
lia
de vspera que se leraa no inverno das
no vero das quatro aas cinquo, a qual leraa
o lente que eu pra isso ordenar per outra minha proviso. Os quaes
lentes assi de
prima como de vspera lero
sete
mezes primeiros nas
Decretaes e dous mezes logo seguintes no Sexto, e o decimo
mez nas
Crementinas os titulos que pelo Rector e Conselheiros forem ordena-
dos ... Quanto ao
modo de professar, manda que declarem bem

em modo que os textos com suas matrias
textos e glosas d'elles
quem bem
os
fi-
entendidos e decrarados, dizendo sobre isso ho necessrio
do que os doutores escrevero e do que mais os lentes por seus bons

engenhos e trabalhos poderem ader.
quando lerem algumas ma-
em suas casas mui

bem, em modo que vam em ellas resolutos pra averem de ler e se
poderem resolver na parte que lhes parecer verdadeira, e n curarem
trias
ou questes em que ha opinioens, studemnas
de guastar o tempo
em
E averaa hu
referir muitas opinioens dos doctores.
lia
de Decreto, que se leraa pela menh no
in-
a qual
le-
verno das nove horas aas dez, e no vera das
oito aas nove,
raa ho lente que eu nomearei per outra minha proviso.
Item, averaa
quatro cadeiras pequenas, as quaes lero os lentes seguintes, a saber,
ho lecenceado lvaro do Quintal, do meu dezembargo, leraa hu lio

pela menh, das dez aas onze no inverno, e das nove aas dez no vero. E o doctor Manuel Vaz leraa outra lio aa tarde da hu aas duas
no inverno e no vera das duas aas
lijppe
leraa outra lia
das trez aas quatro
trez.
o doutor Bertolameu Phi-
aa tarde das duas aas trez no inverno, e no vera

e
Braz d'Alvide
cinquo no inverno, e das cinquo aas
leraa outra lia das quatro aas
seis
no vera aa tarde. Os quaes
quatro lentes lero os sete mezes primeiros das Decretaes e os dou

seguintes do Sexto e o decimo
mez das Crementinas
Rector e os conselheiros lhe assinarem, avendo

a passar.
Em
os titulos que se
os titulos
respeito que
que
o-
h de ler
carta rgia de 26 de julho de 1541 determinam-se
devem
lr
nas cadeiras de Instituta, Leis e Cnones,.
concluindo: eu ei por b que todas as cadeiras d'essa Universidade
por pequenas, e faa suas concrusoens, tirando as quatro

decraradas que o Regimento manda que repitam e assi ei por bem que
aas cadeiras pequenas se assine ho que h de ler como aas outras grades e que agora se assine loguo pra hoanno que v e di endiante...
Depois d'estas disposies legislativas sobre o methodo do ensino
seja vidas
na Universidade, importa conhecer o schema

fessadas
rica:
em cada Faculdade,
geral das disciplinas pro-
e a sua distribuio correlativa ou theo-

475
Quadro das disciplinas na Universidade

Faculdade de Theologia
Cadeira de Prima
Mestre das Sentenas.
Vspera As Partes de Sam Thomaz.

Tera: Escriplura.
Noa: Esgoto.
(Constituiam as chamadas Cadeiras maiores ou Cathedras.*)
a
>
Durando.
!12
3
Escriptura (Velho e Novo Testamento).
Sam Thomaz.
Faculdade de Cnones
Cadeira de Prima
Decretaes.
Vspera: Decretaes.
Tera: Decreto.
Noa
Cathedrilhas
Sexto das Decretaes.
Decretaes.
Clementinas.
Faculdade de Leis
Cadeira de Prima: Esforado.^
Vspera Digesto novo.

:
Tera: Digesto
Noa: Cdigo.
Cathedrilhas: 1
velho.
Cdigo.
Instituta.
Faculdade de Medicina
Teqne de Galeno
nos 3 annos.
^ loas afectis
De
Prima De morho et Symptomatae, no 4.
De differentiis Febrium, no 5.
De Simplicibus, no 6."
,
Cadeira de
Caqui
nome de Cathedratico ao
lente effectivo ou proprietrio.
Vide, sobre esta diviso do Digesto, p. 70.
476
Cadeira de Vspera
Aphorismos de Hippoceates.
O nono a Almansorem.
De
ratione victiis de HrppocRAXEe.
Epidemias
Cadeira
de
Avicena.
e Prognsticos.
477
Os rendimentos da Universidade de Coimbra foram augmentados

generosamente por D. Joo
mor de Santa Cruz,

Paulo
III,
em
III
em
favor da Universidade. Para esta reduco acei-
o fundamento dos grandes salrios
lentes estrangeiros
exame que
que separou as rendas do Priorado
1543, as letras da penitenciaria, para a reduco do en-
cargo das missas

tou Paulo
iii,
ineorporando-lh'as na sua receita, e obtendo de
que o
rei attrahira
que se pagavam aos
a Portugal. Gabriel Pereira, no
fez do Archivo da Universidade de Coimbra, diz
que che-
gou a ter nos primeiros annos da segunda metade do sculo xvi

receita de 6:OO)$OCO ris, e s
uma
5:000^000 de despeza, quantia muito
avultada para aquelle tempo; estacionando depois (no que respeita
mesmo no tempo do dominio hespanhol uma
fazenda) e soffrendo
ex-
plorao systematica na sua fazenda, nos seus cofres e nos dos estabelecimentos ou instituies annexas.
. .
D. Joo
iii
no olhava a des-
pezas para sustentar o esplendor da Universidade, a ponto de se achar
em um documento
testo directo:
de 1542, citado por Frei Luiz de Sousa,
um
pro-
Consta que os gastos da Universidade tiraram dema-
siadamente polia fazenda
real, e disso avia queixas, j>or sobejarem es-
tudantes e faltarem soldados.))^
Cabe aqui apontar alguns costumes escholares que se procuraram

mudana da Universidade para Coimbra. Pelo alvar de
introduzir na
26 de agosto de 1538 prohibiu-se aos estudantes que nl tragam punhal nem dagua. Pelo alvar de 20 de julho de 1539 v-se que alguns studantes dessa universidade nom esguardando o que cumpre a
servio de
com
noite
Deus
meu
e aa honestidade de suas pessoas
andam de
armas fazendo musicas e outros autos no mui honestos por
essa cidade do que se segue escndalo aos cidadaons e moradores e
pouqua authoridade
e honrra aa universidade ... Estes costumes ainda
hoje persistem sob o
nome de
troa. Pelo alvar
de 23 de setembro
Catalogo dos Pergaminhos do Cartrio da Universidade de Coimbra, p. 127.
pra a Universidade de Coimbra applicou s o dito Pontifice (Paulo ni) das

rendas do Priorado-Mr, trez mil duzentos e sincoenta cruzados. (D. Nicolo de
.
Santa Maria, Chronica dos Regrantes^ Liv. x, p. 292. Bulia de Paulo iii, de 8 de
junho de 1545.) No emtanto o reitor Fr. Diogo de Mura apoderou-se para a Universidade de todas as rendas do Priorado-mr, havendo um prolongado litigio entre o Mosteiro de Santa Cruz e a Universidade, que durou at 1606, em que Philippe III mandou ao Mosteiro que desistisse do seu direito, e recebesse annualmente da Universidade 200i^0(X) de juro perpetuo, por Proviso de 30 de setembro de 1606. (Ibidem, p. 293.)
2
Apud Annaes
de
D. Joo
JII, p. 404.
478
de 1539 vemos em que
consistia a troa dentro das aulas: alguns
studantes n esguardando ho que cumpre a seu habito e aa sua honra
desses studos por alguas leves causas que os a isso

scholas ouvindo os lentes,
pateam com
ps
os
movem
estando nas
batem com
os tinteiros
aos que vo tarde a ouvir e a outros. Pelo alvar de 25 de
novembro
de 1539 v-se que j na Universidade figurava um grande cbula chamado Arajo: eu sam enformado que hu studante dessa universidade
que se chama Arajo he homem que nam vive honestamente nem studa,
como deve fazer e despende mal o que lhe seu pai daa, e porque isto
alm de ser perda pra elle he mao exemplo pra os outros encomendo
que ho mandees chamar e amoestai e aconselhai que se emende e stude
como bom studante deve fazer, por que nam se emendando eu proverei nisso como ou ver por bem e mandarei que na estee no studo, nem
na cidade. As trovas satyricas e invectivas insultuosas nos gros dos
doutorandos chegaram a provocar
de
de julho de 1541
Eu
uma
prohibio severa pelo alvar
elrei fao saber a vs lecenceado
Estevo
Nogueira, conservador da universidade de Coimbra, que eu hei por
bem
me
praz que quando se pozerem algumas invectivai ou cartas
ou trovas de mal dizer aas portas das scholas que sejam defamatorias
contra alguas pessoas, que possaes tirar devassa sobre
quem
invectivas, cartas ou trovas fez e assi sobre

schollas, e afchando alguas pessoas culpadas as
rees contra ellas
como vos parecer
justia.
quem
prenderees e procede-
As
cantigas latinas dos
goliardos so o typo d'este gnero de litteratura das escholas
mais celebres trovas que correram
em Coimbra no
*
umas das
sculo xvi foram
Guiomar Nunes,
as que se intitularam da cutilada^ dirigidas a D.
do lente e cosmographo-mr Pedro Nunes.
as taes
as pos nas ditas
Em
carta rgia de
julho de 1541 prohibem-se as soias dos estudantes
filha
4 de
quanto aa soia
muito custosa que alguns studantes este anno fizera de que vos escandalizastes por
no ser cousa de studantes,
ao que dizees que se
nam
ei
por
bem avendo
respeito
faa mais e vs lhe defendee. Pela poca
da prohibio se infere que a soia seria o divertimento por occasio

do ponto, que ainda hoje
latas.
se pratica, e a
que
se
d o nome de tocar as
typo do Estudante pobre ainda conservou no sculo xvi o seu
antigo caracter medieval; depois que a Universidade se
Coimbra, D. Joo
iii
mandou que
mudou para
vinte e quatro raes que distribua
o Mosteiro de Santa Cruz por inteno do seu fundador S. Theotonio
Vide Cancioneiro popular,
p. 205.
479
fossem exclusivamente applicadas a auxiliar estudantes 'pobres, conser-
vando a mesma inteno;
este
costume ainda persistia no sculo xvii.
Transcrevemos as palavras de D. Nicolo de Santa Maria: aque
denou que
estas
24 raes
se
dessem pela
mesma
se or-
teno a 24 Estu-
dantes pobres e de bons costumes pra estudarem na Universidade,
como hoje em
vem
na
sabemos que com esta rao que
dia se faz, e de muitos
buscar portaria, no s estudaram,
dita Universidade, e
mas tambm
se
graduaram
vieram a ser Dezembargadores e Julgadores
delrey, e Avogados nas principaes cidades.* Entre as rendas do mos-
de S. Joo das Conegas, que D. Joo
teiro
iii
mandou
a sustentao do Collegio de S. Paulo, figurava
applicar para
renda do po das
raes cubertas, assi chamadas, diz
D. Nicolo de Santa Maria, porque em tempo dos Priores mores ... se punham duas raes na mesa
principal e travessa do Refeitrio, ambas cubertas, alm da que se punha para o Prior Mr comer; e pra estas raes se amaavam todos
os dias dous alqueires de trigo, de que s se fazio 14 pes, 7 pra
cada raô cuberta, que se davo acabada a mesa a pobres honrados,
Ima rao
em nome
dei
em nome
Rey, e outra
do Prior Mr.
ainda
na mesa do Refeitrio a El rei D. Joo iii,

quando veiu a Coimbra, e pouzou em S. Cruz no anno de 1550, e elle
estas raes cubertas se pozero
tomou de hum
as descobriu pra ver os pas, e
mandou dar tudo
o mais aos pobres.
que ainda hoje persistem na Universidade

lentes
no exame privado; D. Joo
delles
hua
fatia, e
Entre os costumes do sculo xvi
iii
de dar
um
beberete aos
prohibira que os lecenceados
nos exames privados na dessem cas, e somente dessem consoadas
pra fazerem menos gastos nas taes consoadas, se lhe accrecenta ora
mais despeza pellas muitas fruitas que d, e os doutores que stam aos
exames ficam mal contentes por
ditos
rendo a isso prover,
ei
por
bem que
lhes no
darem de
cear, e que-
os lecenceados d de cear no cabo
dos exames privados aos doutores que a isso forem presentes, e
ram desobriguados das consoadas,

hiia galinha
e por
nam daram mais
fica-
iguarias que
ou perdiz assada a cada doutor e ate duas fruitas hua na
entrada e outra na sabida, e se for dia de pescado dar hua soo iguaria
de pescado e duas fruitas como dito he.^ Mais ou menos ainda
Ibidem, Liv.
NoB Estatutos da Universidade de Salamanca, approvados em 1538, estatem de satisfazer aos examinadores El
vuelve de examinar sea obligado a dar a cada uno de los examinadores
belece-se as propinas que o graduado
que se
vii, p.
64
x, p. 333.
480
sofremos no nosso doutoramento
por D, Joo
rito
III
em 1 868
esta explorao regularisada
por alvar de 2 de setembro de 1539. Foi este espi-
de estabilidade e conservantismo que os Jesuits exploraram quando,
para se apoderarem do movimento humanista da Renascena, se apoia-
ram nas Universidades,

No trataremos n'este
logar da formao histrica da
Companhia
de Jesus, que apparece no meado do sculo xvi systematisando a reaco contra a dissoluo do regimen catholico- feudal.
vidade dos novos estudos
em Coimbra, surgem
ali
recente Companhia, perturbando o espirito popular
No meio da
acti-
alguns scios da
com
hallucinadas
devoes, captando para o seu instituto os filhos da principal nobreza,

e fundando
um
Collegio, que pretendia rivalisar
com
os florescentes
Collegios de Santa Cruz. Esta nota discordante nas reformas pedaggicas de D. Joo
iii
precisa ser relatada rapidamente, para que se com-
prehenda a marcha dos acontecimentos. Fiado na auctoridade scientimoral do Doutor Diogo de Gouva, o celebre Principal do Collegio de Santa Barbara, D. Joo lll, pretendendo educar a mocidade
fica e
fidalga da sua corte, convidou para isso alguns
nhia de Jesus.
membros da Compa-
pensamento das misses da ndia, com que o
se preoccupava, levara
tambm
o embaixador
em Roma, D.
rei
Pedro de
doctores o maestres que presentes fueren de su faculdad dos doblas de cabea o
y una hacha y una caxa de diacitron y una libra de confites y trs pay por quel tiempo es largo dei examen quel dicho licenciado la
noche dei examen sea obligado a dar una cena con tanto que no sea obligado a
dar Dias de una perdiz o poUo o dos tortolas y una escudilla de manjar blanco y
una fruta antes y otra despues y su vino y pan. La qual cena se de en el mismo
lugar dei examen ai tiempo que ai maestre escuela y doctores pareciere y de mas
desto no se pueda dar otra cosa alguna de comer ni de bever assi en el dicho lugar como fuera dei por si ni por interposita persona ni por ninguna via y si Io
contrario se biciere ai que lo diere no le sea dada la carta por un ano y de mas
pague diez ducados para el hospital y el maestre escuela y doctores y maestros
que lo recibieren pierdan los derechos de aquel grado en los quales si el dicho
castellanos
res de gallinas
maestre escuela no lo esecutare pierda los derechos las gallinas y diacitron y

confites los embiaran antes de entrar en examen, los castellanos despues de acabado el examen antes de la aprovacion, las hachas ai tiempo que entraren en el
examen-,
que se les de a cada uno de los bedeles dos pares de gallinas, etc.
(Apud Vidal y Diaz, Memoria histrica de la Universidad de Salamanca, p. 78.)
1
deu este alvitre a elrey o Doutor Diogo de Gouva, portuguez, e pessoa de grande auctoridade, que tinha sido Reytor no Collegio de Santa Barbora,
;
n'aquella8 celebres Escllas de Paris, quando ali estudaram Santo Ignacio e seus
companheiros. (Padre Balthazar Telles, Chronica da Companhia, Liv. i, cap. iv,
p. 15.)
481
Mascarenhas, a lembrar a D. Joo
iii
o convite aos padres jesutas.
Foi encarregado o Doutor Diogo de Gouva de escrever a Ignacio de

Loyola, para satisfazer o empenho do monarcha.
Mandado para Por-
tugal o padre Simo Rodrigues, veiu encontral-o j aqui
em
17 de
de 1540 o navarro Francisco Xavier. Denominaram- se os ops-
abril
tolos novos, e, pelas praticas
devotas fora de uso, os franchinotes.
padre Francisco Xavier encarregou-se da misso da ndia, e o padre Simo Rodrigues fundou a Provincia de Portugal
em
bases taes
que a tornaram o sustentculo da Companhia. Simo Rodrigues fora

companheiro de Ignacio de Loyola nas Escholas de Paris, e pertenceu
ao conluio secreto
em que
se estabeleceu o
novo
instituto. D'elle es-
creve o padre Balthazar Telles: Criou Catherina de Azevedo com

todo o cuidado seu
dar
com
filho; e
tendo j annos bastantes, o mandou estu-
seu irmo Sebastio de Azevedo Universidade de Paris, que
campeavam as lettras, e aonde

acendiam os Portuguezes, por at entam no termos c Universidade,
que introduziu o senhor rey D. Joo iii. Eram ambos os irmos su-
era o theatro aonde n'aquelle tempo mais
jeitos
de qualidade, que se podiam chamar estudantes delrey^ôv que
elrey os mandava estudar quella Universidade
da sua
real fazenda.
Simo Rodrigues era
um
com
outros, custa
caracter exaltado,
mas
de que fazia parte, desempe-
decidido; como instrumento do

nhava firmemente o seu papel de homem morto para o mundo, porque
ao passar junto da villa de Bousella, onde nascera, no quiz tornar a
ver os legares da sua infncia, nem a irm e parentes que ali viviam.
O padre Simo Rodrigues dirigiu-se para Coimbra a fundar o Collegio
de Jesus, em 1542. O padre Ignacio de Loyola mandara-lhe alguns
scios: Diogo Miram, valenciano, mecer Poncio, francez, e Francisco
instituto
de Roxas, castelhano, que estudavam em Paris; isto tambm em 1542.

Poucos mezes depois foram mandados ao provincial o padre Cypriano
Soares e Francisco de Villa Nova, ambos castelhanos, Francisco Gallo,
Angelo de Paradiso, Isidoro Brilino e Martino Parmesano,

padre Manuel Godinho. ^ O governo do Collegio fundado
pelo padre Simo Rodrigues foi dado ao padre Gonalo de Medeiros,
em 9 de junho de 1542, tendo alm dos j citados os companheiros
Antnio Cardoso, Manuel Fernandes e Lanarote de Seixas. Simo
francez,
italiano, e o
uma nova remessa de companheiros estranMartim de Santa Cruz, castelhano (foi o segundo reitor
Rodrigues recebeu ainda

geiros: padre
Chronica da Companhia, Liv.
Ibidem, cap. xviii.
BIBT. UN.
i,
cap. v.
31
482
do Collegio), padre Antnio Ca*iminal,
italiano,
padres Nicolo Lanci-
noto e Hercules Bucero, italianos, e Gruilherme Codaro, francez. (Ih.,
XX.)
c.
provincial via-se contrariado pela remessa de tantos scios estran-
geiros, para operar o seu assalto ao corpo escholar e populao bur-
gueza de Coimbra. No emtanto comeou a pr
tgia.
nuel Godinho apresentava-se vestido

d' esta
em
aco a sua estra-
corpo escholar era attrahido por meios hbeis.
em
trajo
maneira o admittissem pelo habito alem de ser
pela pessoa. Vivia
elle e
tratava
com
padre Ma-
de estudante, pra que
muy
conhecido
os estudantes, era religioso e mos-
trava-se secular. ..t> (Ib.^c xxi.) Estas captaes tornaram-se escandalosas, e os raptos
de alguns mancebos das mais nobres famlias, como
um
da casa de Bragana (D. Theotonio), outro da familia dos Silveiras (D.
Gonalo da
vocaram
Silveira,
um
com
vinte annos), e
inqurito ou devassa acerca da nova
deu ao inqurito
o reitor
obra de intrigas
em
Companhia; proce-
da Universidade, Frei Diogo de Mura, mas
nada encontrou contra a orthodoxia,
Em
D. Rodrigo de Menezes, pro-
e a
Companhia continuou a sua
plena impunidade.
1543 tinham entrado para o
instituto jesutico
Melchior Nu-
nes Barreto, natural do Porto, e que se prestara ceremona doutoral
do Vexame pela humildade para com a Companhia; Melchior Carneiro,

que veiu a ser o primeiro reitor do Collegio de vora; Luiz da Gram,
que chegou a ser reitor do Collegio de Coimbra; Antnio Corra e padre
Nuno
Ribeiro. Estava lanada a discrdia nos espritos.
influencia exercida pelos novos apstolos na populao de
bra era devida a meios baixos, incompatveis
com
Coim-
o estado da civili-
sao portugueza e com a elevao intellectual do sculo xvi. Exploravam primeiramente a curiosidade pelas formas inslitas de pregao,
depois a emoo da surpreza, revestindo-se de uma austeridade thea-
que seduzia os incautos. Servia-lhe esta adheso da classe burgueza para se imporem aos poderes pblicos; e pela intriga diplomtral
tica,
como por exemplo a
reconciliao entre
D. Joo
iii
e Paulo
iii,
conseguiam todas as benevolencias rgias, para mais fundamentalmente

radicarem a sua influencia. No preciaL reconstruir o quadro dos ardis
empregados para attrahirem a
si
a multido desprevenida; fallem
os seus prprios documentos.
Em uma carta datada de 31 de julho de 1545, dirigida ao padre

Pedro Fabro, para Valladolid, descreve o padre Hermes Poen o estado
de exaltao religiosa que a Companhia de Jesus despertara em Coimbra: Pai'a dar a V. R. alguma conta de nossas cousas, resolvi escrever-lhe o que
tem executado
os irmos
da nossa Companhia, os quaes
483
se tm exercitado na mortificao da carne de tal maneira, que
commovido a todos
tem
Coimbra; deram occasio aos peccadores de se arrependerem e grangearam para si o menosprezo do

os habitantes de
mundo. O gnero d'e3te exercicio tem sido differente em diversos; por

que uns no pino do dia saram com vestes andrajosas, e cntaros aos
hombros acarretando agua por meio da praa; outros andavam men-
em porta; outros, no silencio da noite, ao som de

campainha, despertavam os cidados com terrveis vozes, pelas
digando de porta
uma
moviam ao horror da morte
ruas, que
versas vezes.
e do dia de juzo, e isto por di-
que entoavam era n'esta forma

Temed, pecadores,
de
Ias
penas eternas los rigores
Repara, hombre obstinado,
que
Ia
mayor misria
pecado
es el
Pecador, alerta, alerta,
que la muerte est la puerta.
Com
estas e semelhantes vozes
clamavam aos ouvidos dos pec-
cadores. Porm, no penetraram seus peitos tanto estes clamores

os Sermes nocturnos. Porque
pregavam
os nossos
como
em descampado,
pouco depois do sol posto, na praa baixa, aonde entre as mulheres

que vendiam, como costume, hortelas, se levantou um alto plpito
aos pregadores da divina palavra, que occuparam
em
diversas noites
alguns dos nossos. Foi entre elles o principal orador o P. Francisco
Estrada, o qual, no prprio dia de S. Maria Magdalena, estendeu o
sermo desde as outo at s dez da noite, a que
do de homens, como nunca
vi
maior
nem mais
parte acudiam magotes de cidados, uns

las; e
como
o espectculo era novo e
logar compita.
alguns
em
animava
em
repentina.
nunca ouvido, procuravam tomar
escadas e outros pelas janellas.
d conta da impresso no
De toda a
em mu-
cavallos, outros
Uns subiam para cima de mesas,
o divino obsequio.
assistiu tanta multi-
lua
outros de cadeiras;
com sua
claridade
Depois de resumir o contedo do sermo,
publico: Feito isto, muitos, movidos de ad-
modo de preUns diziam que estvamos loucos ou
mirao perguntavam, que significava este extraordinrio

gar, de clamar e de mendigar?
nscios; outros
tros
pensavam que nos opprmia alguma necessidade; ou-
affirmavam no haver mais motivo que a nossa mortificao ...
1 Padre Bartholome Alcazar, Chrono-historia de

Provinda de Toledo, Parte i, p. 52.
la
Compania de Jesus en
31*
la
484
Com

estes meios inferiores
da emancipao
uma
intellectual
que se apresentavam os jesutas na lucta

A propaganda religiosa era
do sculo xvi!
transformao das aventuras cavalheirescas, e os jesuitas compre-
henderam
este espirito de milicia,
que
foi fortificado
O modo
possibilidade de abandonar a Companhia.
ram nos
estudos de Coimbra, desde 1542 at 1555,
solutos senhores do ensino, resume-se na phrase
ainda
como
em que
com que
com a im-
se intromette-
ficaram ab-
o jesuita
Mar-
tim Gonalves da Camar justificava a expulso dos mestres francezea

trazidos a Portugal por Andr de Gouva, dizendo que queria os estu-
mais catholicos
dantes
em
menos
latinos.^
n'esta concorrncia dos Col-
da Universidade, que se d a batalha decisiva, em que

triumpha o plano do retrocesso mental e com elle as condies para a
ruina prxima da nacionalidade portugueza.
legios,
volta
1 O Doutor Diogo de Gouva, que tanto influir no animo de D. Joo iii

para admittir os Jesuitas em Portugal, reconhecendo o gnio fantico do rei, explora essa exaltao, pedindo um subsidio para o doutoramento de um certo frade
em Paris, pelo alto merecimento de atacar os hereges, na falta de argumentos theologicos, a murro fechado. E interessante essa carta do respeitado Principal do
Collegio de Sania Barbara, pela tendncia que tomam as questes religiosas a
dirimirem-se pela violncia brutal e pelas grandes carnificinas, como a de SaintBarthlemy: Senhor. Ja Vossa Alteza sabe, que eu ei de trabalhar por edificar
pedras vivas, e sempre
rem o que he
breza
me
me
prazei d'este
officio,
e se por usar disto
me nom
fize-
a outros, por edifficarem pedras mortas, com toda minha potenho por mais rico e mais prospero, que elles, com todas as dinidades
feito
do mundo, e nem por

pre
me
aja
homens Letrados,
isso
prazei, e prezarei,
e
nom ei de deixar de continuar meu officio, de que semem quanto viver, que he de dar modo que nese Reino
que ajam de fazer o
officio
que fez o Filho de Deus neste
inundo. Vossa Alteza fez merc, e esmola ho Padre Frei Duarte, de trinta cruza-
em Paris; elle sta ja no

comeo de ser Licenciado daqui a dois annos, nos quaes compre que faa seus autos, a saber, sorhona grande, crainaria e pequena, e pra isto elle nom tem, se
Vossa Alteza o nom ajudar, como fez aos outros. Elle por ser to bom Religioso,
e trabalhar, como faz polia fe, merece toda esmola e merc, porque he hum dos
pillares delia nesta terra, e mais na sua Ordem, que sta mui gastada, que aasi
Deos me salve esta alma, que ouvi dizer minha meza Doutores da sua Ordem,
que sam verdadeiros Catholicos, estas prprias palavras Deos nos trouxe qua
este homem pra grande bem nosso porque elle quando nom pode per boas razes
dos cadano pra sua sustentaam, emquanto estivesse
e palavras converiello, se he em lugar onde o nom vem, nom faz conscincia de levar
ho herege pello cabeam, e servillo do punho seco: isto he certo, que o fez a muitos;
por isso, e por sua vida merece toda merc e esmola, que lhe fizer Vossa Alteza
ha qual Nosso Senhor queira conservar com acrecentamento de seu estado, assi
como em meus sacrificios lhe peo. De Paris, oje trs de Fevereiro de mil quinhentos e quarenta e oito.
Gouva Doctor Snior.
Criado de Vossa Alteza
(Archivo nac. Corpo chronologico, Part. i, Ma. 80, n. 25. Apud J. P. Ribeiro.)
CAPITULO VI
Collego real e a fundao de novos CoUegios junto da Universidade
(1547-1555)
Transformao da Faculdade de Artes, reduzida a ensino secundrio ou mdio.

O Collegio real, de Francisco i, ou Collegio de Frana, torna-se o typo de
uma Faculdade philologica superior. D. Joo in funda o Collegio real em
Coimbra, para se lerem Artes, Mathematica, Rhetorica, Humanidades e Lnguas. E chamado de Bordos Mestre Andr de G-ouva com um corpo doO mosteiro de Santa Cruz empresta os dois
cente para a nova fundao.
Miguel e Todos os Santos para n'elles se recolher o Collegio

de Mestre Andr, emquanto o rei no manda construir um edifcio especial
E inaugurado o Collegio real em 28 de junho de
(Collegio de S. Paulo).
CoUegios de
S.
O Regimento do Collegio
real, de 16 de novembro de 1547, isenta-o

da Universidade. Classes de porcionistas. Auctoridade excepcional concedida a Mestre Andr de Gouva, e como o rei conseguiu que elle largasse o Collegio de Gruyenne. A grande reputao de peQual era a organisao
dagogista que Andr de Gouva gosava em Frana.
Corpo docente, ou Collegio de Mestre Andr,
dos Collegios que elle dirigia.
1548.
da jurisdico do
reitor
trazido de Frana.
Fallecimento inesperado de Andr de G-ouva; substiem 10 de agosto de 1548. Diogo de
tudo no Principalato por seu sobrinho,
Teive, o sub-principal Dr. Joo da Costa e Jorge Buchanan so denunciados

Inquisio, e prezos, em 1550. Extraordinrias revelaes dos seus trs pro-
Os dois bandos: parisienses e

Serie dos Principaes at entrega do Collegio real aos Jesutas. No Rebordelezes.
cessos no Santo Officio de Lisboa.
gimento dado ao Collegio em 1549 volta auctoridade do reitor da Universidade.

Questes resultantes do emprstimo dos dois Collegios de Santa
Cruz.
Humanistas portuguezes que vieram de Frana para ensinarem em
Coimbra. A dynastia pedaggica dos Gouvas. Visita de D. Joo iii a
Coimbra em novembro de 1550. Orao recitada por Ignacio de Moraes no
Assiste ao gro de D. Antnio, a cuja festa se

Outros divertimentos dramticos na Universidade. Os Jesutas intrigam contra os Mestres francezes. Perseguies contra Buchanan, Vinet e Grouchy. A morte prematura do prncipe
D. Joo. Trata-se de entregar o Collegio real aos Jesutas. Perseguio
recebimento do monarcha.
representa a tragedia de Golias.

486
do corrector da Imprensa da Universidade. Carta de 10 de setembro de

1555, a Diogo de Teive, para entregar o Collegio real ao padre Miro, provincial dos Jesuitas: disperso dos seus professores.
Quadro pedaggico
dos Jesuitas.
Como elles fundem em um s o Collegio real e o Collegio de
Jesus no afamado Collegio das Artes.
Como se apoderam da bella quinta
de Villa Franca.
Sua ingratido para com o Collegio de Santa Barbara.
Os clrigos por lettradura. Descripo dos Collegios que cercavam a Universidade no Conimhricae encomium de Ignacio de Moraes Collegio de S. Pe-
dro (1545), ou dos Borras, seguindo os costumes dos Collegios de Salamanca.

O Collegio de S. Thomaz, mudado para Coimbra em 1539. O Collegio da
Graa, concludo em 1548.
O Collegio do Carmo, ou do Bispo do Porto.
Collegio de S. Boaventura.
O reitor Frei Diogo de Mura funda os Col-
Bento e de S. Paulo, para clrigos pobres.

Questo de primazias entre os Collegios de S. Pedro, ou dos Borras, e o de
S. Paulo, ou dos Manganchas.
As raes cubertas.- Quando comea a funclegios de S. Jeronymo, de S.
cionar, e os seus primeiros collegiaes.
A actividade dos Collegios no salva
a Universidade da irremedivel decadncia, como aconteceu tambm s Universidades de Frana e de Inglaterra.
As profundas
transformaes que soffreu o ensino das Artes, ou
na poca da Renascena, determinaram a fungrande numero de Collegios junto das Universidades; es-
disciplinas humanistas,
dao de
um
ses Collegios
eram
classificados de maiores e menores,
conforme se des-
tinavam cultura de estudantes j graduados que somente faziam

exame perante a Universidade, ou a escholares que se habilitavam nas
disciplinas preparatrias para as faculdades superiores. Estas cathego-
rias
correspondem mais ou menos indole das
tomaram no
cas e forma que estas
disciplinas pedaggi-
as Faculdades de Artes, sob a influencia dos Jesuitas,
portncia, convertendo-se
tar,
tambm
iniciativa
em um
como
decaem de im-
sculo xvi, porque assim
ensino mdio, secundrio ou elemen-
pela fundao do Collegio real, sob Francisco
de Pedro Ramus, o ensino humanista adquire
importncia
scientifica,
sendo por via
d'elle
i,
uma
e pela
elevada
que entram na Instruco
publica novas disciplinas que no achavam logar no quadro tradicional das Faculdades universitrias. Estas duas correntes pedaggicas
nos apparecem junto da Universidade de Coimbra, onde D. Joo in
funda
em
1 547 o Collegio real de
Humanidades, imitao do College
Royal, ou de Frana, e onde o Collegio de Jesus, inaugurado pelos Jesuitas
em
1542, imprime ao ensino humanista o caracter elementar da
instruco secundaria. Eis os dois problemas do ensino publico, na sua

simplicidade, taes
como
os propoz o sculo xvi; resolveu-se pratica-
mente e de uma maneira
definitiva
a creao da Instruco publica
487
o COLLEGIO REAL
secundaria,
porm o estabelecimento de uma Faculdade humanista,
philologica e pbilosophica superior que ainda no foi completamente
conseguido.
tes, e
Em
Portugal deu- se o conflicto entre estas duas corren-
a abdicao moral de D. Joo ni diante dos seus directores je-
sutas, dando-lhes o
domnio absoluto sobre o Collegio
real^
determinou
a eFectva decadncia da Faculdade de Artes e exclusiva cultura do

ensino secundrio.
Com
a vinda de mestres de Frana, Hespanba e
D. Agostinho Ribeiro,
o reitorado de
e pelo grande
Itlia,
ainda sob
numero de
estu-
dantes que affluiam a Coimbra, as aulas ficaram divididas. Liam-se,
como j
deixmos relatado, Cnones^
Lei^
Medicina nos Paos reaes
da cidade, mudadas as aulas do palcio de D. Garcia de Almeida;

Theologia, Artes e Humanidades liam-se nos CoUegios de 8. Joo e
/Santo Agostinho^ que pertenciam ao mosteiro de Santa Cruz.
Por
al-
var de 22 de outubro de 1544 foram mudados os estudos de Theologia e Artes d'estes Collegios, por prejudicarem a clausura do mosteiro,
sendo as aulas de Theologia distribudas pelos Collegios de outras Ordens monsticas, e as classes de Grammatica foram collocadas nas casas conhecidas pelo
nome dos Estudos
velhos (onde estivera
na origem
a Universidade, e depois se edificou o Collegio de S. Paulo).
pao
real era insufficiente para abrigar todas as cathedras; esta circumstancia levou
D. Joo
iii
a concentrar ah apenas as quatro faculdades das
Sciencias maiores, Theologia, Cnones, Leis e Medicina,
e estabele-
chegava a ser perturbadora. Em carta de 11 de

Diogo de Mura a D. Joo iii, acerca dos despachos de lentes qua me dissero que alguns estudantes so hidos a V. A. a pedirlhe huma cadeira de institua que hora vaga: pareeme que V. A. a nom deve
1
iniciativa de
maio de 1545 escrevia
D. Joo
iii
o reitor Frei
de dar se nom por opposiao porque ha aqui muitos que a bem merecem, j filhos
da Universidade, que de noyte e de dia trabalham com esperana de poderem per
seus trabalhos aver alguma cousa nesta Universidade e se virem que V. A. d
estas cadeiras pequenas por aderncia, muito lhes quair o animo de trabalharem,
e hirseam la a negociar aderncia e leixaro o estudo, e vendo que soo seu trabalho e justia lhes hade valer, darseam de todo ao estudo, como agora fazem, que
nom. ha Universidade no mundo em que aja tanto exerccio como nesta: por tanto
convm muito a servio de V. A. nom lhes ser quebrado este fio, mas antes per
;
odolas vias se lhe deve dar ajuda e esperana que seus trabalhos avero gallar-
do, e a condio nossa he que mais estimamos o pouquo
lana (como dizem) que

estima mais que tudo.
Sobre
sio
huma
ganhado polia ponta da
muito per outra via, porque agroria
contentamento se
substituio (como a V. A. screvi) ouve agora lies de oppo-
tam honrradas, que nom ouve quem nom louvasse:
e foro ellas tais
que
em

488
uma
cendo
um
separao para os estudos humansticos, procurou fundar
estabelecimento prprio para se lerem Artes_, Mathematica, Rheto-
Humanidades e Lnguas^ imitao do CoUegio de Frana, fundado por Francisco i. Tal foi a origem do CoUegio real, instituido por
D. Joo III, para o qual mandou vir mestres de Frana, sob a direcrica.
o do Principal Andr de Gouva, quando ainda no tinha edifcio

apropriado.
em
Lisboa,
chegada do corpo docente (CoUegio de Mestre Andr) a
julho de 1547, fez
costume francez, dando-lhe
com que D. Joo
edifcio
em que
iii,
para seguir o
lessem e assistissem, e os
conservasse independentes da Universidade, emprehendesse logo a construco do edifcio,
mas mandando-o abrigar nos
Coilegios de 8. Mi-
guel e de Todos os Santos, que pediu por emprstimo ao mosteiro de
Santa Cruz.
Antes de entrarmos na exposio dos trabalhos para a
constitui-
o do CoUegio real, indispensvel conhecer a grande figura histrica
de Andr de Gouva, o primeiro pedagogista da Renascena, e os

sistentes esforos
empregados por D. Joo
iii
in-
para o attrahir a Por-
tugal, aproveitando-se do seu vasto talento para a renovao dos estu-
dos
em Coimbra. Andr de Gouva achava-se no fim de J533 cora o

em uma das crises mais difficeis d'aquelle
Principalato de Santa Barbara,
estabelecimento, quando as doutrinas da Reforma
ali
penetravam por
Kopp; Andr de Gouva era querido da mocidade

como um homem novo em todo o sentido, na edade e na adhe-
influxo de Nicolo
escholar,
so s idas luminosas do seu sculo, e pela aUiana excepcional do

talento
crise.
com
o caracter.
Foi com estes recursos que venceu a terrvel
Quicherat descreve assim a sua direco no principalato: trs
palavras
resumem a sua
historia; tranquillidade, prosperidade e con-
siderao. Tal foi a continuao da obra de Diogo de
homem
religiosamente observada,
provido.
Gouva por um
capaz tambm de a aperfeioar. Nunca a disciplina
Com
nem
foi
mais
quadro do pessoal docente melhor
Marcial, Antnio e Diogo de Gouva, o moo,
toda parte do mundo onde se fizero, foro louvadas e estimadas
com Teive
e estas cousas
excito muito os estudantes e damlhe grande animo a trabalharem, esperando a

gloria
que se recebe de semelhantes triumfos
por a paga desta tera se
deffirir tanto;
estes lentes esto muito agastados
beijarey as mos de V. A.
se ha daver dinheiro pra este pagamento por que
com
mandar donde
esta esterelidade de po
a graa do speritu santo sempre com V. A. amen

de Coimbra a xi de maio de 1545. Frey Diogo de Mura. (Arch. nac, Corpo chrocreceo a necessydade a todos
nologico, Part.
1
i,
Ma.
76, doe. 51.
Instituto,
t.
xxxviii, p. 626.)
Quicherat, Histoirt du CoUhge de Sainte- Barbe,
t. i,
p. 221.
489
o COLLEGIO REAL
e Belliago, a constellao portugueza brilhava
em
todo o seu esplen-
dor; Strbe continuava a formar rhetoricos; pelos cuidados do joven
um
Principal,
dos cursos extraordinrios
podiam ser apresentadas, coube a

da fama
a Bartholomeu Latomus
sentante da philosophia allem.
um
.
Em
em que
todas as novidades
mestre que andava nas tubas
amigo de Erasmo e
breve Latomus
foi
um
repre-
raptado por
i para a sua recente creao do Collegio de Frana, e Anperdendo tambm a cooperao de Strbe, acceitou
Gouva,
dr de
a proposta do Conselho municipal de Bordos, que lhe offerecia a di-
Francisco
reco do Collegio de Guyenne. Se o principalato de
deixou no Collegio de Santa Barbara
um
Andr de Gouva
trao luminoso e inolvidvel,
no Collegio de Guyenne, cujo governo manteve desde 134 a 1547,

revelou-se por tal forma o seu gnio organisador, que Montaigne, que
frequentara aquelle estabelecimento, o proclamava nos seus Ensaios Ze
plus grand Principal de France. Esta parte da vida gloriosa de Andr de Gouva acha-se amplamente relatada na obra importante de
Ernest GauUieur sobre a Historia do Collegio de Guyen7ie, de que nos

aproveitaremos, ampliando -a
com documentos
guidos pela Inquisio de Lisboa.* D. Joo
quando
se dirigiu a
Andr de Gouva para
iii
sobre os lentes persefora
bem
aconselhado,
vir reorganisar
gal 03 estudos humanistas; o eminente pedagogista
em
Portu-
no podia cortar
repentinamente a sua carreira, como se deprehende dos esforos em-
pregados por D. Joo
III
desde 1543 at 1547 para resolvel-o a vir
para Coimbra temporariamente.
Guyenne (ou da provncia da Aquitania) fora entregue em 1532 direco de Joo de Tartas, o celebre principal do
Collegio de Lisieux em Paris, que se distinguira, como se sabe pelos
Collegio de
extraordinrios louvores que lhe consagrou Nicolo
Clenardo, pelo
grande desenvolvimento que dera ao estudo das linguas orientaes.
Collegio, dotado por bons rendimentos, contava com accommodaoes
para trezentos e
gurado
trinta e seis porcionistas
em 24 de maio de
ou internos, quando
foi
inau-
1533. Tartas soube reunir como regentes do
Collegio os principaes eruditos da Renascena, taes
como Joachim Po-
Robert Britannus, mas faltava-lhe aquelle espirito conciliador in-
lites,^
dispensvel para harmonisar os caracteres. Achou-se inopinadamente
cercado de
uma animadverso to
Histoire
indita,
clu
geral,
que a Jurade de Bordos viu-se
CoUege de Gtiymne, d'aprs un grand nombre de Documents
par Ernest Gaullieur, arehiviste de la Ville de Bordeaux. Paris, 1874,
vol. in-8.
grande de xxx-576 pp.
490
na necessidade de
destituil-o
em
do cargo de Principal
abril
de 1534.
Foi n'estas circumstancias que o Conselho municipal, ou da Jurade,

escreveu
em
19 de abril para Paris convidando Andr de Gouva a
occupar o logar de Principal do Collegio de Guyenne.
celebre Prin-
Barbara acceitou o convite, pelo que o Conselho, depois de uma sesso em 28 de maio de 1534, o chamou para tomar
cipal de Santa
conta do seu cargo:
du
son
(que,
College de Cruyenne,
ojffice
et
mener
il
attendu que l'on vouloit recepvoir Principal

falloit quil se remuast de
rgens en ceste
les
ville.'^
Paris joour vendre
Andr de Gouva
entre-
gou o governo do Collegio de Santa Barbara a seu tio, o doutor velho Diogo de Gouva, e tomando conselho com o seu intimo amigo
Joo Glida, tratou de escolher os regentes que deviam acompanhal-o,
com os quaes partiu para Bordos, aonde chegou n'um sabbado, 12 de
membros da Jurade em
julho de 1534, sendo recebido pelos
No
presidente Sauvat de Pomiers.
dia 15,
municipalidade, recebeu a nomeao
official
de Principal do Collegio
de Guyenne. Andr de Gouva, aproveitando-se de
de regentes escolhidos por Tartas, de
um
si
um
grande numero
mrito reconhecido, levara
comsigo de Paris quatro professores do mais

por
casa do
na sesso do palcio da
bastavam para fazerem a reputao de
alto mrito, os
um
quaes s
Collegio: Diogo de
Teive, Nicoio Grouchy, Guilherme Gurente e Antnio de Gouva,
irmo do Principal. Todos os quatro tinham ensinado
em
Santa Barbara
sob a direco de Andr de Gouva, e conhecendo a sua habilidade
como administrador, no tinham hesitado em soguil-o.^ Pelo seu lado,

Andr de Gouva conhecia a superior capacidade d'estes regentes,
para contar com elles na transformao do Collegio de Guyenne^ e
para mais tarde os trazer a Portugal a pedido de D. Joo in, para a
inaugurao do Collegio real. No anteciparemos aqui os traos biographicos de Grouchy, Gurente, Vinet, Fabrcio, Buchanan, Teive e
Joo da Costa, de que
elle
soube cercar-se, para no demorarmos o seu
com D. Joo iii. Andr de Gouva era doutor em theologia

como se sabe alm do testemunho de Theodoro de
Bze, por um documento coevo; esta circumstancia era uma como gaencontro
pela Sorbonne,
em uma
poca perturbada pela
critica religiosa,
quando se decretavam severas prohibies contra a
leitura de deter-
rantia do seu governo,

e
minados
livros,
como
Bblias^ Catechismos e Escudos^ espalhados pelos
propagandistas protestantes.
No
Collegio de
Guyenne tinham pene-
Ap. Gaullieur, Histoirt du College de Guyenne, p. 79.

Idem, ib., p. 86. O tio ficou-o por isto odiando mortalmente.
491
o COLLEGIO REAL
trado estes livros por via dos Martinets ou estudantes externos; de
que no regresso de Andr de Gouva em 13 de novembro de
sorte
1534, da viagem a Paris para contractar novos regentes,
foi
intimado
pelo tribunal por consentir no Collegio livros prohibidos pela Sorbonne.
Em
21 de novembro d'esse mesmo anno teve Andr de Gouva de
ir
outra vez a Paris, sendo o principalato confiado temporariamente ao
dominicano Goynelli;
em
janeiro de 1535 regressou a Bordos tra-
zendo comsgo cinco regentes, Mathurin Cordier, Claude Budin, Joo
da Costa, Junio Eabirius e Arnaldo Fabrcio, de Bazas. Sobre este

novo pessoal, diz Gaullieur: Alguns d'estes recem-chegados, mas trs
principalmente, Cordier, Budin e Joo da Costa, tiveram uma influencia capital sobre os destinos do Collegio de
Guyenne.* J dos ante-
cedentes professores escrevera o erudito archivista: Foi
com
estes
homens de uma erudio notvel,

e alguns dos quaes adquiriram uma justa celebridade, que Andr de
Gouva comeou a reforma do Collegio de Guyenne, guiado por este
quatorze professores, todos
elles
admirvel espirito de organisao que fazia com que Britannus dissesse

d'elle,
que parecia que a natureza o tinha creado para o principalato,
que pela sua
intelligencia e pela natureza dos seus estudos estava
destinado a occupar este posto.

ciosas qualidades, e
nma
tal
Com um Principal dotado de to pre-
reunio de homens eminentes, o xito no
era duvidoso; assim no se demorou, e de 15 de julho a 15 de novem-
numero de alumnos augmentou de uma maneira considervel,

alm de toda a espectativa.^ Em uma carta de Britannus, de novem-
bro, o
bro de 1534, a Pierre Lagnier,

elle entra
mrito
Os
l-se:
Se desejas noticias do Collegio,
largamente e seriamente na via da prosperidade, graas ao
actividade de Andr de Gouva, j
celebre
no principalato.
homens instrudos e graves. O numero de discpuAssim podemos esperar dentro em pouco ver flores-
professores so
los
grande
j.
cer n'esta instituio a eloquncia e o culto das bellas-lettras.
E em
outra carta dirigida directamente para Paris, a Andr de Gouva, na
ultima viagem de 21 de novembro, escreveu-lhe Robert Britannus: Cau-
saram-me
um
grande prazer as cartas que
dirigiste a
algumas pessoas
mais notveis de Bordos; porque, pelo que deprehendi,

gaste a Paris so e salvo. Soube-o
s
como homem
com extrema
particular eu te devo o
meu
sei
satisfao,
que che-
porque no
auxilio e concurso,
mas
sobretudo, porque do teu xito depende o xito e a dignidade de mui-
Gaullieur, Op.
Idem,
cit.,
ib., p. 91.
p. 95.
492
tos outros.
existncia do Collegio de
Guyenne
est intimamente
li-
gada tua. Todos os que amam as lettras, aquelles que passam a sua
vida no estudo das artes liberaes, desejam com ardor o teu regresso;
consideram que nada do que tm emprehendido poder
elles
bado sem
ti.
Rir-te-has, talvez, e pensas
que eu procuro
ficar aca-
lisonjear-te.
No, com certeza; no tenho tanta complacncia, e dir-te-hei porque

motivos te escrevo n'este sentido. Desde a tua partida de Bordos, o
Collegio tem sido administrado
com um cuidado
um
tino tal, que,
quanto outr'ora parecia cambaleante, tanto hoje parece solidamente

estabelecido e florescente.
em
De
sorte
que toda a gente de bem coUoca

Collegio foram solidamente
Os fundamentos do
sua espectativa.
ti
assentes depois da tua partida, e todos contam
com
o teu regresso
para o acabamento da obra e o auxilio material que lhe necessrio

porque, se assim
me
nada dava
da creao de
indicio
posso exprimir, outr'ora nada era completo, e
um
verdadeiro Collegio.
tua ho-
nestidade, tua habilidade, tua prudncia que estava reservado o
mister de acabar o que estava comeado; eu
sei,
podes corresponder a esta espectativa, e que no
alm
d'is80,
te queres
Apressa pois o teu regresso, para que nos ds a todos

uma grande alegria.*
ella.
que tu
eximir a
um
grande
prazer, e
Logo que
o Collegio de
Guyenne entrou em 1535
definitivamente
sob a direco de Andr de Gouva, nomeou sub-principal a Joo da

Costa^ dotado de
um
extraordinrio tino administrativo. Encarregou
Nicolo Grouchy do curso de Dialctica, que
uma prova do
treze annos, o que
elle
conservou durante
successo extraordinrio que teve
o ensino philosophico do joven professor rouenez.
Um
certo
numero
de alumnos, attrahidos pela justa nomeada das suas lies, deixaram

a Universidade de Paris para virem ouvir a Bordos os sbios commentarios sobre Aristteles, que Grouchy, por innovao arrojada, e
que no teve imitadores, dictava na prpria lingua do texto. ^

Fallando do regulamento interno do Collegio, redigido por Andr
de Gouva, dotado de qualidades particularssimas, de excellente organisador, nota no ter esquecido
nenhum
detalhe relativo, quer
marcha
geral dos estudos, quer disciplina propriamente dita. Mas, o que
ainda mais do que tudo

rectido e
de
um
1
amenidade
isto
veiu auxilial-o no seu successo, foi a sua
Depois de se ter cercado de professores

grande mrito, viveu com elles fraternalmente, evitando toda
perfeitas.
Roberti Britanni, Epistolae,
2 Graullieur,
Op.
cit.,
p. 102.
fl.
38.
Apud Gaullieur,
Op.
cit., p.
93.
493
o COLLEGIO REAL
em um p
a occasio de os melindrar, tratando-os como seus pares,
de perfeita egualdade;
em uma
palavra, elle soube fazer-se
crear assim preciosos auxiliares.* Contrastava
com seu
tio o
amar
Doutor
velho, que era rancoroso, e que o ficara odiando por ter deixado o
Collegio de Santa Barbara.
Andr de Gouva alargando
as relaes dos discpulos
com
os
mestres, e prohibindo as pancadas no Collegio, achava da parte dos
alumnos
fluente
um
Jean
ardente enthuziasmo no estudo. Britannus escrevia ao
in-
que
es-
Ciret, relatando-lhe o estado do Collegio: Isto
crevo d na vista; todos os que

tanta equidade
e tino, e
vem
o Collegio administrado
com
que assistem aos nossos colloquios e aos nossos
exerccios pblicos, reconhecem que no
importncia que ns possumos, mas
uma
uma
instituio de
illustre e gloriosa
pouca
academia,
que pode estar na mesma linha que as de Paris. Montaigne tambm

considerava o Collegio de Guyenne o melhor Collegio d Frana. y>^
Efectivamente a sua prosperidade crescente levou a Jurade de Bor-
dos a elevar os honorrios de Andr de Gouva de OO livras a 700,
por proposta do advogado Lous Girard,

sobre os
mesmos
em
21 de abril de 137
progressos escrevia Britannus
em 136
a Joo Ciret,
que propuzera a chamada de Andr de Gouva para Bordos: Hoje

a gloria da Aquitania resplandece entre as naes; hoje, esta cidade
illustra-se
trias
no estudo da lngua, da
primas ora-
litteratura e das obras
de todos 08 povos; Bordos tem comprehendido que pela cultura
das letras, e graas sua influencia, os costumes sero
suaves e mais ordenados. Ah! que digo?

este resultado apparece aqui de
Em
uma maneira
em breve mais
breve? Agora mesmo,
notvel.
As
intelligencias
desenvolvem-se, os estudos, cujo nvel se alevanta, crescem e multplcam-se. Estes excellentes resultados so devidos, nunca
me
cansarei de
Andr de Gouva,
Guyenne
deve consideravelmente perseverana e firmeza com que elle o dirige, mas com certeza, tambm vos deve muito. ^ Quando Andr de
Gouva acceitara o convite para dirigir o Collegio de Guyenne, entre
o repetir, ao mrito particularssimo do Principal
cujo saber eguala a sua modstia e gravidade; o Collegio de
ac clausulas do contracto figurava a de se lhe conceder carta de natu-
ralisao assignada por Francisco
i.
Effectivamente
em
1537, Pedro
Eyquem, pae do immortal Miguel Montaigne, entregou a Andr de
Gaullieur, Op. cit, p. 107.
Essaie, liv.
Roberti Britanni; Epitolae,
i,
cap. 15.
fl.
49
y. Apud
Gaullieur, Op.
cit.,
p. 432.
494
HISTORIA DA lUNVERSIDADE DE COIMBRA
Gouva a
carta de natiiralisao exigida. Esta naturalisao era
um
meio de garantir-se contra qualquer violncia a que estavam expostos

os portuguezes, confundidos
com
os castelhanos nas guerras entre Fran-
Assim pde offerecer azylo a Diogo de Teive. Como

cidado francez Andr de Gouva podia servir melhor os seus patrcios,
como o mostrou por varias vezes, fcil itando-lhes as transaces commerciaes: em virtude da sua posio e influencia de que gosava em
cisco
e Carlos v.
Bordos, era
uma
verdadeira providencia para todos os seus compatrio-
tas
que tinham relaes frequentes com esta cidade, ou ah se achavam
em
difficuldades.
Algumas vezes despachava por sua conta expedies

sua influencia, com a valiosa cooperao de Diogo
de Teive e Joo da Costa, fez com que o CoUegio de Guyenne recebesse um grande numero de estudantes de Portugal. Alm do respeito
que D. Joo iii tinha pelo velho Dr. Diogo de Grouva, e de ter nomeado Andr de Gouva seu procurador na corte de Frana, na questo do dote da rainha D. Leonor, viuva do rei D. Manuel, a florescncia do Collegio de Guyenne provocava-o a chamar para Portugal
o homem mais geralmente admirado no ensino das humanidades na
Europa. Parece que havia uma lucta de favores para fixar Andr de
Gouva em Frana; o bispo de Bazas nomeou-o cnego da collegiada
de So Joo de Bazas, assignando como cnego theologal em 1541, e
commerciaes.*
recebendo depois a dignidade de sgrestain da cathedral, cujo rendi-
mento importava em 400 a 500 livras por anno (mais de 8.400 francos da moeda actual). Estas conezias no exigiam o estado de sacerdcio; bastava pertencer ao ensino superior de theologia ou do direito
para ser remunerado com
uma
conezia magistral ou doutoral.
Alm
dos beneficios ecclesiasticos de que gosava, o bispo de Bazas deu-lhe
o priorado de
le
Sendat,
com muitos annexos;
em 1543
foram-lhe
todos confirmados pelo bispo que succedeu na sede de Bazas. Foi

n'este
anno de 1543 que D. Joo
iii
escreveu a Andr de Gouva
para vir a Portugal conferenciar sobre a fundao de
em
um
Collegio real
Coimbra. Escreve Gaullieur, sobre documentos directos D. Joo

:
desejando fundar
em Coimbra uma
rigiu-se pessoalmente a
tanta facilidade
instituio
de primeira ordem,
Gouva. Mas as cousas no se fizeram com
como crem
os que escreveram sobre este assumpto:
os convnios relativos fundao do Collegio de
decurso de annos.
Graullieur, Op.
Em
cit.,
ill
di-
1543, D. Joo
p. 166.
iii
Coimbra duraram o
escreveu a Gouva a aper-
495
o COLLEGIO REAL
tar cora elle
nova
instituio; a sua partida para
Em
nho.*
com
para vir a Portugal, para se entender
acerca da
elle
Lisboa seria pelo meado de ju-
11 de junho de 1543, Andr de Gouva entrega por
uma
procurao o governo do Collegio de Guyenne ao sub-principal Joo
da Costa com o poder de escolher novos professores, caso no fosse

obedecido por algum regente e tivesse de despedil-o: nCommectre
depputer, qiiant mestier ser, regens ydoines,
audit colliege,
expulser
et
um
junho de 143, de
les desobeissans.y>
siiffisans,
Uma
mercador de Bordos
pour
procurao de 14 de
,
Andr de
auctorisa
Gouva a receber em
estavam na mos de Estevam de Arago. Depois
Lisboa a quantia de 80 ducados de
clue Gaullieur:
partir
et
regenter
oiro,
que
d'estes factos con-
de 15 de junho de 1543 at 24 de maio do
anno seguinte, no se acha nenhum indicio da presena de Andr de
Gouva no collegio; todos os actos relativos direco so passados

em nome do sub-principalj Joo da Costa, ao qual algumas vezes se
accrescenta o epitheto de president au Colliege de Guyenne.-s^ No falaremos agora do governo admirvel de Joo da Costa durante a ausncia do principal no intervallo de um anno. Sabe-se que em 24 de maio
de 1544, Andr de Gouva j estava em Bordos, por um recibo passado por Thomyon Faure, de ter recebido de M. M. Andr de Gou-
va docteur en theologie. Principal du Collge de Guyenne, illoc prsentv 100 escudos de oiro.^ Foi por este tempo, entre 11 de junho e
16 de novembro que o
cionista do Collegio de
D. Joo
III
filho
mais velho do celebre Scaligero
por-
foi
Guyenne.
compromettia-se a no desviar Andr de Gouva do
seu Collegio de Bordos, alm de dois annos

cesso da licena ao famoso principal.
Em
tal
era a base da con-
6 de janeiro de 1545, tendo
Joo Glida chegado a Bordos, celebraram ambos
uma
escriptura,
Andr de Gouva lhe entregava o Principalato do Collegio

de Guyenne, com o consentimento prvio do Concelho municipal, e
pela qual
com
o privilegio de poder tornar a occupar o seu logar tant que hon
O valor moral e intellectual de Glida j o deixamos

quando nos referimos s luctas contra o scholasticismo. E
certo porm que Andr de Gouva no deixou o collegio immediataluy
seinhlera.'*
indicado,
mente,
Glida se despediu do Collegio do Cardeal Lemoine
nem
G-aullieur, Op. dt., p. 168.
Idem,
Ibidem,
Transcrevemos algumas clausulas d'e3te contracto
p. 169.
No
Processo da Inquisio de Lisboa, allude a este
no-
titulo.
p. 177.
:
Les dits seigneurs
490
VOS benefcios ecclesiasticos choveram sobre Andr de Gouva, como

se
que o quizessem reter com tantas liberalidades. D. Joo iii instava

frequentes cartas para a partida de Andr de Gouva; em 1546
com
fez o celebre
uma
Principal
fallecer durante a
doao a
viagem a Portugal:
uma
sua afilhada no caso de
(ndesirant aller et faire
au Royaulme de Portugal, considerant aux prilz

viennent chaque jour.
Esta doao
foi
et
revogada
voyage
fortune que sou-
em 21
de janeiro
de 1547, depois do seu regresso a Bordos. Andr de Gouva tratou
de contractar os regentes que o haviam de acompanhar a Portugal;
ningum melhor do
elle
conhecia os bons professores, e o corpo docente
que escolheu era de primeira ordem. Interessa-nos especialmente

duzir a narrativa da partida dos mestres francezes para Portugal,
como a apresenta Gaullieur: A partida de Gouva e dos

sores para Coimbra estando definitivamente combinada,
tratal
seus profeso Principal
tratou logo de prevenir d'isso os Jurats, que no ficaram surprehendidos, porque as viagens d'este a Lisboa
deviam
tel-os esclarecido
menos teirivel para

a instituio de que elles eram os fundadores. Se Gouva tivesse partido ssinho, por ventura podel-o-hiam substituir; mas elle levava comsigo a flor do corpo docente: Joo da Costa, Elie Vinet, Diogo de
Teive, Nicolo Grouchy, Guilherme Gurente, Arnaud Fabrice, de
Bazas, e um joven portugixez chamado Antnio Mendes, que segundo
Jacques Busine (na Vida de Glida) professava tambm n'esta poca
no Collegio de Guyenne. Assim, sem contar o Principal e o sub-principal, isto , os dois homens sobre os quaes assentava todo o pezo da
tal respeito.
golpe, ainda que previsto, no era
administrao, seis dos melhores professores, que pela celebridade do
seu ensino attrahiam alumnos de todas as partes da Frana, e
mesmo
do estrangeiro, iam repentinamente deixar Bordos.
Como compensao,
verdade, Joo da Costa deixava no Colle-
subz-mah*e et jurats, amprs avoir traict et communiqu avecques les dits trente
de la dite ville de ce que dcssus, voyant que c'e8t le grand bien et utilit
conseillers
d'icelluy coUiege et de la chouse publique pour la nothoriet, souffizanee,
scavoir desdits de
Gouva
grand
et Glida, voulans satisfaire la resqueste d'icelluy
de Gouva, en faveur et contemplation des services, peines et labeurs qu'il a souffertz pour rinstituition de la jeunesse du dit coUiege et continuation d'icelle institution, ont accord et accordent par ces presentes.
que le dit Gouva demeurera
en liberte, sa vie durant, tant que bon luy semblera, de peuvoir retourner au dit
.
collige,
tenir et exercer le dit estat de Principal sans que le dit de Glida, ni
aultre, luy puisse bailler
rant.
empeschement, ni se dire chef du
dit coUiege, sa vie du-
497
o COLLEGIO REAL
gio de
Guyenne seu irmo Jeronymo, que Andr de Gouva trouxera
comsigo de Lisboa na sua anterior viagem e quanto a este ultimo, tinha escripto a seu irmo Antnio de Gouvea, um dos homens mais
;
notveis da primeira metade do sculo xvi, de que j falamos rapidamente, e que acabava de chegar a Bordos para o substituir.
Ah! que
viria de ora
em
diante procurar a Bordos a mocidade
portugueza, vida de ensino? No
agora
ia ella possuir
em Coimbra,
no centro do reino, estes mesmos professores, dos quaes anteriormente

ia ao longe ouvir as lies? D'ora avante podia poupar uma viagem
dispendiosa, sempre penivel e cheia de perigos.
No parece que Andr de Gouva

futuro do Collegio de Guyenne porque,
se preoccupasse muito
Busine,
elle
com
se dermos credito a Jacques
escreveu a Glida, designado entretanto como seu suc-
em Bordos, a propor-lhe para o acompanhar para Portugal.

Glida recusou-se cathegoricamente, apesar das propostas verdadeiramente regias que lhe foram feitas em nome D. Joo ni (Magnis rgio
cessor
nomine propositis
Gouva
va-se ento
stipendiis).
foi
em
mais
feliz
junto de Jorge Buchanan; o poeta acha-
Paris, d'onde partiu
com seu irmo
fim de se reunir colnia de professores que
Patrcio,
com
embarcava em Bordos
para levar a outras partes os benefcios do ensino

Parece, apesar de tudo, que esta partida de Gouva para Por.
tugal no depe
em
seu favor; prova que, cheio de honras e proven-
tos durante a sua longa permanncia
em
Bordos,
elle se ligara
pouco
a este Collegio de Guyenne, do qual fizera a reputao, mas que tam-
bm
contribura para fazer a sua fortuna.
Um
motivo, que preciso ter
em
vista,
apressou a sua partida:
a peste, ou pelo menos a molstia contagiosa assim chamada, que rebentou em Bordos. Gouva e os seus professores tiveram de se embarcar para Lisboa nos ltimos dias de maro de 147, assim como o
indicam cinco procuraes pelo cnego e pelo sub-principal passadas

a diversas pessoas.
Andr de Gouva passou

de
as suas trs procuraes
em 21
de maro
547, para o recebimento das rendas dos seus benefcios ecclesiasarrendamentos de diversas prebendas. Ficava com o governo
ticos e
do Collegio seu irmo Antnio de Gouva: ningum mais do que
elle
era capaz, pelo brilho da sua reputao, de salvar o Collegio de Bor-
Gaullieur, Op. ciL, p. 204 a 207.
msT. UN.
32
498
Tratava de tomar
dos.
de maio,
isto ,
governo d'esta
instituio,
pouco mais ou menos cinco ou
seis
quando no mez
semanas depois da
partida de seu irmo, viu chegar de Paris Glida, ao qual os Jurats
tinham escripto propondo-lhe para tomar a direco do Collegio, e que

acabava de acceder aos seus desejos pelas instancias do cardeal
Havia uma
lay.
uma
de Gouva e Glida, e depois de

Glida
nomeado Principal em
foi
Em
julho d' este
Gouva com
em Coimbra para
lucta de influencias pessoaes
novembro de 1547.
7 de
mesmo anno chegava a Lisboa Mestre Andr de
o seu pessoal pedaggico ;
em
Sam
Miguel e de Todos
emprs-
setembro, ao mosteiro de Santa Cruz, os dois Collegios de
edifcio especial.
os Santos^
Desde 1544
emquanto no mandava construir

estavam fora do
estes dois collegios
mosteiro, na rua da Sophia, construidos
mr;
o rei no tinha ainda edifcio
os receber, e para isso teve de pedir por
timo,
um
Du Bel-
certa incompatibilidade philosophica entre Antnio
foi n'elles
a carta do
rei,
com
as rendas do Priorado-
que se estabeleceu provisoriamente o Collegio
real.
Eis
pedindo os Collegios por emprstimo ao Prior geral de
Santa Cruz, como a extrahiu do Archivo do mosteiro D. Nicolo de

Santa Maria:
Padre Prior Geral.
Eu El rei vos envio muito saudar. Eu mando

hum Collegio, em que se ho de ler todas
hora assentar n'essa cidade

as Artes, do qual
va,
que para
hade ser Principal
isso
mandei
vir
Doutor Mestre Andr de Gou-
de Frana com alguns lentes que logo
comsigo trouxe para o dito Collegio; e por no haver n'essa cidade
aposentamento conveniente para
como he
elle,
necessrio, vos rogo que
me
em que
logo se possa recolher,
queiraes para isso emprestar e
largar as casas, e posentamento dos dous Collegios, que esse mosteiro
tem feito de novo, emquanto se no fzerem as que tenho ordenado de

mandar fazer para o dito Collegio. E vos encomendo muito, que vs
e vosso
vm
Convento dos Cnegos
meu
servio, e
bem
sejais d'isto
muito contentes, pois con-
d'essa Universidade; e que
mandeis logo
entregar os ditos Collegios e as casas d'elles a pessoa que o dito Mes-
Andr de Gouva a
manda. Os quaes Collegios e casas vos eu

mandarei despejar e tornar, tanto que forem feitas as casas que mando
tre
isso
fazer pra o dito Collegio, que ser o mais cedo que puder ser.
GrauUieur, Op.
Em
cit.,
os
p. 217.
Conselho de 19 de julho de 1547 resolveu-se pedir ao rei que o Collegio de Mestre Andr no ficasse em Lisboa, mas que o mandasse para a Univer2
sidade.
499
o COLLEGIO REAL
CoUegiaes que nos ditos Collegios esto, tornareis a recolher nos seus
aposentos e Collegios dentro d'esse Mosteiro.
de assi o fazerdes logo
receberei contentamento, e vol-o agradecerei e terei
Baltezar da Costa a fez
Manuel da Costa a
em
em muito
servio.
Lisboa, a 9 dias de Setembro de 1547.

*
fez escrever. Rei.
Prior geral D. Affonso tratou de dar logo cumprimento or-
dem do
rei
os CoUegiaes de S. Miguel recusaram-se a recolherem ao
mosteiro e largaram as becas, com que
Os estambm as
se desfez este Collegio.tt
tudantes pobres do Collegio de Todos os Santos despiram
becas por ordem do Prior geral, que lhes deu a todos casas
em que
como ainda hoje (1668)

morassem em
faz a certo numero de Estudantes pobres honrados, aos quaes d rao
e casas. ^ Assim se desfez tambm o Collegio de Todos os Santos.
Comprehende-se que ficaria um grmen de m vontade contra o
novo Collegio real, e que se estabelecessem intrigas contra os mestre s
francezes trazidos pelo Principal Andr de Gouva. Os Padres da Com Montarroyo, junto do Mosteiro,
panhia que exploraram essa

real
em
vontade, apode rando-se do Collegio
1555, como veremos. D. Joo
iii
mandou
construir desde logo
o Collegio de S. Paulo, para sede definitiva do Collegio real,
sua vida no o pde acabar
Apud D.
mas
em
Nicolo de Santa Maria, Chronica dos Regrantes, Liv. x, cap. v,
p. 301.
2
Ibidem.
O architecto Diogo de Castilho, restaurador do mosteiro

de Santa Cruz, que fez as obras necessrias para a adaptao do palcio real
3
Ibidem, cap. xv.
para pao das Eseholas da Universidade, e construiu o Collegio real, ou das Artes.
Transcrevemos em seguida a summa dos documentos relativos a Diogo de Castilho, que interessam questo da Universidade de Coimbra e Collegio das Artes;
acham-se indicados em um trabalho biographico do Dr. Sousa Viterbo:
1545
18 de abril. Carta de D. Joo iii aos vereadores da Camar de Coimbra para que deixem ao Collegio das Artes comprar as casas de Diogo de Castilho sem lhe levarem Terradego.
1547
18 de maro. Alvar nomeando Diogo de Castilho, cavalleiro da casa
real, mestre das obras de pedraria e alvenaria da Universidade, como at ali o
fora das obras de Santa Cruz.
1548
11 de maio. Recebe Diogo de Castilho 200|i000 ris para as obras do
Collegio das Artes de Coimbra, segundo a forma do seu contracto.
1549
7 de maio. Alvar determinando a maneira como se devem levar em
conta ao recebedor Anto da Costa as despezas que elle fizer nas obras do Collegio das Artes, fora do contracto e obrig io de Diogo de Castilho.
1551
10 de agosto. Carta de D. Joo m ao Doutor Payo Rodrigues Villa32*
500
Nos dormitrios dos

ambos
francezes, e entre
ram
As
dois Collegios foram albergados os mestres
e nas officinas do CoUegio de S. Miguel fo-
construdas as aulas nos mezes de outubro, novembro e dezembro.
em junho de 1548, embora os mestres

em Coimbra no mez de janeiro d'esse anno.*
inaugurado em 28 de junho, como se prova por
aulas s ficaram promptas
francezes j se achassem
CoUegio real^
foi
mna
Orao de sapincia de Andr de Resende, recitada no anniversario da installao em 1551.^ No Primeiro regimento^ que el-rei Dom
Joo 111 deu ao CoUegio das Artes no tempo em que neUe leram os franem 16 de novembro de 1547, estabelece-se o caracter pedaggico d'esta instituio, anloga ao CoUegio de Frana, e como desen-
cezes,
volvimento dos estudos superiores independentes da Universidade; l-se
no preambulo d'esse Regimento: vendo eu quanto servio de Deus e

um Colleglo geral em que bem possam ser doutrinados e ensinados todos, os que a elle quizerem ir aprender Latim, Grego, Hebraico, Mathematicas, Lgica e Philosophia: determino mandar fazer o dicto CoUegio na cidade de Coimbra, onde j
est instituda a Universidade, que ordenei que n'ella houvesse para
todas as sciencias. E quero que a pessoa, que hade ter o cargo da governana do dito Collegio se chame Principal d'elle, e que o Reitor
da dieta Universidade, nem outra alguma pessoa, tenha superioridade
proveito da republica ser haver
sobre o dicto Collegio, e Principal, etc.
independncia do CoUe-
sobre as obras do Collegio das Artes; refere-se a Diogo de Castilho, que trabalhava no lano em que se faz a aula das disputas e autos pblicos.
1552
2 de maio. Alvar ordenando a expropriao de trs moradas de caBas juntas ao Collegio das Artes para o mesmo Collegio, sendo umas de Diogo de
C astilho, outras de Simo de Figueir e outras de um pedreiro.
1 Livro dos Concelhos de 1548, fl. 69. Ap. Silva Leal, Mem. cit., p. 478.
2 A semelhana d'este Collegio (de Frana, ou Colllge Royal) deram os Professores do das Artes de Coimbra ao seu, em que tambm, por fundao e despeza real, lia um grande numero de Mestres as Sciencias, e Linguas, o titulo de
ri ulio
Collegio real. (Silva Leal,

'
Mem.
cit.,
p. 485.)
L. Andrae Eesendii Oratio habita Conimbricae in Gymnasio
sario ejus dedicationis die
regis, anniver-
kal. Jul. ann. mdli.
^ Este Regimento foi publicado pelo Dr. Antnio Jos Teixeira, na Revista
Educao e Ensino, anno iv, p. 104 a 111 (1889). O reitor Figueira diz nas
suas Memorias da Universidade de Coimbra acerca do Collegio real : Deu El rei
Kegi mento, pelo qual este novo Collegio se havia de governar, isentando-o totalmente da jurisdico do Eeitor e da Universidade e sem duvida, que havia de
mandar ordens mesma Universidade, mas no se acham no Cartrio d'ella. Consta
I>orm, por outros documentos que o primeiro Reitor ou Principal d'este Collegio
de
50
o COLJEGIO REAL
com a Universidade comprehende-se, desde que
gio para
se observe
caracter do ensino superior do Collegio real; depois dos mestres francezes, os Jesutas reduziram o ensino das Artes forma elementar
ou
comtudo
manter
independncia,
secundaria, querendo
a antiga
o que
era absurdo.
Pelo referido Regimento conhece-se a organisao interna do Collegio: que haja
ensinar a
ler,
no dicto Collegio deseseis regentes, a saber: dois para
escrever, declinar e conjugar; e outo para lerem
Gram-
matica, Rhetorica e Poesia ; e trs para o curso das Artes ; e os outros

trs para lerem Hebraico, Grrego e
Mathematicas ; os quaes regentes
sero aquelles, que eu por minhas provises
novo
centralisar o ensino n'aquelle
instituto:
nomear ... Pretendia-se

Porque no dicto Colle-
gio se hade ensinar Grammatica, Rhetorica, Poesia, Lgica, Philoso-
Grego e Hebraico, como dicto he, no haver disso

nem puhlicas, na dieta cidade e seu termo, salvo nas
em que hei por bem que haja uma lio de Grego e
phia, Mathematicas,
escholas privadas
Escholas geraes,
outra de Hebraico, e outra de Mathematicas, e outra de Philosophia

moral, e assim nos conventos dos religiosos que na dieta cidade ha, nos
quaes os dictos religiosos somente, e os seus servidores, e achegados,
que
elles
mantiverem sua
lies, outros
alguns no.*
custa, podero ouvir e aprender as dietas
trajo dos
alumnos do Collegio real era
da feio e maneira, de que por minhas provises tenho mandado,
que andem os estudantes da Universidade. Ainda hoje os estudantes

do Pateo (Lyceu) so obrigados ao trajo dos que frequentam as aulas
da Universidade.
No
vam
Collegio real havia trs classes de porcionistas
por anno trinta e cinco cruzados, os que pagavam
vinte e cinco, aos semestres adiantados.
No Regimento
os que pagatrinta, e os
bre as trs porqoes acham-se indicadas as formas de alimentao
competiam a cada uma d'essas

cruzados: Dar-se-ha a cada
trs classes. Eis a
um
de
do Collegio so-
que
poro de vinte e cinco
porcionista trs pes alvos cada dia,
de peso de doze onas cada um, a saber:
um
ao almoo, e outro ao
Andr de Grouva, Doutor em Theologia, ao qual,juntamente com seus irmos

Maral e Antnio de Gouva, tinha El rei mandado estudar a Paris, e todos aproveitaram bem o tempo na companhia de seu tio o Doutor Diogo de G-ouva, que
na dita Universidade era Reitor ou Principal do Collegio de Sanla Barbara. .
Em uma Carta rgia de D. Joo i, de 3 de outubro de 1384 (Livro Verde,
fl. 46), j se estabelecia este centralismo: Que os bacharis e escholares na Arte
grammatical leiam nas escholas publicas para evitar erros e incongruidades.
foi
502
jantar, e outro ceia; e nos dias de carne se lhe dar
um
meio de carne, a saber:
com umaes-
trs quartas de vacca ao jantar,
cudella de caldo, e outras trs quartas de carneiro ceia.
arrtel
nos dias
de pescado se lhe dar a valia da carne em pescado, e potagem de

gro e hervas. Na poro de trinta cruzados, a differena consistia
em
dois arrteis de carneiro cada dia, tendo
de vacca, e dois ris de fructa todos os
uma
cruzados havia mais

e trs ris de fructa.
no
refeitrio
dias.
algum dia na semana carne
Na poro de trinta e cinco

em piccado, carne ceia,
quarta de carneiro
As quaes pores
lhe
mandar dar
neira seguinte, a saber: Vir a carne juncta para quatro
grande
em
porm cada um comer em prato sobre
sua escudella de caldo per
No
lece-se:
o Principal
do Collegio, onde todos os porcionistas comero na ma-
si.
No Regimento,
si,
em um
quem
um
artigo 18., estabe-
dicto Collegio haver casa de refeitrio, onde
Principal, ou
prato
e assim cada
comer o
seu cargo tiver, e assim todos os porcionistas, e
emquanto assim comerem
se ler
alguma cousa da /Sagrada Escriptura,
assim como se costuma fazer nos conventos dos religiosos.
No
fim do Regimento do Collegio real
gnado: E a pessoa, que hei por bem, que

Collegio, o Doutor Mestre
vem expressamente
consi-
seja o Principal do dicto
Andr de Gouva.
elle ir
com
sua
gente nas procisses da Universidade, onde forem cruzes, diante dos

religiosos,
em
ordenana de procisso, e no sero obrigados os do
cto Collegio a ir nas outras procisses,
di-
que forem por modo universim.it
Collegio real habilitava especialmente
como preparatrio para
os cursos da Universidade; para ouvir Leis ou Cnones era preciso
como frequentara um anno de Lgica
certido passada pelo Principal
para ser recebido a ouvir Theologia ou Medicina era obrigatrio o ter

ouvido o curso inteiro de Artes.
Collegio era situado na rua da So-
phia, na cidade baixa; por isso no alvar de 6 de abril de 1548
vem
a rubrica: Que nenhum estudante seja recebido a ouvir em cima sem

licena do Principal.
Eu ElKei
Por
um
alvar de 16 de fevereiro de 1548
man-
fao saber a vs Eeitor, lentes, deputados e conselheiros da
Universidade de Coimbra, que hei por bem e
me
praz, que pessoa
alguma no
seja
em
deante recebida a ouvir Leis ou Cnones, sem Certido do Principal

do Collegio das Artes, de como n'elle ouviram um anno de Lgica; e assim na
d'aqui
nenhum recebido a ouvir Theologia ou Medicina, sem mostrar certido do

como no dicto Collegio ouviu o curso inteiro das Artes. Notificovol-o assim, e mando que assim o cumpraes e faaes cumprir, posto que este no
ser
dito Principal, de
seja passado pela chancellaria. Balthazar da Costa o

de 158. Manuel da Costa o fez escrever. Kei.
fez
em Lisboa a
6 de Abril
503
o COLLEGIO REAL
dava D. Joo
iii
ao Corregedor da comarca de Coimbra, juiz de fora
Conservador da Universidade, que fossem desoccupadas

as casas da rua de Santa Sophia, que o Doutor Mestre Andr de Gouva requisitasse para aposentar os Regentes do CoUegio real, e que
da cidade
no tenha raso de se d'isso aggravar; etc. So muitos os alva-
elle
rs concedendo privilgios ao CoUegio das Artes,
em
aos da Universidade; quando mais tarde o CoUegio
ordem do
rei aos Jesuitas, elles
tudo similhantes
entregue por
foi
trataram de os confirmar todos
em
seu
beneficio prprio.
Para formarmos
uma
ida da organisao do CoUegio real, feita
por Andr de Gouva, servimo-nos indirectamente do quadro do regi-
men
interno do CoUegio de Guyenne, que Jules Quicherat, servindo-se
tambm do
processo indirecto, considera
mentos que estavam em vigor
como a imagem dos regula-
em Santa Barbara^ imagem
aperfeioa-
da, verdade, por ter podido realisar melhoramentos, a que se oppu-
nha a fora das tradies
universitrias, n'aquella terra
virgem do Bor-
delez.
Depois que Elie Vinet abandonou Portugal,
em
em
1549, e se achou
Bordos, onde Joo Glida era o Principal do CoUegio de Guyenne,
conversou com
elle
sobre a necessidade de redigirem
um
livro,
ficassem consignados os principies pedaggicos de Mestre
em que
Andr de
Gouva, que tendiam a perder-se, em consequncia do seu fallecimento.

Joo Glida approvou a ida, que no pde logo ser posta em pratica,
por ter fallecido pouco tempo depois. Vinet no se esqueceu do seu
projecto, e passados muitos annos colligiu todas as suas reminiscncias
sobre os methodos de ensino e organisao escholar de

va, publicando o livro intitulado Schola Aquitanica,
J583.
Por via d'este
livro
Andr de Gou-
em
Bordes,
em
conseguiu Quicherat reconstruir a organi-
sao interna do CoUegio de Santa Barbara, que mais ou menos devia

reflectir-se
no CoUegio de Guyenne; tendo Elie Vinet regentado sob o
principalato de
Gouva em Bordos,
e depois
em Coimbra,
lgico
reconstruir pela Schola Aquitanica a organisao doutrinaria do CoUegio real, d'onde elie prprio fora
um
dos gloriosos professores.
Eis
Schola Aquitanica. Burdigalae, apud S. Millangium typographum regium,
M D I.XXXIII.
2 Eis as palavras com que elle justifica a publicao da Schola Aquitanica:
Andreas Goveanus, Lusitanus, Scholae Burdigalensi praefectus, homo ad juventutem recte instituendam factus, Maturino Corderio, Cludio Budino, alliisque Gallis praeceptoribus ejusdem rei peritissimis in consilium adhibitis ludum suum opti-
504
como Jules Quicherat resumiu
no rarssimo livro
as doutrinas contidas
da Schola Aquitanica, onde se encerram os principaes tpicos do regimen pedaggico de Andr de Gouva:
Applicou-se Andr de Gouva a pr em pratica a doutrina dos
humanistas, que queriam que os jovens espiritos fossem familiarisados
antes
com
as formas oratrias do pensamento do que exercitados
na
investigao da sua natureza. Reduziu a dois annos o Curso de Philosophia, o qual era de trs
em
Paris; baniu dos estudos litterarios todo
o exerccio preparatrio sobre Lgica.
Empregou depois uma
para a qual todo o louvor
solicitude,
pouco, para que os alumnos de cada classe tirassem proveito dos cui-
Com
dados do professor.
ditas
este intuito
augmentou o numero das
de Grammatica, elevando-as de dez a doze, e quz que
classes
em
todas
as classes, particularmente nas baixas, houvesse algumas seces,
em
que os estudantes, repartidos segundo as capacidades respectivas,
fos-
sem submettidos a exerccios graduados. Fez-se isto sem alargar o

tempo dos estudos, havendo exames contnuos no decurso do anno (exames de freguenciaf) para comprovarem os progressos feitos, e para fazerem passar os alumnos de uma seco ou de uma classe para a seco ou classe superior.
As
classes,
como em
Paris,
eram comparveis com
as Legies
romanas, e os que as compunham designados, assim como antigamente

os Legionrios, por seu adjectivo ordinal, desde os Primrios, que cor-
respondiam aos rhetoricos actuaes, at aos Decumanos ou principiantes.
As duas
da septima
Gouva formaram subdivises

conforme elles aprendiam n'uma
classes addicionadas por
da sexta; os estudantes,
ou na outra subdiviso, ajuntavam sua denominao ordinria o
epi-
theto majores ou minores.
Dominava a ordem
e o asseio nas salas destinadas s lies.
meninos no se rostilhavam pelo cho

nhos rigorosamente alinhados.
estavam assentados era banqui-
nona e a oitava
velmente mais frequentadas do que as outras, por
disciplina et exacta ratione docendi informaverat.
in patriam, ac obitum,
quum paulatim corrumpi
tino, qui in praefectura
illi
Os
successerat, auctor
classes,
incompara-
se dar n'ellas a in-
Quam
post discessum ejus
cernerem, Joanni Gelidae Valen-
fueram ut veteram illam
et scitam
docendi rationem in litteras referret, quo posset quisque praeceptorum ex libello
quem auctorem praelegeret, ac quemadmodum sibi docendum foret. Consilium probaverat Ludimagister utriusque linguae doctissimus sed serius rem aggressam perfieere fata non permiserunt. (Ap. Gaullieur, Op. cit., p. 365.)
nosse,
505
o COLLEGIO REAL
struco elementar siifficiente para o maior numero, estavam dispostas
em
em
amphitheatro, e os banquinhos separados
dez seces sobre onze
estrados suecessivos.
Trs vezes no
dia,
segundo o antigo uso, tocava a campainha
para os alumnos virem presena dos seus professores
as horas
eram
mudadas. A classe curta reunia-se ao meio dia, depois do jantar; as

duas classes de duas horas reuniam-se, de manh, s 8 horas, e de
tarde s 3.
classe
de meio dia era para a exposio dos principies; as da
manh e da tarde para a explicao dos auctores. Tudo isto se dava em

pequena dose. A partir da oitava, copiavam os alumnos alguns trechos
de um auctor, ou uma regra do rudimento, as quaes deviam servir de
eram obrigados a sabel-o
primeiro membro da passagem transcri-
texto lio, e o que elles tinham copiado
de
Um
cr.
pta,
um
d'elles recitava o
outro fazia a pai-aphrase d'ella
em
latim,
um
palavra por palavra para francez, e assim por diante.
terceiro traduzia
mestre intro-
duzia a pouco e pouco as observaes que julgava convenientes, e

nalisava por
um
fi-
gnero de interrogaes o mais til possivel, alterando
de todos os modos o pensamento do auctor explicado, e perguntando

o que queria dizer n'estc ou n'aquelle caso. Os meninos aprendiam
por este meio a propriedade dos termos, ao
miliarisavam
com
as
mesmo tempo que se facom os recursos da
regras da grammatica e
syntaxe.
Emquanto ao relho processo das disputas, j se no conservava

seno como exerccio da memoria nas classes de Grammatica,
sendo reservada somente uma meia hora depois da classe da manh
isso
para que os estudantes, sem deixarem os seus legares, se interrogas-
que acabavam de ouvir. O tempo que

cumprimento dos deveres de cada dia, empregavam-o em compor themas ou versos latinos acerca de matrias dictadas pelo mestre, trazendo-os para serem copiados publicamente.
As classes de sabbado eram empregadas na recitao geral de
sem mutuamente acerca
d'aquillo
lhes sobrava, depois do
tudo quanto se tinha aprendido durante a semana.

tinas) d'este dia
sistiam
classe,
em um
um
cada
eram mais prolongadas
As
disputas (sabha-
e visando outro intuito.
Con-
verdadeiro exame, pelo qual seis estudantes de cada
por sua vez, eram examinados por outros seis estu-
dantes da classe superior; assim os Primarii eram juizes dos Secundarii, os secundrios dos Tertiarii, etc.
sies escriptas, cujo

res.
Faziam-se copias
prova consistia
em compo-
assumpto era deixado escolha de seus aucto-
em
letras garrafaes,
que se affixavam entrada
506
de cada classe. Os examinadores liam, faziam

vaes, discutiam as objeces de
quem
em voz
alta suas obser-
Ih 'as queria apresentar, e clas-
sificavam por ultimo pela ordem do merecimento as seis copias, das
quaes no declaravam os auctores seno depois da sentena dada.

Esta parte que a mocidade tomava no ensino s se dava a partir
da outava; nas duas classes inferiores o professor fazia tudo, exce-
ptuando o dos Decumanos, o qual delegava aos mais fortes dos seus
triarios o cuidado de ensinarem suas letras aos novos que as no sabiam. Toda a parte do programma relativa instruco elementar
escripta sob o dictado do
bom
foi
Cordier, que lhe infundiu a ternura do
com a edade infantil. Encontram-se n'ella mincias

encantadoras, como por exemplo a tolerncia recommendada ao mestre.
seu corao para
Cicero, Terncio e o rudimento de Despauterio eram a base do
ensino do Latim.
Na
quinta
comeavam a compor
versos, e a explica-
o de Ovidio era addicionada dos prosadores. S comeavam com
na segunda e com Horcio na primeira. Os preceitos da Rhetorica eram expostos desde a terceira. A classe do meio dia, na segunda e na primeira^ era consagrada ao estudo da Historia em conformidade com Justino e Tito Livio. Havia alm d'isto, para os primrios, concursos de declamao, que tinham logar aos domingos, na sala
Virgilio
grande, diante de todas as classes juntas. Foi para estes exercicios
que Buchanam escreveu as tragedias de S. Joo Baptista e Alcestes,

sendo esta ultima traduzida de Euripedes. Guerente, e Muret, que se
estreiou
em Bordos em
1543, trabalharam
tambm para
mesmo
re-
pertrio. Aquelles dos discipulos que melhor recitavam eram escolhi-
dos para desempenharem a pea
com
o apparato scenico, perante o
publico convidado. Montaigne louva muito este divertimento.
Cinco classes superiores,
com
accesso franco aos ouvintes exter-
nos, representavam ao mesmo tempo, no Collegio de Guyenne, o duplo curso de Philosophia e as lies extraordinrias de Santa Barbara.
Eram
primeiramente os dois annos de Philosophia, cujos discipulos se
Os exercicios estavam aqui regulados como nas classes de Grammatica, salvo durarem
os argumentos duas horas. Cada anno teve seu professor, em contradistinguiam pelos nomes de Dialectici e de Physici.
da usana de Paris, em que um s regente era encarregado de toda

a instruco philosophica de uma mesma promoo de estudantes. Emquanto Gouva foi Principal em Bordos, a cadeira de Dialctica foi
rio
occupada por Nicolo Grouchy. Este sbio mandou imprimir
um
re-
sumo das suas lies, que Elias Vinet considerava como obra prima
n'este gnero.
Eram
as Praeceptiones dialecticae.
507
o COLLEGIO REAL
uma para o Grego e outra para as Mathematicas, estavam estabelecidas em condies inteiramente diFerentes.
Davam todos os dias ali uma lio de uma hora, no intervallo que meDuas
outras cadeiras,
diava entre a classe do meio dia e a da tarde. Todos os estudantes de
Grammatica, desde a quinta, eram obrigados a frequentar o curso de

Grego.
assistncia ao de
Mathematicas era obrigatria somente para
os Secundarii, Primarii e Philosophos.
Como
o curso de Mathematicas
durava dois annos, d'aqui resultava a obrigao de que, quando che-
gavam ao fim dos seus estudos, o tinham frequentado duas vezes

O quinto curso publico, institudo no Collegio de Guyenne, con.
sistia
n'uma
de cada mez
lio de Theologia,
.
que tinha logar no primeiro domingo
A ordem
dos estudos, como se v, assentava sobre
uma
excel-
lente disciplina, tendo por base a unidade do governo.
um
Andr de Gouva
monarcha segundo o
foi
um
ideal
verdadeiro monarcha no seu meio, e
da Edade mdia,
isto ,
governava com
a assistncia dos seus pares. Tinha como taes todos os seus professores,
para quem no guardava reservas, exigindo
d'elles
egual fran-
queza. Todos tinham direito de inspeco e correco sobre todas as

partes do Collegio, mantendo a egaaldade qualquer que fosse o objecto ou o gro de ensino entre os professores, a
so
como um
quem
definia a sua mis-
sacerdcio.
Por este quadro rpido podemos vr o caracter pedaggico que

Andr de Gouva imprimiu ao Collegio real de Coimbra, para o qual
transplantou a tradio parisiense, que elle no pudera modificar
em
Bordos.
Na memoria
de Frei Fortunato de S. Boaventura,
gressos e decadncia
legio real,
tambm
Do
comeo, pro-
da Litteratura grega em Portugal, fallando do Col-
considera a /Schola Aquitanica
como contendo
os ele-
mentos da organisao dada por Andr de Gouva fundao de D.

Joo III exporei somente a ordem de estudos adoptada por Andr
:
de Gouva no seu Collegio de Bourdeaux, que certamente elle abraou

quando estabelecia o de Coimbra... Frei Fortunato de S. Boaventura recebeu as noticias histricas acerca do Collegio de Bordos, de
I.
F. Adry, bibliothecario da Congregao do Oratrio
em
Frana,
1 Auctor de um trabalho especial

Noticias do Collegio da Aquitania ou de
Bourdeaux, sendo principal Andr de Gouva, em 1534; nas Obras de Randovilliers, vol. I, p. 229. Vid. Historia e Memorias da Academia das Sciencias, t. viii,
Part. 1. (Memorias dos Correspondentes, p. 13.)
;
508
que lhe mandou
um
resumo do opsculo de lie Vinet: Havia dez
A decima, chamada dos Abecedarios, era dos meninos de sete

ou menos annos de edade, que, sabendo ler, escrever e declinar, passavam nona, onde se aperfeioavam as noes bebidas na antececlasses.
dente, e viam-se os Dsticos de Cato
em duas
linguas, e observava-se
o costume de entregar a lio escripta primeiro que fosse recitada.
oitava liam-se algumas Cartas escolhidas de Cicero,
um
Na
extracto dos
Colloquios de Mathurin Cordier, e algumas scenas de Terncio. Na stima continuava a explicao dos mesmos auctores, porm seguidos, o
que tambm se praticava na sexta. Alguns livros por inteiro das Carde Cicero, uma comedia de Terncio e alguns livros de Ovidio eram
tas
explicados na quinta, e chegando quarta concluia-se o estudo de Despauterio, explanava-se
um
livro das Epistolas
bem como
de Cicero, cujas Ora-
Ponto, e algumas comedias de Terncio, pertenciam a esta classe.
De
Na
terceira, depois de se explicarem alguns livros inteiros de Cartas
ad
es mais fceis,
as Tristes de Ovidio, ou os seus livros
Familiares, ad Atticum, ad Brutum, ad Quintum, algumas Oraes do
mesmo
Cicero, uma comedia de Terncio, os Fastos ou Metamorphoses

de Ovidio, estudavam os preceitos de Rhetorica tirados de algum bom
auctor. Na segunda, Oraes e algumas das obras rhetoricas de Cicero,
alguns historiadores, alguma cousa de Virglio, as Metamorphoses de

Ovidio e a Pharsalia de Lucano j habilitavam os discpulos para
maiores emprezas, e d'ahi veiu proporem-se n'esta classe assumptos
de verso para serem tratados de repente, e fazerem-se diversos ensaios

de composio e declamao. Os da primeira classe davam-se principalmente ao estudo mais profundo da Rhetorica, e tratavam de esquadrinhar o
desempenho das suas regras nos Historiadores, Poetas

ordem dos estudos das
Humanidades em Coimbra. De ordinrio, combinavam o Grego com
o Latim e era tanta a familiaridade d'aquelles sbios com a primeira
fiel
e Oradores. Tal era, pouco mais ou menos, a
d'esta8 linguas,
que Nicolo Grrouchy fazia
obras de Aristteles;
tabeleceu
uma
mas
pelo andar do
em Grego
a explicao das
tempo Andr de Gouva
es-
cadeira privativa da Lingua grega, e quasi todos os es-
tudantes da quinta e mais classes superiores assistiam preleco, que
durava uma hora, repartida entre a explicao da Arte de Theodoro

Gaza e a interpretao de Homero e Demosthenes, e os Poetas e Oradores que mais se approximassem d'aquelles grandes modelos da Poesia
e da Eloquncia. *
Mem.
cit, p. 13.
509
o COLLEGTO REAL
Comeou
com
o Collegio real a funccionar
em
2 de fevereiro de 148
o seguinte pessoal:
Artes: Mestre Diogo de Gouva, natural de Santarm; Luiz Al-
vares Cabral; Nicolo Grouchy, francez, e o Doutor Bordalo.
Latim
e Grego: 1.^ classe,
Mestre George Bucchanan, escossez;
2.% Doutor Diogo de Teive; 3.% Mestre Guillaume Garinteus (Guerente), francez; 4.% Mestre Arlando Patrcio, escossez; .% Mestre Ar-
naud Fabricio, francez;

Antnio Mendes;
8.^,
6.*,
Mestre Elie Vinet, francez;
Mestre Gonalo Alvares, que tambm lera
9.''^,
7.^,
Mestre
Mestre Pedro Henriques, que lera em Santa Cruz;
em Santa
Cruz; 10.%
Mestre Jacques, francez; 11.% Manuel Thomaz.

Grego: o Doutor Fabricio.
Hebraico: o Doutor Rosette.
Rhetorica: Mestre Joo Fernandes (que lera
em Salamanca
e Al-
cal.)
Principal: o Doutor
Suh-jprincipal : o
em
Doutor
Theologia Mestre Andr de Gouva.
em
Leis Joo da Costa.
Procurador: o Licenciado Agostinho Pimentel.

Recebedor: Anto da Costa.
Tambm
ensinaram no Collegio
real,
em
Lopo Gallego, Ignacio de Moraes, Belchior

sende e Cayado, que foram eminentes
Collegio real era
em
denominado tambm
letras
com
ficou
ter passado
Humanidos Francezes, mas so-
para a direco dos Jesutas,
em
1555,
cem que se tornou conhecido.

inesperado de Mestre Andr de Gouva, em 9 de
nome de
fallecimento
de humanidades.
Collegio das Artes e
dade, e vulgarmente Collegio novo e Collegio
mente depois de
Doutor
Andr de Re-
substituies, o
Belleago,
Collegio das Artes,
junho de 1548, veiu modificar as condies prosperas do estabelecimento do Collegio real. Succedeu-lhe temporariamente no Principalato
um
seu sobrinho. Mestre Diogo de Gouva, como se v pelo alvar de
10 de agosto de 1548: fao saber a vs, Mestre Diogo de Gouva,

que ora mando por Principal do Collegio das Artes da cidade de CoimD E em alvar de 12 de novembro: E por o dicto Mestre Anbra.
.
dr de Gouva ser fallecido, hei por
bem
e vos
mando, que cumpraes
o alvar acima escripto como se n'elle contem, ao Doutor Mestre Diogo

de Gouva, meu capello, que ora Principal do dito Collegio. Succedeu no governo do Collegio o terceiro Principal, o Doutor Mestre
x, cap. v.
510
Joo da Costa, como se v pelos alvars de 12 de novembro de 1549,

21 de dezembro do mesmo anno, 9 e 20 de agosto de 1550.
Principal, o
Doutor Payo Rodrigues Villarinho,
apparece
cargo no alvar de 2 de maio de 1551, e figura ainda
em
quarto
com
este
1554.
quinto e ultimo Principal, antes da entrega do Collegio aos jesutas,
titulo, o Doutor Diogo de Teive.

morte do Doutor Andr de Grouva veiu alterar fundamental-
m ente
a organisao do Collegio real; escreve Villar Maior, na Expo-
foi,
postoque no use este
sio succinta, p. 59:

legio das Artes fora
dade, porque
No
se conservou
tambm muito tempo
em novembro
de 1549 deu El rei novo regimento ao Col-
legio, pondo-o debaixo da inspeco e auctoridade superior
sidade.
No
o Col-
da jurisdico do Reitor e Conselho da Universi-
Livro dos Concelhos do anno de 1550,
da Univer-
87 ^, l-se: Apresentou o Doutor Joo da Costa, que hora tem carrego do Collegio Real,
huma
carta ,
fl.
com hum Regimento do que Sua Alteza mandava que
guardasse no dito Collegio
na carta do
a Universidade, se continha: que
elle
dito Senhor,
se
que vinha para
por justos respeitos, que a isso
o movero, annexava o dito Collegio Universidade, e que lhe encom-
Em um poemeto
latino,
Conimhricae Encomium, por Ignacio de Moraes, an-
em 1554, faz-se a descripo do

Doutor Payo Rodrigues Villarinho
tigo mestre do infante D. Duarte, e publicado
Collegio real, sob o principalato do
Gymnasia
aspicies,
quae rex ingentibus
orsis
In coelum nuper toUere caepit humo.

Ille
novem musis sedes
Nomen
hi destinai amplas:
et authoris regia tecta trahunt.
Hic juvenum ingnuas grex informatur ad artes,

Atque bonos mores, ingeniumque colit.
Certatim discunt, feriunt clamoribus auras
(Gloria dat stimulos suppliciique metus)
Qum
muitos Progn diffundit gutture cantus

Vere novo, arguto sturnus et ore sonos.
Tauti operis curam, et coetus
tibi froena,
Pelagi,
Oceani domitor, Lysiadumque dedit.

Namque bonae decorant te artes, atque inclyta virtus,
Paliados et sacrae Laureus ornat apex.
Tuque agmen
reddis docile, et moderaris habenis,
Exemploque vocas facta ad honesta

(Elogio de Coimbra,
p. 26.
tuo.
Ed. Simes de Castro. Coimbra, 1887.)
511
o COLLEGIO REAL
mendava que
as cousas delle favorecessem e olhassem, e se o dito
Dou-
Joo da Costa, que mandava por Principal do dito Collegio, alguma cousa lhe requeresse. * Havia incerteza de opinies sobre a independncia dos Collegios; assim, em carta de 10 de abril de 1537,
tor
o rei ordenara que nos Collegios de Santa
Cruz se lessem Latim,

Grego e Artes liberaes com trs cadeiras de Theologia, independentemente da Universidade; e depois de sustentar esta disposio na carta
de 12 de julho de 1537, manda
em 1540 que
os Collegios sejam in-
corporados na Universidade.
emprstimo dos Collegios de 8. Miguel e de Todos os Santos
tornou-se cesso definitiva, e o
monarcha teve de dar uma indemnisa-
o ao mosteiro de Santa Cruz.^
No emtanto a
com que,
gios incorporados no Collegio real fez
falta
necessidade dos escholares, o reitor Frei Diogo de
de D. Joo
iii
a fundao de
um
dos dois Colle-
conhecida a urgente
Mura impetrasse
novo Collegio, que se denominou de
S. Paulo.
Pelos processos de Diogo de Teive e do Sub-principal Joo da
Costa conhecem-se os trabalhos da partida do corpo docente para Portugal;
Diogo de Teive tinha ido a Paris buscar os lentes e comprar o
material typographico para a Imprensa da Universidade.
Quando
se
metteram a caminho era pela quaresma, e esta circumstancia veiu a

ser mais tarde um motivo de accusao, por terem comido carne nas
estalagens
em que
pernoitavam. Os lentes dividiram-se
em
dois gru-
serem embaraados por onde passassem; quatro lentes

francezes, Mestres Nicolo Grouchy, Gruilherme Gruerente, Arnaldo Fapos, para no
brcio e Jorge
Buchanan, formavam
um
bando,
uma como companhia

em uma terra
de actores ambulantes, que iam exhibir a sua sciencia

desconhecida.
De
facto,
Buchanan era compositor de excellentes
tra-
gedias latinas, e na sua vida escholar estava costumado a ensaiar e a

dirigir as representaes scenicas das frias collegiaes.
era composto de trs lentes portuguezes e
um
outro grupo
francez, os Doutores
Doutor Silva Leal, ibid., p. 480.

... dous instrumentos se fizeram por auctoridade judicial, quando os Padres de Santa Cruz pediram ao senhor rei D. SebastiLo lhe pagasse os Collegios
de Todos os Santos e de Sam Miguel, que seu av lhe tomara para estabelecer
n'elle o Collegio real; o primeiro, feito perante o Doutor Ambrsio de S, Cnego
de Coimbra, Conservador Ecclesiastico do Mosteiro, era Maro de 1560, e o segundo perante Simo Rangel de Castello Branco, Vereador e Juiz pela Ordenao
da Cidade de Coimbra, em Dezembro de 1555 ... (Cartrio de Santa Cruz, Arm.
i
-2
14,
com
o titulo de Cancellario e Collegios; visto
em
1731, por Silva Leal.)
512
Diogo de Teive, Joo da Costa, Antnio Mendes e Elie Vinet, que vinha bastante adoentado. A viagem fez-se por terra, tendo de atravessar a Hespanha, albergando-se
vindo ter a Salamanca.
em
As
em
pousadas e hospcios monachaes, e
fadigas da jornada e o estado de doena
que alguns professores se achavam, e
mesmo a
falta
de recursos
nas hospedarias hespanholas, fez com que se alimentassem com carne.

Isto bastou para entrarem
rem a
em
Portugal como suspeitos de despreza-
com que
disciplina da egreja, e foi a base principal da intriga
os Jesutas dissolveram o florescente Collegio real. D. Joo iii estava
com a
em Almeirim quando
corte
Gouva
os lentes
chegaram a Lisboa; An-
grande pedagogo j devia saber

por Diogo de Teive o dio implacvel que lhe votava seu tio, o velho
Doutor Diogo de Gouva; Teive levava procurao para resignar no
dr de
velho doutor
foi apresentar-lh'os.
uma
conezia theologal, e
dizendo que nada acceitaria de

fiana entre
D. Joo
iii
um
elle repellira essa
generosa
offerta,
lutherano. Vista a intimidade e con-
e o velho doutor, natural
que este lhe
es-
crevesse contra o sobrinho, acoimando-o de lutherano, como o fazia por
toda a parte;
isto
explica a frieza do monarcha, e a facilidade
com
que deu ouvidos s intrigas urdidas pelo partido dos parisienses e pelo
partido dos apstolos ou franchinotes. Andr de Gouva metteu-se resolutamente ao trabalho, secundado pela intelligente actividade do subprincipal Joo da Costa, e venceu todos os embaraos,
mas
fallecia
quatro mezes depois da installao do Collegio real.
Como
vimos, Andr de Gouva escolhera para seu Sub-principal
a Mestre Joo da Costa, natural de Villa Nova de Portimo; na secca

noticia acerca dos regentes vindos de Frana,
um
Collegio inteiro,
que
nos deixou Pedro de Mariz, no se suppe qual a superioridade e o

caracter extraordinrio d'este
homem. Segundo uma
referencia de Jac-
ques Busine, na Vita Gelidae, Joo da Costa era Doutor

gia.
Mestre
em
em
Theolo-
Artes, e fora reitor da Universidade de Bordos. Re-
gentou no Collegio de Guyenne, quando Andr de Gouva fora a Paris
buscar novos professores para aquella instituio
o grande Princi-
pal teve ento conhecimento do seu forte espirito de disciplina e de ad-
ministrao, e mais ainda quando teve de vir a Portugal ao
de D. Joo
iii.
chamado
Sobre Joo da Costa escreve Gaullieur, na Historia
do Collegio de Guyenne: a sua influencia no Collegio de Cruyenne,

como administrador, foi das mais considerveis e das mais felizes.*
Op.
cit, p. 100.
513
o COLLEGIO REAL
Quando Andr de Gouva accedendo

vir a Lisboa
em
aos desejos de D. Joo
iii
teve de
1543, entregou o principalato do Collegio de Guyenne
a Joo da Costa, com
os
mximos poderes.
Qual o governo exercido
por Joo da Costa, na ausncia de Andr de Gouva, e que mostra a

sua alta capacidade administrativa, torna-se para isso indispensvel traduzir as prprias palavras do historiador do Collegio de Guyenne:
Em
15 de junho de 1543, Joo da Costa tomou a direco do
de Guyenne. Nunca
"Collegio
como Gouva
fiana
em um
um homem
n'esta occasio.
collocou to
bem
a sua con-
Deixou ao Sub-principal
o CoIIetio
estado florescente, veiu encontral-o ainda mais florescente. Joo
da Costa,
excellente administrador, occupava-se pessoalmente de todas
as mincias, velava de
modo que nada
se perdesse ou desperdiasse,
tirava partido das menores parcellas, e occupava-se activamente na co-
brana das dividas, que por bondade ou por
Gouva deixara em
falta
de tempo Andr de
atrazo.
Quanto aos fornecimentos, e ao mesmo tempo para uma multido de outros arranjos materiaes, Joo da Costa poz-se em relaes
directas com um rico mercador de Guitres, encantadora aldeola a al-
îmas
cador,
legoas de Bordos na confluente do Tlsle e do Larry.
chamado Thomyon Faure, tinha
filho
mer-
que estudava no Col-
anno ao Sub-principal, lenha,
legio d'Aquitania; elle fornecia cada
nho e
um
vi-
trigo necessrios aos gastos d'aquella instituio.
Era no mez de maio,
isto ,
costumava fazer as suas provises.
regularmente, que Joo da Costa
Uma parte do preo
da compra
era paga pelo Sub-principal de contado, e outra ou o resto era encontrado
com a penso de Joo Faure, filho do vendedor.

O po necessrio alimentao dos professores
e dos
alumnos
era cozido no Collegio, onde a municipalidade tinha mandado construir
um
forno
com grandeza
nomias, da
fora.
sufficiente.
mesma forma que na
Realisavam-se assim grandes eco-
carne do talho, que se no comprava
Joo da Costa, dotado de um
excellente espirito pratico,
utili-
zava todas as cousas, velando para que nada se perdesse.^
Speciallement et expressement,
ajout, pour et au nom d'icelluy

au Colliege de Guyenne prendre et
est-il
-constituant, rcgir, gouvcrner et administrer
recepvoir toutes et chascunes les sommes luy deues et qui proviendront tant
pour raison dos pentionnaires estantz en
icelluy, martinetz,
que autres estudians
audit Colliege*, d'icelles bailher quictances, bonnes et valables, les contraindre
par justice et par toutes autres voyes deues

>p. cit., p.
et raisonnables, etc. (Ap.
GaulHeur,
168.)
Ibidem, p. 171, 175 e 176.
HIST. UN.
33
514
Comprelicnde-se que Andr de Grouva para desempenliar-se do

seu comprommisso com D. Joo
fundao do
de Joo da Costa para
ao vir a Portugal
iii,
contasse
Colle(jio real^
ter
em 1547 para a
com a capacidade
administrativa
assegurado o xito da empreza, podendo
regressar a Bordos ao fim de -dois annos.
Sub-principal do Collegio
de Guyenne veiu com egual cargo no Collegio de Mestre Andr. * Joo

da Costa tinha em dezembro de 1540 sido nomeado Reitor da Universidade de Bordos, e o seu gro de Theologia tornava-se essencial para
o cargo de Sub-principal a-pour faire
les
sermons
et
admonitions auns
coliers.y>
Na
Lisboa,
contestao ao libello contra Joo da Costa pela Inquisio de
em
outubro de 1550,
elle
descreve os seus trabalhos no Col-
legio de Bordos, e recorda os grandes esforos

dirigir as obras
do Collegio real
em Coimbra
que empregou para
depois da morte inespe-
rada do Principal Andr de Gouva, tendo de manter
disciplina
mil e quinhentos estudantes fidalgos, e de prover habitao e
mentao dos porcionistas

tor
Ao
ali-
no meio das intrigas do Dou-
e professores,
Diogo de Gouva, sobrinho, que
rado o principalato.
de
ficara resentido por lhe ser reti-
apresentar a defeza na simples narrativa das
suas innumeras occupaes, deixa
uma
rpida descripo da vida in-
terna do Collegio realj que tanto se parecia na organisao e disciplina
com
o Collegio de Guyenne:
Entende provar que os lentes que vieram de Frana na coresma

ero por todos oyto, e vinho partidos
em
duas bandas, quatro
hua, e hua banda partio diante e ero nella quatro francezes
em cada
.s.
Mes-
Mestre Guilherme, Mestre Jorge, Mestre Fabrcio e trazio sua despeza; e a banda do ro partio depois algils dias, e nella
tre Nicolo,
Sobre a actividade de Joo da Costa, accrescenta Gaullieur
Aa mil pre-
occupaes que envolviam a dii-ecao do Collegio de Guyenne, e de que temos

dado uma ideia, no impediam Joo da Costa de prestar servios aos seus compatriotas e accudir-lhes nas difficuldades. Piratas
normandos tinham aprezado o
navio portuguez Santa Maria d'Alup, e conduziram-no a Bordos, teimando que

o navio era hespanhol, pois que
Francisco
i.
haviam recomeado as guerras entre Carlos v c
capito da Santa Maria, Antnio Martins, natural de Tavira, no
reino de Portugal, teve a feliz ida de recorrer ao seu compatriota Joo Fernan-
des da Costa, Sub-principal do Collegio de Guyenne, a quem deu plenos poderes

para demandar os marinheiros normandos. A causa foi apresentada ao juiz do almirantado este, tendo achado provado que a Santa Maria era realmente uma caravella portugueza, mandou entregal-a ao seu legitimo proprietrio, e condemnou
03 normandos a pagarem a Joo da Costa a somma de 120 escudos de ouro, d
que passou recibo, e entregou a Antnio Martins. {Op. cit., p. 176.)
;
515
o COLLEGIO REAL
vinho trs portuguezes,
Diogo de Teive, Mestre Antnio Mendes
.s.
e elle ro e IMestre Helias soo francs o qual era
vinha muito doente de
elle reo
hum
muito doente, e assy
brao que tem aleijado, que ou-
vera de perder, que lhe foy cauterisado e lhe tirarn delle muitos osdo que tem muitas dores e nos rins e he muito sujeito a vmitos
sos,
c ha enxaquequa, que chamo
em Frana migreyna,
comtudo nun-
qua quis comer carne por ser coresma n nenhu da companhia posto
que achassem carne
convidassem a
em
muitas vendas pello caminho e os hospedes o
dizendo que por Espanha todos os caminhantes a
isso
comio, e somente he lembrado que a comeu como j tem confessado
em Salamanqua
na Torre de Mcorvo com muita necessidade
e por
mais no poder pelo que no pode ser verdade o que diz a Justia.
Entende provar que
cm Coymbra sempre
teve muitos e gran-
des trabalhos assy no regimento do Collegio e dar ordem a se averem
mantimentos pra hos collegiaes e pessoas delle como tambm nas

obras, porque no se fazia nada nellas
em
intrevir
tudo, e assy
em governar
sem seu mandado
sem
elle
perto de mil e quinhentos estu-
dantes desvairados de condio, gente nossa portugueza e muito

dalga, que lhe
moyo
os ossos e a vida, e era ler
tambm
algjs
fi-
vezes
por lentes, que ero ausentes, ou estavo doentes; e por rezo destes
immensos trabalhos
e sua
ma
disposio do brao, enxaquequa, vomi-
comeo carne em dias prohibidos,

como j tem confessado, e serio cinquo ou seis vezes em todo o tempo
que esteve em Coymbra, o que fez com muita necessidade, e tambm
ceou em alguns dias de jejum, como ja tem confessado, o que tambm
fez com muita necessidade, e diz que os lentes do Collegio tem muitas e ictiritia que teve algumas vezes,
tos e
dar
immensos trabalhos em
latins
de noyte
giis
pollo
ler seis horas
de lio cada
a seus discpulos e lhos emendar, e

poi'
que com
lhe no fiquar
elle
tempo de
dia, e
em
em
dia, e
estudar suas lies
que tem pra
si
que
al-
nos taes dias cearo o no f^rio sem necessidade,
que no he de crer o que diz a Justia.
Em
outros articulados por maneira de defeza de Mestre Joo da
Costa acha-se minuciosamente descripta a vida interna do Collegio

recd',
em tudo similhante ao de Bordos:

Entende provar que no Collegio de Coymbra todos os dias ou-
via missa
com
sem bons
e virtuosos e amigos do servio de
mmqua
os seus collegiaes e os amoestava muitas vezes
que
fos-
Deos e que no faltassem
de vir ha missa, e que faltando-lhe na lio lhe perdoaria mas
se lhe faltassem
na missa que lhe no avia de perdoar, e tinha seus
apontadores que lhe apontavam os que no vinho, e
elle reo
os cas-
516
tigava e reprendia, e tinha os piquininos na missa junto comsigo pcra

os ver rezar por que se no descuidassem ou pairassem estando lomge;.
6 os fazia todos confessar sete vezes no anno e os amoestava e inci-
tava a
isso, e
confessavose bespera da purificao de nossa sra, o
primeiro sbado da coresma, sbado de Ramos, bespera de pentecoste,
bespera dasumpo de nossa sra, bespera de todos os santos, bespera

de natal, o que tudo fazia como muyto bom cathoHco christo que he
e estas obras e outras muitas que fez que aqui no py o manifesto.
aEntende provar que elle he o primeiro que nestes reinos instituiu irem os collegiaes do Collegio comer
lencio e honestidade e
que se lhes
lesse ao
em
refeitrio
com muito
si-
comer algua cousa do Novo
Testamento como se faz nos conventos dos religiosos, e se fizesse a

beno da mesa pollo principal ou lente que em seu lugar estivesse e
dissessem as graas os collegiaes muito devotamente, e os mais pequenos o Pater noster entoado,
e outrosy instituio
hum hymno, que
os dias ha noyte
que se dissesse todos
comea: Christe qui lux
es^ et dies^.
c suas antiphonas e oraes e commemoraes dos sanctos, segundo o
tempo, e que se dissesse todos os sbados e besperas de nossa sra a
mesmo modo, e da pscoa at pentecoste Regina

com muita devoo tudo cantado pollo mestre de cantoe collegiaes com vellas e tochas accesas todos em giolhos e elle reo
sempre com elles, e depois de acabado o hymno hos mandava reco-
Salve regina pollo

coeli laetare, e
lher, o
que tudo
elle reo constituio e fez
aumentao da devao
cendo
em
e para
pra servio de nosso sr e
que os seus estudantes fossem cres-
vertude, as quaes obras todas so de muito
bom
fiel
chris-
to que elle he e sempre foy.
oEntende provar, que em muitas festas do anno fez dizer missa

solemne na capella do Collegio, e rogava a alguns clrigos de fora que
viessem ajudar a fazer o officio, e lhes mandava as vezes pagar seu
trabalho ou dar de jantar, e assy nas precioes solenes que elle fazia,
nas quaes levava todo o Collegio assy lentes como estudantes todos
em ordem
e os piquininos diante c suas horas nas
mandava a todos
ha precio com
os clrigos que
vem
mos razando;
ouvir ao Collegio que viessem
suas sobrepelizes, e elle reo as
prestadas para as dar a algus que as no tinham
mandava
.
pidir
em-
Entende provar que no Collegio de Bordos do qual foy muitos

annos presidente ouvia todos os dias missa com os seus collegiaes e
os.
amoestava que fossem bons e virtuosos e lhe dava muito boa e catholica doutrina, e tinha seus apontadores que lhe apontavam os que fal-
tavam ha missa,
e elle reo os assentava e reprendia muito asperamente.
517
o COLLEGIO REAL
OS fazia todos cofessar sete vezes no anno, que tudo sao obras de
muito bom e fiel christo. E diz que por rezo dos carregos que tinha
asy do Collegio como tambm por ser Reytor da Universidade todos
os annos e muitas vezes ser ellegido vieceliario, muitas pessoas
nho negcios com
elle reo e
nunqua pessoa de
suspeita, antes as pessoas
muito nobres e virtuosas,
ti-
vinho a sua casa, mas no conversava
nem he
que conversava eram
sua lembrana reprender friamente
pessoas que fallassera mal da fee ...
Gouvas era como uma dynastia de humanistas e

Manoel
e D. Joo iii, pretendendo os melhores mesD.
pedagogos;
tres em theologia ou humanidades, dirigiram-se sempre aos Gouvas
a quem consultavam nas suas reformas. Pela sabia direco que mostravam no principalato dos Collegios de Santa Barbara, em Paris, e
de Guyenne em Bordos, eram admirados em toda a Europa. Quicherat
escreveu a Historia do CoUegio de /Santa Barbara, onde tanta gloria
famlia dos
refulge sobre o gnio portuguez ;

-escripta
e a Historia do CoUegio de Guyenne,
por Ernest Gaullieur, completa o quadro surprehendente da
Renascena mostrando a aco directa dos portuguezes n'essa crise

suprema da intelligencia europa. Resumiremos algumas noticias sobre o CoUegio onde Andr de Gouva comeou o seu principalato; o
CoUegio de Santa Barbara fora fundado
mant,
um
em 1460
por GeoFroy Lenor-
dos mais afamados professores do tempo de Carlos vii.
titulo do CoUegio era tomado da designao dialctica de Barbara (raciocinio em Barbara, Celarent, Baroco, e em Baralipton) o argumento
elementar, o syllogismo articulado pela maior, menor e consequncia
sobre generalidades positivas Barbistas era o nome dado aos alumnos
;
do CoUegio por onde passaram os maiores

srie dos Principaes
lier e
espritos
Lenormant, Lemaistre, Baret,
Morei, destacam-se por
um
do sculo xvi.
De
Na
Fontenay, Pel-
singular talento pedaggico os por-
em 1520; Andr de
Diogo
de
Gouva,
<jouva, em 1533;
o moo, que governou seis annos, e outra vez o Doutor Diogo de Gouva, que falleceu em 1558.
tuguezes: Doutor Diogo de Gouva, o velho,
Alm d'estes, figura pelo saber e talento pedaggico Marcial de

Gouva, sobrinho mais velho de Diogo de Gouva o antigo; comeou a carreira de professor ensinando Grammatica no CoUegio de
Santa Barbara, e Rhetorica em Poitiers; tinha j a sua reputao for-
in-S.
Jules Quicherat, Histoire de Saintt-Barht, Collge, etc. Par3, 1860, 3 vol.
Gaullieur, Histoire du
Collge de Guyenne^ Paris, 1874, 1 vol. m*8.'
518
quando veiu para o Collegio real de Coimbra. Quicherat diz que

imprimira em 1534 uma Grammatica latina pelo systema da de
Ilada
elle
Donato, com o
titulo Instituiiones in octo Orationis partes.
pulo no Collegio de Frana (ento Collegio
real)
de hebraico, Paulo Paradis, e compunha versos
Foi disc-
do primeiro professor
latinos
com
facilidade
e elegncia.
Antnio de Gouva, ainda mais celebre que o irmo, pelos conflictos
com Pedro Ramus sobre
philosophicos
o Aristotelismo, no quiz
acompanhal-o para Portugal, por conhecer a terrvel presso do fanatismo que atrophiava a sua ptria. Antnio de Gouva professou era
differentes Universidades meridionaes, renovando o estudo do direito
romano pelas relaes com a vida
social revelada nos poetas latinos, e
reliabilitando a obra de Aristteles pelo conhecimento directo do texto
grego separado dos absurdos dos commentadores. Calvino,
em
1550,.
accusava Antnio de Gouva de livre-pensador, e Ronsard, seu amigo,

dizia d'elle, de
Buchanan
nas a loba e o gorro

jjileam habuisse).
e
com um
lencia
Era
ento costume serem os professores celibatrios,
m,
viria intrigar os mestres francezes no animo-
j dominado pelos Jesutas.
Acompanhou tambm a Andr de Gouva,

Gouva,
pedagogo ape-
homines nihil pedagogi praeterquam. togam
certo aspecto sacerdotal. V-se qual o espirito de malevo-
que em Portugal
de D. Joo
e de Turnebo, que tinham do
(illos
filho
e a Marcial,
Diogo de
do Doutor Gonalo de Gouva, de Santarm, chamado
de Paris para lente de Theologia na Universidade de Coimbra; foi cnego da s de Lisboa, e importa no confundil-o com Diogo de Gouva, o moo, que foi Principal em Santa Barbara, que pertencia aos
Gouvas do ramo dos Ayalas. Outros membros

apparecem florescendo nos estudos de Paris, como
d' esta
familia nos
se sabe pelo
termo
de juramento do gro na faculdade de Artes; Quicherat, na Historia

cita os nomes de Roque de Gouva e
Simo de Gouva, graduados em 1525; Damio, Joo e Miguel de
Gouva, graduados em 1527; e Diogo Rodrigues de Gouva, em 1533.
Emfim, pela Historia da Universidade de Paris, de Buleus, e pela referida obra de Quicherat, figura um outro Antnio de Gouva, dfr
do Collegio de Santa Barbara,
vora, regendo
um
curso de Philosophia,
em
1542.
Entre os regentes portuguezes, que Andr de Gouva trouxe para
um dos mais distinctos Diogo de Teive, Doutor em Leis,

que o acompanhara de Paris, onde professava Humanidades, para a
Portugal, era
oUegiQ. de Guyenne,
legio de imanta
em
Barbara,
1534. Desde os tempos de frequncia do
uma
estreita
CoU
amisade o ligara a Antnio de?
519
o COLLEGIO REAL
Gouva
e a
George Buchanan.*
Em
128, seu prirao Manuel de Teive
era discpulo era Mathematicas do celebre Joo Fernel. Como os Teives, de Braga, achamos um Antnio Leito, seu conterrneo, occu-
pando a cadeira de Physica, desde 1547, no CoUegio de Santa Barbara^ e em 153 a cadeira de Piilosophia.
Entre os sbios estrangeiros, que Andr de Gouva trouxe para
o CoUegio real, era um dos mais vantajosamente conhecidos na Europa
George Buchanan, eximio poeta latino. A sua vida foi immensamente
accidentada por desastres de familia e pela liberdade de
critico.
Da
um
espirito
sua autobiographia, escripta dois annos antes da morte,
tiram-se noticias que esclarecem a situao dos humanistas
em uma
poca de uma grande actividado mental e de uma terrvel reaco theologica. Nascera Buchanan em 1506, na Escossia, ficando muito cedo
rfo de pae, com mais sete irmos reduzidos misria; um tio o man-
dou para os estudos de
mas passados
Paris,
dois annos a morte tirou-
ihe esta proteco, tendo por eFeito de grave doena de regressar
Escossia.
Em
1523, tendo
uma
esquadra franceza
feito
um
desembarque
nas costas da Escossia, Buchanan correu s armas com os highlanders,

adoecendo outra vez, em consequncia do rigoroso inverno. Na conva-
com
lescena, relacionou-se
em
trouxe para Paris
o celebre
professor Joo Major, que o
1534, onde se manifestou contra as doutrinas
do Scholasticismo, adherindo ao movimento religioso iniciado por Lefevre d'Etaples. Sob as mais duras privaes Buchanam completou ao
fim de dois annos os estudos, recebendo o barrete de Mestre em Artes, e pela
sua crescente reputao mereceu entrar como regente de
Grammatica para
o CoUegio de
Santa Barbara, cargo que occupou du-
Andr de Gouva conheceu o seu alto

como preceptor de um joven conde escossez, volsendo escolhido por Jacques v para dirigir a educao
rante trs annos. Foi aqui que

valor. Contractado
tou ptria,
de
um
filho natural.
sua perfeio na mtrica
latina, e
uma tendn-
cia especial para o epigramma, amotinaram contra elle a raiva dos fra-
des franciscanos, por causa dos poemetos satyricos Somnium e Franciscanus. Perseguido pelo dio do cardeal Beaton, fugiu para Inglaterra,
d'onde passou segunda vez para Frana;
Andr de Gouva
o encontrou
para o CoUegio de Guyenne.
em
Em
foi
n'esta situao que
Paris e o contractou
como
professor
Bordos contrahiu amisade com os
celebres professores que levaram aquella instituio maior celebri-
Gaullieur, Op.
cit.,
p. 89.
520
dade, merecendo a mais intima affeio de Elie Vinet, que conser-
vou
da vida.
at aos ltimos dias
Na
cultura da poesia latina fugiu-
musa para
o epigramma, levantando contra si

o dio dos dominicanos e dos frades de Santo Anto. As persegui-
Ihe espontaneamente a
es religiosas exerceram-se
e quando
Buchanan julgava
em Bordos
pelas fogueiras inquisitoriaes,
um
ter encontrado
asylo nas terras do
pae
de Montaigne^ soube que o cardeal Beaton o denunciara ao arcebispo

de Bordos, senhorio directo d'essas terras. Foi por 1541, no ardor
mais selvagem das perseguies, que Buchanan fugiu para Paris, onde
em 1542
o foi encontrar Elie Vinet, que deixara o Collegio de Guyenne
por motivo de doena. Guerente tencionava tambm ausentar-se do

Collegio,
mas revogou
esse
intento.
Quando Andr de Gouva
foi
Paris completar o quadro dos regentes para o Collegio real ahi encon-
trou George Buchanan, que acceitou o convite de vir
Portugal,
bem como
seu irmo Patricio Buchanan.
com
No
para
elie
Collegio de
Guyenne existia um regente. Mestre Joo Talpin, que emprestara a

Andr de Gouva seis escudos de ouro, e que, ao saber da viagem do
Principal a Lisboa, lh'os reclamara instantemente; a divida era de
1540, e Andr de Gouva affirmava j o ter embolsado

Tfilpin enfureceu-se e
d'ella.
Joo
abandonou o Collegio. Esta circumstancla no
deve passar desapercebida, porque Joo Talpin, que veiu a ser cnego
theologal de Prigueux, foi
um
dos accusadores de Buchanan Inqui-
sio de Lisboa, e promotor da perseguio que soffreram os mestres
francezes, denunciando-os
A
tencia
D 'elie
como lutheranos.
pliada brilhante dos professores do Collegio de Guyenne per-
chamado em 1539 por Andr de Gouva.

escreve Gaullieur: De todos os professores eminentes que en-
tambm
Elie Vinet,
sinaram no Collegio d'esta cidade, nenhum

se explica facilmente,
quarto de sculo
dores e
um
em
ficou
mais popular; o que
porque Vinet passou, por diversas vezes,

Bordos, sendo
um
um
dos seus melhores historia-
dos primeiros archeologos que tiveram a ida de interro-
gar os restos do esplendor passado, para mostrar posteridade qual
no tempo dos Csares, a importncia e a riqueza de Burdigala.*

menos pittorescos do que os
fora,
Os
traos biographicos de Vinet no so
do seu intimo amigo Buchanan frequentou a Universidade de Poitiers

;
custa do ensino particular,
Gaullieur, Op.
Ibidem,
p. 137.
cif., p.
169.
em que
se tornou distincto, alcanando
521
o COLLEGIO REAL
por perseverantes economias os recursos para ir continuar os seus estudos em Paris, onde apprendeu o Grego e as Mathematicas. Quando
veiu para o CoUegio de Guyenne j tinha regentado em /Santa Barbara,
-segundo as memorias de Bellet, o que plausivel pela circumstancia
do convite de Andr de Gouva. Era Paris, depois de ter deixado Bordos por doena, publicou uma traduco do Tratado da Sphera, de
Proclus, que servia de compendio nos recentes estudos da Mathematica.
Apontaremos mais algumas particularidades da sua
vida, depois
que aa
perseguies de Coimbra o fizeram regressar a Frana.

Nicolo de Grouchy, que
La
Croix du Maine caracterisou como
grande philosoplio e muito versado no conhecimento das sciencias hu-
manas, era natural de Rouen, onde nascera

Gaullieur: Era efFecti vmente
pois de ter terminado de
um
um modo
gloriosamente os seus gros,
foi
em
llO. D'elle escreve
professor de grande mrito.
De-
distincto os estudos, e conquistado
para Paris, onde durante
um
anno,
pouco mais ou menos, professou no CoUegio de Santa Barbara. Andr

de Gouva, hbil era discernir o valor particular de cada um dos professores que o rodeavam, convidou
Grouchy a acompanhal-o para Bor-
dos, o que elle acceitou promptaraente. Foi ura dos que mais contribuiram para estabelecer a justa reputao de superioridade que teve
durante muito tempo o CoUegio de Guyenne. Segundo o juizo do histo-
Grouchy era homem de rara erudio; foi o

primeiro que se serviu da lngua gi'ega para explicar e commentar
Aristteles, em uma poca em que era Frana ainda havia poucos hellenistas notveis. Gouva confiou-lhe a cadeira de Dialctica, que ocriador de Thou, Nicolo
cupou at 1547, isto , durante treze annos, com um grande xito.

Grouchy resumiu as suas lies em ura livro que imprimiu com o titulo de Praeceptiones dialecticae, que Elie Vinet considerava
como uma
obra prima do gnero. Gaullieur mostra a importncia dos seus cursos: No se pode apresentar uma melhor prova do successo extra'
ordinrio que teve o ensino philosophico do joven professor rouennez.
Um
numero de estudantes, attrahidos pela justa nomeada das
certo
;suas lies,
deixaram a Universidade de Paris para vir a Bordos ou-
vir 08 eruditos comraentarios sobre Aristteles,
que Grouchy, por
uma
innovao audaz que no teve imitadores, dictava na lngua do prprio

texto.
Grouchy abraara secretamente
Op.
Ibidem, p. 102.
cit.,
p. 90.
as doutrinas religiosas do pro-
522
como seu mestre. Grouchy conservou

profunda amisade pelo seu patrcio Guillaume de Gurente, que
testantismo. Montaigne cia-o
uma
viera
tambm para
Grouchy
nham
Coimbra; escreve Quicheratr
Collegio real de
como alumnos, quer como
e Gurente, quer
professores,
ti-
passado por Santa Barbara; a ambos, normandos e gentis-homens,
uma amisade
unia-os
exemplar,
em que
communho do
talento era
o principal lao: Gurente humanista, Grouchy philosopho e antiqurio.
Os
seus
nomes so inseparveis em todos
os livros
em que
se trata
Gurente exercera primeiramente a Medicina, antes de se
d'elles.*
entregar aos estudos das Humanidades; Andr de Gouva, convidando

Grouchy para Bordos e depois para Coimbra, no podia deixar de
contar tambm com Gurente.
Um outro professor, Arnold Fabrcio, natural de Bazas, que Andr de Gouva contractara para o Collegio de Guyenne, acompanhou-o
tambm para Portugal. Como diz Gaullieur: Fabrcio passava por um
dos primeiros oradores do seu tempo; assim como Britannus e o impressor lyonez Sebastio Gryphius,
foi
amigo do desgraado
e to in-
teressante Etienne Dolet, que tinha abraado as idas da Reforma, e
que
foi
uma
das victimas do fanatismo cego d'esta poca. ^ Arnold
Fabrcio deixou Portugal por falta de sade, porventura antevendo as
perseguies que se tramavam contra os professores do Collegio real.
'
Na
vida de Buchanan falla-se da amisade que unia estes professores:

Erant enim plerique per muitos annos summa benevolentiaconjuncti...
Quatro mezes depois da installao do Collegio real fallecia em
Coimbra Mestre Andr de Gouva, em 9 de junho de 1548. Quicherat diz que elle exprimira, antes de morrer, o desejo que Diogo de
Teive lhe succedesse no principalato em Coimbra,
Joo Glida
em
Na abertura dos estudos, no primeiro dia de outubro d'esse

anno, Belchior Belliago alludiu na Orao de Sapientia a este deplorBordos.
vel acontecimento: hunc nobis tristia et importuna fata hac ultima

aestate eripuerunt, et
tolerunt.^
illius
morte
Andr de Gouva
foi
magnum
litterarura
ornamentum abs
sepultado no mosteiro de Santa Cruz;,
a sua obra ficou incompleta e sujeita aos assaltos da intriga dos Jesutas, que conspiravam contra os mestres francezes, fazendo valer as
Histoire de Sainte-Barle,
Histoire du Collge de Guyenne, p. 100.
Ibidem,
De
p.
p. 229.
245.
disciplinarum
bosa Machado,
i. i,
omnium
Bibl. Lusitana.)
studiis
ad Universam Acad. Conimbr. (Ap. Bar-
523^
o COLLEGIO REAL
suspeitas de protestantismo contra ellcs. Belchior Belliago no podia
esquecer-se dos epigraramas de Buchanan e do rigor disciplinar de
Diogo de Tcive;
foi
efFcctivamento este o primeiro professor accusado^
sendo preso na Inquisio desde 1550 a 1551. Joo Talpin, e Ferre-
que residia no mosteiro de Kinlors, na Escossia, carregaram com

as suas delaes a accusaSo contra Buchanan. No eram os epigrararius,
mas
o que SC allegava contra o celebre professor; a questo da
que
efficiente,
pomo de
os Jesutas tanto
Graa
combateram, aqui apparece como
um
Buchanan era ento accusado de abraar

* Em uma carta de Martim GonalSanto
Agostinho.
as opinies de
ves da Camar, de 21 de maio d 1570, allude-se a estas prises dos
mestres francezes: Os Padres da Companhia se encarregaram do Colle.gio real, em tempo em que alguns dos j^^încipaes Mestres d'elle foram
presos na Inquisio; e se arreceiava que tambm ns o vissemos a
ser, como discipulos que ramos seus. EUe e o irmo foram uns miserveis accusadores. Fazendo com que fossem presos por heterodoxia
as trs grandes summidades do Coilegio real, Buchanan, Teive e Joo
da Costa, e despedidos Elie Vinet, Nicolo Grouchy e Guillaume Gurente, os Jesuitas conseguiram annuUar logo em 1550 a importncia da
obra de Andr de Gouva e fundamentar a sua preponderncia. Segundo Hamilton, na Demonstratio Calvinianae confusione, o prpria
Cardeal-infante D. Henrique dirigiu os interrogatrios a que foi submettido Buchanan, e tratou-o com todo o furor do fanatismo."^
discrdia, porque
Diante d'esta indigna perseguio,

ciosamente
em
em que j
se trabalhava silen-
1549, Arnold Fabrcio pretextou o estado de doena
para despedir-se do seu cargo no Coilegio real e voltar aos ares ptrios;
Patrcio Buchanan, informado dos rigores da Inquisio, fugiu
de Coimbra e
foi
para Paris esperar o seu amigo Elie Vinet, que
em
junho de 1549, junto com Gurente, tambm deixou Portugal, talvez,

despedidos do ensino pelo prprio monarcha, aterrrado pelas delaes
da sua heterodoxia. Grouchy
foi
o ultimo a partir de Coimbra, no
1 Na defeza de Buchanan, escripta em latim, v-se como os Jesuitas de Coimbra conspiravam na sombra contra elie: De his vero qui aj?osoZi vocabantur non
id unum reprehendi quod pueros impubres solicitarent contra morem aliarum re-
ligionum, sed alia quaedam quae de eis jactabantur, quarum rerum querelas ad
Jacobum Goveanum gymnasiarcha gaepe detuli mi que iu vulgus eFudi. (Processo
do Santo
Officio, n."
6:4G9, Arch. Nac.)
Por ordem do Cardeal-infante Inquisidor geral, datada de vora a 13 de

dezembro de 1551, Buchanan foi solto depois de ter feito abjurao publica e estado em penitencia n'um mosteiro.
2
524
tanto pelo
amor que revelara pelo estudo da lngua
um
tugueza, como por se achar detido para
e litteratura por-
processo que no
diante. Quicherat refere-se perseguio de
foi
por
Grouchy: Emquanto a
Groucliy, tendo querido dar aos estudantes de Coimbra
uma
edio
tomou para base da sua traduco a que o benedictino Joachin Prion publicara em Paris annos antes. Era obra bem
escripta, maculada porm por alguns contrasensos, que Grouchy corrigiu. Um exemplar da edio portugueza caiu em mo de Vasconsan,
o qual propoz a Grouchy que reimprimisse parte a Lgica. O volume appareceu com o titulo Aristotelis Lgica eruditissimis ab hominilatina de Aristteles,
hus conversa. Trazia
menagem
um
prefacio de Gurente,
em que
se prestava ho-
ao talento de Prion; porm, como os auctores no esto
dispostos a concordarem que se enganaram,
por aquillo
em que andaram bem,
mesmo quando
os
louvam
Prion melindrou-se, berrou por toda
a parte que o tinham harharisado, e para se vingar abriu contra Grou-
chy
um
Portugal, ruido que se prolongou ainda depois do seu regresso a
tiroteio
de folhetos difaraatorios, que produziram grande ruido
Frana. Grouchy regentou at 1551, como se infere de
Curso de Artes.
uma prova do
Depois da perseguio dos eminentes professores do
Collegio real no
podemos deixar de
para que se veja que
elles
os
acompanhar na sua partida,
continuaram a sua misso gloriosa fora de
Portugal, que se afundava no mais deplorvel obscurantismo.
Apoz a
sada de Coimbra, Nicolo
Grouchy partiu para a Nor-
mandia, demorando-se na parochia de La Cauchie,
em
1551, onde con-
tinuava a trabalhar nas suas Praeceptiones dialecticae, comeadas
Coimbra em 1547, como
se infere
dirigida a Gurente e a Buchanan, ex
ainda
em Normandia,
uma
por
domo paterna.
entregue ao estudo do direito
o visconde de Longucville, tendo visto
lume da
em
Em
civil;
1553 estava
seu visinho
seu poder o primeiro vo-
Historia do descobrimento da ndia, por Ferno Lopes de Cas-
tanheda, publicado
em
zisse
em
em
carta datada de setembro,
em Coimbra em
1551, pediu-lhe para que o tradu-
francez. EFectivamente a traduco
1553.
actividade litteraria de
foi
publicada
em
Paris
Grouchy achou-se assim desper-
1 No3 Livros dos Autos e Gros, de 1554, a fl. 8 y, acha-se o assento das provas do curso de trs annos, que ouviram a Mestre Nicolo Grouchy, necessrios
para se graduarem licenciados em Artes, Frei Braz de Carvalho e Frei Antnio
Ordem do Carmo.
UHistoire des Indes de Portugal, contenant comment Vinde a
Leal, da
2
êrle
par
le
comma -idement du Roy Emanuel
et
este descou-
la guerre que les capitaines Porlu-
525
o COLLEGIO REAL
em 1554 em Paris o tratado De Generatione meteoroem Veneza, o livro De Comitiis Romanorum, to
tada, publicando
em
lgica, e
l5,
consultado por Groevius no seu Thesaurus Antiquitatum. Depois de
1557 Grouchy casou, e durante as persegaies religiosas ilfut errant,

diz de Thou, perdendo todos os seus livros. Em 167 deu lies
como
em
com grande applauso, regressando com sua familia em 1571

para a Normandia. Fundado o Collegio de La Rochelle, foi convidado
Paris,
para regentar
uma
cadeira; obedecendo aos pedidos de Coligny;,
d'Albert e de seu
filho
Joanna
Henrique de Navarra, partiu adoentado para
a Rochella, onde alleceu
em
172, trs dias depois da sua chegada.*
Durante os dois annos de priso que soFreu Buchanan na Inquina Paraphrasis Psalmorum Davidis j)oe~
sio de Lisboa, occupara-se
Uca; recobrada a liberdade,
em
1551, partiu para Inglaterra, onde as
perturbaes politicas o no deixaram permanecer, voltando para Paris.
Ali se
demorou
Stuart, j
em
at 1560, voltando outra vez para a Escossla, sem-
como preceptor de Maria

como reformador das Universidades. Seguiu a causa politica
pre occupado
de Jacques
trabalhos pedaggicos, j
vi, seu antigo discpulo.
Em
1582 ainda escrevia de Es-
cossla ao seu antigo collega lie Vinet, recornmendando-lhe
um
fessor escossez; contava ento setenta e trs annos, e presentia a
sem rudo e morrer socegaconvm a um homem que se concomo morto. Pouco tempo depois Vinet recebia a noticia do
prxima: Agora s penso

do, porque o tracto
sidera j
em me
pro-
morte
com
retirar
os vivos no
fallecimento de Buchanan,
em 28
de setembro d'es5e anno, apoz
uma
longa existncia de lucta.

lie Vinet deixou
gcUois ont meni
GauUieur
cita
pour
uma
Coimbra em 1549,
la conquesle d'icdle. Paris,
outra edio d'este
mesmo
e chegara a Bordos
em 2
chez Michel Vasconsan, l53.
anno, de Anvers, de Jehan Stelico,
e mais duas edies de Paris, de 1576 e 1581. L-se
em
frente da primeira edio:
Pierre Delamarre, vicomte du duche de Longueville, au lecteur, salut..
Ce qui
a este cause que sachant que Monsieur de Grouchy, nostre voisin et singulier
ami, avoit depuis son retour de Portugal receu un livre de VHistoire de Vinde,,
descouverte par ks Poriugalois, je Taye fort aFectueusement pri de desrober quelques heures son estude de droit civil, qu'il s'estoit pour lors remis revoir, pour
nous mettre en franoys ce premier livre
qu'il avoit entre ses
mains, tant fin
que ses amys puissent jouir du bien qu'ilz ne pouvoyent sans ce moyen avoir,
que fin qu'il se fist par ses escripts franoys aussi bien cognoistre comme il avoit
faict
naguerre par la traduction et correction latine d'Aristote.

i Todos
estes dados so resumidos do importante trabalho de GauUieur,
Hiitoire du ColUge de Guyenne, p. 210 a 215.
52 G
o julho cVesse anno, para

no
Collegio de Guyenne.
visitar o seu
No
amigo Glida, ento principal
prefacio da obra
les solaires et cadrans conta elle:
Eu
La Maniere
em
estava
de fabriquer
Portugal, no anno de
1548, quando a Gabella causou o levantamento da
communa da nossa
Guyenne. Regressei no anno seguinte, e cheguei a Bordos no segundo

dia de julho, que eu achei muito triste e um silencio desacostumado
na pobre cidade. Vinet referia-se ao effeito da represso produzida
pelos dois exrcitos do condestavel de Montmorency e do duque d'Aumale, que tinham dominado a revolta contra o imposto do sal, fazendo
terrveis execues e levantando pesados impostos de guerra. Escreve
Gaulheur: Este encontro de Elie Vinet
e de Glida,
como
os conso-
a ambos! tantas cousas tinham succedido durante a sua separao.
laria
Vinet contar-lhe-hia, ao seu antigo collega, os ltimos momentos de Andr de Gouva. Glida fez-lhe a narrativa de todas as suas tribulaes, pedindo-lhe para retomar o seu logar mais tarde no Collegio de
Guyenne. Vinet assim lhe prometteu,
e partiu
para Paris... Ali rece-
beu uma carta de Glida, de setembro d'e3se anno, dando-lhe noticia

do apparecimento da peste em Bordos; e, obedecendo aos seus instantes pedidos,
Vinet
foi
em
principies de janeiro de
1550 tomar conta
da ciasse de Mathematicas no Collegio de Guyenne, onde
com
em
foi
recebido
1555 a Glida
no principalato do Collegio; em carta de 26 de maro de 1556, Arnold
enthusiasmo. Elie Vinet succedeu
fevereiro de
Fabrcio felicitou-o por esta nomeao, alludindo probidade, erudi-
bem desempenhar um
uma ordenana real, que
o e facilidade de trato que o distinguiam para

tal cargo.
partido clerical conseguiu, por
puzessem em seu logar o fantico Mongelos, que ahi se conservou at

1562. No meio das luctas religiosas, Vinet esteve refugiado desde 1559
em Saintonge, onde se entregou aos estudos archeologicos. Mongelos
reconheceu a usurpao do principalato, sendo este dado outra vez a
Vinet
em 29
de julho de 1562. Escreve Gaullieur, relatando as
culdades do governo do Collegio:

fallar
diffi-
sua actividade era extrema, e sem
das suas lies, que eram previamente preparadas, dividia o
tempo entre
o estudo das Mathematicas, a annotao critica e a cor-
reco dos diFerentes textos de Ausonio e as investigaes archeologicas,
que se alliavam to bem ao Commentario que

* O governo de Elie Vinet foi
bre o poeta bordalez.
plendor para o Collegio de
Op.
cit.,
p. 277.
elle
preparava so-
um
perodo de es-
Guyenne; os Jesutas tambm tentaram
527
o COLLEGIO REAL
apoderar-se d'elle,
que fra
eleito
mas salvou-o a popularidade
e respeito por Vinct,*
quinze vezes reitor da Universidade. Publicou
Scliola Aquitanica,
em que
em 1583
relatou o metliodo pedaggico de
Andr
de Gouva; em 18 a peste tornou a devastar Bordos, e ao reabrir

o Collegio de Guyenne Vinet foi atacado repentinamente, fallecendo em;
14 de maio de 1586.
tempestade levantada contra o Collegio real era-lhe
tambm
soprada pelos lentes que pertenciam ao mosteiro de Santa Cruz, os

quaes tinham estudado em Paris v-se portanto que a entrega repen;
tina dos dois Collegios de

les
Sam
Miguel e de Todos os Santos para n'el-
se installar o Collegio real provocou este antagonismo,
Coimbra
se
que
em
conheceu nos dois bandos ou parcialidades com os nomes
de parisienses e hordalezes. Mestre Pro Henriques, que lera nos Collegios de Santa Cruz, era um dos corypheos na lucta contra os horda-
como o reconheceu o Doutor Diogo de Teive nas contradictas

que apresentou quando estava no crcere da Inquisio em Lisboa.
Com a cooperao dos Apstolos (os Jesutas) o bando dos parisienses
lezes,
ameaava publicamente de lanar fora do Collegio
os lentes
que tinham
vindo de Borrlos. Coadjuvou-os a intriga jesutica, explorando a antiga rivalidade que existiu entre o Collegio de Santa, Barbara, de Paris,
Quando Andr de Gouva

de Guyenne, seu tio o velho Doutor Diogo de
e o Collegio de Guyenne, de Bordos.
acceitou o principalato
Gouva enfureceu-se por entender que
isso enfraquecia a sua institui-
o; e nos mpetos do seu caracter ferrenho e intransigente,
como
se
sabe pelo depoimento de Diogo de Teive, chegou a accusar o sobrinho

de lutherano. Os parisienses, mantendo a rivalidade contra os horda-
obedeciam impresso incutida por Diogo de Gouva, imuy ve-
lezes,
e pertinaz no que Ima vez encaixou na caheqa^y

Diogo de Teive. Formavam o grupo dos parisienses os
lentes do prprio Collegio real, que j estavam em Portugal quando
chegou Mestre Andr; taes eram Mestre Pedro Henriques, Belchior
Belliag, Mestre Gonalo, Manuel Thomaz, Mestre Joo Fernandes e
hemente em suas paixes
como o
relata
Ignacio de Moraes. Comprehende-se como Belliag se atiraria contra

os hordalezes; quando frequentava o Collegio de Santa Barbara,
Paris, os condiscpulos
ou agarrado ao
'^
Op.
cit.,
Ihkkm,
chamavam-lhe o Judeu, por aer muito
dinheiro.
p. 297.
p. 363.
em
forreta,
528
Buchanan
syllabum
liher,
um Epigramma,
fizera a Belliago
que vem no Endeca-
sobre a sua alcunha:

Belleago cunctas tractat artes commode,
Has
praeter unas, quas docet,
Nec foeneratur alter illo doctior,

Nec caupo quisquam argutior.
Belliago no deixaria de vingar-se, lembrando os nomes dos inimigos pessoaes de Buchanan, Joo Talpin e Joo Ferrarius, os quaesopportunamente apparecem depondo por escripto contra o grande hu-
manista no processo que lhe instaurou a Inquisio de Lisboa.
Coimbra continuou Belliago a exercer
o vicio da usura, e
Em
Diogo de
Teive, defendendo-se contra as suas prfidas delaes ao Santo
Offi-
a sua negligencia no curso que regia no Collego real,
cio, insiste sobre
em negcios da compra e venda de cacompensado pelo esforo da sua intriga, sendo no-
occupando-se principalmente
vallos. Belliago foi
meado para reger uma

deal-infante,
n'elle
cadeira de Theologia; o terrvel fantico Car-
que era ento Inquisidor geral, tanta segurana tinba
que o nomeou seu coadjutor e bispo de Fez. Foi
mas da
uma
das victi-
êse grande de 1569.
Belchior Belliago succedeu na regncia da cadeira de
nidades Ignacio de Moraes, que
de recepo na
visita de
foi
D. Joo
Huma-
encarregado de fazer o discurso
iii
Universidade. V-se que es-
tava nas graas do partido da reaco.
D. Joo
III,
por carta passada
em 21
dara o distincto humanista, que ento era
de janeiro de 1541, convi-
um
dos afamados alumnos
da Universidade de Paris, Ignacio de Moraes, para vir reger a cadeira

de Grammatica na Universidade de Coimbra regeu-a por pouco tempo,
;
'
passando pouco depois para a cadeira de Poesia
latina,
mais
em
har-
monia com a sua vasta erudio. Os dois documentos que existem no

Archivo da Universidade acerca d'esta nomeao tm a importncia
de nos indicarem as horas da aula e o salrio: Eu elRei fao saber
a vs padre rector, lentes, deputados e conselheiros da minha universidade de Coimbra que eu hei por bem e me praz que Ignacio de Moraes lea nessa universidade uma cadeira de poesia por tempo de um
anno que comear do primeiro dia de outubro que vem d'eBte annopresente de 1546 em diante a qual cadeira ler duas horas cada dia
Barbosa Machado, Billiotheca
Liizitana.
o COLLEGIO REAL
52^9
pela manh e outra tarde em que ler arte e os auctores que

forem ordenados pelo conselho do Rector e conselheiros e haver
com ella sessenta mil reis de salrio pelo dito anno que lhe vs man-
uma
lhe
dareis pagar no recebedor das rendas das escolas s teras segundo
ordenana
d'ellas e este
em Santarm
o fez
no passar pela chancelaria. Joo de Seixas
a 30 de setembro de 1546. Manoel da Costa o fez
escrever e Antnio Martins escrivo do conselho o tresladei do pr-
Com
prio.
esta carta de proviso foi
mandada ordem de pagamento
ao recebedor: Eu El Rei mando a vs Nicolau Leito recebedor das

rendas da universidade de Coimbra que deis e pagueis a Ignacio de
Moraes vinte mil
reis
por tempo de
meiro dia d'outubro que
vem
um
anno que comear do
deste anno presente de 1546
em
pri-
diante
os quaes lhe dareis e pagareis s teras do dito anno lendo nessa uni-
versidade o dito anno
uma
ordenei pelo dito anno e por este

rector de
em
como
com seu conhecimento
e certido do
a dita cadeira vos sero os ditos 20,000 rs levados
conta. Joo de Sexas o fez

este
minha
com ella
cadeira de poesia segundo leva por
proviso e isto alem dos sessenta mil reis do salrio que lhe
em Santarm
a 30 de Setembro de 1546.
no passar pela chancelaria. Manoel da Costa o
Martins escrivo do Conselho o trasladei do prprio.
fez. Antnio
Moraes era ad-
mirado pelos humanistas do seu tempo, Jeronymo Cardoso, Andr de

Ref-ende, Antnio Cabedo, Pedro Sanches e Manuel da Costa.
A
gavam
campanha dos Jesutas contra
o Collegio real era surda; empre-
todos os meios para lhe raptarem os alumnos, provocando-lhes
apprehenses de escrpulos, que Bordos estava minada de heresias

lutheranas, e que se
achavam
infectos todos os
que
bilmente e laboriosamente iam organisando os
fios
d'ali
de
vinham.
um
ha-
complicado
trama junto dos inimigos pessoaes dos mais celebres lentes do Collegio
real, aos
quaes se pediram depois depoimentos esmagadores, ditados
pelo odium theologicum; assim vieram a accumular-se contra elles os
testemunhos terrveis dos antigos regentes expulsos de Bordos, Mestres
Jean Talpin, Antoine Langlois, Antoine Leclerc, Jean Ferrarius,
Mongelos e Susaneo.
Em
Portugal eram espiados os lentes sobre as
conversas que tinham, os livros que liam, e os manjares que comiam;
assim vemos os termos do testemunho de Martim Gonalves da Camar,
jurando que vira da sua janella os trs lentes George Buchanan, Diogo
Publicados pela primeira vez pelo
gio de Coimbra
HIST. UK.
em
versos latinos
dr.
Simes de Castro, no opsculo Elo^

p. 7. Coimbra, 1887.
por Ignacio de Moraes,
34
530
em uma
de Teive e Doutor Joo da Costa cearem
quinta ou sexta feira
em Coimbra; e
Ruy Gonalves da Camar jurava que Joo da Costa dizia
ser doente para comer carne em dias defezos, sendo sempre bem disposto. Ao mesmo tempo tentava envolver Mestre Guilherme Gurente,
a quem imputava ter dito que to peccado era fartar uma penna como
de endoenas, da primeira quaresma que passaram
seu irmo
ou quarenta moedas.
Para completar o plano do
trinta
assalto contra o Collegio,
prendendo-
Ihe os lentes mais afamados nos crceres do Santo Officio, e disper-
sando os restantes, aproveitaram o despeito do Doutor Diogo de Gouva, cnego
em
Lisboa, e sobrinho querido do doutor velho, desde que
tivera de entregar o governo do Collegio real ao Doutor Joo da Costa.
Persuadiram-n'o que esta substituio fora provocada pelos mestres francezes; tanto bastou para
deal-infante
um
fazer
ir
uma
D. Henrique, Inquisidor
denuncia contra
geral,
elles
ao Car-
que ordenou immediata-
Al vide, em Paris, em 17 de
outubro de 1549, e ao Doutor Ambrsio Campello a instaurao do
processo na Inquisio de Lisboa, em 18 de outubro de 1550, onde j
estavam presos os trs lentes George Buchanan, Diogo de Teive e Joo
mente
da Costa.
inqurito ao Licenciado Braz de
A visita de D. Joo iii a Coimbra, em 8
e o singular favor
aram a
esta
brutalidade
com que
viagem
official,
com que foram
em que lanaram o
Transcrevemos em
de Teive apresentou em
dito
de Lisboa lhe
foi
tratou os apstolos,
de outubro de 1550,
bem
revela que o for-
para apagar a impresso da monstrtsa
presos aquelles sbios lentes, e do descr-
Collegio real.
seguida as principaes declaraes que Diogo
sua defeza, quando no crcere da Inquisio
apresentado,
em 18 de
outubro de 1550, o
accusao. Essas declaraes tm por vezes a importncia de

biographia,
em que Diogo de Teive
cas.
com
os sbios europeus, e
certos traos do caracter de algumas individualidades histri-
Transcrevemos pela excepcional importncia as suas prprias pa-
lavras,
em que
contraria o seguinte libello:
Entende provar, que estando

legio de Bordeos,
com
de
auto-
descreve os seus primeiros estu-
dos, os trabalhos do magistrio, as relaes
mesmo
libello
uma
pessoas,
no tempo que vier
zombava
elle
em
R. (Diogo de Teive) no Colverdade,
em
praticas que teve
e escarnecia da Religio e das Constituies da
homens ordenar a coresma, e o advento, c n

comer carne, e outras viandas; e que xp ordenara n aver d'aver differena nos comeres, e que mandara aos apstolos que comesem tudo
o que lhes fosse posto diante; e que n ordenara as Religies se n os
Igreja; e dizia que os
531
o COLLEGIO REAL
homSs; e
dizia a liua certa pessoa
de Religio, por que se apartava
do estado commu, e com muitas rezoes dissuadia a outra pessoa que
em
hia pra entrar
que
Religio, que no entrasse nella; e dezia
os santos ero homens, e podia errar, e
allegando pra
isto
tambm
que a Igreja podia errar,
aquella autoridade muitos corpora venerantur.
de maneira que quem o ouvia se escandalizava, e non podia outra cousa

crer do R. seno que era verdadeiro lutherano.
Entende provar que no tempo outrosi que
elle
R. esteve
em
Frana, conversava com pessoas suspeitas e vidas por latheranos, e

estava
em
sua companhia; e de suas palavras e maneiras de viver, se
mostrava suspeito nos errores lutheranos; pello que era tido por pessoa que sentia mal da fee; e por ello se apartava da sua converso
que ho por
famado da
se acabar
dileites
com
por
nom somente do
tal tinha; e
seita dos atheos,
o corpo
como a das
summo bem;
sobredito
mas ainda era
in-
que tem a alma dos homens juntamente
tem os
alimrias irracionaes, e que
e conversava elle R.
com
verdadeiras suspei-
tas nesta secta.
Entende provar, que vindo
em Coimbra,
ora veo pra ler
R. de Frana para este Reino quando
sendo na coresma, e vindo
elle
R.
bem
sem fazer difFerena algia, e depois de estar na

dita cidade aver cinco ou seis mezes (o tempo que vier em verdade)
estando elle R. so, em hua sesta feira convidou a hiia certa pessoa
desposto, comia carne
com pedaos de
perdiz.
Entende provar, que servindo elle R. de principal no Collegio

real de Coimbra, foy achado hii moo por nome Martinote c5 hum livro lutherano e muito prejudicial, que se intitula Institui^ xpist de
Calvino
em
livro ao R.
linguagem francez; e por
como
ello
foy o
moo
trazido
com
principal; e sabendo elle R. ser o livro lutherano, e
moo infamado disso, ho leixou ir e lanou fora do Collegio de noite,

sem o descobrir nem accusar, antes tomou o dito livro e o guardou e
o teve sempre, e quando ora foy preso lhe foy achado o dito livro na
o
sua camar, riscado e notado
em
muitos legares suspeitos; e assi soube
e sentiu de outras pessoas serem lutheranos e apartados da fee, e non

os accusou
da
nem
fee, e sintir
julgado.
descubriu, poUo que
nom ha
duvida o R. ser apartado
mal delia e das cousas da Igreja, e por
De que he
tal
dever ser
pubrica voz e fama.
Contrariando:
Entende provar que de moo pequeno ho mandou seu pay a Paris,
onde estudou
em
letras e virtudes, e foy
sempre inclinado a
34*
vir-
5I2
tuosos costumes desde sua mocidade at agora e muito amigo de Deos,
em Frana como na cidade de Coimbra sempre foi vido e tido

muito bom christo, ouvindo sempre missa e confessando-se e to-
e assi
por
mando
o santissimo sacramento ao
qual nunca se apartou,
tempo que manda a
nem zombou
s.
m.
Igr.
da
das suas Constituies e determi-
mas sempre fez autos de fiel verdadeiro e catholico christo

como be, e com o seu bom viver e obras vertuosas deu sempre bom
exempro a hos que bo vio e conversavo.
naes,
Entende provar que
elle
em Frana
reo ensinou muitos annos
nos estudos de Coimbra nas artes liberaes, e serviu de principal e soprincipal do Collegio real, no qual tempo sempre ensinou seus disci-
pulos bons costumes e virtudes, amoestando-lhes muitas vezes que se
confessassem e tomassem o santissimo sacramento, e assi amoestou os

ouvintes que ao Collegio v ouvir e os que no Collegio
zessem
mesmo
moram que
horas e os sete salmos e se encommendassem a nosso senhor tudo
com
de hos fazer vertuosos e amigos de Deos, e todos pubricamente
zello
isto nelle
viam
e conhecio e ho muito
grande
fruito
por tanto
que fazia
nam he
em bem
ser douto nas lettras e pollo
ensinar e doutrinar seus discpulos, e
de crer que disse o contedo do
Provar que asy
em Coimbra
estimavam asy por ser vertuoso
como tambm por
e catholico christo,
em Frana onde
e outras partes,
ligiosas e nobres e
assi
algum hora
que no he em sua lembrana mais do que tem
fee, e se
aas perguntas seria pra o reprehender e logo se apartar
sempre
re-
portuguezes como castelha-
todos os que conhecero o R. assi o diro e

tholico
como
sempre conversou pessoas vertuosas,
amigos de Deos,
conversou algum, o
libello.
estudou, leo e insinou
nos e francezes sem lhes saber algum erro na

dito
fe-
e que ouvissem cada dia missa e que rezassem suas
quam bom
delle, e
christo e ca-
foy.
Entende provar que

e ordens da Religio,
elle
em
teve sempre
em grande
estima as casas
tanto que desejou e ainda deseja servir a
Deos em religio, e muitas vezes neste reino pediu conselho a algumas pessoas que sabiam de religio em que ordem se meteria pra que
milhor e mais quieto podesse servir a Deos, e confessa que algumas
vezes
em
praticas que teve
des como foy de
hii
frade por seu tio lhe
entraram
em
religio
com homens
seus amigos
zombou de
fra-
sobrinho do bispo de Tangere que se foy metter
nam
com
dar
um
gibo de seda, e assi doutros que
outras taes entenes que hero hypocritas
e que por qualquer leve cousa se tornavam a tirar da religio, e que
eram
as cidades cheas destes frades e asy dos
que seguio as cortes
533
o COLLEGIO REAL
dos prncipes. Disto murmurava com outros homens e nam da religio

como qualquer homem em sua casa costuma s vezes praguejar, e isto
tudo com enteno de verdadeiro christo e nam por sentir mal das
cousas da religio e nossa santa fee catholica; e que esteve
em Frana
perto de vinte e cinco annos e sempre conversou grandes senhores e
pessoas christianissimas
sem nunqua
se presumir delle
nenhuma
falta
na nossa santa fee, e se tal fora de crer he que em tanto tempo que
andou em Frana fora accusado, e por tanto nam he de crer o que se
diz no libello.
Provara que o Duque de Bragana lhe escreveo que dicesse a

seu irmo
Dom
Theotonio que estava na ordem dos Apstolos, que se
tomasse pra donde

irmo como qualquer
attribuir a
sair, e elle E,. lhe disse
bom homem
da parte do Duque seu
que lhe querem

mal sendo sua teno boa; e confessa que per algumas vee catholico fizera, o
nam
zes aconselhou a alguns de seus discipulos fidalgos e riquos que
entrassem nesta religio por ver a maneira que tinham pra os levar
a dita religio sabendo que eram riquos com adulaes e afagos, vendo
que as outras
religies
prepo no comeo trabalhos e asperezas, e ou-
vindo dizer que esta Companhia por que elles assi se chamo
nam
hera
ainda confirmada pelo santo padre, e tambm per que eram moos o que
nam saberiam ainda escolher o que seria

mais de sua salvao, e o que disse foy por asy lhe parecer, e qualquer homem bom catholico christo dissera asy, mas sua entenam n
parecia de sua idade que
foy desestimar a religio.
Entende provar que he pubrica voz e fama por toda cidade e

grande parte do reino que esta desaventura nam lhe veo senam por
mal e enveja dalguns seus inimigos os quaes se directamente o trou-
xeram a
este inconveniente foy por vias obliquas e
meos
sutis
que as
vezes 08 homens buscam pra se vingar, e que seja asy como arriba
em
todo o tempo que em Frana esteve nunqua foy de

ningum accusado nem por tal reputado mas antes dos bons e catholicos christos bom e catholico estimado, e a doutrina que deu a seus
discipulos asy em Frana como em Coimbra foy muy santa e verdadeira, e algumas obras que tem compostas asy em verso como em prosa
podem dar bom testemunho do que sente e das opinies que tem que
disse, por
que
so santas e catholicas e conformes a ho que goarda e
madre
manda a
santa
mais
de trez mezes antes que fosse preso soube por carta que viera de Paris que se faziam em Frana contra elles grandes diligencias, e pot
igreja, e se ai cuidara e a sua conscincia o condanara,
534
que confiando-se no senhor Deos e na sua innocencia nam lhe veo por
pensamento bulir com sigo nem lhe pareceu que havia rezo pra isso.
Entende provar que vindo de Frana nam comeo carne mais do
que ja tem confessado de (Salamanqua) e isto com muita necessidade
asy por vir quebrantado do grande trabalho do caminho como tambm
por sua
toma muitas ve-
disposio, que he doente de collica e o
como morto,
zes que o tem
estudiosos, que a hos outros

sos trabalhos
he sugeito a vmitos e a destilaes do
crebro, que so doenas que

;
commumente acodem mais a hos homens

por esta causa e tambm pollos immen-
que teve continuadamente
em Coimbra onde sempre
horas de lio cada dia e leo livros muito escuros e muito
seis
leo
diflScul-
tosos sobre os quaes lhe era necessrio estudar muitas horas, e asy
em
trabalhou muito
e oraes no que fez
na composio de versos
exercitar seus discpulos
muy
grande
fruito
como
se vee craramente, e
estes trabalhos, canceiras e doenas has vezes
nam
podia jejuar,
com
nem
ho fez por lhe parecer que sem pecado o podia fazer, por que cada
vez que se achava em disposio pra isso jejuava.
Entende provar, que sendo-lhe o moo Martinot trazido como a
.
pessoa que a
tempo servia de principal e o
tal
livro
contedo no
libello
como j tem confessado, elle reo logo com muita efficacia e diligencia
o mandou tomar por quatro lentes e lhe deram por sua mo muy grave
castigo e muitos infindos aoutes e depois de muito
aoutado, elle reo o reprendeo gravemente por ter
bem
um
castigado e
tal livro, e fa-
zendo contra o dito moo grandes exclamaes lhe mandou que logo
se fosse fora do reino de Portugal e que mais nelle
isto
por no fazer unio e por
tal religio,
o que tudo fez
nam
nam
com boa teno como bom
to parecendo-lhe que asy fazendo
parecesse, e
escandalisar a companhia e
nam
errava, e asy
pra o queimar com conselho dos que pra o
tal
huma
catholico chris-
tomou o
livro
caso chamara.
Entende provar que logo naquelle tempo quando o
dito caso
acontecera foy tempo tam breve e os dias todos de lio e os trabalhos e cuidados tantos que elle no tal tempo tinha tanto por ler suas
lies ordinrias
nem
selho
pra
como por
opportunidade pra por
como
isto
em
concruzo queimar-se o livro com con-
tinha determinado, e
nam
o deixou de fazer por
nam
ter
vontade de maneira que tudo o sobredito fez por asy o en-
tender e mais
o diz a
que nam teve tempo
servir de principal,
nam poder no que
justia.
lhe parece que
quanto as notas e riscos
pode facilmente ver
elle
nam tem
culpa,
como
taes no fez o que se
se so conformes aos que faz nos seus livros, e
535
o COLLEGIO REAL
sua enteno nimqua foy sentir mal fee,
catholica, e
das que ditas tem errou
por que
mas sempre
he sem culpa do que lhe po, e porem se
nam he
elle
foy muito boa e
em alguma
Reo, se somete a correio da
s.
cousa
m.
Igr.*
theologo e deve ser absolto.
Diogo de Teive.
1 Joho Rodrigues
Pereira
filho d' Antnio Pereira,
Diogo Castilho, em Coimbra

Mestre Antnio Mendes, id.
Loureno Vieira Carvalho, id.
2.
D. Francisco de Noronha, em Lisboa

Doutor Payo Roiz, em Coimbra
Anto da Costa, id.
Mestre Antnio Mendez,
Os Padres da
3. e 4.
serra d'Ossa
id.
D. Sancho, em Coimbra
D. Fulgencio, id.
Dom Diogo de Almeida,
Dom
6."
em Coimbra
Prior de Santa Cruz,
Mestre Jacques Tapia,

5.
id.
Jorge de Tayde,
id.
id.
Joho Rodrigues Pereira,
em
Lisboa
Anto da Costa, em Coimbra

Antnio Mendes, id.
Loureno Vieira, id.
Pedro da Costa, id.
7.
Dois padres Elois

Dois padres do Carmo
Andr Maldonado
Pedro de Sousa.
8.
Mestre Jorge Bucanano

Mestre Joho da Costa
Mestre Nicolao Gruchi,

9. 6 10.
em
Coimbra.
Mestre Antnio Mendes
Mestre Nicolo Gruchi
Mestre Jorge Bucanano

Mestre Jaques Tapia.
em
Lisboa.
536
em baixo aqui nomeio as quaes j em

quanto
nomeey por
sabem muito de minha vida peo a Vossas
Estas testemunhas que
riba
Mercs preguntem em todos os artigos poUos quaes ha y cousas espalhadas de que sabem dar conta:
Em
Lisboa: Joo Rodrigues Pereira
Diogo de Castilho
Loureno Vieira
Anto da Costa
Mestre Jaques Tapia
Pro da Costa.
aTodos estes esto no CoUegio de Coimbra. Se tambm for necesde minha vida e doutrina a hos meus discpulos, a es -
srio preguntar
tes se
pode preguntar:
Dom
Diogo de Almeida
D. Jorge de Tayde
Barros, sobrinho do Bispo de Leirea
Pinheiro, sobrinho do Bispo d' Angra
Braz Bernardes
Camello de Coimbra
Dous padres do Carmo,

Confessores:
e mais se mais quizerem.
Hum padre da serra d'Ossa o mais

O padre Lobato, lente no Collegio
O padre superior dos Bernardos.
moo
Dioao DE Teive.
Rezoes de contradictas
Posto que os ditos d'alguas testemunhas que
Doutor Ambrsio Campello so taes que

c tudo
veram
nam
elles
me
mesmos
mostrou o
se contrariam
deixarei de decrarar algiias causas particulares que
as testemunhas pra
sr.
mo-
que dessem taes testemunhos contra mim,
as quaes eu provarei se for necessrio; poUo que peo a V. V. mercs

lhe requeiro polia morte e paixo de nosso sor Jhs. Christo que queiro bem examinar os ditos das testemunhas que contra mim depuzero
537
o COLLEGIO REAL
e considerar as contradicoes e falsidades que nelles ha, e achando que
nam he necessria mais larga prova, queira tomar concruso neste

meu negocio e me tirar dua tam grande tribulao na qual estou ha
tantos mezes, e tenho soffrido o que nosso sor sabe.
primeira testemunha he
hum /rei Joo
Pinheiro a ho qual
nam
dou outra contradita sen que he hua s testemunha podendo elle alsabem como passou o negocio asi
que nam he de crer o que hua s testemunha diz ainda que fosse omni
legar outras que se acharo ahy e
exceptione maior, quanto mais que a zombaria que eu delle
nas palavras que disse (que pois

tio lhe
\m.
hum
no dera
elle
entrara na religio por que seu
gibo de seda asi sairia delia dando-lhe seu prior
tambm por eu
de gr, querendo dizer disciplina) como
hum
fiz assi
lhe deitar
pouco de caldo de carne nos ovos que comia lhe causaria algum
que lhe contei zombando

delle como no principio que aqui vim contei a v.v. mcs. Item, pode
ser que o dio que elle tem a mestre Joo da Costa causou que tamdio, e assi a historia das titellas de gallinha,
bm
mim me
accusasse por que estamos juntos
nam
podia boamente
accusar hu sem o outro, e azedou o caso e o fez grave sendo tudo
zombaria e riso como creo que sabem Mestre Antnio Mendes, Miguel
Jacome de Luna natural de Viana, e Francisco de Lucena natural de
Setuvel, que n'aquelle tempo estavam no Collegio de Bordeos.
A segunda testemunha parece ser nosso mestre D. de Gouvea, o

Doutor velho, homem muito honrada e muito vertuoso a ho qual todos
somos em grande obrigao por elle ser hua das causas principaes de
termos as boas letras neste reino; e porm he muy vehemente em suas
paixes, e pertinaz no que
hua vez encaixa na cabea;
diffamou Mestre Andr seu sobrinho de Luterano e
cousa contra
elle
nam
elle
foy o que
allegou outra
seno ser amigo de Lopo, e que elle deitasse esta
fama muitas pessoas
sabem que
ouviram
podero disto testemu-
nhar como D. Francisco de Noronha e o Bispo de Tangere que foro
embaixadores
em
Frana.
zia os negcios de luteranos
a rezo que o
move a
dizer que eu fa-
he que indo eu a Paris em servio
del-
rey Nosso sor buscar os lentes e as matrices pra emprimeria levei hua
precurao de mestre Andr pra resignar a ho d. doutor velho hua
Andr tinha em a cidade de Bazas e

huma carta do d. m. Andr pra o Bispo de
conesia theologal que o dito m.

outros benefcios, e levei
Tangere que
nisto trabalhasse e acabasse
ditos benefcios,
elle
nam
acabar.
com
seu
tio
que tomasse os
no que muito trabalhamos sem nunqua podermos com
Dava por
reposta que
dum Lutherano
tam mo homem
avia de tomar nada, e que pollo milhor bispado de Frana
nam
538
perderia a occasio que tinha de dizer mal de hu tam
baixadores e
Nam
mo
como muito bem sabem

mestre Diogo de Gouva seu sobrinho.
nunqua cessava de
dizer mal delle
quem
sey
ladro, e
os dd.
Da
possa ser esta terceira testemunha.
conver-
sao de jS Martinho j tenho confessado do que mais diz, que
em Bordeos me
foo que fora lente
temunho
fallarei
dalguns lentes que
tinha por Luterano.
me
No
em-
hum
quinto tes-
queriam mal.
Este ou o que arriba testemunhou parece ser Manoel D'araujo,
que me quis grande mal asy por hua espada

vou de casa a qual nunqua mais pude aver, e
em
o reprendi
que
me
le-
asperamente
presena de Mestre Joo da Costa e doutros que no esto no reino,
como tambm porquanto

ver mestre Jorge e
hera
filha
dum
Manoel de Arajo com pretexto de vir

a mim andava pra enganar a nossa hospeda que
hum
dia lhe dei-
com dez cruzados e se foy e ella se aqueixou

chama Robert gran Joung e a ns, de que eu
bolsa
logo o marido que se
muy
elle
escossez e parenta de mestre Jorge, e
xou nas mos hua

fui
e talabartes
pesante, e o reprendi e lhe disse palavras speras donde
fi-
camos muito inimigos. Disto no tenho outra testemunha no reino sen

Mestre Jorge, e eu depois que n'esta casa entrei sempre cramei do
dio deste homem e contei isto como passou algumas vezes a Incio
Nunes. Das virtudes deste Arahujo diro os criados de D. Francisco
de Noronha e quantos o conhecem.
A quinta testemunha, se no he Susaneo,^ meu imigo mortal
nam sey qual fosse tam mo homem que tam falsamente ousasse dizer
taes cousas de mim. Alguns inimigos tive, e foram Mestre Joho Talpim, Mestre Antnio Langlois, e Mestre Antnio Leclerc e outros que
nam nomeo por nam me lembrarem os nomes; estes foram regentes
em Bordeos, e por sediciosos e mos os deitaram fora; com elles pelejei muitas vezes como sabem Mestre Jorge, Antnio Mendes, e Anto da Costa e os mais que em Bordeos aquelle tempo estavam. Quanto
mais que a falsidade do seu testemunho faz que se lhe nam devia dar
nenhum
credito
Este nono testemunho como
me
mim
parece
nam pode
ser dou-
trem se no dum Manoel de Mesquita, capello e escrivo do Collegio,

onde prouvera a Ds. que elle nunqua entrara porque foy causa de muit
as differenas e paixes que ouve entre os principaes e entre os mes-
Hbert Sussanoeus,
Tartas a
p. 65.)
um
doB que ajudou com os seus ataques contra Joo
tirar-se-lhe o principalato do Collegio de Guyenne. (Gaullieur, op. city
539
o COLLEGIO REAL
tres e discpulos como toda Coimbra sabe, por que no mundo nam ha
mayor mechedor nem homem mais perigoso; elle me quis sempre
grande mal por ser daquella
condio e difamador de todos os bons
Gouvea
o qual dio mostrou craramente quando o d. Mestre Dioguo de
veo a corte, por que fiquey eu por principal do Collegio por mandado
delRey nosso sr. e sendo elle obrigado a correr as classes comigo e
antes sempre o tivesse feyto
com
faper commigo, dizendo que
hu
os outros principaes,
tal
homem como
eu
nunqua o quiz
nam
avia de ser-
vir e outras palavras descortezes. Deste dio so boas testemunhas
Mestre Joho, o escossez Antnio Portano despenseiro do Collegio,
Mestre Dioguo ds Castilho, Pro da Costa, Braz Enes e outros mil,

mas parece desnecessrio polias manifestas falsidades que contm esta
deposio como he comer eu carne sexta feira dendoenas em Coimbra estando eu em Braga, como se provara pollos que arriba nomeei,
e por outros muitos.
Este he
hum Pro Leito, que teve comipigo differenas por

hum irmo do capito da ilha meu discipulo
quanto eu encomendei a
que fosse figura com outros moos fidalgos nua tragedia a qual eu
representar
em
santa
tnio filho do Iffante
que lhe
-^
n'um auto solene que
dom Luiz
eu encommendava
elle
e querendo o d.
fazia o snr
meu
Dom
fiz
An-
discipulo fazer o
Pro Leito que he seu ayo mostran-
dosse muito imperioso lho defendeo que
em nenhuma maneira
o fizesse
posto que lhe eu chamei ingrato e mal corts e lhe disse outras palavras, e elle
me
por testemunho
escreveu
huma
disto, o qual
carta muito injuriosa e elle
mesmo dou
no nega que teve commigo rezes. Quanto
mais que sua deposio he tam leve e est tam mal provado o que
que me nam pode prejudicar.
A meu parecer
este
algus dos outros que lio
diz,
he Manoel Cerveira ou Pro Anriques, ou
em Humanidades em Coimbra
antes que vis-
semos, os quaes foro muito pesantes da nossa vinda por se verem

abatidos e a ns muito favorecidos de S. A. e assi nos verem
bra andar borrados

ridade no Collegio.
em mulas com moos

De modo que faziam
em Coim-
com mayor poder
e auto-
parcialidades e bandos chamandosse os parisienses e a ns os hordaleses, e diziam que ainda nos

aviam de deitar fora do Collegio como de feito deitaram com estas suas
falsidades. E de elles terem os nimos assi danados contra ns sero
testemunhas Mestre Diogo da Costa, Mestre Joho Escossez, Antnio
Portano, e estes nomeo por evitar dilao do tempo que se faria

ir
a Coimbra, onde posso nomear muitos.
em
creo verdadeiramente que
540
vv. mercs tero piedade de
me verem
tanto
tempo ha nesta priso e
folgaro de dar fim a este negocio. Esta testemunha diz que lhe tenho
ma
tambm ouvera de
vontade,
m'a tem pior e quanto diz
dizer que
no seu testemunho tudo diz de ouvido.

Certamente pareceme que este he Mestre Marcial de Gouva o
meu grande
qual he
dio que
me tem
meu pay
tou
nem
he por quanto
elle residente
em Braga
lhe empres-
ainda lho acabou de pagar, e querendo arrecadar tendolhe antes
hum homem
expressamente
pareceo a ho
muy
d.
nam
d' Aveiro,
meus
me
com
papeis. Deste dio todo
elle, e
me
os
si
me
que eu
escreveo
parece que se acharo entre
mundo he
sabedor, e aqui est Ant-
nio d' Aveiro que pode contar o que passou; o
tambm
teve
aqui anda
teve pra
teve grande dio e
quaes ainda
injuriosas, as
dum mancebo que
que foy criado de Mestre Dioguo de Gou-
o sobornara, e por estas rezes
muy
me
Mestre Marcial que nascia de mi, e daqui
va, que quiz mais estar comigo que
cartas
mandou
aproveitando nada,
a Coimbra pra o citar e demandar, o que
grande dio; e tambm por rezo
por nome Antonto
ro
rezo principal do
certo dinheiro, o qual lhe deveo mais de quatro annos,
muitas cartas escriptas sobre isso e
08
com espada
imigo, e muitas vezes veo o Collegio
pra empecer a Mestre Joho da Costa e a mi.
mesmo
creo que sabe-
que arriba nomeey Mestre Dioguo da Costa, M. Joho
Escosses, Antnio Portano etc, se virem ser necessrio de raandarse

isto
em Coimbra. Eu me
queixei delle a ho cnego Antnio de Gou-
va e a ho protonotario seu irmo que so parentes do

cial, e
disto
tambm
d.
Mestre Mar-
so sabedores Diogo de Castilho, Pro da Costa,
Brs Anes que vinham muitas vazes Collegio e sabiam o que nelle
passava.
me
vio
porem
elle
Pareceme que este he Mestre Antnio Caiado^ e diz que

algumas vezes cear
em
dias de jejum, o que j confessei, e
deichou de dizer que algumas destas vezes ceava comigo.
Tambm
Belliago
me tem grande
dio porque o
servi de principal o reprendi muitas vezes, por
tempo que eu
que nam entrava na
senam muito tarde e depois de todos, o que lhe eu tinha a muito mal, reprendendo que n fazia bem seu officio. Testemunhas, Mestre Antnio Mendes, Mestre Jorge, e elle mesmo o n negar. E por quanto seus discipulos se aqueixavo que elle no estu-
classe pra ler
dava
que perdio o tempo, ho amoestava e o reprendia como permeu officio, dizendolhe que deixasse as mercadorias que tra-
tencia a
zia entre
mos de
cavallos, de panos de linho e doutras cousas, e
que

541
o COLLEGIO REAL
deixasse de mandar emprimir livros alheos pra ganar dinheiro. Tes-
temunhas so Anto da Costa que lhe comprou hum cavallo, Mestre

Joo Escossez, os frades de So Francisco seus discpulos. Diogo
DE Teive.
Sendo eu de idade de doze annos pouco mais ou menos me mandaro a Paris a hus primos meus, que ento la estavo, Baltazar e Ma-
em
noel de Teive daquelle ferro estive
Barbara
sete
Paris no Collegio de Santa
annos ou mais; a minha conversao n'aquelle tempo
hera c5 os moos da minha idade, das cousas que pertenciam ou a

nossos estudos ou a folgar; d'aquelle tempo
sospeita
nam
se
pode
ter de
mim
nenhua nem menos ha de que.
Depois destes sete annos passados vim a Portugal chamado de
meu pay que
anto partia pra ndia, e mandarame a Salamanqua,
onde estive estudando

quanto
leis
dous annos pouco mais ou menos, e por
nam me achava bem na
terra e avia nella muitos jogos e pas-
nam aver homens seem que me criara, deterem Salamanqua pode teste-
satempos que distrahi os estudos e tambm por
nam muy
poucos que sabia latim e as letras
minei de tornar pra Frana.
munhar
Dom
de
Como
vivi
Doutor Antnio Soares que hora he dezembargador de S. A.

se meteo em religio, o sor Bispo
em Salamanqua, e sabia bem de mi-
Hieronimo que naquelle tempo
Sam Thome, que
nha vida
ento estava
e custumes.
Fui direito a Tholosa sabendo qu borrada Universidade hera

e ahi estive sobre
mim
perto de hu anno, no qual tempo fuy
muy
en-
sarrado e recolheito, tantos eram os meus desejos destudar, que cora

trez palavras
a despeza, e
n tinha conversao; a ho cabo deste tempo faltoume

acudiome hua doena muito forte na qual me socorreo hu
home douto que em Paris me conhecera; depois que cobrei sade, pollo
meo deste home fuy conhecido em casa de hu desembargador homem
fidalgo e de
muita renda, que tinha hu
filho
qual ensinava latim e
nam leichava dir ouvir minhas lies ordinrias; estive em casa deste
desembargador por nome Mozer de Nuptis mais de hum anno, ahy me
dei a conhecer muitos fidalgos e homens principaes da terra, que
ainda
podem testemunhar da minha
vida.
Neste tempo estava o emperador na Provena, digo a par de

Marcelha com grande exercito, e quantos estudantes hespanhoes ou
mandaram prender,
navarros por la entm avia, todos os
e por
eu tinha com alguns delles amizade, arreceava que com
mente
me
metessem, porque sabem
tuguezes e castelhanos; neste ensejo
quanto
elles junta-
mal fazer differena entre por-
me
escreveo Mestre Andr de
542
Gouva, que Deus
me
seguramente
bem
aja,
hua carta que
me
fosse pra elle, e
differenciados os
que
muy
heram
portuguezes da outra gente espanhola. De ma-
podia estar no seu Collegio de Bordeos, que
ali
neira que fui ter a Bordeos, onde ensinei dois annos na primeira regra, que he a
mays
alta,
onde se ensina rhetorica e poesia; n'este tempo
houve muitos em Bordeos accusados de heresia, entre os quaes houve

algum do Collegio e principalmente um Zebedeu^ que se acolheo e hum
que chamavo Mestre Thibau,

mandaro que
priso, e dahi o
este foy prezo e esteve trs dias
na
no vissem mais naquella terra;
em
todo este tempo nunqua houve qu
vado nosso
sr,
em mim boca
eu dava occasio pra
gcios sempre hera
Acabando de
nam
ler estes
nem,
lou-
Mestre Andr nestes ne-
isso.
chamado do Arcebispo, nem
solvia pessoa algua qae
posesse,
se
condenava ou ab-
fosse presente.
dous annos determinei de hir a Paris pra
estudar algua parte do tempo as letras gregas nas quaes era mal exercitado e a outra parte do
tempo empregar em meus estudos de
leis,
que fiz por espao de dous annos. Naquelle tempo conheci hum S
Martinho estudante em Medicina douto em grego e Mathematicas com
vim despois em Gasconha em companhia de dous grandes fidalgos que me conhecia do tempo que estive em Gasconha doutrinar seus
filhos alguns mezes na terra, depois trazellos a Paris. O cabo de sete
ou outo mezes So Martinho se tornou com os filhos daquelles fidalgos.
E eu chamado de hua cidade onde ha j Universidade, que chamam
Montalvo, fuy ler ahy hii anno, e isto por ahi estar hu portugus de
Viseu, homem douto e borrado que chamo Miguel Vioso, o qual hoje
ainda ahi est casado e hSrrado no fim deste anno me dera novas que
o qual
Andr Zebedeu
era,
segundo o dizer de Britannus,
erudio a toda a prova, que juntava a
uma grande
um homem
um gosto perfeito e uma extrema delicadeza nas obras de espirito.

Dado
o devido desconto, pois extrema a affeio
nas suas cartas por Zebedeu, importa notar que
uma
de
vivacidade de intelligencia
(Epiat.,
fl.
60
f.)
que Britannus deixa irromper

elle recebia
de honorrios ses-
senta livras por anno, salrio muito mais elevado do que o da maior parte dos seus
collegas.
Estes
contraram logo para com
elle
uma grande
amisade, e quando
tentou partir para Hespanha, no anno de 1535, emprgaram todos os meios para
detel-o. Saiu de Bordeos,
mas depois de
ter- lhes
promettido que voltaria.
De-
pois da sua sada do Collegio de Guyenne, Zebedeu, que tinha abraado as idas
da Reforma,
pastor
em
foi
para a Suissa, onde encetou os estudos theologicos. Foi nomeado
Orbe, aldeola dependente da Republica de Berne. As suas relaes
Calvino, que, falta de amisade, foram de estima,

Histoire du Collge de Guyenne, p. 82.)
com
datam de 1538. (Gaullieur,
543
o COLLEGIO REAL
So Martinho estava prezo por certos papeis que espalharo em Paris

CO outros, e dahi a seis mezes soube como hera fora e que se achara
nam
ser elle culpado; depois o vi muitas vezes
em
Paris e agora est
casado e doutor, se outra cousa lhe no aconteceo depois da minha

partida.
Depois do anno de Montalvo, por que mais lhes no prometti,
me
fui a Poitiers, famosa Universidade de Leis onde m'ensarrei de tal

maneira com meus livros que com ningum tive conversao, e acon-
teceosse passar portugus e estar ahi quatro dias cumprindolhe comigo
preguntando por
fallar,
mim
e no
me poder
descobrir.
Dom
Francisco
de Noronha, que entam hera embaixador naquelle tempo, esteve muitos dias
em
fazenda, e
zer
em
Poitiers e eu
em que
sempre o visitava;
ele
sabe muito de minha
reputao vivia, e quanto trabalhou por
sua companhia, que j entonces andava
em
me
tra-
vsperas de se
tornar.
Depois desta minha estada em Poitiers vim ter a Bordeos chamado de Mestre Andr por que lhe era necessrio vir a Portugal, e
rogoume que juntamente com Mestre Joho da Costa ficasse em Bordeos pra lhe ajudar a governar o Collegio. Desta volta que Mestre
Andr
fez
me
trouxe carta de S. A. que o viesse servir a este reino
e que ajudasse Mestre
Andr nas cousas que de mim tevesse
dade; desde aquelle tempo
me empreguei em
necessi-
servio de S. A. muitas
vezes fuy a Paris ajustar os lentes, outras vezes buscar as matrices e

letras
de impresso, at que vim polia posta com Mestre Andr a este
reino, e tornei depois fiz
companhia a hos
lentes at hos pr
em Al-
meirim onde entonces estava a corte.

Em todo este tempo que andei em Frana fuy conhecido de mui-
homs fidalgos e homs de letras, nunqua se teve de mim ma sonunqua fuy chamado em juizo, nem tam somente pra dar hu.
testemunho. Somente o Doutor velho Mestre Diogo de Gouva, por
que me criara no Collegio e hera amigo de meu pay dizem-me que dizia que o ladram de Mestre Andr hertico maldito me avia de danar
tos
speita,
Tinha esta opinio de Mestre Andr, por quanto se fora pra Bordeos
de Paris contra sua vontade, e dizia que suas conversaes hera
com
chamavam luteranos homens que sabia grego e

philosophia e estavam mal com a sofistaria.
Em Portugal, depois de nossa vinda vivi como todos sabem;
nem pubricamente, nem. em privado fiz cousa que merea este castigo,
n negando que sam pecador, e fao mil offensas contra o sor, porem
contra a nossa f catholica e o que manda a santa madre Igreja nem
velhacos lutheranos e
544
em
palavra
nem em
obra
me
parece ter oFendido, o qual se
fiz
m'o
mostrarem no desejo mais outra cousa que ser ensinado.
fonte donde este
mal nasse sospeito
ser Mestre
va, cnego da see de Lisboa, porque tem pra
si
Diogo de Gou-
que os francezes e
eu somos causa que elle saisse do Collegio. E com esta opinio foy fazer queixume ao Cardeal que heramos hus perdidos, e sua Al. parecendolhe que seria
que
elle
assi, pois
todas as cousas faz,
ha
tal
pessoa o dizia
mandou devassar de
com hu
santo zello
ns, e podialhe
bem
segundar nisto o velho Doutor, tanto pollo dio que sempre teve a
Mestre Andr e as suas cousas como pra vingar o sobrinho. Isto se
nam
foy feito direitamente por esta maneira indireitamente d'aqui pro-
cede.
DiOGUO DE Teive.
Como quer que eu fuy
ter a
Frana muito moo e conversey
sempre mais com os francezes homens livres em suas praticas, e que

muitas vezes dizem mais do que cuido, e o contrario sempre me apartei
em tempo que Frana

tambm porque estive em Bordeos em com-
da companhia de muitos portuguezes, e
isto
andava muito danada, e

panhia de Mestre Andr, o qual os mesmos portnguezes per amor do
tio tinham em ma reputao que nunqua deixava de dizer mil males
delle,
por estas rezes por que de
vel c todos e principalmente c
algus
ma
opinio de
mim,
natural eu s fcil e conversa-
homens de
letras, tivero pollaventura
digo, alguus dos portuguezes
estavam, de cuja companhia
me
que
em Paris
me foy
eu apartava e algumas vezes
por que hera tanto francez e fugia da companhia dos portugue-
dito,
zes,
meu
que podia ser que
em algum tempo me
poderia disso arrepender.
Respondia que eram muito melanclicos e maldizentes, e que estando

em Frana viviria a ho modo dos francezes, e quando em Portugal
estevesse trabalharia entam de
me accomodar a seus costumes. Estas

me alguns portuguezes tinho
so as causas principalmente por que
por sospeito ou por muyto francez. As pessoas das quaes se podia ter
sospeita com as quaes as vezes eu fallava e conversava em Bordeos
foro Zebedeo, Mestre Thihao, Cordero,^ Estaphet medico.
O nome
de Cordeiro era
uma forma
Em
Paris,
alatinada de Cordier (como se v pela
Ad Corderium, por Voult). Evidentemente, Diogo de Teive referia- se a Mathurin Cordier, que em 1535 Andr de Goupoesia latina, dedicada a Mathurin Cordier,
va tinha trazido para professor no Collegio de Guyenne. extraordinrio o merecimento pedaggico de Mathurin Cordier (1479-1564); toda a sua avanada edade
foi despendida no ensino. Frequentou a Universidade de Paris, e ensinou nos cinco
Collegios de Reims, Liseux, La Marche, Navarra e Santa Barbara. Calvino con-

45
o COLLEGIO REAL
S Martinhoj * Mestre Pro
Huffo, Tartas, Galandis^ Chahroy, Mestre
Rohert Butro, Brigar, protonotario o sor da Lobeira.^ Estes princi-
palmente so os homens com os quaes muitas vezes
me
achava, e como
digo hero homens de letras, e s vezes, como he o costume dos francezes, falavam alguas cousas desatentadamente, e
porem como Deus
he verdade, no so particularmente alenibrado dos propsitos que se

tinham, tanto por eu no applicar a isso minha fantesia como por tamter boa memoria. A conversao que com estes homens tinha deu occasio a hos portuguezes a cuidarem mal de mim e nam ha
y duvida como confesso que alguas vezes se tratavam disputas ou de
bm nam
como de tempore, de coelo, de mundo, de

anima, e mais nestes tempos que heram como digo livres, e todo mundo
nisto fallava. De maneira, se neste tempo ou em outro, alguma cousa
theologia ou de philosophia
fessou publicamente, nos seus Commentarios ao
Novo Testamento, que
mrito havia nos seus escriptos devia-os a seu mestre Cordier.
Em
se
algum
casa do cele-
bre impressor Robert Etienne que elle comprehendeu que, assim como os espirites se
emancipavam pela
critica
do pedantismo scholastico, tambm careciam
fugir da superstio clerical para a simplicidade evanglica.
contra as idas da Reforma,
em
Por causa da reaco
1534, Mathurin Cordier escondeu-se, vindo no anno
seguinte para o Collegio de Gnyenne, que se lhe tornou
um
refugio, onde esteve
dez annos, auxiliando Andr de Gouva na reorganisao d'aquelle Collegio. (Gaullieur, Histoire
du Collge de Guyenne,
p. 95,
128 e 152
e Quicherat, Histoire de
152 e 253.)
defeza de Diogo de Teive falia por vezes
Sainte-Barbe,
1. 1,
p.
1 Na
em Sam Martinho; evidentemente a forma descuidada de Samarthanum, traduco latina do nome de Charles de Sainte-Marthe, Mestre em Artes, regente no Collegio de Bordos. D'elie
escreve Gaullieur: Sabe-se que este
toda
uma
nome de Sainte-Marthe
foi illustrado
por
familia de escriptores, de poetas e de sbios, originrios de Poitou.
Pode- se considerar o joven professor, de que aqui se trata, como o chefe d'esta
brilhante successo de homens notveis. Era o segundo dos doze filhos de Gaucher de Sainte-Marthe, medico de Francisco i, e desde criana revelou talento.
foi um poeta de talento.
Depois de uma vida muito agitada, depois de ter abertamente seguido as ida
da Reforma, e atravessado as mais cruis provaes, foi cumulado de honras por
Margarida de Navarra, irm de Francisco i. (Hist. du Collge de Guyenne, p. 55.)
Charles de Sainte-Marthe, cujas obras chegaram at ns,
Sainte-Marthe deixou o Collegio de Bordos
em
em
em
1534, indo graduar-se
em
direita
Aqui seguiu as doutrinas de Calvino, sendo preso por lutherano em Grenoble, onde jazeu no crcere perto de trs annos, livrando-se pelo
ardil de se fingir louco. Depois de solto foi para Lyon, em cujo Collegio ensinou
o hebraico, o grego, o latim e o francez. Mereceu a proteco da rainha de Navarra, morrendo muito novo do rompimento de um aneurisma. (Ibidem, p. 77.)
Poitiers
1536.
Pierre de Guilloche, senhor de la Lombihre,
de Guyenne. (GauUieur, Op.

HIST. UN.
um
dos fundadores do Collegio
dt., p. 116.)
35
546
temerariamente ou por mais
soltei
em maneira
nam
saber, ou studio contradicendi
de disputa ou referindo algua opinio de philosopho ou
decrarando algum propsito que ouvira pregar de qualquer
modo que
minha culpa e peo a Deos misericrdia, e a vs senhores,
por que minha teno e propsito nunqua foy outro seno viver e morrer na santa fee catholica como manda a santa madre Igreja, e posto
fosse digo
que por muitas vezes ouvi e li muitas opinies falsas e errneas nunqua lhes dei credito nem me parecero bem, mas se por ceguidade em
algia cousa cahi daqui digo a Deos minha culpa, e se tenho oFendido
meu
creador gravemente
eicas
me
arrependo de o ter
vontade de o no offender mais.
feito
com
propsito e
vos peo sres polias cinco
chagas de nosso sor Jhs. christo vista esta minha confisso, que
nham algum
te-
minha pessoa, a ser de S. A. a este reino chamado, a ter nelle feito algum fructo a alguas letras com que posso
servir, a hum dom de graa que nam he concedido a todos de que me
respeito a
nosso s5r fez algua parte
hum
estilo
em
tempo escrever as cousas deste reino e

guezes.
Com
esta confisso peo a esta
latim pra poder

feitos excellentes
em algum
dos portu-
meza que nam deve querer a

faltas com a capa
morte do pecador mas a salvao, que cubra minhas
me restitua minha hrra e me dem animo pra

que possa fazer obras dinas de perpetua memoria de servio de Ds,
de hrra deste reino, e queiro vendo esta minha justa petio num s
de sua misericrdia e
homem
conservar e goardar a muitos, a irmos e irms pay e
my
ca-
sados e honrados, hua gerao toda que fica deshonrada se o eu for.
E nam
queira por
nam houve
amor de nosso
sr ir mais
com
isto
adiante por que
cousa que mais danasse Alemanha e depois a Frana que
querem escoadrinhar muito as cousas e dalas a entender povo;

cubram isto caladamente, e concedam s letras trs homens que tanto
as honravam e alevantavam n'este reino. E pois todo mundo sabe como
nestes trs annos vivemos
de ns demos e
cuide o
em Coimbra
quam bons
mundo como pode
quantos exemplos de virtude
catholicos e verdadeiros christos
somos
vem
traba-
cuidar que a todos os homens
lhos e que pintavam polia ventura as cousas mais feas de que hero e
que o arripindimento siguio a culpa, e ainda que parea isto fora do

que se accustuma, tenhasse algum respeito a nossas pessoas e a nossas
por que se uns querem e vai isto a ho cabo como so cousas
de to longos tempos e de tam longas terras, nunqua se acabaro e
letras,
nos deixaremos de fazer muito servio a ds. e a ho reino. Principal-
mente sendo manifesto a muitos que a mayor parte dos portuguezes

que em Paris estavam tanto poUo Doutor velho como por enveja que

547
o COLLEGIO REAL
tinham a hos de Bordeos por que vi que hera favorecidos de S. A.

nos queriam grande mal.
A isto
se ajuntou irse Mestre
Diogo do Col-
que tem pra si ser por nosso meo, mas de tudo Ds. e S. A.
sabem a verdade. Diogo de Teive.
Quanto a minha conversao em Paris, da qual a primeira testemunha e as trs seguintes faliam, eu conversei em Paris com os mais
hrrados homens da Universidade, .s. muitos doutores em Theologia
e pblicos leitores de Leis; nem tinha rezo ningum de fogir de minha conversao. As pessoas que cmumente em Paris conversei so
estas: o Doutor Mestre Dioguo de Gouva que hora est nesta cidade,
o Dr. Paio Rodrigues, o Dr. Mestre lvaro da Fonseca, o Dr. Mestre
legio, o
Mongelos, nosso Mestre Jofre principal do Collegio Darecourt, (d'Harcourt) nosso Mestre
Combert
irmo religioso, tambm doutor
e seu
em
Theologia; nosso Mestre Boutr, Monsieur Tornebus,'^ Mons. Estrase-
Gcdandius principal de Bcourt;^ Mestre Miguel Garnier princi-
lius,
pal do Collegio de Plessi, o Doutor
conversei
com
algus
homs mancebos
Lopo Serro medico. Tambm

estudiosos de letras gregas, que
naquelle tempo er sospeitas a algumas pessoas que tem cmumente
por sospeitos todos os homes bons latinos e gregos. Quanto ao que diz
que negociava as cousas dos luteranos o Doutor velho suscitou esta sua
opinio contra Mestre Andr e os que com elle estavam e pubricamente
chamava a todos
lhes
em
Paris
luteranos.
servio de elrey n.
s.
Os negcios que eu
bra e buscar as milhores matrices que se

ris,
fiz
foro vir a
que viero a Coimento podero achar em Pa-
e ajuntar os lentes
as quaes trouxe e delias se usa
em Coimbra. E se eu tal fama teme rogara a mim muitas
vera como querem dizer estas testemunhas n
vezes Mestre Dioguo de Gouva o velho e seu sobrinho que nesta
Adrien Turnebus, (1512-1565)
um
ci-
dos maiores eruditos da Renascena;
ensinou bellas-letras na Universidade de Tolosa,
em
1533, vindo substituir seu
mestre Toussain na cadeira de grego no Collegio de Frana
todos os crticos da
Renascena. Montaigne, Pasquier, THopital Camerarius, Scaligero e Seioppius, so

conformes em admirar o seu vasto saber e lucidez na regncia da cadeira e na interpretao dos clssicos gregos e latinos. Pendia para as doutrinas da Reforma.
Turnebus regentou no Collegio de Santa Barbara, em 1538 quando o portuguez Antnio Pinheiro largou a cadeira da Rhetorica para frequentar o curso de Theologia; d'ahi passou para o Collegio de Frana em 1547. ("Quicherat, Histoire de
âinte- Barbe,
2
t. i,
p.
245 a 249.)
Pierre Galland, (1510-1559) Mestre
legio de Boncourt
em
1538, e
em 1545
em Artes em
1537, foi principal do Col-
professor de Eloquncia no Collegio de
Frana.
35*
548
dade
est,
pollo
que se mostra craramente que tinham
que
lesse
na primeira
classe
no Collegio de Santa Barbara,

elles
de
mim boa
opinio
Quanto a Smartinho j confessei que conversara com elle, e que fora

preso por hus libellos defamatorios como se dezia, e nam por caso de
em
heresia, dos quaes se livrou, e eu o vi depois
Paris doutor
em Me-
dicina e casado horradamente. Quanto a ho que diz a quarta testemu-
nha, que passando certas pessoas por Bordeos lhe escrevero hua ou
duas delias de certas cousas que passaro com os do Collegio de Bordeos, sintindo d'elles que sintiam
mal da
fee, estes
que as taes cousas
escrevero ouvero de ser perguntados e decraradas e examinadas as

praticas que se trataro.
Eu
verdadeiramente de
tal
disputa
nam
so
lembrado.
Quanto a ho quinto testemunho escripto em latim nam pode
meu
que me
xar de ser de algum
dei-
imigo mortal, visto as cousas tam graves e
asaca contra toda verdade; o qual segundo

tam abominveis
parecer
he
hu
Susaneo
meu
muito mo homem, ou outra algua por elle
sobornado. Este Susaneo me quer muito grande mal como j disse a
vv. mces, e eu pelejei com elle e lhe dei muitas punhadas e bofetadas
em
Paris junto das Escolas do Decreto. Este testemunho quer seja de

Susaneo quer de outro, trs csigo a contradita, por que a rezo que
da pra provar que so daquella seita, he dizer que eu fui muito fami-
liar
de Doleto. Considerem vv. mces por amor de nosso sor
lho requeiro da parte de
nunqua
Ds por que
esta he a
mayor
isto e assi
falsidade
que
mces h de saber, e assi lho juro pei' deum

trinum et unum^ que eu nunqua vi Doleto^ * nem o conheci, nem creo
que me cheguei junto donde elle residia cem legoas, por que tempo
que estava em Tholosa (1532) estava eu em Salamanqua e hera muito
moo, e quando vim a Tholosa (1537) j passava de trs annos que elle
se disse. Vossas
hera fora e diziasse que estava
em
Lio, e era livreiro e imprimidor,
Diogo de Teive defende- se da aceusao de
ter tido relaes
Dolet, o celebre humanista francez, que por ter traduzido
uma
com Etienne
phrase do Dialogo
de Plato Axiochus, que a Faculdade de Theologia de Paris julgou hertica conforme ao espirito dos Saduceos e dos Epicuristas, foi condennado morte e quei-
mado vivo na praa Maubert em 3 de
uma
agosto de 1546.
das causas da sua condemnao o ter impresso
gantua
Tambm
se considera
em
a historia de Gar-
1544:
como
de Pantagruel. Os trabalhos a que se refere Diogo de Teive feitos por
em Lyon, so o Commentariormn Linguae Latinae, (1536-1538) em 2 vol,

in-fol. O grande humanista dedicara-se tambm typographia como Henri Etienne;
a sua morte uma das maiores afrontas humanidade feita pela reaco religiosa
Dolet
que perturbou a transformao
intellectual
do sculo
xvi.
549
o COLLEGIO REAL
onde sempre residio at que o prendero (1542). E eu nunqua fai em

Lio, e o tempo que o prendero eu estava em Bordeos, no que se
mostra a grande falsidade e malicia desta testemunha quem quer que
he; e desta testemunha parece que tomou Fr. Joho Pinheiro o que
diz no testemunho acerqua deste negocio.
e cuidar cousas
tam
feas,
Doime o corao de
falar
por amor de nosso sor Jhs. Christo peo a
meus estudos e recolhimento,

e como vivi em Coimbra e
mais por ensinar o amor de ds que as
vv. mces que queiro olhar minha vida,
bom exemplo que
insinei,
mim sempre dey
que sempre trabalhei
letras, e todas as
que
de
dizia a hos
vsperas de festas solenes trazia ha orao cuidada
meus
discpulos adhortandos que se confessassem e
preposessem a todas as cousas o servio de nosso

pre minha doutrina,
isto cata o
que
fiz e
sor.
Esta foj sem-
me deixamj que te-
o que escrevi, isto
ro meus avs por herana; isto aprendi dum pay e dia

nho velhos os quaes ds. quis goardar a t agora pra receberem a
mayor dor que pode ser donde esperavo a mayor consolao. E pra
eu mais sentir meus trabalhos e afflio nosso sor por sua santa misericrdia
me
receba todos estes meus trabalhos
em
descto de
meus
pecados.
Neste nono testemunho se contem muitas cousas s quaes bre-
vemente responderei; diz que lhe dice hum moo que eu com outros
Mestres e com dous moos fidalgos comi carne hua sesta feira, que he
grande falsidade; ouverono de preguntar a ho moo e os moos fidalgos. Diz mais que sesta feira dendoenas da derradeira coresma ouvira
dizer que comi carne com outros Mestres em Coimbra; verdadeira-
mente no
em
sei
casa de
como possa
meu pay
ser,
por que o
tal
tempo eu estava em Braga

ramos e tornei pra
e parti pra la o sbado de
Coimbra depois da Pascoella

Quanto a ho que diz que nos vio almorar sesta feira dendoenas
he verdade que estando Mestre Jorge muito faminto por que sair dua
.
doena muito grande, depois do

ns
em
officio
no Collegio acabado, estando
casa de Mestre Joho da Costa, onde aquelle dia jantmos,
comeou de comer o dito Mestre Jorge passeandosse polia casa esperando poUo jantar e logo por seu respeito nos posemos mesa, e bem
me parece que hera antes das horas. Isto segundo minha lembrana
passou asi. Quanto a ho romance j o tenho confessado mas nam me
pode lembrar que difinisse trinta annos porque nem o exempro que
Xenophote trs de Hercoles diz que veo quelles dous caminhos omde
topou a Verdade e a Deleitao senam in aetate pubertatis podesse
muj
550
bem
ainda o dito Romance achar, e se
tal disse seria
c5 muita ira,
jpor que cada dia nos tiravo os apstolos os estudantes fidalgos do Collegio.
A ho
que diz Pro Arriques
dadeiramente
me
que tevera comigo
me
nem
no lembra
contrariou este romce tal ver-
elle tal
amigos reconciliados
porque com aquellas dissimulaes de
que tem escondido e

e
porm
se elle
creo dir.
Do
costume diz
mas que agora era meu amigo; os

em Portugal comumente so piores que inimigos
algiias rezes
bem
falsas
amisades cobrem o dio
esperando occasio de algua vingana,
assi esto
olhara a doutrina que eu dei a hos seus e as
boas amisades que lhe eu
fiz
nam me
dera occasio a lhe eu dizer que
hera ingrato.
Neste tempo pouco mais ou menos estive muito doente de
clica,
e logo depois saltaro comigo febres e fui duas vezes sangrado e pode
que convidasse esta pessoa a pedaos de perdiz, e trabalhei muito

comigo por o trazer a memoria, e nunqua me pode lenbrar nem ainda
em Coimbra. Nem a testemunha diz que eu de tal perdiz comesse.
ser
Diz mais que ouvio dizer que eu andei dizendo em Bordeos proposies errneas e nam dis quaes foro, e que fui disso perdoado. Sres.
se tal cousa no
fui accusado,
hii
mundo
se achar eu quero sofrer toda pena.
nunqua chamado em
testemunho, e se algum de
juizo,
mim tem
nem tam
Nunqua
sementes pra dar
algua sospeita ser polia fama
que Mestre Diogo de Gouvea, o velho, tem deitada de Mestre Andr

seu sobrinho, e dos que com elle esteverj as deferenas que comigo
teve foro ameasarme de
me matar
ho Collegio com espada debaixo da
e a Mestre
Joho da Costa
loba, e dar
da defferena sabeas toda Coimbra onde
com ella, e as causas

bem conhecem.
o muito
em
J tenho confessado que muitas vezes ceei
nam
dias de jejum, e
pude jejuar por causa dos muitos trabalhos que sempre tive no
Collegio. (os
meus
cada dia, n
me
tive
e vir a
em
trabalhos
eram muito grandes, que
lembra almorar
seis
vezes
em
lia seis
horas
todo o tempo que es-
Coimbra.)
processo de Diogo de Teive terminou
em 14
de setembro de
1551, mandando- se-lhe por sentena fazer acto publico de abjurao

dos seus erros, e sendo em seguida enviado para o Mosteiro de Belm,
para fazer penitencia e ser doutrinado, ficando
em
clausura at quando
ao Conselho do Santo Officio parecesse. Foi-lhe porm dada
setembro d'esse
cia,
mesmo anno por cumprida
em 22 de
a doutrinao e peniten-
voltando para Coimbra, onde lhe estava reservada a affronta de
ser elle prprio que havia de fazer a entrega do Collegio real aos
Jesuitas.
551
o COLLEGIO REAL
processo de Mestre Joo da Costa no menos importante do
que o de Diogo de Teive; j d'elle deixmos transcriptas algumas passagens sobre o modo como vieram para Portugal os mestres francezes,
e
como era a vida
interna do Collegio real. Limitamo-nos por tanto a
extrair as passagens do libello e contrariedade que se referem aos
vros prohibidos achados
em poder do
li-
activo sub-principal, e ao de-
poimento do velho Doutor Diogo de Gouva, que pelo seu fanatismo

senil
accusava de lutheranos todos os amigos de seu sobrinho Andr
de Gouva.
processo contra os lentes do Collegio real comeara
muito de longe; talvez fora essa a causa da morte repentina de Andr
de Gouva ao saber do dio de seu

data de 17 de outubro de 1549
tio.
uma
De
Lisboa
foi
mandada com
precatria para Paris, onde se
achava o Licenciado Braz de Alvide em misso diplomtica, para
in-
terrogar diversos doutores acerca de Joo da Costa, Diogo de Teive

e Jorge Buchanan. Procedeu-se ao interrogatrio
em 27
de novembro
de 149, cujo contedo serviu para architectar o processo. Copiamos

aqui o testemunho do velho Doutor Diogo de Gouva, para se vr
como era explorado
o dio senil contra o sobrinho j fallecido
com
tanto que servisse de instrumento para lanar os lentes fora do Collegio real:
O doutor Mestre Diogo de Gouva

theudo na dita proviso
disse
4.^
t.'^
perguntado pelo con-
que era verdade que
elle
conhecia
Mestre Joo da Costa portuguez o qual fora escholar dei Rei nosso
e discpulo de
chamado
hum Regente que
o Cops
sor,
fora do seu Collegio de Santa Barbara
medico, que por outro mestre regentara no Collegio
do Cardeal Moine, o qual Mestre Andr sobrinho

seu Collegio estando
elle
em
d'elle
metera no
Portugal, o qual Cops era grande luthe-
1 O Doutor Diogo de Gouva referia-se a Mestre Nicolo Copus, que em

1533 era mestre de Philosophia no Collegio de Santa Barbara sobre este regente,
escreve Quicherat, na obra j tantas vezes citada: Uma das cadeiras de philosophia era ento occupada em Santa Barbara por Nicolo Copus ou Kopp, allemo
de origem, mas francez de nascimento, porque era filho do medico de Francisco i,
Guilherme Kopp, um dos antigos e gloriosos sustentculos da Universidade de
Paris. Este Nicolo Kopp adheriu a Calvino, a ponto de, ao ser nomeado reitor
para o ultimo trimestre do anno de 1533, no viu n'esta honra seno um ensejo de
servir as idas de seu mestre e de encaminhar a Universidade para a Reforma.
;
t. i, p. 214.) Tendo de pregar no dia de Todos os Sanna egreja dos Mathurin, diante do corpo docente, os franciscanos denunciaram
as suas idas heterodoxas, e quando iam para prendel-o, largou os vestes douto-
(Histoire de JSainte- Barbe,
tos,
raes e fugiu, indo refugiar-se
em
Bale.
552
rano como est provado por justia na corte do parlamento desta vila^
e depois viu elle testemunha conversar o dito Mestre Joo da Costa
com
os frades da terceira
ordem de San Francisco deste Regno os
quaes todos so vidos por grandes luteranos, donde
elle
sempre teve sospeita que pela
Mestre Joo da
Costa
com
elles e
dita conversao o dito
testemunha
depois se foy a Ouvernia, onde toda a terra estava
gastada deste mal do Luther, e dahi se foy a Bordeos estando
companhia do
dito
em
Mestre Andr e de Mestre Joo Glida e de Mes-
tre Jorge Escossez, e Regnaut Piloet, que segundo o que dizem he

grande luterano segundo lhe ja ouvio dizer ao Doutor Mestre Nicolo
Mongelos * ao qual mesmo ouvio dizer que todos os nomeados n valia
nada. Diz mais
de
bem
elle
testemunha, da conversao
e bons christos
eram mal
d'elles,
muitos homens
edificados quanto a esta seita, se-
gundo ouvio dizer ao padre de Supersanctis, commissario da observncia da Gascunha e Fr. Clement Faract da mesma ordem, e ao segundo
presidente de Bordeos chamado Decalvinos, o qual presidente lhe dixera que o CoUegio de Bordeos era uma Casa de perdio de toda
Gascunha.
E quanto a Mestre Diogo de Teive no sabe elle testemunha ousomente velo sempre conversar com os sobreditos Mestre
Andr e Glida e estar sempre no Collegio de Bordeos e negocear os
tra cousa
negcios do dito Mestre Andr.
Quanto a Mestre Jorge Escocs que est no Collegio de Coimbra, ouvio elle testemunha dizer que fugira de Escossea por hereje e
Judeu, dizendo que podia celebrar o agno paschal com os cinquo que
com elle uso d'esta heresia, os quaes todos cinquo foram queimados
vivos e por o dito Mestre Jorge ser Mestre de
hum
filho
do
rei
da
Escossia lhe foy dado perdo, hua casa donde fugiu e veiu ter a esta
cidade ha para
seis
ou sete annos pouquo mais ou menos, onde o Car-
seu nome era Nicolo Hirigaray, natural da alde de Mongelos, na Bis-
modo como se introduziu no governo do Collegio de Guyenne por auctoridade de Henrique ii, contra a eleio
de Elie Vinet: Nascera na terra basca, no burgo de Mongelos, de que tomara o
nome, mais fcil de reter do que o seu; doutor em Theologia pela Universidade
de Paris, sem ter o mrito de Elie Vinet, no era destitudo de erudio, porque
caya. D'elle escreve Gaullieur, quando narra o
tinha sido professor de philosophia no Collegio de Lisieux, illustrado por Joo de
Tartas, depois no Collegio de Santa Barbara, onde regera a classe de Physica em

1539-1540. N'esta poca foi procurador da nao de Frana. (Histoire du ColUge
de Guymne,
de Gouva.
p. 247.)
seu exaggerado fanatismo approximara-o do Doutor Diogo
553
o COLLEGIO REAL
deal da Escossia que estava aqui por embaixador o quisera fazer prender; e o dito Escosses se salvou e se foy a Bordeos donde foy para
Portugal, o que tudo elle
t.*
ouviu dizer ao doutor Mestre Sinson.
No libello contra Mestre Joho da Costa: Entendo provar, que

sendo em Coimbra por duas vezes pubricado o Rol dos Livros suspeitos e defezos pollo
Cardeal Infante noso snr, e fixado s portas da see
sabendo o R. e tendo o treslado delle, elle R. n5

deu nem entregou os livros defezos que tinha, segundo era obrigado
fazer, antes ao tempo que foy preso lhe fora tomados e achados na sua
camar os livros siguintes: It. precaties christans^ Uhio dissidentium,
da
dita cidade; e
praxis divine scripture, annotationes Sebastiani Mosteri, Evangelia math.

a hrihia em linguagem francs, os quaes livros todos sam lutheranos
e reprovados pollo que outrosi incorreo
em excommunho que
foy posta
a quem tivesse os ditos livros e os no entregasse logo, na qual excommunho se leixou andar elle R. por mais de h anno por haver mais
de
anno que foy pubricada na dita cidade a proviso de sua alteza

excommunho Pollo que elle R. deve
sobre os ditos Livros c pena de
ser vido por pessoa apartado da fee e que sinte mal delia e das in-
da santa madre egreja. Defende-se:
stituies e determinaes
Entende provar que
elle reo
no soube dos
foy denunciado, e elle pidio ao doutor Mestre
livros defezos
Payo como
nem
te confessado
e foro tantas suas acupaes e as deferenas que teve e trabalhos
Mestre Diogo de Gouva e com vir trs vezes a esta
qua teve tempo nem vagar para revolver seus
ho
rol,
desejandoho muito,
nem
corte,
feso,
por que logo ho queimara ou o
absolvo
se errou e incidise
com
Payo c outra
enteno, e diz que nunqua lhe pareceo que tinha livro
que no errou, e
que nun-
livros e os cotejar
pidio o rol a Mestre
com
nenhum
de-
entregara, pollo que lhe parece
em excommunho
pede que ho
Entre as testemunhas de defeza que Mestre Joo da Costa apresenta, do
tempo que esteve
em
Frana,
vem
os seguintes:
Mestre Symo
Mestre Gonalo Medeiros
Doutor Sebastio Ruyz

Doutor Antnio Pinheiro
Doutor
Dom
Christovan de Mello

Mestre Jacques Tapia
Antnio Portano.
554
em lutheranos foy em Paris, no

preguava hu clrigo da rainha de Navarra por nome
Mestre Gerardo, o qual eu nunqua vi, nem ouvi; dizia-se comumente
primeira vez que ouvy fallar
tempo que
ali
que este era luterano. O primeiro homem que ouvi fallar mal foy h
allemo ja homem, que andava no curso das Artes onde eu andava;
disse-me huma vez no Collegio de Santa Barbara, que mais folgava de
do Novo Testamento que ouvir hua missa, e me chamou
algumas vezes papista; eu era moo, no attentava nisso, no o accusei
nem disse nada a ningum.
ler hiia folha
Lembra-me que
parti de Paris c licena do doutor velho
Mestre
Diogo de Gouva pra Ouvergne (Auvergne) pra ler em Issoyre, e

fuy em companhia de um Mestre Antnio de Reje francs, que tambm hia pra ler na dita villa. ...
Logo me fui pra Orleans, que est d'ali quinze legoas, onde
estive dous annos; ahi veo ter um mancebo natural da villa per nome
Mestre J. des Periers, que estivera em Allemanha e sabia latim e
grego os cnsules da villa o tomaram pra ler tambm nas escollas
onde eu lya, e o avogado delrey o tinha em sua casa e lhe insinava
hum filho. Este mancebo muitas vezes vinha a minha casa e me mostrou hum livro; o titulo era Lambertus, Sujper Cantica canticorum, e
algumas vezes me leo delle e me gabava muito outras obras de Lam;
berto e
me
dizia que fora frade de
Sam
Francisco e escrevera contra
ordem que tinho muita riqueza ....

Lembra-me que vim d'Orles a Bordeos chamado de Mestre Andr, e sempre em Bordeos vivi dentro do Collegio, e sempre em essas
pousadas comy e beby muitas vezes com Mestre Andr e conversei
com elle e nunqua delle ouvy cousa que fosse contra a nossa fe e contra o que manda a santa madre Igreja. Foy acusado hua vez de luterano per madama Marta d'Astrac princesa de Candalla, e foy desta maneyra: Tinha elle Mestre Andr em sua casa no Collegio dous filhos
do prncipe de Candalla que era fallecido, hii se chamava Charles Mosenor e outro Christovo Mosenor, a my andava em demanda com o
filho morgado e desejava de ter estes mininos consigno pra ter reso
os da sua
de pidir suas legitimas que estavo
em poder
do irmo fez
;
uma
peti-
o ao parlamento dizendo que seus filhos estavam muito mal no Collegio cheos de sarna e
no como
filhos
de quem eram, e estavam
em
poder de Mestre Andr que era homem suspeito na fee e luterano. Foy
dada a vista da pitio a Mestre Andr, respondeu a ella e tratouse
grande demanda, sayo sentena por Mestre Andr contra a princesa
555
o COLLEGIO REAL
de Candalla muito spera, a qual sentena est escripta
grande que ora est
em poder de
Andr mandava assentar
Francisco Barradas
em hu
em que
livro
Mestre
mo de
as cousas notveis do CoUegio per
Nem j lente do Collegio em quanto eu aly estive foy

accusado somente hu moo criado de hu estudante foy accusado e con-
notrio publico.
denado no parlamento, que lhe dessem a

Mestre Andr ausente
me
salla
no Collegio, o qual sendo
fuy trazido per hu conselheiro e hu huchier
e eu ajuntei todos os lentes e ouvintes e lhe dey a salla
Depois
sos,
disto foro accusados
mas logo
Ouvy eu
os soltaro.
que tinham
ma fama
publico.
tempo antes que eu

que se chamava Zebedeu e ouforo daly, e este Zebedeu fiquara do
hu
viesse ao Collegio, ouve nelle

tro
em
dous estudantes do dito Collegio, e pre-
e se
dizer que no
lente
tempo de Tartas, que foy o primeiro principal do Collegio.

Lembra-me que quando nos ajuntvamos na Universidade de
Bordeos praticava muitas vezes com os doutores e argumentvamos
sagrada Escriptura principalmente eu e dous theologos, nosso Mestre
de Arrisio e do Guardesio.
cas e algis dos argumentos
ria
Lembra-me que tive

e como soube que ero
siaates;
Tambm argumentey em concluses pubrime lembram.

em Bordeos os Colloquios d'Erasmo e Amodefesos queimeyos. Tive
agora o no tenho, no
me lembra
o que
tambm
fiz delle;
o Eccle-
no
sei se
he defeso. Tive os artigos da Sorbona grosados em francs ou em latim grosseyro no me lembra bem e queymeios todos hua vez, mas
de nenhua cousa me lembra, somente d'um argumento sobre o Purgatrio e he este: opera dei sunt perfecta, ergo si Deus tollit cidpam et
poenam quae dehetur cidpae. Tenho a Bblia em francs que comprey
pra mandar ao doutor Jorge Nunes que m'a encommendou quando
estava nos Juzos de Baiona, desfizeraose os Juzos e

lha
mandey nem
elle tinha
he
livro
outro livro
em
leis
elle
veose no
que tinha para lhe mandar que
me
encommendados. Tenho um volume Dissidentium no sey se

defeso; em Frana vende-se pubricamente outro livro de lu-
terano, que no tenho
nem
tive
nunqua.
Este septembro far trs annos que estou
em Coimbra
e servi
sempre Elrey nosso sor na governana e administrao do seu Collegio das Artes e muytas vezes amoestey os ouvintes e collegiaes delle,
e os fao confessar seis vezes no anno ....
Disse a alguns meus collegiaes que se no metessem apostollos,
que no Collegio aprendio e servio a nosso sor, e que no tinho
aynda idade pra poderem escolher a vida mais santa; que em outras
religies se
podiam tambm salvar como naquella,
e mais
que aquella
556
ainda no tinha fornia de religio, e que la no chamavo seno os
ri-
quos o no os pobres.
Ontem, que foro XX dias deste mes dagosto me perguntaro

se me lembrava ter algu livro defeso alem dos que j tinha
decrarados; respondi-lhe que dalgus me lembrava que eu no vy certo
sere defesos, que eu os poria em rol e o daria a vv. mm., o que fis.
vv.
pois
mm.
Lembra-me que estando eu em Coimbra pareeme que foy dedo fallecimento de Mestre Andr me fuy a casa do doutor Mestre
Paio Roiz e lhe perguntey se tinha
elle o
Catalogue dos livros que ero
defesos nestes reinos polia sancta Inquisio; elle
me
disse
que
si
ti-
nha, roguey-lhe que m'o mandasse emprestar, que queria ver se avia
algu defeso antre os meus livros; emprestou-m'o
ladar e lembra-me ho tresladou
de Ges,
trazia
filho
nenhu
hum
collegial
de Fruitus de Ges; eu o ly todo e
eu o
fiz tres-
me
pareeo que no
que aly ero nomeados, comtudo determinava
livro dos
eu de revolver todos os meus

guridade, o que no
elle e
per nome Hector Nunes
com
fiz
livros e lhes ver os ttulos por
os muitos e grandes trabalhos
aquelle tempo que eu servi de principal no Collegio tive,
mais
se-
que todo
com
fiquar
as cousas desmanchadas c a morte do principal e por ser a ereyo
comeo do Collegio muito novo e ter necessidade de muita ordem e

tambm m'o mandou Elrey noso
sor que emquanto elle no provia de principal que tivesse eu vigilncia e bom cuydado da ordem e governana delle e outrosy que desse
e
vigilncia pra se conservar, e assy
ordem que fossem as obras por diante. Socedero depois c a vinda do

Mestre Diogo o Coneguo, mil paixes e deferenas que eu tive com
elle e outros
muitos trabalhos e vir eu trs vezes a esta corte e hua
vez ao Algarve, de maneira que nunqua tive tempo
poder revolver os livros e ver os
nem
tive
titulos e os cotejar
tempo pra poder estudar
dade que tenho muitos
livros
nelles,
em que
nem vagar pra

com o Catalogo,
porque lhe juro
em boa
ver-
no estudei ha quinze annos, e
outros depois que os tenho os no abry, e o mr estudo que fiz em

Coimbra depois que pra aly vim foy ver \m argumento em Lgica ou
Philosophia pra disputar aos sbados, porque cada sbado fao fazer
disputas geraes asy aos grammaticos
trs cursos se ajunto e
na capella do Collegio
como aos dos Cursos
e todos os
cada curso da suas concruses e disputamos
trs horas antes
de jantar e duas depois. Os
livros de
que no estou certo se so defesos so os seguintes. Primeiramente em francez tenho: le hatimh des Receptes; Clement Marot;
les
quatre livres d'Amadis;
nho mais.
Em
italiano,
les
Economiques d'Aristote; no sey se
tenho Petrarcha;
el
Dante; la Pazzia;
el
te-
Cor'
557
o COLLEGIO REAL
tisanoj el
Decamerone ;
eglogue di Cenazaro, no
le
me lembra
se te-
nho mais. Em latim, tenho hua dialctica ou Ehetorica de Melancton,

a qual no vy, nem ly ha mais de quinze annos. Comprey hus livrinhos em Bordeos ha partida: .s. Virgllius, Teretios, Lucanos, Ouvidios, e
com
elles
duas Precationes, no sey se so defessas, e os Testa-
mentos novos d 'Erasmo
em Frana
se
vendem as Precationes e os Tesnenhum livro destes que
tamentos pubricamente, e no ho defendem;
nomeey tenho por
defeso,
nem
em Frana que
sabia eu
em francs, e Unio que j novende pubricamente, e a Biblia bem
a Bblia
meey, por que Unio em Frana
se
era defesa
mas em Portugal cuydey que no
por que m'a mandava pidir o doutor Jorge Nunes, que
mandar
pidir livro defeso, e
mais juro a
me
no avia de
W. mm. que nunqua ly
por
nenhum tenho que seja defeso que

ho
tenho. Todos os meus livros esto
me lembre, nem me parece que
em Coimbra. Vv. mm. os podem mandar ver e saber se ha a hy algus
que a comprey; outro
ella des
mais.
dialctica
livro
me no lembrou
ou rhetorica de Melancton
tella de-
m'a dero e creo que m'a deu Antnio Pinheiro sendo ns

discpulos, seno agora, e aynda no estou bem seguro se a tenho.
a Eu trouxe em Bordeos hiia demanda com hii home que me de-
pois que
via
que
em
xxxb cruzados
me
foy condenado, dizia-me que no tinha dinheiro,
daria hus pouquos de livros que elle herdara de
hu avogado
em que
lh'os dero;
parlamento que se chamava Costagis no preo
eu fuy contente, mandou-m'o8 a casa

todos
ria
em
leis e
em
duas canastras; ero quasi
alguns vinho pequenos que eu no vy n sey se ve-
na volta algu
livro defeso por
que muito pouquos dias antes que
partssemos os ouve e no tive vagar de os vr.

N'esta lucta dos jparisienses contra os hordalezes^ vamos encontrar
o Infante
D. Luiz dando o seu apoio moral
s escholas do Mosteiro de
Santa Cruz, onde conservava como interno o seu
filho natural
Dom
Em
1548 o Infante
pela
faco que traCoimbra
visita o Mosteiro por ventura chamado a
*
em uma carta ao Prior
tava de afastar os alumnos do Collegio real
Antnio, desconsiderando assim o Collegio
real.
de Santa Cruz, datada de 20 de fevereiro de 1549, o Infante D. Luiz,

dizia, que em relao educao de D. Antnio antepunha a religio
ao estudo: O que d'elle quero, he que ame e tema a Deos, e que seja
convm religio
dHgente em seu estudo ... Quando em fins de
muito virtuoso e se esmere

depois disso que seja
em
todas as cousas que
D. Nicolo de Santa Maria, Chronica doa Begrantes,
p. 313.
558
1549 comeou o processo contra os lentes do Collegio real, os apstoque receavam alguma perturbao na Universidade por causa da
indignissima perseguio contra sbios to respeitveis, trataram de
los^
com que D. Joo
desvairar as attenes, fazendo

visita officiai e
No comeo
Joo
III
niu-se
realisasse
iii
uma
apparatosa Universidade de Coimbra.

das aulas da Universidade
em 1550
constou que D.
resolvera visitar os estudos de Coimbra; o corpo docente reu-
em
conselho, para resolver acerca do cerimonial
com que
deveria ser recebido; lavrou-se o seguinte assento do .modo q
no Becibim."' dei Rei nosso S/i>
o rei
se ter
Aos dous dias doctubro de 1550 anos na cidade de Coimbra na

grande dos paos dei Rei noso S."'' sendo hi presente o S.*"" frei
D. de mura Rector e os doctores lentes, deputados e cSselheiros, e
salla
oficiaes
de toda a universidade juntos en coselho pleno e cselho
zendo segundo seu costume, logo
elle
fa-
Rector props como El Rei nosso
vinha a esta cidade e q p.^ tamanha vinda era necessrio praticomo a universidade o sairia a receber se a pee se acavallo e
S.'''"
car-se
donde, e os autos e exercicios q nas escollas se lhe devia fazer e vindo

a ouvir algum auto na salla q maneira se ter no gasalhado e asento
de suas altezas e que mais mostras se lhe devia de fazer p.^ sua alteza
ver
quam bem empregado tem
seus pensam.*"^ nesta sua universidade,
asentouse da maneira seguinte

praticouse q vindo sua alteza as escollas se seria milhor inacio de moraeS;,
a quem he encomendada a orao do Recebim.^" fazerlha logo
chegando na
salla
ou ouvir p'meiro as
lies dos doctores
em
de p'ima e
por aver nisso algua diferena se asentou que ficase a vtade e
ellei-
o de sua alteza ...
visita
de D. Joo
iii
a Coimbra era
trao, e tendia a dar aos estudos o fervor
um
acto de boa adminis-
que na
falta
de estmulos
acompanhado pela rainha D. Catherina, pelo

prncipe D. Joo, joven de talento e extremamente apaixonado pela
poesia, e pela infanta D. Maria, altamente instruida, a qual no pao
chegara a estabelecer umas conferencias de estudo, que se alternavam
com assemhlas musicaes. ^ A viagem era como que uma excurso pelhes faltava.
daggica.
rei foi
Um Prstito
de Capellos
foi
esperar o rei entrada da ponte,
Publicados pelo dr. Simes de Castro, no opsculo Elogio de Coimbra, p.
J. Silvestre Ribeiro, lAiisa Siga, p. 5.
8.
559
o COLLEGIO REAL
e
d'ali o
acompanharam
bergar-se;
onde lhe
em
at ao Mosteiro de Santa Cruz, onde fora al-
seguida visitou a Universidade no dia 8 de novembro,
foi recitada
a orao do recebimento, como consta do termo
lanado pelo escrivo do conselho: aos oito dias do dito mes suas
al-
tezas vieram ouvir misa capella dos seus paos e ouvida se foro a
sua salla grande donde estava toda a Universidade
se. o
Rector e do-
em
seus lugares q p.'^ elles so feitos p.* estarem aos

autos de Repeties e doutoram.*^ e outros da Vniversidade e defrote
ctores e m/""*
da cadeira estava hum theatro de seis degros de catorze palmos em

largo e dezoito de travs o qual estava muy^ bem alcatifado e certado donde suas altezas se assentaro
em
orao do Recebim.' que lhe fez o
ynatio de moraes, que foi
do
S."'^
d duarte
f."
m.^'"
dei Rei, a qual durou por espao de
muj* louvada e de muj** autoridade.
No
suas cadeiras p.^ ouvir a
Mosteiro de Santa Cruz
foi
m.**"^
hua ora e
foi
appresentado ao
rei o filho natu-
do infante D. Luiz, D. Antnio, posteriormente conhecido pelo titulo de Prior do Crato, de repugnante memoria; o rei agradou-se da
sua humildade, e entre as festas escholares que lhe foram exhibidas,
ral
no
foi
uma
das menos interessantes a de assistir ao gro de D. An-
tnio, por occasio
do qual os estudantes representaram na portaria do
mosteiro a tragicomedia latina de Golias.
mticos dos estudantes fallaremos adiante
nha Diogo de Teive de celebrar
Sobre os divertimentos dra-
com uma
tragedia latina
em bem pouco tempo
ti-
o fallecimento
prematuro do prncipe D. Joo. Depois da visita a Coimbra realisaram-se as festas pelo casamento do prncipe,
em
breve morto por ex-
cesso de prazeres ou antes pela terrvel herana da epilepsia que vi-
com
nomine
totius
Oratio Panegyriea
Academiae Conimbricensis
cnjuge augustissima
filio
cit., p. 8. A Orao publicou -se

ad invictissimum Lusitaniae Regem D. Joannem in,
Publicado pelo Dr. Simes da Castro, op.
o titulo
D. Jpanne
praesentibus.
in ejusdem seholis habita ipsa etiam
Diva Catherina Lusitaniae Regina,
et
Regis
regni haerede Prncipe
Diva Maria Serenissima

vem uma Ode saphica a D. Joo lu de ejm urbem
Serenissimo, ejusdem que Regis Sorore
Sem
data; no fim
Conimbrcam adventu. D' este opsculo diz o Dr. Simes de Castro: no logrmos
apesar das diligencias que para isso temos empregado. Igaacio de Moraes imprimiu outros opsculos por Joo Barreira e Joo
Alvares empremidores da Universidade (cf. Tratado da Confisso, de 1547.)
^ A narrativa d'esta viagem de D. Joo iii a Coimbra pode vr-se emD. Niainda ver exemplar algum
No Processo
em Santa Cruz
colo de Santa Maria, Chronica dos Regrantes, Liv. x, p. 315 a 319.
de Diogo de Teive, allude elle a uma tragedia que fez representar

nûm acto solemne de Dom Antnio.
560
A morte do prncipe em 154 prouma funda impresso, que se estendeu at ndia, onde Cames
a celebrou em uma sentida cloga. D. Joo iii no pode resistir a este
ctimou todos os outros seus irmos.
duziu
golpe da perda do seu ultimo filho e do herdeiro do throno, fallecendo
em
1557.
natural que n'este estado de depresso de espirito fosse
mais facilmente fanatisado pelos jesutas; e por esta causa se pode

explicar a absurda determinao de mandar entregar o Collegio real
aos padres da Companhia, cujo Collegio visitara
tambm na excurso
a Coimbra.
Nos Estatutos da Universidade de Salamanca, approvados em 14
de outubro de 1538, estabelecem-se os divertimentos escholares, que
eram communs a quasi todas
La pascua de Natal,
carnes toliendas, pascua de Resureccion y Pentecostes de un aSo saldran estudiantes de cada uno de los Colgios a orar e hazer declamaas Universidades:
ciones publicamente. Item, de cada Colgio cada afo se representara
una comedia de Plauto o Terncio, o tragicomedia, la primera el primero domingo de las octavas de Corpus xpi y las otras en los domingos siguientes: y el regente que mejor hiziere y representare las dichas comedias o tragedias se le den seis ducados dei arca dei estdio
sean juezes para dar este premio
el retor
y maestre
escuela.
Este
costume apparece-nos na Universidade de Coimbra; e pode-se dizer
que a primeira tentativa dramtica de Cames, que cursara a Faculdade de Artes,
foi o
seu Auto dos Enfatries, imitao livre de Plauto,
consagrada a estes divertimentos escholares, que adquiriram maior desenvolvimento quando os costumes pedaggicos francezes se implanta-
ram em Coimbra com a vinda do chamado Collegio de Mestre Andr.

No Auto d'el-re% Seleuco allude Cames a esta pratica: Tu fazes j
melhores argumentos que moos de estudo por dia de
costume
Sam
Nicolo.y>^
conservado pelos jesutas nos Ludi dos seus Collegios.
foi
Vidal y Dias, Memoria histrica de la Universidad de Salamanca, p. 94.

Adolphe Fabre, no seu livro Les Clercs du Falais, explica este uso com-
mumatodas
as Universidades:
Sam Nicolo parece
(amanuenses) como dos estudantes.
da festa
d'este
ter sido o patrono dos clercs
Bazoche do Chatelet fazia celebrar, no dia

santo uma missa solemne, dava um jantar e arraial a que assistiam
03 magistrados.
A lenda
dos trez estudantes mortos por
um
estalajadeiro e re-
suscitados por milagre de S. Nicolo, era o principal argumento das representa-
es dos escholares: Esta lenda de S. Nicolo posta
em
versos leoninos, espcie
de drama litrgico, representava-se maneira de Mysterio. Era notado em cantocho e terminava por um Te Deum, assim como o indica uma nota que vem no
fim do manuscripto, etc.M fOp. cit, p. 112 e 116.)
56i
o GOLLEGIO REAL
Os divertimentos dramticos, que vemos em uso na Universidade

de Coimbra, e que eram frequentes na Universidade de Salamanca,
constituiam
uma como
parte pratica do estudo das Humanidades.
dr de Gouva dera a estes divertimentos scenicos
no Collegio de Guyenne,
conta nos seus Esstns
em Bordeos
(liv. i,
um
An-
grande relevo
Montaigne, o insigne moralista,
cap. 25): eu desempenhei os primeiros
personagens nas tragedias latinas de Buchanan, de Guerente e de Muret,
que se representaram no nosso Collegio de Guyenne com digni-
dade;
n'isto,
Andreas Goveanus^ nosso Principal, como em todas as
outras partes do seu cargo, foi
sem comparao
o maior Principal de
Frana. As tragedias latinas de Buchanan, que se representaram nos

folguedos escholares, eram Joannes Baptista, e Jephte;
as suas tra-
duces da Medea e lceste, de Euripides, influiram no conhecimento
da estructura da tragedia grega, que o Dr. Antnio Ferreira revelou

na sua tragedia Castro. ^ Sobre estes usos no Collegio de Guyenne,
que se reflectiram em Portugal, escreve GauUieur: No Collegio de
Guyenne, o theatro era em certa maneira uma parte da educao.
Desde a sua fundao, em 1533, v-se Tartas exigir aos professores
1 julgamos que a tragedia de Jephte era conhecida em Portugal, porque Buchanan defendendo-se na Inquisio por o accusarem de no reconhecer os votos
religiosos, allega essa composio
meam
em
contrario
De
votis scripto in tragaedia de
summa est vota quae

omnia servanda ac multi etiam sciunt Conimbricae me orationem Bart.
Latomi super hac se contra Buterum et legere libenter solitum et semper laudare.
(Processo da Inquisio de Lisboa, Arch. nac.)
2 Pelo titulo da edio da Castro, de 1587, v-se que ella foi representada
em Coimbra, o que justifica o conhecimento que teve d'essa tragedia o humanista
francez Grouchy. Eis o titulo do rarissimo monumento bibliographico
Tragedia muy sentida e elegante de D. Ignez de Castro, a qual foy representada na Cidade de Coimbra. Agora novamente acreentada. Impressa com licena,
por Manoel de Lyra. 1587, in-S.".
Barbosa Machado (Bihl. Ivzit, i, 273) allude a uma traduco d'esta tragedia feita para francez por Nicolo Grouchy e dedicada ao Conde de Athouguia,
a cujo filho o celebre humanista ensinara latim. A traduco considera-se perdida,
mas nem por isso o facto perde o seu valor para a historia d'esta poca do humanismo. Sendo a edio da Nise de Bermudes de 1576, a traduco da Castro era
voto Jephte
sententiam ostendi cujus disputationis hae
licite fiunt
inquestionavelmente anterior, por que Grouchy occupava-se de traduces portu-
guezas por 1553.
Tambm
a primeira tentativa de imitao da comedia clssica pelo Dr. An>
tonio Ferreira teve por modelo os Adelphos de Terncio, sob a direco do cele-
bre humanista Diogo de Teive, a
quem
o poeta tanto celebra nos seus
Poemas
Itizitanos.
HIST. UN.
36

562
que trouxe de Paris, que soubessem

Tiarangues, dialogues
et
comedies,
composer
n'esta poca se organisavam representaes, que
vadas a cabo, como o prova

Grouva ligava
uma
uma grande
jprononcer oraisons,
et
e efectivamente constatamos que j

nem sempre eram
carta de Britanus. (Lib. in,
fl.
le-
96 ^)
importncia s representaes theatraes;
durante a sua direco, o Collegio de Guyenne adquiriu, sob esta relao,
uma
gne, a
um
verdadeira primazia, e chegou, segundo o affirma Montai-
gro de perfeio notvel.
modo, tinha por motivo

latina; era
em
certo
O theatro comprehendido
principal familiarisar os alumnos
d'este
com a poesia
modo um complemento dos estudos clssicos, e o

com ter poetas latinos do valor
Collegio de Bordeos no podia contar
de Buchanan e de Muret.
tragedia cedeu o logar s faras e alle-
gorias, que pelas suas gaiatices e alluses satyricas, correspondiam
verdadeiramente ao espirito do sculo xvi, poca de agitao e de

luctas ...
Quando
tomaram conta do ensino publico, trataram de

restaurar o uso escholar, fazendo com que os. seus mestres de Rhetorica compuzessem tragedias latinas para serem representadas pelos estudantes de Artes. Citaremos alguns factos como comprovao.
os Jesutas
Oferecendo-se a occasio da peste no
mesmo
anno, (1569) que
chamo grande, pelo extraordinrio estrago que fez

em Lisboa, El Rey com a corte passou a morar em vora, e se entendeu fora nisto muyta parte o Cardeal. Fez a Universidade huma entrada a El Rey e ao Cardeal to pomposa e grandiosa que seria largo refoi
aquella a que
feril-a.
Entre outras plausibilidades se representou no Pateo da Univer-
sidade
huma
tragedia sobre o Rico Avarente e o Pobre Lazaro^ vestida
em si o Cardeal de
com tanto gosto, que
de tantas perspectivas e variedades que no cabia

ver cousa to cheya. El Rey
quasi sempre esteve
lavras,
na
mas poucas,
em
Dom
Sebastio a via
p, pela ver melhor, perguntando algumas pa-
ao Padre Provincial, que estava
ria
com
distribuio de prmios
em 1573:
de Dionysio tyranno de Sicilia.
elle
dentro
memorias daquelle anno.^
cortina: assim o acho escripto nas
uma
com
Em
Representou-se antes a histo-
As
figuras fizeram seus papeis
tanta aco e tanto agrado de todos, que os examinadores julga-
ram, se lhe deviam tambm dar seus prmios
Quando D. Joo
iii
visitou
em 1550
os estudos de Coimbra, mos-
Gaullieur, Op. cit, p. 253 a 255.
Padre Antnio Franco, Imagem da Virtude no Noviciado d'Evora,
Idem, ibidem,
p. 57.
p. 36.
563
o COLLEGIO REAL
trou o maior interesse pelo Collegio nascente dos Jesutas, que era
ento frequentado por quarenta alumnos de Theologia.
astuto padre
Simo Rodrigues, no deixaria escapar a circumstancia de
acharem
se
ento presos por heterodoxia trs dos principaes mestres francezes, e
de incutir no animo do
rei aquella
Gonalves da Camar: Mais
tins
mxima
j citada da carta de Mar-
catliolicos e
menos latinos! Assim pre-
parou as cousas para ser entregue Companhia por
um modo
abru-
pto o Collegio real. Escreve Quicherat: Simo Rodrigues tendo to-
mado um imprio
Dom
absoluto sobre o espirito de
Joo
iii,
arrancou
da sua fraqueza essa medida para submetter a Universidade de Coimbra Companhia de Jesus. Sic vos non vohs. Os que tinham vindo de
to longe para dotarem Portugal
com um dos
uma
belecimentos litterarios tiveram
tal
seus mais famosos esta-
recompensa dos seus trabalhos,
e o mais duro para elles foi que deveram isto a
um
seu antigo condis-
cipvlo.y
Constava
sutas;
em
apresentada
um
em Coimbra que
o Collegio real ia ser entregue aos Je-
Conselho da Universidade de 15 de junho de 1555,
uma
curso de Artes no Collegio real para se graduar Doutor
dicina,
como
de tirar
em
foi
petio do Licenciado Antnio do Souto, lente de
sem pagar propinas, por
lente,
ser pobre, e lhe
em Mehaverem
outubro o curso para ser entregue o Collegio aos Colle-
giaes de Jesu e ter o dito Collegio Proviso por que se igualam os seus
Lentes aos da Universidade.
que
foi
Somente em 10 de setembro de 1555
passada a seguinte carta a Diogo de Teive, ento principal
do Collegio
real,
para o entregar aos padres do Collegio de Jesus,
fundado no bairro alto da cidade de Coimbra:
Doutor Diogo de Teive.
Eu
El rei vos envio muito saudar. Man-
do-vos que entregueis esse Collegio das Artes e o governo delle mui
Companhia de Jesus,
mez de Outubro que vem,
inteiramente eo Padre Diogo Miro Provincial da

o qual assim lhe entregareis no primeiro do
deste presente anno de 1555,
em
diante, por
meu
servio,
com
seu conhecimento para vossa guarda.
como j vos tinha
escripto
que
assi hei por
e cobrareis esta
bem
minha Carta
assim entregareis os or-
namentos, prata e movei da Capella do Collegio, e as letras e matrizes que vos foram entregues, a Ferno Lopes de Castanheda,
bom recado
em forma do
do Cartrio da Universidade, para tudo ter a

dar o contrario.
cobrareis conhecimento
Livro dos Concelhos, de 1555,
fl,
71. Vid. Silva Leal, qp.
at
ctt.,
Guarda
Eu man-
dito
Ferno
p. 481.
36 #
564
Lopes,
feito
pelo Escrivo de seu cargo, e assinado por ambos,
em
que declare lhe ficam as taes cousas carregadas em receita, porque

pelo dito conhecimento em forma vos sero levadas em conta. E por
esta
mando ao
em
cimento
dito
Ferno Lopes as receba, e vos passe
forma. Joo de Seixas a fez
Septembro de 1555.
falia
Na
em
delias conhe-
Lisboa, a dez dias de
sua defeza no Santo Officio Diogo de Teive
dos typos e matrizes que trouxera de Paris.
Em
1549 fora creado o
versidade,
com a
officio
de correitor da Impresso da Uni-
responsabilidade das doutrinas dos livros ahi publica-
dos. Apparece-nos exercendo estas funces por proviso rgia de 10
de dezembro de 1554 o licenciado Ferno d'01iveira, clrigo de missa
com
de
o ordenado annual de vinte mil ris.
um
mister
siastica:
que
difficil,
vise,
quando
emendasse
se
e
Na
proviso encarregado
achava to apertada a censura eccle-
provesse toda a escretura que se ouvesse
de imprimir na dyt ympresso, de maneira que se ymprimise

prefeio.
Em
1555 Ferno d'01iveira
foi
em
toda
encarcerado na Inquisio,
sendo substitudo por Christovam Nunes por nomeao de 6 de outu-
como para compensal-o da expoliao da sua cadeira no Collegio

Nas Casas do Pao delRey nosso Senhor, onde est assentada
a Impresso da Universidade, eu Diogo de Azevedo, por virtude de
uma proviso dei Rey nosso Senhor, e mandado do Concelho, dey posse
bro,
real:
de corrector da Impresso a Christovo Nunes, lente que foy do Collegio real, e elle a tomou, etc.^
cou-o, por que
em
ter sido do Collegio real prejudi-
3 de maro de 1557 era substitudo pelo allemo
Sebastio Stockamer, que acompanhara o lente Fbio Arcas.
entrega do Collegio real aos Jesutas, depois da perseguio
aos Doutores Joo da Costa e Diogo de Teive, acabou de esclarecer

o critrio do reitor Frei Diogo de Mura, que fizera o inqurito aos
Jesutas no seu apparecimento
em Coimbra. Agora estavam
fortes
com
a posse da vontade real; o intelligente reitor viu terminado o seu glo-
governo, e excusou-se do cargo para refugiar-se contra estas
rioso
tempestades sangrentas do fanatismo no seu mosteiro de Refoios do
Lima. Assim em 23 de setembro de 1555 succedia-lhe na reitoria o

Doutor Affonso do Prado, graduado em theologia pela Universidade
de Alcal, cuja disciplina regera no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Esta circumstancia
2
3
bem
revela que elle era do partido contrario
Compendio histrico, p. 4. Deduc. Chron., P. i, Div. ii, 57 a 61.

Livro dos Concelhos, anno de 1556, fl. 32 f. Silva Leal, ibidem, p. 482.
Sousa Viterbo, Manoel Corra Montenegro, p. 13.
565
o COLLEGIO REAL
aos mestres francezes, dando apoio lucta dos chamados apstolos para
Nomeado um reitor feio dos jesuitas,

mandado a Coimbra, por proviso de 11 de outubro de 1555, o
licenciado Balthazar de Faria, como visitador e reformador da Universidade. No havia perda de tempo em aproveitar o triumpho; Bal-
os expulsarem de Coimbra.
foi
em
thazar de Faria entrou
funces
claustro pleno de 27 d'esse
em 19 de
fevereiro de 1556, e
no
mez pediu que cada um dos membros da
Universidade lhe ministrasse secretamente os seus apontamentos para
a reforma.
claustro resolveu
culdades, e que cada
com
uma
que
se
reunissem isoladamente as Fa-
membros para
elegesse dois
se entender
Balthazar de Faria.
Pela faculdade de Theologia^ sahiram eleitos, o Doutor Martinho

lente de vspera, e Marcos Romero, lente de tera.
Ledesma,
de
Cnones: Doutor Joo de Mogrovejo, lente de prima, e Gaspar
'
Oonalves, de vspera.
Leis: os Doutores
Manoel da Costa
Medicina: o Doutor
Ayres Pinhel.
Thomaz Rodrigues da Veiga, lente de
vspera.
Maihematica: o Doutor Pedro Nunes.

Artes: o Doutor Diogo de Grouva, e Ignacio de Moraes.
Depois de ter conferenciado com estes delegados da Universidade,

Balthazar de Faria partiu para Lisboa
ral
que entre
estes
em
setembro de 1556; natu-
membros no predominasse
o partido dos Jesuitas,
apesar de vermos os nomes de Gaspar Gonalves e do Doutor Diogo
de Gouva,
maior inimigo dos mestres francezes. Os professores do
Collegio real que eram estrangeiros sahiram de Portugal; a Diogo de
Teive
de
foi
dado
um
Sam Miguel de
canonicato
em
Miranda, a Joo da Costa a egreja
Aveiro, e o erudito Andr de Resende, que
em
Orao de Sapientia na Universidade de Lisboa, e a

acompanhara na reforma para Coimbra em 1537, onde em 1551 recita uma outra Orao de Sapientia, posto assim to indignamente fora
1534
fizera a
do ensino de humanidades, regressou contristado para vora, e ali se

dedicou de novo ao ensino particular. Os Jesuitas, explorando o fanatismo do rei convenceram-no que no era profcuo o ensino sem a pra-
da devoo, e que somente elles que faziam a alliana da religio com o ensino; levaram o Cardeal em 1559 a prohibir em vora
todo o ensino que no fosse ministrado pelos Jesuitas. Andr de Re-
tica
sende vendo que s por
um
favor especial se lhe tolerava aberta
sua eschola, abandonou o magistrio, e entregou-se no seu isolamento

e desgosto aos estudos de archeologia.
D. Nicolo de Santa Maria expende algumas das razes que
le-
566
iii a mandar entregar o Collegio real aos Jesutas, que

procuravam monopolisar a instruco publica em todos os paizes: A
occasio que elrei D. Joo iii teve para tirar este Collegio das Escolas menores aos Mestres seculares e estrangeiros, que tinha mandado
vir de Paris, e o entregar Companhia, foi ver o grande proveito que
varam D. Joo
recebiam os estudantes de Lisboa debaixo da doutrina e disciplina dos

Padres da Companhia do Collegio de S. Anto, e o trabalho que lhe
davam
os Mestres estrangeiros por serem
salrios, e pelo continuo cuidado que o
mos de contentar em seus
mesmo
rei tinha
de prover
aquelle Collegio de Lentes substitutos, despachando a huns e aposen-
tando a outros, e accrescentando a todos por causa de os trazer contentes e
bem
applicados a suas cadeiras, e de tudo
isto se
livrava
entregar as ditas Escholas menores aos Padres da Companhia.
com
substituio dos Mestres francezes foi assim ordenada e desem-
penhada por
jesutas:
Pliilosophia: 1. Curso, P. Maral
Vaz;
2. Curso, P.
Jorge Ser-
ro; 3. Curso, P. Pedro da Fonseca, e substituto P. Sebastio de
Moraes.
Latim
Eketorica: 1.^ Classe, o P. Cyprianno Soares; 2.^ P. Pro
Perpinho, etc, sendo substituto de todas as Classes o P. Manoel Alvares, que

tuiu
em
compoz a celebre Grammatica, que depois de 1555
substi-
Mximo de
Sousa.
todas as escholas a Arte de Latim de D.
Ficou Principal ou Perfeito dos Estudos o P. Miguel de Sousa.
Estavam
os Jesutas occupados
gio, cuja primeira
com a
pedra fora lanada
em
construco do seu Colleabril
acharam repentinamente de posse do Collegio

embaraava-os.
No
de 1547, quando se
real
em
1555.
presa
Collegio de cima, no alto da cidade, no fundo da
rua nova de elrei, pouco distante do muro da cidade no havia agua

e custava muito a acarretal-a do rio; o provincial Miguel de Torres
entendeu pedir a D. Joo
iii,
que cedesse definitivamente Compa-
nhia o Collegio real situado na baixa, e que o rei tomara por emprs-
timo ao Mosteiro de Santa Cruz. D. Joo
iii,
em 14 de setembro de
1556 escreveu ao Prior geral D. Francisco de Mendanha, para que

cedesse para sempre a propriedade dos Collegios aos Jesutas, obrigando- se a indemnisar o Mosteiro, o que no chegou a satisfazer por
ter fallecido em 11 de junho de 1557. Os Jesutas conservaram o Col-
Chronica dos Regrantes, Liv. x, cap. vi,

em Portugal, p. 140.
losojphia
p. 306.
Lopes Praa, Hist. da Phi-
567
o COLLEGIO REAL
legio de cima, e l incorporaram o Collegio real, cedendo os Collegios
da Sophia ao cardeal D. Henrique para estabelecimento da Inquisio,

em troca a bella quinta de Villa Franca para seu recreio.
recebendo
sombra da confuso do Collegio real com o das Artes, propria-
mente jesuitico, a Companhia fora obtendo para si vrios privilgios,

como: que os Irmos da Companhia de Jesu, que hora tem carrego
do Collegio real das Artes^ se podessem graduar Bacharis, Licenciados e Mestres em as ditas Artes, sem pagarem propinas, etc. * Por
fim usaram o titulo de Reitores do Collegio das Artes, quando j no
precisaram da distinco.
Eu ElKey
vos envio muito saudar. Por assim o haver por muito
servio de Nosso Senhor, e por quietao da Universidade, e partes
como
tambm
to principaes d'ella,
tes liberaes, e so
so o Collegio real,
em que
se
lem as Ar-
todas as outras faculdades: Falley
com
Padre Mestre Frei Martinho de Ledesma sobre alguns meios, que podia haver, para se concordarem algumas duvidas, que a Universidade
tem com o dito Collegio, que por no serem determinadas, do ao dito
Collegio torvao, e inquietao Universidade ; e porque importa muito
cessarem as ditas duvidas, e todos serdes unidos, e muito conformes,

e eu de assim se ordenar levarey muito contentamento, vos encom-
mendo: Que ouvido
o dito
Padre Fr. Martinho, procureis de vos
solver no mais fcil meyo, que poder ser, e
me
resoluo, ouvido o Principal do dito Collegio
re-
escrevais vossa ultima
em nome
dos Padres
da Companhia de Jesu, que por meu mandado o tem a cargo, etc.^

Quando D. Joo iii mandou entregar o Collegio real aos Jesutas, em 1555, a Companhia apoderou-se d'elle immediatamente, comeando em outubro d'esse anno os cursos de Artes e Humanidades, habitando ahi Mestres, collegiaes rehgiosos e porcionistas seculares. O
Collegio de Jesus, que o padre Simo Rodrigues fundara na cidade
alta foi fechado, por causa
do embarao que lhes causava a adminis-
trao do Collegio real (de S. Miguel e de Todos os Santos); ficaram

n'e8te at ao anno de 1566.
Como
a aco dos Jesutas se alargava,
o Collegio real tornou-se acanhado, e os padres voltaram para a cidade
onde ampliaram o seu Collegio custa do Cardeal-rei e das rendas da Universidade, das quaes recebiam 1:430?$000 ris para salrio
das cadeiras pelo sophisma da incorporao do Collegio real no das
alta
Livro dos Concelhos (em 1560),
Dr. Silva Leal, Mem.

2
cit.,
Dr. Silva Leal,
p. 490.
ibid., p. 489.
fl.
135
y.
Em
claustro de 17 de agosto. Ap.
568
Artes.
tulava- se
Reitor do Collegio das Artes, para manter esta illuso
tambm
Principal do Collegio real.
cera ao Collegio real
edifcio
inti-
que perten-
cedido ao Tribunal da Inquisio, pelo que o
foi
Mosteiro de Santa Cruz
foi
formava com o sophisma
indemnisado.
jesutico,
Universidade no se con-
da sobrevivncia do Collegio real
dentro do Collegio das Artes; e D. Sebastio, instrumento passivo dos

Jesutas, escreveu
em
2 de dezembro de 1563 ao Reitor da Universi-
dade para que cessassem todas as dissidncias a contento dos padres

da Companhia. *
Uma
vez entregue o Collegio real aos Jesutas toda essa
renascena litteraria se apagou. Os Jesutas conservaram o Collegio real
da rua da Sophia at 1568; e achando penoso o trabalho de dois Collegios,
incorporaram-no no Collegio de Jesus do bairro
alto,
para o qual
attrahiram os mais inauditos privilgios, tornando-se independentes e

superiores Universidade.
suppresso do Collegio real fez-se por meio de
interesseira dos Jesutas
1567
com
o Cardeal Inquisidor
em Coimbra;
installava-se o Santo Oicio
uma
transaco
D. Henrique.
Em
estava-lhe destinado o
Pao da Condessa de Cantanhede, ^ porm o cardeal sabendo do intuito da incorporao dos dois Collegios, pediu aos Jesutas para cederem Inquisio o edifcio da rua da Sophia. Os Jesutas aproveitaram-se do pretexto do pedido, para fugirem difficuldade da regncia dos dois
Collegios,
mas como hbeis pediram uma compensao

Estavam presos no Santo Officio uns espo-
pela cedncia que faziam.

sos
que eram proprietrios da bella quinta de Villa Franca, na mar-
gem
do Mondego; pelo facto de carem nas garras inquisitoDiogo Rodrigues e sua mulher D. Guiomar da Costa, a quinta
direita
riaes
de Villa Franca
foi-lhes confiscada
para a Coroa. Os Jesuitas trataram
de obter a quinta de Villa Franca, para recreio dos seus alumnos,
gundo o pensamento da Monita
que
secreta,
tisao dos seus actos: introduzam-nos
uma
se-
verdadeira systema-
com opportunidade nos
Colle-
gios 6 expliquem-lhes aquellas cousas que lhes forem mais agradveis
de qualquer modo, como so as muitas quintas, vinhas e casas de campo

aonde os nossos se recreiam, para que melhor abracem a Companhia;
etc. (Cap. VIII.) A pretexto de compra, obtiveram pela influencia do
jesuta Luiz Gonsalves junto de
Do
Livro
das Provises
D. Sebastio, que a quinta de Villa
Cartas,
fl.
239
fReytor e Concelho da Univer-
sidade da Cidade de Coimbra.

2 Na rua das Solas, onde se acha o Recolhimento das Convertidas do Pao
do Conde, segundo o sr. Martins de Carvalho.
569
o COLLEGIO REAL
Franca lhes fosse entregue em 1571, e depois de muitas evasivas na

forma da acquisio conseguiram que a venda por parte da coroa se
em esmola, por carta de 9 de novembro de 1577.

Depois que os Jesuitas tomaram posse do governo do CoUegio
transformasse
real,
trataram de se tornar independentes da obedincia ao reitor da
Universidade. O prprio padre Balthazar Telles, na Chronica da Companhia, reconhece a necessidade da dependncia hierarchica dos estudos: assim pedia a razo, que os Mestres das Escholas menores fos-
sem, como membros das maiores, sujeitos todos ao

esta duvida se respondeu por parte de El Rei
sua proviso passada no anno de 1557:
Dom
Que
mesmo
Joo
Reitor.
iii,
por
uma
no obstante a repu-
gnncia da Universidade, Elle queria e mandava que o nosso Collegio

das Escholas menores tivesse total isempo das maiores e de seu Reitor e mais officiaes.
No
contentes
com
este atropelo
da organisa-
uma boa parte dos rendimentos

da prpria Universidade, e de usurpao em usurpao conseguiram
tomar conta do governo d'ella, fazerem-lhe novos Estatutos e submeto do ensino, alcanaram os Jesuitas
terem-na dependncia do seu Collegio das Artes. No antecipemos

os factos.
No systema
suitas no fizeram
pedaggico dos seus Collegios de Artes, os Je-
mais do que reproduzir os methodos usados no Col-
legio de Santa Barbara, iniciados pelos
Gouvas, seus mestres, conser-
vando os mesmos horrios, e as mesmas predileces humanistas.

Os Jesuitas, educados no Collegio de Santa Barbara, trataram de
afastar d'aquelle Collegio a mocidade portugueza que ainda concorria
aos estudos de Paris; D. Theotonio, filho do Duque de Bragana, vae
para Paris, mas para o Collegio de Bourgogne. Figuram ainda
ris,
em Pa-
lvaro da Fonseca, Jeronymo Osrio e Antnio de Senna. Sob a
influencia dos Jesuitas,
D. Joo in esquecia-se de
auxiliar os estudan-
D. Fernando Ruy de
Almada, notando que alguns d'elles se viam forados a abandonarem os
estudos, patrocinal-os galhardamente fundando novas bolsas. Em uma
tes portuguezes
em
carta de Diogo de
Paris, a ponto de
um
Gouva a D. Joo
fidalgo,
in, de 2 de fevereiro de 1545,
pede-lhe o auxilio para o doutoramento de Frei Duarte o do punho

secco.
As
cartas do Dr.
Ayres Pinhel, queixando-se do atrazo dos
seus ordenados de lente, no deixam equivoco a este respeito.

No principalato do Collegio de Santa Barbara, succedera a Andr
de Gouva seu primo Diogo de Gouva o moo, governando por sete

annos. Foi sob a sua regncia que estudou entre os barbistas Antnio
Pinheiro, o qual
pois
em 1537
regeu
um
curso de Quintiliano, sendo de-
chamado a Portugal para mestre do prncipe herdeiro D. Joo.
570
Pinheiro tinha sido discipulo de Luiz Strbe, e teve por successor o
eximio Turnebo.
Na
da Universidade de Paris em
proclamado por unanimidade e por inspi-
eleio para reitor
16 de dezembro de 1538
foi
rao do Espirito Santo,
homem
scientiico e cavalheiro
consummado,
mestre Diogo de Gouva, vigilantssimo Principal da casa de Santa

Barbara. * certo porm que Diogo de Gouva no comeo de 1540
abandonou a direco do Collegio, attribuindo-se isso a desgostos por

indisciplina escholar. D. Joo iii, nomeou-o para o representar no Concilio de Trento, onde elle foi encontrar dirigindo as cabalas papistas
os antigos alumnos de Santa Barbara Salmeron e Lajnez, ^ da recente
Companhia de Jesus reconhecida por Paulo iii. Ao fim de dez annos

de ausncia, Diogo de Gouva retomou o principalato de Santa Barbara, mas novos desgostos o assaltaram por embaraos financeiros,
fixando-se a sua morte
em
1558.
Portugal achou-se assim fora do movimento da Renascena, apesar de ter dado
Europa
os principaes philologos do sculo xvi; o
fanatismo do poder real esterilisava as mais generosas reformas pedaggicas e as opulentas dotaes dos estabelecimentos litterarios.
A Im-
prensa do sculo XVI decahiu no seu desenvolvimento material, como
vemos
Andr de Resende
pelas queixas de
pendida
em
e a sua actividade foi dis-
dar publicidade a livros de theologia scholastica.
que vemos pela
estatstica
da imprensa no sculo xvi, obser-
va-se na concorrncia exclusiva para os estudos humanistas como ha-
em que
sem trabalho; Joo Pedro Ribeiro falia
de uma nova classe de clrigos que se ordenavam por lettradura, para
serem providos em beneficios ecclesiasticos Tivemos no mesmo s-
bilitao para as ordens ecclesiasticas, nica occupao social
se tinha a existncia garantida
culo (o xvi)
desconhecido
um
em
titulo
de Ordenao, o da lettradura ou litteratura,
commum. Em data dos Idus de Outubro de

v a instancias dos Bispos d'este reino, que o
direito
1568, concedeu S. Pio
Infante D. Henrique, ento
Legado
Apostlico, podsse facultar aos
Mestres, Doutores, Licenciados e Bacharis formados
Cnones, ou que tivessem estudado
em
em
Theologia ou
qualquer Universidade as mes-
mas faculdades com aproveitamento, ordenarem-se a
titulo
de suas
let-
sendo os seus Ordinrios obrigados a provel-os nos Beneficios
tras,
que primeiro vagassem. Este Breve
Quicherat, Histoire de Sawte-Barhe,
2 Vid.
foi
ampliado por outro de 25 de
t. i,
p. 256.
Carta de D. Frei Bartholomeo dos Mariyres, e Kanke,
JSist.
dos Papas.
571
o COLLEGIO REAL
Agosto de 1569 a instancias do rei D. Sebastio em atteno necessidade de maior numero de clrigos, estendendo-o a favor dos que ti-
vessem estudado com aproveitamento
os casos de conscincia
em
qual-
quer Universidade ou Collegio por trez annos, sendo os Ordinrios

obrigados a soccorrel-os, para no serem sujeitos a mendigar
os no provessem
em
Benefcios.
Assim
em
quanto
se achou derrogada a bulia
de Innocencio iv, de 1254, que prohibia que se dessem os benefcios

ecclesiasticos a
quem
se no dedicasse especialmente Theologia.
forte corrente dos estudos
Jesuitas, so, dentro
direco
d' essa
nova
humanistas impunha-se por forma, que os
da Egreja, o esforo desesperado para tomar a

disciplina dos espritos.
Toda
a cultura litteraria
reduzia-se a explorar ociosamente esses Benefcios; foi a esta deplorvel situao social que o povo applicou o aphorismo sarcstico:
lettras,
ou
que levou
tretaSj e
porventura dever considerar-se
isto
Ou
como a causa
systema pedaggico dos Jesuitas a consistir no desenvol-
vimento exclusivo da Instruo secundaria na evoluo da pedagogia

europa. Assim se perverteu a bella corrente do
nascena.
Dos
Coimbra,
Humanismo da Re-
Universidade fcou assoberbada pelos Collegios.
differentes Collegios,
falia
que estavam juntos Universidade de
Ignacio de Moraes no seu Encomium:
Multa allia hic doctis eollegia culta Camoenis:

Et templa aspicies, addita cuique suum.
Caenobium haud parvo cernes fundamine coeptum,
Divi Bemardi quod sacra turba colit.
Henricus jussit condi, justissimus heros,
Cui sanctae incumbit religionis nus,
Exemplum Henricus
Quem
probitatis, regia proles,
decorat saeri cardinis ultus honos
Cui frons Puniceo splendet redimita galero,
Et
pariter tyrio palia colore rubet
Marmoreis sequitur delubrum insigne columnis,

Cui de Carmelo nomen origo dedit.
Balthasar
Quem
erexit, tuus est qui,
Bracchara, praesul,
merita in tanto constituere loco.
Praeterea Charitas dictum de nomine templum
Eminet, immensi grande laboris opus.

Fundavit monachi Lodovici industria, docto
Qui populum mores edocet ore pios.
Beflexes histricas^
t. i,
p. 35.
572
Namque
moresque professus,
rectam monstrat in astra viam.
Augttstini vitam,
terris
Tu quoque musoeon
Petro Roderice sacrasti
Nobile, divitiis aediicasque tuis.
Docte senex,
Dant
vieturum per saecula nomen
tibi
sacri Cnones, vitaque labe carens.
Templum etiam Dominice tibi candore refulget,

Atque novum extruitur non proeul veteri.
Praefectus statuit Martinus Pallade doctus
Coelesti, atque idem relligiosus homo.
Omniaque haec opibus surgunt adjuta Joannis,
Qui mrito patriae dicitur esse pater.
At Frnaciscanos arctant nunc hospita tecta.
Hujus, paupertas, est (puto) causa mali.
Sed domus
his etiam
quondam spatiosa patebit,

gymnasiumque capax. *
(Sie sperare decet)
Antes d'e8tes Collegios, Ignacio de Moraes faz pomposas referencias
no Conimhricae Encomium^ ao Collegio das Artes, dos Jesutas,
e ao Collegio de S. Jeronymo:
Agmina Apostlicos vise hinc imitantia ritus,

Quae muro urbano tecta propinqua tenent.
Fundunt se variis habitacula multa meandris,
Quae sancta coetus simplicitate colit.
Contiguas habitant, divine Hieronyme, sedes,
Qui te sectantur relligione ducem.

Qui tamen interea dum conditur altera sedes
Latior, angustos hic subiere lares.
Descreveremos cada
um
d'estes collegios conforme a sua succes-
so histrica.
Collegio de S. Pedro, para clrigos pobres, foi fundado
pelo Dr. Rodrigo Lopes de Carvalho, graduado

e que veiu a ser bispo de Miranda.
foi
povoado
em
Em
em 1540
os direitos,
1543 comeou a construco,
1545. Por alvar de 17 de janeiro de 1549, D. Jo
incorporou-o na Universidade de Coimbra.
cedeu D. Joo
fcio,
em ambos
iii
um
Para alargamento do
iii
edi-
terreno pertencente ao Mosteiro de Santa
Ed. de 1887. Nas siglas marginaes que acompanham estes versos, diz-se
que o Collegio de S. Bernardo fundao do Cardeal D. Henrique, o Collegio dos
Carmelitas de Frei Balthazar Limpo, arcebispo de Braga, o Collegio da Graa
de Frei Luiz de Montoya, o Collegio de S. Pedro de Rodrigo Lopes Carvalho, o
Collegio de S. Domingos de Frei Martinho de Ledesma.
Livro
dos Registos,
fl.
124. Ap. Silva Leal,
Mem.
cit.,
p. 577.
573
o COLLEGIO REAL
Cruz, de accordo com Frei Braz de Barros, que ainda conservava os

poderes de reformador d'aquella congregao.
minado completamente em 152.
edifcio s ficou ter-
Em
1549 recebera a approvao pontifcia. As rendas do Collegio saram do Padroado real, a que pertenciam as egrejas de Santa Maria de Alij, e as suas quatro annexas,
e a de S. Pedro de Goes, no arcebispado de Braga. O Dr. Rodrigo
Lopes de Carvalho comprou bens nos arredores de Coimbra para dotar o Collegio, auctorisado por alvar
sem
de 16 de janeiro de 1549.
Pedro em 1545, esteve

em que Rodrigo Lopes de Carvalho, j ento
formulou em oitenta e nove captulos, mandando
Comeando a funccionar
o Collegio de S.
Estatutos at 1551,
bispo de Miranda, os
seguir os costumes dos Collegios de Salamanca, e dos CoUegios maiores de Santa Cruz de Valhadolid, e de S. Ildefonso, de Alcal, e
sem
que 08 seus successores os podessem alterar. Para conservao da disciplina do Collegio de S. Pedro, pediu o fundador ao Prior geral de
em 1558, que
em Cabido de 27 de fe-
Santa Cruz de Coimbra, Cancellario da Universidade,

fosse visitador d'elle; encargo
vereiro d'esse anno.
que
foi acceito
Constava o Collegio de doze collegiaes Theologos e Canonistas,
com
o gro de bacharis; era por isso considerado
Como
o Collegio era
em
sitio
para junto da Universidade
Teve a sua primeira
como Collegio maior.
insalubre e longe das escholas, foi
em
mudado
1572, onde ficou at sua extinco.
collocao na rua da Sophia, onde depois
estiveram os Franciscanos da Penitencia, e ahi se conservou at 1572,
Dr. Silva Leal, cita o ms. dos Assentos
trias que se lhe
propuzeram,
t. i, liv. ii, fl.
48
e resolues
do Convento nas ma-
Aos 27 dias do mez de Fevereiro
de 1558 annos, foram juntos os Irmos Capitulares em Capitulo, e logo foy proposto pelo p.dre Prior, como o Bispo de Miranda fizera o Collegio de S. Pedro em
esta cidade, e por quanto desejava, que o Prior d'este Mosteiro o visitasse, lho
mandara pedir, e mostrara os Estatutos do dito Collegio, os quaes elle padre Prior
mandara vr ao Irmo D. Joo, de que elle fizera certos apontamentos, do que se
em os ditos Estatutos, que logo foram lidos ante todos e depois de communicado,foy assentado pela maior parte dos ditos Capitulares, que a dita obrigao se acceitasse, moderando o dito Bispo algumas cousas que estavam nos dicontinha
Prior que pessoalmente visite o dito Colda visitao; e que se appelle do Prior para
o Eeytor da Universidade; as quaes cousas eram muito duras, e pouco convenientes ao nosso modo de viver e que concertando isto tudo, acima dito, dando o Capitulo geral consentimento a isso, folgario de a acceitar, pelo amor que tinham
ao dito Bispo, e devoo, que lhe vio de deixar este Colleô debaixo do amparo
tos apontamentos
Sc. querer obrigar ao
legio; e que tome juramento ao principio
d'esta Casa.
(Mem.
cit.,
p. 112.)
574
em que D.
poca
Sebastio lhe
mandou
erigir
nova sede em uma parte
da Universidade. Os doze logares eram distribudos por ecclesiasticos

e seculares que cursassem Theologia, Cnones e Leis; os seus estatutos
eram
os
mesmos que
eram os
seus visitadores
se
seguiam nos Collegios de Salamanca, e os
Priores do mosteiro de Santa Cruz, cuja ju-
risdico conservaram at 1660,
em que
o CoUegio ficou sob a inspec-
o dos Reitores da Universidade. D. Nicolo de Santa Maria traz

extensa
lista
de homens
cados no CoUegio de S. Pedro, e entre
Homem,
Leito
toral
uma
pblicos do sculo xvi e xvii que foram edu>

elles figura o infeliz
Antnio
prima de Cnones, cnego dou-
lente de vspera e de
da s de Coimbra e deputado do Santo Officio. *

O seu edifcio pertence hoje ao Theatro acadmico. Era conhecido
pela alcunha vulgar de CoUegio dos Borras.
bispo fundador morreu
em 13 de
agosto de 1559, passando a
administrao do Collegio para seu sobrinho Christovam Freire de Carvalho. Este diminuiu o
numero dos
do Collegio, contra o qual
mentos
collegiaes, disfructando os rendi-
houve protestos e demandas, de que
resultou entregar-se o edifcio ao administrador, e ser passado o Col-
em 1572
da rua da Sophia por ordem de D. Sebastio
legio
para
uma
parte do Palcio real.
Na
lucta dos Collegiaes de S. Pedro
com Christovam Freire de
Carvalho, sobrinho do bispo fundador, abandonaram-lhe o edifcio da

rua da Sophia, para onde
Como
elle foi
morar, arrendando-o a estudantes.
um
fidalgo prdigo, teve de ser executado por
seu maior cre-
que ficou com o Collegio para pagamento
dor, Rodrigo Ayres,
dando-o ento por 50;51000
ris
arren-
por anno aos religiosos Terceiros que
vinham frequentar a Universidade. ^ Em 1586 fez-lhes a doao do edificio, com a obrigao de um annual de missas e dois officios perptuos, ficando elle padroeiro do Collegio e seus successores. D'esta doa-
o resultou
um
violento processo de seu neto
Loureno Ayres de S,
revindicando-o por leso enormssima; durou at 14 de abril de 1654,

e terminou por
uma composio com
os religiosos,
que se obrigaram a
dar o preo por que Rodrigo Ayres o recebera de Christovam Freire,

ficando
porm
isentos dos encargos das missas.
Chronica dos Cnegos Regrantes, Liv.
D'este facto resulta o equivoco de considerar o Collegio de S. Pedro como
sendo da Terceira ordem da Penitencia de

dos Collegios, Conventos
ria,
do
sr.
x, cap. xix, p. 350.
S. Francisco,
como
se v
na Breve noticia
Mosteiros fundados nos districtos de Coimbra, Aveiro e Lei-
Dr. Antnio Jos Teixeira. (Revista de Educao
Ensino, anno v,p. 489.)
575
o COLLEGIO REAL
seis
Thomaz, como tivemos occasio de notar, fra

D. Manoel, em 28 de janeiro de 1517, para
frades da ordem de S. Jeronymo, e quatorze dominicanos. Rece-
beu
este titulo por ter sido
Collegio de S.
fundado e dotado pelo
rei
inaugurado no dia da trasladao de S. Tho-
maz de Aquino. Era a sua
dotao,
em
quartis adiantadamente ;
em
dinheiro, ISO^GOO ris aos
gneros, vinte moios de trigo e vinte pi-
pas de vinho. Era obrigatrio que o reitor fosse

estatutos obtiveram approvao apostlica por
de j517.
Em
um
Leo
dominico; os seus
x,
em 10
1522, por alvar de 27 de fevereiro, D. Joo
firmou a dotao do Collegio de S. Thomaz^
com a
de julho
con-
iii
clausula de juris-
dico sobre os lentes e estudantes, cumprimento dos estatutos e sua

iii mudou o Collegio de
da Batalha nos princpios de 1538, auctorisado por bulia de Paulo in, de 7 de novembro de 1539; em 16 de
outubro d'este mesmo anno o rei j o tinha transferido para Coimbra
reforma. Depois de algumas doaes, D. Joo

S.
Thomaz para
para o
o Mosteiro
do Cho da Torre Figueira velha. Era ento reitor do

Lopo de Santarm, cujo governo durou at 1541 suc-
sitio
Collegio Frei
cedeu-lhe por eleio Frei Martinho de Ledesma, castelhano, lente de
Theologia na Universidade.
Mondego, teve de
Em
consequncia das grandes cheias do
se proceder demolio
do convento onde estava o
Collegio, e construco de novos edifcios separadamente para os fra-
des e para os collegiaes.
comeo em 1546, e veiu a
ficar concludo
tas obras,
Collegio de S.
Thomaz
em 1566
separaram-se os padres collegiaes de S. Jeronymo, conse-
guindo tambm
um
Collegio prprio, por alvar datado de Santarm a
16 de outubro de 1546.
Em
carta de 6 de outubro de 1539,
manda a Frei Braz de Barros que entregue ao

minicos
teve o seu novo
por accasio d'e8-
um
D. Joo
iii
vigrio geral dos do-
cho para a construco do convento e collegio;
em
outra
de 31 de janeiro de 1543 insiste na urgncia de ser edificado o cono Collegio; e
em
carta de 23 de agosto de
ao reformador que ceda
um
cho no valor de 200;$!000 ris para o Col-
vento
com
Thomaz, Jmio
1544 d ordem
foram de Jorge Vaz, onde j o

Collegio est comeado, e compensando-o com outros terrenos, e com
algumas rendas da Mesa do Priorado mr. * Era feitor e recebedor
d'este Collegio de S. Thomaz em 1563, o celebre Simo Vaz de
legio de S.
s casas que
1 Noticias do Collegio real de Santo Thomaz da Cidade de Coimbra, por Fr.

Joo de Frana (na Historia ecclesiastica de Coimbra, t. iii), Ms. da Bibliotheca
nacional. Dr. Antnio Jos Teixeira, Revista de Educao e Ensino, anno v, p. 551
e seguintes.
576
Cames, primo do grande pico portuguez.

rado na Universidade por D. Sebastio,
em
Collegio
foi
incorpo-
alvar de 20 de junho
de 1577.1
O
da
Collegio
da Graqa,
foi
fundado por D. Joo
iii, ^
encarregando
direco da obra o frade graciano hespanhol Frei Luiz de
em
toya; principiaram as obras

concluidas
em
13 de janeiro de 1543, vindo a
Monficar
1548. Est actualmente occupado pelo quartel militar.
Foi incorporado na Universidade por alvar de 12 de outubro de 1549.^
Os Cnegos do Mosteiro de Santa Cruz tiveram de ceder

so de D. Joo
iii,
doando os terrenos
tes dois Collegios, de S.
o de S. Boaventura, o do
S. Boaventura
no
edifcio
foi
em que
se
fundaram alm
presd'es-
Thomaz e da Graa, outros Collegios, como

Carmo e o do Espirito Santo. * O Collegio de
fundado pelos franciscanos da provncia de Portugal
onde D. Pedro Malheiro, bispo de Amyclas, fundara
em
Coimbra em 1552 o Collegio para Estudantes pobres, sendo depois ex^

tincto, e as suas rendas annexadas ao Hospital Lateranense de Roma.
O Collegio de Nossa Senhora do Carmo, tambm conhecido no seu tempo
pelo nome de Collegio do Bispo do Porto, foi fundado por D. Fr. Balthazar Limpo em 1540, e incorporado na Universidade por alvar de
7 de setembro de 1571.
Livro
dos Registos,
fl.
183.
Proviso de El rei para
Nossa Senhora da Graa

Eu El Bei
vos envio muito saudar. Eu desejo que nessa cidade se faa um Collegio e Mosteiro de Nossa Senhora da Graa, e folgaria que se fizesse no cho que est adiante
do Collegio do Bispo do Porto; e por que necessrio tomar-se um caminho que
passa por cima do dito cho, em que o dito Collegio se hade fazer, vos Encommendo muito que pela obra ser de tanto servio de Nosso Senhor, e to necessria, folgueis de dar o dito caminho e entre o Collegio do Bispo do Porto e este de
Nossa Senhora da Graa ficar uma rua de trs braas de largo, pela qual possam ir rua de Santa Sophia, os que vierem pelo dito caminho e de o assim fazerdes, como confio que o fareis, Receberei muito contentamento, e vol-o agradeRei. O Collegio do Bispo
cerei. Escripta em Lisboa, a 30 de Outubro de 1542.
do Porto, era o Collegio do Carmo, fundado por D. Fr. Balthazar Limpo para os
clrigos do seu bispado em 1542 foi ampliado e concludo por Fr. Amador Arraes
para os frades carmelitas em 1597. Dr. A. J. Teixeira, Revista de Educao e Ensino, anno vi, p. 35.
2
na
ma
de Santa Sophia
se edificar o Collegio de
em Coimbra:
Juiz, vereadores e procuradores.
Livro dos Registos,
D. Nicolo de Santa Maria, Chronica dos Regrantes, Liv. x, cap. v.

Fr. Fernando da Soledade, Historia seraphica, Liv. iii, cap. xiii, n. 550.
Liv. VII dos Privilgios de D. Sebastio, fl. 120 f. Arch. nac.
5
fi
fl.
114.
577
o COLLEGIO REAL
Os
Collegios de S. Jeronymo,
de S. Bento ' e o de
jS*.
foram fundados pelo incansvel reitor Fr. Diogo de Mura.
Paulo ^
Colle-
gio de Santo Agostinho, de Santa Cruz de Coimbra, transferido para

o
chamado
Collegio novo,
tambm
Collegio de S. Bernardo
Universidade.
foi
incorporado na Universidade.
foi
submettido egualmente ao regimen da
'^
da extinco ou incorporao dos antigos Collegios de
facto
Todos os Santos e de S. Miguel, que pertenceram ao mosteiro de Santa

Cruz, no Collegio real em 1547, onde D. Joo iii estabeleceu os Mes-
de Andr de Gouva, fez com que

Mura reconhecesse esta importante
no regimen da Universidade. Pediu o reitor a D. Joo iii, para
tres francezes sob o principalado
o diligente reitor Frei Diogo de

falta
que fundasse
Collegio de S.
um
novo Collegio para Clrigos pobres, imitao do
Pedro; o
rei attendeu-o
em
1549, applicando-lhe algu-
mas verbas das rendas do Priorado-mr de Santa Cruz, taes como

quatorze jpes do Refeitrio, e raes da coberta da Meza dos Priores
mores, e as raes vagas e que fossem vagando das
ras do Hospital de S. Joo.
em
Foram
Donas
e Merciei-
estes parcos rendimentos lanados
deposito para se fazerem as despezas da construco do edifcio do
Collegio, que
comeou em 1550. Quiz o
rei
de S. Paulo, como para continuar o
legio
Collegio de S. Pedro, embora
Mestres, e aquelle
Menor ou de
que
este fosse Maior,
escholares.
denominasse o Col-
se
espirito
da
instituio
do
ou propriamente de
Comeou-se a construco
do Collegio nos Estudos Velhos, demolindo-se uns pardieiros que tinham
em que
pertencido s Escholas no tempo
Coimbra,
aonde ainda
em 1550
a Universidade estivera
se ensinava
Grammatica. Para
em
alar-
rei para que a Universidade tomasse em

escambo egreja de S. Pedro uns pardieiros e um quintal, ficando o
gar o terreno deu ordem o
Collegio de S. Paulo obrigado a
um
foro.
Em um
Assento do Livro
Primeiro da Fazenda da Universidade, do anno de 1549, acha-se a

fl.
26
vro
1563
y, a noticia d'este
escambo.
Continuava a obra ainda
em
1554,
Incorporado na Universidade por alvar de 19 de dezembro de 1553. (Li-
dos Registos,
fl.
152
y.)
Ibidem.
N'e8te Collegio estiveram recolhidos os de S. Bento e de S. Jeronymo, at

foi directamente povoado. Foi incorporado Universidade por alvar
em que
de 23 de outubro de 1562.
* Por alvar de 17 de outubro de 1559. Livro i dos Registos, fl. 280.
5 Por alvar de 1 de maro de 1560. Ibidem, fl. 517.
* O Dr. Silva Leal, na citada memoria transcreve-o
Aos 15 de Abril de
:
lUST. UM.
37
578
quando D. Joo
iii
sidade, que ficou
abandonou a obra do Collegio doando-o Univer-
com a obrigao de
terminal-o.
vei desgosto da perda do seu herdeiro, o prncipe
Sem
duvida o
D. Joo,
deliberao do monarcha. Frei Diogo de Mura,
terri-
influiu n'esta
tambm
desgostoso,
ausentara-se para o seu mosteiro de Refoios de Basto de que era
Com-
mendatario, interrompendo-se assim as obras do Collegio. Por carta

1 558 foi dada ordem ao Vice-reitor para terminar as obras do Collegio, e recolher n'elle os collegiaes no prximo
rgia de 2 de agosto de
outubro.
De 1559
a 1561 estabeleceram-se as opposioes para as col-
legiaturas,
mas
pelas grandes despezas da Universidade s pode abrir-se
o Collegio
em
1562, como se estatuiu na carta rgia de 16 de janeiro
d'esse anno:
me parece bem, que
povoao do
se espere, e dilate a
dito Collegio, e entrada dos Collegiaes, at o primeiro dia do
corre por conta do dito
Universidade se poder para

legiaes
mez de
que com o rendimento, que j

Collegio, e com o mais, que das rendas da
Outubro deste presente anno de 1562,

elle
commodamente
tenham a sua sustentao,
mantena
applicar, os ditos Col-
certa, e firme, e n'este
meio tempo se apuraro os Oppositores, e diligencias das Collegiaturas; e
pareceu-me muito bem fazerem-se as nomeaes por mim,
tas as informaoens e diligencias
cia.
Emquanto
o Collegio no funccionou, n'elle foram albergados
os frades de S. Bento,
ali
se
vis-
no despacho da Mesa da Conscin-
guardou tambm
emquanto estavam edificando o seu Collegio;

o Cartrio
da Universidade no anno de 1557;
1549, pelo Reytor e Deputados foy celebrado escambo
com
os Benefeciados
da
Igreja de S. Pedro d'esta Cidade, e deu a Universidade dita Igreja humas casas
em duas vidas a
mulher de Joo Vaz Tanoeiro, de que pagava cada anno 125 ris, por huns pardieiros, quintal e casas comeadas da dita Igreja defronte d'ella
e tornai'am-se para o Collegio de S. Paulo, que Sua Alteza ahi manda fazer defronte da
dita Igreja, no qual se estas propriedades meteram; e assim fica o Collegio obrigado a pagar cada anno de foro 125 Universidade, durando as vidas dos inquilinos das propriedades que foram da Universidade.
1 D. Jorge de Almeida. Eu ElRey vos envio muito saudar. Hey por bem,
e mandovos, que do dinheiro do rendimento das raoens das Donas de S. Joo, e
po da Coberta, que esto vagas, que so applicadas para a obra do Collegio de
&. Paulo, faais logo lagear o pateo do dito Collegio, e fazer as grades para a
Capella, e mais obras necessrias, pelo modo que esto ordenadas para se poderem recolher os Collegiaes do dito Collegio de Outubro por diante, conforme o que
vos escreveu o Reitor D. Manoel de Menezes, etc. Livro i das Cartas originaes,
fl. 116. Ap. Dr. Silva Leal, Mem. cit., p. 419.
2 Livro I das Cartas e Provises originaes, fl, 120. Ap. Silva Leal, p. 421.
e quintal defronte das casas do Bispo d'esta Cidade, que trazia
579
o COLLEGIO REAL
ali
tambm
de S. Jeronymo emquanto faziam

algum tempo em 1563 o reitor da Uni-
se recolheram os frades
o seu Collegio, e habitou por
versidade D. Jorge de Almeida.
Depois que se concluiu a obra da construco do Collegio de S.

Paulo, foram incorporados nos rendimentos da Universidade os qua-
Meza
torze pes do Refeitrio, e raes da coberta da
dos Priores-
mres bem como as das Donas e Mercieiras do Hospital de S. Joo

desde ento ficou a cargo da Universidade o Collegio, que ella dotou
;
com
o rendimento
approximado de SOOiÔOO
rendas do antigo Collegio fundado pelo Dr.
gancha.
No Assento
em 25 de
versidade,
feito
em
em que entravam as
Diogo Affonso de Man-
ris,
Concelho-mr (Claustro pleno) da Uni-
fevereiro de 1561, se acha estabelecida a dotao
do Collegio.^
Na linguagem
nhecido pelo
do tempo, era por isso o Collegio de S. Paulo co-
nome vulgar dos Manganchas ; nome que
era tomado
parte pelos collegiaes, que no gostavam da referencia d'estes ren-
dimentos, que constava do Alvar de D. Sebastio de 7 de dezembro
de 1562: o qual ha muitos annos o occultam, por
fallar
das rendas do Doutor Mangancha; (como se fosse

ria
para o Collegio o ser dotado
com
ellas)
na applicaao
huma grande
inju-
N'estas questes de pre-
cedncias, os collegiaes, por terem casa nos Estudos velhos imagina-
Livro
Livro dos Concelhos do aiino de 1530,
das Cartas
Provises originaes,
fl.
fl.
120.
123
Ap. Silva Leal,
p. 425.
E logo o Senhor Reitor
(D. Jorge de Almeida) propoz ao dito Concelho a muita necessidade, que esta Universidade tinha de acabar de eeituar o Collegio de S. Paulo, que ha dous annos
que estava feito.
e pedio o Senhor Reytor a todos os seus votos, e todos assen.
taram de ser muito necessrio a esta Universidade, e ao Reyno haver o dito Collegio; e nem havia duvida, por que estava claro ser muy necessrio, e muy proveitoso; e assentaro, que logo devia comear o mais cedo que podesse; e para
isto o dito Senhor Reytor appresentou hi os Estatutos do dito Collegio, e huma
Proviso delRey nosso Senhor sobre os servidores, e outras cousas pertencentes
ao dito Collegio. Tratou-se logo como, e onde se lhe daria de comer aos Collegiaes,
que entrassem, e todo o necessrio; assentaro que comeasse com a esmola das
Donas, que foro de S. Joo de Santa Cruz, da qual tem supplicado ao Santo Padre, que conceda
Collegio, que
em
dar estas, que so vagas, e que inda vagarem, a este uso do

pia.
que com isto, e com a Igreja de Vai de Ermijo,
tem por obra
que est assentado para o dito Collegio, comeassem; e bem assim com os bens,
que foro do Doutor Mangancha, de que a Universidade est de posse muito tempo
ha, que conforme o testamento do dito Doutor, parece que instituiu para Collegiaes
e com isto podia comear o Collegio, que so perto de trezentos mil reis
.
de renda;
3
e n'isto assentaro. (Ap. Dr. Silva Leal,
Dr. Silva Leal,
Mem,
cit.,
Mem.
cit.,
p. 429.)
p. 431.
37#

580
vam-se continuadores da Universidade de Coimbra, desde 1308, porque ali tivera a sua sede; outros queriam provar a sua aristocracia,
julgando-se continuadores do Collegio de S. Miguel, extincto
O nome mais vulgar com que
em
1547.
so conhecidos, desde o tempo
na Universidade os CoUegiaes de S. Paulo, o de Mangan-
antigo,
com que a Universidade o doutou^

D. Joo iii, foram alguns bens do Collegio antigo, que o Doutor Diogo Affonso Mangancha fundara na Universidade de Lisboa; e mais certo, que aquelle Collegio nunca fea
chas; .... por que entre as cousas,
quando
lh'o
doara o senhor
nem
prprio,
se valeu d' este
esquecimento ...
rei
nome, antes procurou sempre pl-o
em
Collegio de S. Paulo, era junto das Escholas maiores
versidade, no prprio
sitio
e logar onde no tempo de elrei
da Uni-
D. Diniz
mesma Universidade. ^ O edifcio s ficou

terminado em 1563 no tempo de D. Sebastio, sendo inaugurado em
2 de maio, d'esse anno. Os seus primeiros collegiaes foram, em Theo"
logia, Ignacio Dias, D. Afifonso de Castel-Branco, e Pro Loureno de
foram
as Escholas geraes da
Tvora;
em
Cnones, Loureno Mouro,
e Rodrigo Ayres;
em
Ruy
de Sousa,
Ruy Brando
Leis, Antnio Salema, Antnio de Castilho, guar-
da-mr da Torre do Tombo e amigo do poeta Dr. Antnio Ferreira;

e
em
Medicina, Manoel Cardim.

Resta-nos recompor o estado dos trabalhos intellectuaes
em Coim-
bra, n'este pericdo de fervor, que estava prestes a extinguir-se; ser-
vimo-nos de
um
meio
indirecto, percorrendo a bibliographia d'essa
poca.
Com
a vinda dos mestres francezes para Coimbra,
xera tambm Diogo de Teive

o reitor Frei Diogo de
Mura
uma
em
1548, trou-
typographia para a Universidade;
installou-a nos paos
de
el-rei, e
contra-
ctou os dois j ento celebres impressores Joo Barreira e Joo Alvares,
A
tro
sendo confirmado esse ajuste por proviso de 21 de maro de 1548.
actividade typographica exercera-se at ento principalmente den-
do mosteiro de Santa Ciuz; antes, porm, da nomeao dos dois
impressores, j elles trabalhavam para a Universidade; transcrevere-
mos alguns dos
ttulos
dos livros que imprimiram sobre assumptos es-
cholares:
1542
Martini b Aspilcueta Navarri Jurisconsulti in
depe-
Dr. Manoel Pereira da Silva Leal, Academia de Historia, CoUeam de Do-
cumenios e Memorias, 1731, P.

2
trs
i,
p. 93.
D. Nicolo de Santa Maria, Chronica doa Regrantes, Liv. x,
cap. iv, p. 333'

581
o COLLEGIO REAL
nitentia distinctiones posteriores Commentarii:
ex Officina Joannis Al-
vari et Joannis Barrerii.
1544
Corrimento en
Romance a manera de
scholastica de Juristas, sobre el Capitulo Inter
repeticion latina,
verba
xi. q.
iii.
Gom-
puesto por el Doctor Martin de Aspilcuelta Navaro; Cathedratico de

prima en Cnones de la JJniversidad de Coimbra, etc. Ibi.
1545
Commentarios ao Can. Scindite corda vestra de consecrat.
Dist. I. Do mesmo Doutor Navarro. (Ha um outro commentario de
Bartholomeu Philippe, ao mesmo cnon, impresso em Lisboa, por Luiz

Rodrigues,
146
De
em 1539.)
De Arte atque
ratione navigandi^ de
Pedro Nunes.
In-4.''
Erratis Orontii Finei regii Maihemat. Lutetiae professoris,
do mesmo. Foi.
1547
Praelectio in C. Accept. de Rest. Spoliat., do Doutor
Navarro.
Meditao da innocentissima morte
payxam
estilo metrificado,
folh. inn.
visto e aprovado este presente livro pelo doutor Mestre
gus Villarinho)
em
Foy
de nosso se%or
novamente composta. Goth. de 138
Payo (Rodri^
por comissam e mandado do Cardeal Infante. Pola
mesmo doutor mandou que se imprimisse. E foi impressa a

presente obra em a muy nobre e sempre leal cidade de Coymbra por
Joam da Barreira e Joo Alvares, empressores da Universidade. A
qual o
custa do
muy to
illustre e
reverendo senhor
Dom
Brs Bispo de Leyria.
acabouse aos xxix dias do mes de Julho de mdxlvij. Este livro
attribuido a Frei Antnio de Portalegre, franciscano
Piedade.
Ha
n'este livro
grande interesse
uma
declarao do livreiro-impressor, de
Ho reverendssimo
litterario:
da provncia da
seiior
um
dom Brs Bispo
de Leyria mdou empremir esta precedente meditao a sua prpria

custa pra a dar por amor de d's a religiosos e religiosas e a outras
pessoas devotas. Porque lhe pareceo cousa proveytosa pra suas
mas.
depois de ser empremida
pressor dei
tasse aa
Rey nosso
snor
mesma meditaam
em
mandou
a mi
al-
Joam da barreyra em-
esta catholica Universidade
que ajun-
as seguintes trovas, por lhe parecerem de-
votas e proveitosas especialmente pra muytos religiosos e religiosas
que sam grandes msicos,
e por falta de cousas espirituaes
muytas ve-
zes tangem e cantam cousas seculares e profanas. Por isso os avisa e
em
mundanas cantem e tanjam estas

spirituaes e devotas. E por que o romance que aqui vay acharam singularmente apontado por Badajoz, musico da camera dei rey nosso
siior; e o vilcete do parto da seôra se ha de cantar por o duo que
lhes roga que
logar das vaidades

582
foy madre; e ho do pranto da seôra

caminho do monte calvrio por a coposiam do motete Fili mi Absald,
do qual foy a letra tomada. E d'esta maneira ser deos louvado In
chordis e organo, e o spiritu sancto que foy o primeyro inventor e
compoz Torres, da
letra inimiga
mestre da arte da metrificadura ser servido. Etc.
Por esta passagem se v que o activo bispo queria reagir contra

o novo costume de se porem em musica os romances velhos da tradio peninsular. O compositor Luiz Milan dedicara em 1537 o seu Litro de Musica a D. Joo
iii;
n'es8e livro traz a letra dos
romancea
velhos Mis arreos son Ias armas e Sosjpiraste Baldovinos. Outros compositores,
como Valderrbano,
notavam em musica
Salinas, Fuenllana, Pisador e Narvaez,
esses velhos romances, de que ento se
as bellas colleces de Sevilha e Anvers.
A indicao
formavam
de Frei Braz de
Barros corresponde apropriao que comeou a dar-se da musica mais

vulgarisada
d' esses
romances ao divino. Infelizmente pouco durou esta
elaborao artstica, porque os ndices expurgatorios do cardeal infante
prohibiram todos os romances ao divino, influindo directamente na

decadncia da tradio popular. Entre as musicas profanas, como
mos
pelas referencias de Antnio Prestes,
predominavam
vi-
slb jusquinas,
ou de Josquin des Prs.
Alm d'este livro da Paixo metrificada. Frei Braz de Barros tinha mandado tambm imprimir na typographia do mosteiro de Santa
Cruz a sua traduco latina do Espelho de Perfeio, de Frei Henrique Harphi, que dedicou a D. Joo iii. Tinha no fim: Imprimia-se por
os Cnegos de Santa Cruz: em o anno da encarnao de Nosso Senhor
Jesu Christo 1533 anno sexto da reformao do dito mosteiro.
1547
Tractado da segunda parte do Sacramento da Penitencia,
por D. Sancho de Noronha. In-4.*'
1548
Arnoldi Fabricii Aquitani, De Liheralium Artium Studiis
Oratio, Conimhricae habita in Gymnasio Rgio pridie

riretur IX. Cal. Martii 1547. 1 vol.
quam ludus
ape-
in-4.**
Melchioris BelUago Portuensis, De Disciplinarum omnium Stu-
diis Oratio
ad universam Academiam Conimbricensem
habita. Cal. Octo-
ris 1648.
Joannis Fernandis Orationes duae ad Joannem III Portugalliae
et
Algarbiorum Regem,
tio
De
celebritate
Academiae Conimbricensis,
funebris habita in funere Eduardi
Diogo
filii
D. N. R.
de Teive, Comment. de rebus
etc. In-4.*' N'este livro
Crmen ad Lusitaniam.
e Ora-
1 vol. in-8.
gestis in
ndia ad Dium,
escreveu o Principal Joo da Costa o poemeto

583
o COLLEGTO REAL
nae
1548
Do mesmo,
lllust.
Principum,
Orcitio in
laudem Nuptiarum Joannis
et
Joan-
etc. Iii-4.
Comment. in Et quid
sit tant.
L. Gallus, por
Manuel da Costa,
o Subtil. Foi.
1549
Aristotelis de Meprehensionibus
Sophistarum
liher
unus: Ni-
clo Grouchio JRhotomagensi interprete. 1 vol. m-8. Este volume foi
impresso custa de Belchior Belliago para explorao
refere-se a isto
Diogo de Teive no processo.
Belchior
Belliago^
De
Dialctica,
um
breve resumo de Lgica,
impresso, segundo elle diz, a pedido dos seus discipulos, e dedicado
a D. Joo Affonso de Menezes.
Ad L. ex
etc, por Manuel da Costa. Foi.
ndice das Chiliadas de Erasmo, por Vasco, mestre de Latim, e
cautione^
jS
dedicado por Joo Barreira ao Doutor Martim de Aspilcueta Navarro.
Ad
Tratado
Invict. Lus.
em
louvor de D. Joo
res, e
Regem Joannem III
iii,
Oratio, ou
poema
latino
por Pedro Mendes.
moral de Louvores
perigos de alguns estados secula-
das obrigaes que nelles ha, com exortao em cada estado de que
se trata
composto por D. Sancho de Noronha. Officina de Francisco
Corra, impressor do Collegio real.
1550
Cartinha para ensinar a ler
e escrever,
do bispo D. Frei
Joo Soares, com o Tratado dos Remdios contra os settepeccados. In-12.
Libellus de Terraemotu, De vario amore cloga, De Disciplina-
rum omnium
laudibus oratio, por
Oratio
in
Jeronymo Cardoso.
laudem Cl. Principis Joannis
I,
In-8.
por Simo de Cas-
tro. In-4.
Panegyris Alphonsi Lusitanorum Regis, pelo Prior do Crato,

D. Antnio.
Rhetorica
de Joaquim Rhingelhergio.
Colloquios de Erasmo, dedicados a D. Joo ao cardeal
I,
breve
iil
fante, por Joo Fernandes
de Sevilha, professor de Rhetorica
in-
em
Coimbra.
Axiomatum
Christianorum
libri trs,
por D. Frei Gaspar do
Casal.
Chronica geral de Marco Antnio Coecio

do mundo
atee nosso tempo,
Noronha. Foi. P.
Sabellico, des o comeo
traduzida em lingoagem por D. Leonor de
i.
Antnio da Costa, Epigramma a Jeronymo Cardoso.

conquista da ndia pelos Por1551 Historiado descobrimento
e
tuguezes, de
Ferno Lopes de Castanheda, bedel da Universidade.

584
155 1
Select.
interpretationum circa conditiones, etc, lihri duo,
por Manuel da Costa. Foi.
Ad L. Cum
Si arbitrata D. etc, do mesmo.
Oratio habita Conimbricae, por Andr de Resende. In-."
Dictionarium Juventuti
admodum frugiferum.
tale .
studiosae
In-S.**
(Outra de 1562.) Por Jeronymo Cardoso.
Lgica
de Trapezuncio,
N'este tempo j trabalhava
com
Diogo de Contreras.
as notas de
em Coimbra
Antnio Mariz, que tambm
veiu a ser impressor da Universidade: Constituies do Bispado de
Coimbra.
Ad Serenissimum Lusitaniae Principem Joannem Filium

D. N. Regis Joannis III jam felicter Regem designatum Elementa
Grammatices cum adnotationibus in eadem per Joannem Fernandum
Hispalensem Rhetorem Regum in inclyta Conimbrice. In-8.
155?
1552
Arte de Rhetorica, do jesuita Cypriano Soares, valenciano.
Oratio
lrio
de omn. Philosophia part. laudibus,
et studiis,
por Hi-
Moreira. In-4.
De suo
posthumo, por Manuel da Costa.
Crmen
do jurisconsulto Manuel da Costa, no
samento do
D. Duarte com D.
Historia do Descobrimento
da ndia, de Castanheda.
et
alieno
In-4.
ca-
heroico-latino,
infante
Isabel.
e conquista
Foi.
Em
1552 (segundo e
(sexto e septimo),
Segunda Parte da
bellico,
ram As
terceiro),
comprehendendo
1553 (quarto e quinto) e 1554
sete livros.
Chronica geral de Marco Aiitonio Coecio Sa-
traduco de D. Leonor de Noronha. Foi.

vidas de alguns Santos da
1553
Tambm imprimi-
Ordem dos Pregadores,
Fr. Francisco de Barcellos,
/iSoZitt/erae
etc. Foi.
Crucis Triumphus;
na Epistola dedicatria a D. Joo iii faz referencias grande influencia de Frei Braz de Barros no desenvolvimento dos estudos em Coimbra.
Rudimenta Grammaticae.
Moralis,
Oratio ad. Reg. Joan.
Ignatii
Epithalam.
Ciceronis
Proemium Rhet. In-4.

do mesmo. In-4.
III,
Seren. Princip. Joannes
et
Joannae, do mesmo.
In-4.
Panegyris D. Antnio
Barreira.
cloga quae Sylenis
Principis Ludovici Filio. In-4.
inscribitur, aliaque
Apud
Poemata, por Jeronymo
Cardoso. In-8.
1554
Historia de Eusbio de Cesrea, traduzida por Frei Joo
da Cruz, da Ordem dos Pregadores da Provinda de Portugal.
585
o COLLEGIO REAL
1554
Monastichon deprimis Hispanorum Regihus, por Frei Ni-
Temporum, do mesmo.
colo Coelho; e Chronologia seu Ratio
Oratio
1 vol.
de Scient. disciplinarumque omn. laudihus habita Co-
nimhr., por Henrique de Brito. In-8.
Cartinha para
ensinar a Ur, etc., por D. Frei Joo Soares.
Iii-12.
Ignatii
Moralis, in Interitu Principis Joannisj Elegiae duae;
cum ejusem duohus
item
ritum. Elegia
latina.
recenti fato functus et
Ad
epitaphiis. Deplorai
Joanna suavissimum ma-
Outra, tendo por argumento: Joannes Princeps
Maria
ejus soror in
Olympo colloquuntur Outra:

.
nascentem prolem Serenissimae Joannae.
Conimhricae Encomium. Descripo de Coimbra dedicada a D.

do infante D. Luiz. Apud Barreira.
Historia do comeo de nossa Redempo, que fez 'para conso-
Antnio,
filho
se
mandado de D. Leonor
lao dos que no sabem Latim, publicada por
de Noronha,
Historia da vida
martrio de Santo Thomaz de Cantuaria, por
Diogo Affonso, secretario do cardeal D. Affonso.

Andr Rodrigues, Loci communes Sententiarum.
Triumphos de Sagramor, em que
In-4. (Outra
de 1567 e 1569.)
ros da segunda Tavola
1555
Arte
se
tratam os feitos dos cavallei-
Redonda, por Jorge Ferreira de Vasconcellos.
Grammatica Despauterii.
de Guerra de mar, de Ferno de
Oliveira. In-4.*'
Ignatii Moralis, In interitum Principis Ludovici Elegia.
J.
Apud
Alvarem.
Oratio de Scientiarum
de Antnio
1556 Hieronymus Opera. Foi.
Moralis, Oratio funehris in
1557
laude,
Pinto.
Constituies do Bispado de Viseu.
Ignatii
interitum Serenissimi
Regis Joannis ad Patres Conscriptos Conimbricensis Academiae.
Ayres Pinhel, Ad Rubric. L. II Cod. De rescindenda Vin Confessionrio ou interrogatrio

por D. Frei Joo Soares.
etc.
dt.
Comment. Foi.
breve,
1558
Manuel da Costa,
De
quaestione Patrui
jT.
A7ines Senecae Cordubensi, Tragoediae duae (Thyestes
et nepotis, etc, por
In-4.
1559
e Troas), para uso das Escholas Jesuiticas.
1560 Senecae,
Cartinha
res.
com
Em casa
de Antnio Mariz.
Hercules furens e Medea.

o fazimento de Graas,
do bispo Frei Joo Soa-
Joo de Barreira. Traz a Regra de Viver em paz, de Diogo Ferraz.

586
Comedia dos Vilhcdpandos, de Francisco de S de Miranda.
1560
OfiScina de Antnio Mariz.
Tractado
Itinerrio de Antnio Tenreiro. Ibi.
uma
notvel de
Jium Rei da Prsia que
se
practica, que
chamava Arsano,
hum Lavrador teve com

por hum Prsio por
jeito
Codro Bufo, reduzido em Portuguez por Fr. Jeronymo, Monge de
nome
Alcobaa, estando em Paris. In-4. goth.
Em casa de
Joo de Barreira.
Comedia Euphrosina, de Jorge Ferreira.

Historia Belli Hydruntini, de D. Garcia de Menezes.
Vida milagres de S.
rainha de Portugal, por Diogo
In-8.
Isabel,
Afonso.
In-4.*'
Orao
latina que disse
D. Garcia de Menezes em pleno
Consis-
trio, etc. In-4.
Ho
1561
Em
octavo Livro da Historia de Castanheda. Foi. 3 vol.
casa de Joo de Barreira; saiu posthuma.
Chorographia
Gaspar Barreiros.
de alguns lugares, que esto
em caminho que fez
In-4. Officina de Joo Alvares.
Censuras sobre
M.
No mesmo
livro:
Porfio Catam, Beroso Chaldeo, Manethon Egy-
peio e Q. Fbio Pictor Romano. In-4. Ibidem.
Commentario de Ophyra Regione.
Orao
latina de
D. Garcia de Menezes, que comea: Si
ita
ah
immortali Deo.
De
No
monetis, penderib., Tnensuris, etc, por
fim: Genethliac.
1561
Emman.
Commentarii
in
Jeronymo Cardoso.
pueri. In-8."
Mathaeum, de Frei Joo Soares, impresso
por Joo Barreira in aedis Calcographis Regis.
Sermo das Exquias delrey D. Affonso Henriques, por D. Frei
Joo Soares.
1562
Oratio habita ab Joanne Teixeira, cum Marchionatus digni-
tas collata tributaque fuit illustri magnifico
lae Regalis Marchioni, Comitique
Joo Alvares.
Miguel Soares. 1
Domino Petro Menesio,
Vil-
Uraniae, anno 1489. Impresso por
no mesmo anno a traduco
em
portuguez, feita por
vol. in-4.
Dialogo de Perfeio partes que so

Comment. Evang., por Frei Joo Soares.
ac
Moralis, In quosdam
e
necessrias ao
bom Me-
dico. In-4.
in
Ignatii
jure peritis Crmen,
1563
1565.)
et alia
Grammaticos pro
Dialcticos,
quaedam ejusdem poemata. Apud Barreira.
Imagem da vida christam, de Frei Heitor
Pinto. (Outra de
587
o COLLEGIO REAL
1564
em
Decretos
Determinaes do Concilio Tridentino, tirados
linguagem vulgar. In-8. Officina de Joo Barreira.
Sylvarum
Exposies
unus, por
lih.
Seren. Joannae, Cari. V.
Foi.
Na
officina
Jeronymo Cardoso. No fim: Ejpithalam.
jil.
de Paulo de Palcio ao Evangelho de S. Matheus.
de Joo Barreira.
Naufrgio da No Sam Bento, por

Cartas que PP. da Companhia escreveram do Japo.
Perestrello. In-8.
os
In-4.*'
1565
Itinerrio de Antnio Tenreiro. Officina de Barreira. In-S."
1567
Memorial das Proezas da Segunda Tavola Redonda, de
Na
Jorge Ferreira de Vasconcellos. In-4.
rim, Doctorem Parisiensi.
1568
1569
de Barreira.
Joan. Barreira. In-4.
Aulidaria, Captivi, Stichus
Tratado da vida
Apud
Apud
officina
per Fratem Franciscum Secu-
Veritatis repertorium in Hebreos,
et
Trinumus, Piau ti.
martyrio dos cinco Martyres de Marrocos. Goth.
Comedia dos Estrangeiros, de Francisco de S de Miranda.
Barreira. In-4.''
Dictionarium Latino- Lusitan., por Jeronymo Cardoso.

Summario das Chronicas dos Reis de Portugal, de Christovam
Rodrigues Acenheiro.
1570
Falia que
fez a
se
Dom
El Rei
Sebastio na entrada de
Coimbra, aos 13 de Outubro. Officina de Joo Alvares. In-4..
Oratio
1571
habita
ad
Sebast.
Regem, de Luiz de Castro Pacheco.
Petri Nonii Salaciensis De
Apud
crepuscidis.
Mariz.
De
erratis Oronti, liber unus. Ibi.
1573
1577
Summa
Caetana, de Frei Diogo do Rosrio. In-8.
Grammatices
duo compendia
cta, ut nihil redundet, aut desit,
eo
modo
in
methodum contra-
por Fernando Soares
Homem, mestre
do Duque de Bragana. In-4.
Historia das vidas
e feitos hericos, e
por Frei Diogo do Rosrio. 2
1578
t.
obras insignes dos Santos,
Foi.
Annot. Mechanica de Aristteles
netas de Purbachio
s Theoricas dos Pla-
com a Arte de Navegar, por Pedro Nunes. Foi.
1579 Frei Heitor Pinto, Comm. in Daniel. Foi.

Reportrio dos Tempos, por Joo Barreira.
1582.)
medica,
Oratio in laud. Seren. Prin1582 Brevis
por Jeronymo de S Souto Maior.
Conclusiones Medicae, do mesmo. 12.
In-4. (Ibi,
disceptatio
et
In-8.
cipis,
In-
1584 Tratado
jpor
dei
Consejo
Doutor Bartholom Felippe.
y de
los Consejeros de los
1 vol. In-4.
Princepes
588
1588
Sylvae illustriorum Authorum;
uma
Selecta dos Jesutas
para uso das aulas de grego e latim.
O Primeiro
1589
Cerco de Diu, de Francisco de Andrade.
Relao das grandes
alteraes e
mudanas que houve em
os rei-
nos do Japo j pelo padre Luiz Froes. In-4. Officina de Antnio Barreira.
Dilogos de D. Frei Amador Arraes.

1590
In-4."
Apud
Repertrio dos tempos, por Andr de Avellar. In-4.
J. Barreira.
1591
1593
Martyrologio 'romano
Livro da Esfera, de Andr de Avellar, Lisbonense.
tambm
1594
In-8.**
Sphaerae utriusque Tabeli.
Manual
de Epicteto Filosofo, traduzido do grego
em
lin-
guagem, do bispo D. Frei Antnio de Sousa. Officina de Mariz.
Diversorum
Jris argument.
Vasconcellos Cabedo.
lih. trs,
por Gonalo Mendes de
In-4.*'
1596
Romances de Francisco Rodrigues Lobo. In-16.

S para Santa Cruz, pelo
padre Gaspar dos Reis. In-8.
Relao das Relquias que foram da
Por
estes
pequenos annaes da imprensa de Coimbra,
onde no
incluimos os trabalhos da typograpliia do mosteiro de Santa Cruz,

v-se que effectivamente houve
um
perodo de actividade, que vae as-
censonalmente at 1562; d'ahi por diante, tirando alguns trabalhos
propriamente dos Jesutas e novas edies, parece que n'es8e foco scien-
apagou todo o esplendor da intelligencia.

Ainda no meado do sculo xvi persistia no ensino
tifico se
de Cato; nos processos contra os mestres francezes do Collegio
ticos,
real allude-se a esta pratica: lvaro Lobato,
Domingos
era
o livro dos Dis-
e agora l o Cato aos mininos
que foy frade de
no Collegio.
Sam
leitura
em seguida cada um dos dsticos, que ou se

em podos, ou se commentavam com explicaes moraes.
Por uma carta de D. Joo iii a Frei Braz de Barros, datada de
em
latim, explicando
versificavam
3 de julho de 1536, recommendando-lhe
um
escholar pobre, escudeiro
da casa do cardeal infante D. Affonso, v-se como as disciplinas ensinadas no eram perfeitamente compatveis com as edades: Padre frei
bras de bragua. eu elrej vos emvio muyto saudar, manuel thomaas que
Esta
lista
em grande parte tirada da Memoria de A. Rida Typographia portugueza no sculo XVI (Mede Barbosa Machado e Innocencio.
bibliographica
beiro dos Santos Sobre a historia
morias de Litteratura,
t.
viii),
589
o COLLEGIO REAL
VOS esta daraa
com hu menino
vam
seu filho
per
meu mandado aprem.
der a esses estudos, muyto vos encomendo que do
menyno
faaes ter
ha daprender por q sendo

de to pequena jdade tem jaa allgu principio no latim como l vereis.
e em tudo o q lhe a elle e a seu pay comprir folgarei que recebo de
especiall cuidado pra latinidade e greguo
vos todo o favor e guasalhado que for rezo e voUo aguar decerey muyto.
screpta e
vora a
trs
Encomenda ao padre
de julho. Manuel da Costa a fez de 1536. Bey.

bras de bragua sobre m.^' tomas e seu f.*
frei
Ha uma outra recommendao de D. Joo iii, em carta de 30 de junho de 144: Padre Frey bras. eu elrey vos emvio muyto saudar,
emcomdovos muyto que queyraaes receber por colegiall no colgio
dese mosteiro de samta cruz a ferno de pyna estudante nos estudos
desa cidade avendo allgu lugar vaguo e se no no primeiro que vagar
por que receberey diso prazer e volo agardeerey e terey servio.
Manuel da Costa a
Em
fez evora a
xxx
dias de
outra carta de 10 de junho de 1547
junho de 144. Rey.y>^
recommenda Francisco
Pi-
nheiro, estudante pobre, de Pombal, para continuar os seus estudos no

Collegio de
Santa Cruz.
que tinha o
rei
em
Por esta
insistncia se avalia a necessidade
coadjuvar a fundao de numerosos collegios junto
da Universidade de Coimbra; no corresponderam, porm, a
esta
boa
vontade.
Os numerosos
Collegios,
que se achavam incorporados na Univer-
sidade, no coadjuvavam o desenvolvimento do ensino,
perar; disputavam entre
si
como
era de es-
precedncias nos prstitos ou procisses da
Universidade, e por todas as formas procuravam manter
dependente d'aquella sua alma mater;
em
uma
vida
in-
proviso datada de 28 de
D. Joo iii, depois de ter ouvido o parecer dos

Doutores Morgovejo e Bartholomeu Filippe, estabeleceu as precedncias dos Collegios, as quaes no poderam ser levadas pratica. O reitor
Frei Diogo de Mura, escreveu em 11 de maio de 1545 uma carta ao
fevereiro de 1544,
rei
se
em que
se
queixava da sua impotncia: Senhor.
tomou assento sobre a differena que avia entre
dicantes,
O anno passado
os religiosos
men-
que esto nos Collegios d'esta Universidade quando se ajundita Universidade ordena: que o primeiro
tavam nas procisses que a
lugar era dos dominicos; o 2. dos franciscanos; o

6 o 4. dos carmelitas; e
por direito
commum
Cartas dos Reis e dos Infantes. Instituto,
Ibidem, vol xxxvii, p. 51.
Ibidem, p, 124.
3.*'
dos augostinhos,
se achou que elles de-
2.* srie, vol.
xxxvi, p. 655.
590
viam goardar
esta
ordem entre sy avendo
respeito as confirmaes das
ditas ordens: os dominicanos, franciscanos e augastinhos foram ento
contentes de hir desta maneira nas ditas procisses, por dizerem que
tambm
esta ordenana lhes convinha segundo a fundao de seus col-
legios nesta Universidade; os carmelitas, no quizeram estar por esta
sentena, dizendo que devio ter outro logar asy por sua
ordem
ser
mais antiga, como por seu collegio n'esta Universidade vir primeiro:
mandou que
ysto tudo screvi a V. A. e logo
na ordenana que acima
disse, e
os outros collegios fossem
que os carmelitas fossem ouvidos
in-
teiramente de sua justia. Vista esta resposta de V. A. assynamos aos

ditos carmelitas
com
termo at o pintjcoste do anno passado que viessem
seus privilgios e
com
todo o que tinham per que pertendiam ter
nom quiseram
outro logar nas procisses; e
vir; e neste inverno pas-
dey chamar os
de costume; e
ditos collegios
nom
soo
ciscanos e augustinhos
que viessem a
huma
procisso, e mancomo dantes tinham

carmelitas; mas os fran-
sado por causa das muitas auguoas ordenamos
ella
nom quisero vir os

tambm se deitaro fora de
vir e
nom
viero.
Agora por causa da grande sequa, que nesta terra faz muito dano ordenamos outra procisso geral, e torney a mandar chamar os ditos collegios de sam francisco, augustinho, e carmos, to pouquo quisero
vir, e soo o collegio de sam domingos vem as ditas procisses os conventos de sam francisco e o de sam domingos a meu chamado vem de
;
muito boa vontade as ditas procisses; e de
nom virem
os collegios
por causa da competncia que entre sy tem se causa escndalo na
Universidade e cidade e parece muito mal. Fao saber ysto a V. A.

pra que proveja como vir que he milhor: a
meu
de deus nem de V. A. hir este negocio por esta
ver
via,
nom he
servio
por que ao diante
membros
se syguiro alguns inconvenientes; e pois estes collegios so
da Universidade nestas cousas pias e santas devem estar sobj eitos a

ella: elles se
vo pouquo e pouquo isentando, e aos actos pblicos de
Theologia pouquos e pouquas vezes vem: se V. A. os ajunta aqui

pra delles fazer letrados he necessrio que sejam
soj eitos
a Univer-
sidade e precedo nas cousas principaes segando os estatutos delia
acha cada collegio
fizer per sy
confuso e pouquo proveito
huma
so cabea
em
se
tudo, ser grande
he necessrio, que V. A. agora logo nes-
elles tomem mais posse e parece

que se poderiam concertar per esta maneira, s. que V. A. mande chamar os prelados de suas ordens, e lhes diga a ordem que ha por bem
que estes religiosos tenham nas procisses e nas mais cousas em que
tes principies
acuda a ysto antes que
se ajuntarem, e
que a
elles
mandem
goardar nos ditos collegios: e
591
o COLLEGIO REAL
poderseo colloquar por esta ordenana,
primeiros tenham a
mo
mo esquerda;
nos a
direita
s.
que os dominicos pois so
no couce da procisso, e os francisca-
mo
os augustinhos a
direita diante dos domini-
cos, e os carmelitas a esquerda diante dos franciscanos: e asy
bem; e se nom
venham e nom aja mais divisso: e
nas procisses ham tambm dargumentar nos
seja
rece que estava
tanto que
pella
les
pa-
maneira que forem
actos quodliheticos, e por
ysso he necessrio darlhe regra pra todo, que
dem
me
de qualquer outra maneira com
nom torvem
a boa or-
que nestas cousas publiquas se requere e muito reluz; e pois
el-
de V. A. recebem tantas esmolas e lhe faz os coUegios e d a susbem he que se sometam em toda ordenana que for pra bem
tentao
da Universidade: e eu affirmo a V. A. que he muito necessrio estar

tudo o que toqua a esta Universidade debaixo de huma soo cabea que
doutra maneira sempre avera discrdia de que se siguir pouquo proveito.
Este principio da dependncia dos Collegios da Universidade era
um
dos problemas pedaggicos mais importantes do sculo xvi; resol-
veu-se diversamente
em
alguns paizes da Europa, como meio de vi-
vificar o ensino nas Universidades,
que tendiam a cair na estabilidade.
obedecendo s sugestes vagabundas com que legislava

sobre instruco, depois de ter determinado a independncia do Collegio real em 1547, submette-o em 1549 inspeco superior da Universidade, tornando ano obstante a repugnncia da Universidade)) a
D. Joo
III,
conceder-lhe completa independncia

Jesuitas.
mesma
instabilidade se
em 1557
d com
j sob o regimen dos
CoUegio das Artes,
corporado na Universidade por carta de 5 de setembro de 1561,
in-
com
a acquiescencia dos Jesuitas, e pela proviso de 1564 outra vez isento
da jurisdico do reitor.
Como
j observmos, o problema teve differentes
solues;
em
Frana as Universidades absorveram os Collegios, caminhando para o

desideratum da unificao do ensino que veiu a realisar-se na Universidade franceza, mas apesar d'este vigor as Universidades estaciona-
ram
ficando extranhas ao
movimento
scientifico
do sculo xvii.
Na
Inglaterra appareceu outra soluo: os Collegios conservaram a sua
absoluta independncia e mantiveram os seus bens livres, e regimen

disciplinar
autnomo com uma tenacidade
tal
que esse systema ainda
Arch. nac, Corpo chronologico, P. i, mao 76, doe. 51. Ap. Instituto, de Coimbra, vol. xxxvm, p. 625, no estudo do Dr. A. J. Teixeira, Prstitos e Procisses da
1
Universidade
592
persiste actualmente;
nem
por isso as Universidades inglezas se trans-
formaram tomando parte na renovao
scientifica
provocada pelas syn-
uma causa mais

mesma estabilide Coimbra, quer mantivesse uma
theses baconiana e cartesiana. V-se portanto que ha
profunda que
dade.
Como
em
to diversas condies produziu a
poderia a Universidade
direco plena sobre os Collegios, ou sob a preponderncia dos Jesuitas,
em que
retrocesso,
tas ficaram
ficou
que
desde 1555,
resistir
com a
responsabilidade de
mesmos foram fatalmente
acompanha
um
uma
mais fortes? Os Jesudecadncia, a que elles
arrastados. Verdadeiramente a historia intel-
lectual das Universidades termina
diante so
a esta causa to poderosa de
esterilisava outras corporaes
no meado do sculo xvi; d'ahi
corpo morto que fluctua.
em
Universidade de Coimbra
as vicissitudes politicas da nacionalidade, subsistindo in-
tellectualmente sombra da sua tradio: stat magni nominis umhra.
FIM DO TOMO
ndice
PAG.
PRELIMINAR
VII
INTEODUCAO. A fundao das Universidades
e a dissoluo do
regimen catholico-feudal
Caracter da Civilisao oecidental.
dos Poderes
eterisa a
tual
em que
O que
foi
a Edade mdia
assenta o regimen catholico-feudal.
Edade moderna: Dissoluo
Constituio
O que
cara-
O Poder espiri-
d'esse regimen.
da Synthese theologica decae: a descoberta da Lgica de Aristte-
A descoberta das Pandedas o estabelecimento da Dictadura temA

do sculo
aspecto da primeira Renascena. A Revoluo Occidental no seu aspecto
toma o caracter metaphydos Ontologistas. A creao das Universidades corresponde a esta
les.
poral.
crise
xiii:
intcllectual
sico
crise intcllectual; ficaram
na Europa como centro de especulao meta-
physica, embaraando a constituio do novo Poder espiritual da Sciencia 6 o predomnio
da Synthese positiva
>
PEIMEIRA POCA
(sculo XIII A xv)
FUNDAO DA UNIVERSIDADE EM LISBOA,

E SEUS ANTECEDENTES PEDAGGICOS
CAPITULO
L O
Ensino das Collegiadas:
tradio religiosa das Escholas episcopaes e abbaciaes

litia e Collegia sodalitia,
nhos.
Collegia compita-
O Cabiscol, Chantre, Mestre-Eschola e Mzi-
Eschola episcopal de Coimbra (1086)
o Collegio dos Santos
Paulo, Eloy e Clemente (1266)-, a Eschola abbacial de Alcobaa (1269);
O que se ensinava nas

Os
e os Bacheleur (bas chevalier).
O ensino oral e o Lente. Desprezo pelas Artes liberaes e seu restabelecimento pelos Pontfices. O Trivium e Quadrivium. As Escholas de
Conezia magistral da Collegiada de Guimares.

Escholas das Collegiadas.
Clcrici,
Rhetorica, Dialctica e Philosophia como primeiro rudimento das Univer.sidades.
A licenciatura e a faculdade uhique docendi. Bibliothecas
dos Bispos c Cabidos do sculo

JilST.
UN.
xiii e
xiv
em
27
Portugal
38

594

PAG.
CAPITULO
II. O Estudo G-eral em Lisboa e a faculdade Ubique docendi (1288-1380):

Emancipao do theologismo no sculo xiii e o grande interesse pelos estudos humanistas.
Relao intima entre a Pedagogia e a Politica: As
Universidades seculares e o advento do Terceiro estado.
Influencia das
A Ca-
traduces rabes sobre a propagao dos estudos humanistas.

thedra,
grmen de uma Universidade medieval a Schola, do typo

;
Roma e Constantinopla, reapparece pelo

em um Estudo geral. Fervor pelo estudo
e rhetorico de
da Cathedra
jurdico
desenvolvimento
das Leis, e o en-
Primeira accepo da palavra Univerdos Mestres e Estudantes. Forma da
sino das Faciddades permittidas.

sidade,
dada collectividade
in-
corporao da classe escholar maneira da Guild ou das Irmandades

peninsulares, d'onde a funco do
Redor
do Conciliaria.
A investidura
do gro como de pequeno Cavalleiro (Baschelor) e a Birreta symbolo ro-
mano da manumisso.
das Universidades.
Os papas
Nicolo
coadjuvam contra vontade a fundao
iv e as trs universidades
de Montpellier,
Macerata e Lisboa sob o seu pontificado. D. Diniz conhece a necessidade de fundar um Estudo geral em Lisboa. A lucta com o clero superior pqr causa das Jurisdices demora-o na realisao do seu pensamento. Representao de vrios Priores e Abbades oferecendo para o
Estudo geral parte dos seus rendimentos. D. Diniz acceita-os, e funda
antes de 1^88 a Universidade em Lisboa.
Representao dos Priores e
Abbades a Nicolo
seus rendimentos.'
iv
pedindo a concesso para a cedncia de parte dos
Bulia
de confirmao.
siastico aos escholares, e lucta d'estes
Affonso o Sbio
em
com
concesso do foro eccle-
os burguezes.
Influencia de
seu neto D. Diniz, e influxo da Universidade de Sa-
lamanca na creao da de Lisboa. O ensino da Theologia particularisado s ordens dos Dominicanos e Franciscanos, representantes dos Nominalistas e Realistas.
Trasladao da Universidade para Coimbra em
1307 reposta em Lisboa em 1338 outra vez transferida para Coimbra
em 1354; fixa-se em Lisboa depois de 1377. A Universidade obtm a
faculdade Ubique docendi em 1380.
Centralisao dos Estudos
CAPITULO
III.
A Universidade sob a Dictadura monarchica (1384
a 1504):
Na
desorientao metaphysica a disciplina social concentra-se na Dictadura
Aco dos Jurisconsultos, prevalecendo sobre

D. Joo definindo a dictadura monarchica, a Uni-
monarchica no sculo xv.

os Ontologistas.
versidade
em
fixa
i,
Lisboa,
em
1384, e invade a sua autonomia
com a nomea-
o de um Provedor.
Factos anlogos sob D. Affonso v e D. Joo ii.
Estado de angustia econmica da Universidade, pela resistncia do clero
em contribuir conforme ordenava a bulia de 1411. O Infante D. Henri-
que torna- se Protector da Universidade, por 1418, talvez pelas antigas

dependncias da Universidade com o Mestrado de Christo, e pela resistncia contra a absorpo do Poder real. O Estudo da Mathematica e
da Astronomia, ou a continuao do primeiro par encyclopedico dos greA doao do Infante D. Henrique, em 1431, de umas casas para
gos.'
59
595
ndice
as aulas
da Universidade.
desde 1400
P6.
ensino da Theologia apparece salariado

dotado com doze marcos de prata annuaes das rendas dos
dzimos do Mestrado de Christo na ilha da Madeira.
em
1430.
Os
com
litgios
Pessoal docente
os vigrios das egrejas annexadas Univer-
Estado de ignorncia do clero portuguez,
sidade prolongam-se at 1461.
attestado na bulia de 20 de dezembro de 1474
magistraes e doutoraes.
Origem das Conezias
Os Estudantes pobres, sob D. Joo
D. Duarte.
O Infante D. Pedro reconhece a necessidade da fundao dos Collegios

junto da Universidade, maneira de Oxonia e Paris. Natureza d'estes
Collegios. O Infante D. Pedro projecta em 1446 a fundao em Coimbra de uma Universidade de Leis, Cnones, Theologia e Artes, dotada
pelas rendas da egreja de S. Thiago de Almalaguez.
D. Affonso v, por
proviso de 1450, pretendeu tornar efectiva a creao da nova Univer-
sidade de Coimbra.
vaes.
Os
O collectum (colheita) ou talha nas Escholas medie-
Estudantes pobres de
S. Nicolo,
Caadores, Martinets, So-
Instituio do Collegio do Doutor Mangancha para

Escholares pobres, em 1448' Concluses defendidas pelo Doutor Mangancha, em Pisa, diante de Eneas Sylvius, em 1437. Estatutos
pela
Universidade em 1431. D. Affonso
por alvar de 1471, estabelece um
novo Regimento ou Estatuto para a Universidade. A coexistncia dos
dois Eeitores.^ O pedido dos Povos nas cortes de Vianna sobre os estudos da Nobreza. ^0 desenvolvimento dos estudos humanistas no sculo xv
Arte nova. Os trs aspectos do Humanismo: italiano (Angelo Polie
listas e os Goliardos.
feitos
v,
0.
ciano e Cataldo Siculo)
germnico (Clenardo)
e francez (os Glouvas).
Os Legistas tornam-se impotentes para resolverem o problema da reorganisao do Poder temporal.

Os Ontologistas ou Metaphysicos absorvem-se na erudio clssica, e reapparecem dirigindo como humanistas o
sculo xTi
CAPITULO
125
IV.
As Livrarias manuscriptas do sculo
coberta da Imprensa
As
XV
e a des-
Livrarias das Collegiadas e episcopaes suceedem-se as magnificas Livra-
A opulncia das copias e Uuminuras e exag Caracter histrico e

rario das Livrarias principescas do sculo xv. As bibliothecas principescas abundam em traduces Os livros destinados ao uso publico, ou
Encadeados. Cino de Pistoia e Bartholo. Livros facultados pelo Municpio de Lisboa para a consulta publica. Encadeados da Universidade. O Corpo das Leix deixado pelo Doutor Pedro Nunes ao Municpio
e emprestado aos escholares. O costume dos Encadeados da Livraria
dos monges do Pao de Sousa. Os livros prohibidos eram tambm enca A descoberta da Imprensa coadjuva
deados para se no poderem
rias dos reis e prncipes.
gerao dos preos dos livros manuscriptos.
litte-
abrir.
o fervor dos Humanistas pela antiguidade clssica, e faz esquecer ou des-
prezar as obras poticas e histricas das Litteraturas da Edade mdia.
Causa da runa e desmembrao das Livrarias principescas. ReconstrucDom Joo I, que se divide pelos seus filhos. Li-
o da Livraria do rei
vraria do rei
Dom
Duarte, conhecida pelo Catalogo dos seus livros de uso.
38#
A
596

PAG.
Deseripo dos principaes livros d'esta Bibliotheca. A Liwaria do Infante Dom Fernando seu caracter mystico. A Livraria do Condestavel
de Arago. O seu inventario
de Portugal, D. Pedro, que
reconstruida pelas referenem aragonez. A Livraria de Dom Affonso
cias do chronista Azurara. Comparao com as Livrarias celebres da
Rainha Isabel a Catholica, do Prncipe de Viana e do Duque Filippe
Sforza. Outras bibliothecas particulares do sculo xv, de que ha
;
official
foi rei
V,
noti-
cia
Livraria do Doutor Mangancha^ de Joo Vasques, de D. Vasco Per-
digo, bispo de vora.
Os
eruditos desprezam a Litteratura da
Edade
mdia, prevalecendo a erudio clssica desde o fim do sculo xv.
quebra da solidariedade e continuidade histrica torna mais difficil a soA descoberta da

luo da crise da reorganisao do poder espiritual.
191
Plvora e da Imprensa tornam systematica a grande crise
SEGUNDA POCA
(sculos XVI E x\n)
A UNIVERSIDADE SOB A INFLUENCIA DA RENASCENA

E DA REACO CONTRA O PROTESTANTISMO
SECO
o Humanismo
1."
francez actuando na Renascena
em Portugal
(1504-1555)
CAPITULO
I.
A crise pedaggica na Europa determinada pela Re-
nascena
Forma systematica da
:
XVI, XVII e XVIII.'
dissoluo do regimen catholico-feudal nos trs sculos
A revoluo religiosa sob os seus trs aspectos
ranismo (dissoluo da disciplina);

Socinismo (dissoluo do dogma).
Cay^?^^s7?ô
Luthe-
(dissoluo da hierarchia);
A revoluo politica nos seus trs as-
pectos de: Soberania nacional (Revoluo dos Paizes Baixos); Egualdae
(Revoluo da Inglaterra); Liberdade politica (Revoluo franceza).

N'esta grande crise estabelece- se
tholico-feydal
chia universal.
uma
reaco da parte do regimen ca-
Concentrao do Poder temporal, e a Theoria da Monar-
Tentativa de restaurao do Poder espiritual e do PoAlliana dos dois
der theocratico: Inquisio e Companhia de Jesus.
Poderes para se sustentarem
Autos de F, Saint-Barthlemy, Revoga-
Vicissitudes dos Estudos humanistas entre esta

corrente de dissoluo e de reaco. O saber medieval, auctoritario,
o do Edito de Nantes.
li-
vresco e interpretativo persiste nas Universidades no primeiro quartel
XVI.'
Descrdito d'esse saber Erasmo e o Elogio da Loucura;
de Hutten e as Epistolae obscurorum Virorum; Rabelais e a satyra de
Gargantua. Protestos de Vives contra a persistncia da velha Dialctica.
do sculo
saber da Renascena, individual, experimentalista e de Livre exame.
Renovao do estudo do Grego, do Latim e do Hebraico: Erasmo e o

esplendor do Collegio Trilingue. Bnd cria o primeiro ncleo do Colle-
A
597
ndice
PA6.
gio de Frana, novo typo pedaggico da Instruco superior liberta do
molde quadrivial das Universidades. Os Humanistas entre a reaco caOs Jesutas desenvolvem o typo da Instruco secundaria.' Os Protestantes proseguem na tradio christ e fundam a Instruco primaria ou popular. Os Experimentalistas iniciam a
forma Polytechnica ou especial da Instruco superior. Os grandes pedagogistas prticos os Gouvas. As Universidades libertam-se da tradio medieval, mas tornam a cahir sob a inanidade dialctica pela ditholica e o Protestantismo.
reco dos Jesutas
247
CAPITULO
II.
Os Estatutos manuelinos e a persistncia do Scholasticismo (1504-1521):
As descobertas portuguezas e o aspecto geral do reinado de D, Manuel.
Organisao dos Estatutos de 1504.
edificao das Escholas Geraes.
Porque se no desenvolvem os estudos humanistas? Leis contra os Ju-
deus e extinco da Typographia hebraica.
Decadncia da Litteratura
O Doutor Diogo de Gouva chamado de Paris para a reforma dos

em Lisboa. Recrudescncia do Nominalismo.' Fundao do ColThomaz, em 1517. Influencia de Joo Celaya em Paris. Joo
legio de
Ribeiro substitue Celaya na dofeza da Scholastica. D. Francisco de
Mello e os estudos mathematicos. A abertura dos Estudos em dia de
S. Lucas. A Orao de Sapientia pelos lentes de Artes. Andr de Regrega.
Estudos
S.
Escholas particulares de Grrammatica, no bairro das Escholas.

Respostas s duvidas dos Escholares. O Vejamen ou
Actus gallicus na Universidade de Lisboa. S de Miranda lente substituto; porque no prosegue no magistrio. Projecto de fundao de uma
sende.
Arte nova.
Universidade
em vora
sob D. Manuel
Diogo de Gouva pre-
(1520).^
tende adquirir o Collegio de Santa Barbara para os Estudantes de Elrei.
Tabula legentium do primeiro quartel do sculo xvi
CAPITULO
III.
289
Os Humanistas e a reforma da Universidade (1521-
1537):
duplo trabalho dos Humanistas no sculo xvi, litterario
e scientifico,
actua
na ref-ma das Universidades na Renascena.' Os Humanistas promovem em Portugal as reformas pedaggicas de D. Joo m. Contraste da
diminuta instruco do monarcha com os grandes esforos para a renova-
o da Instruco publica. A reputao dos sbios e philologos portuguezes nas Universidades de Paris, Salamanca, Pdua e Louvain. D.
Joo III declara-se Protector da Universidade, e procura realisar as as-
piraes dos sbios portuguezes no estrangeiro.

va,
com
o auxilio de D. Joo
iii,
obtm o
O Doutor Diogo de Grou-
Collegio de Santa
cincoenta bolsas para oe Estudantes de El-rei.

versidade representa para ser encerrada.
Barbara
A peste de 1525; a Uni-
Resoluo do Conselho de 16
de dezembro de 1525 para que se no confundam os methodos da Arte

de Pastrana com a de Nebrixa. Ordena- se a construco de dois Colle-
Joo Baptista, junto ao Mosteiro de Santa

Reformas emprehendidas no Mosteiro de Santa Cruz
gios, de Santo Agostinho e S.
Cruz de Coimbra.

598

PAG.
por Frei Braz de Barros, como preliminares para a reforma da UniverDotao da Universidade com as rendas do Priorado-mr de
sidade.
Santa Cruz. O Doutor Garcia d'Orta entra no magistrio. Devassa de

1532 sobre as irregularidades praticadas no provimento das cadeiras.
Pensamento da mudana da Universidade implcito na clausula: Emquanto
o Estudo no mudar. Representao da Camar de Coimbra, pedindo

para ser sede da Universidade; resposta de D. Joo iii, em carta de 9 de
junho de 1533. Nas cortes de Torres Novas, de 1535, vora reclama
para
si
a Universidade.
O arcebispo de Braga pede para trasladar-se a
Universidade para a cidade de Braga ou para o Porto.
Os lentes da
mudado de Lisboa, represen-
Universidade, receando que o Estudo seja
tam em 14 de dezembro para fundar-se uma nova Universidade.
De
fluencia de Joo Luiz Vives e do seu livro
In-
DiscipUnis, dedicado a D.
Joo III em 1531, sobre a reforma dos Estudos em Portugal. Eelaes

de Erasmo com Andr de Resende e Damio de Groes. D. Joo iii encarrega a Damio de Groes, em 1533, de convidar Erasmo para a Universidade portugueza. D. Damio encarregado em 1535 de contractar len-
para a Universidade. Abundncia de mestres de Artes em Paris.

Carta de D. Joo iii, de 8 de novembro de 1535, a Frei Braz de Barros,
tes
Por carta de 11 de maro organisado em

Coimbra o Curso de Artes. O Doutor Garcia d'Orta deixa a Universidade em 1534, acompanhando para a ndia Martim Affonso de Sousa.
O Doutor Pedro Nunes. Portuguezes illustres que ensinam em Salamanca ou ali se graduaram.^ A corte portugueza acompanha o fervor humanista. Ayres Barbosa chamado a Portugal em 1521 para dirigir a
educao dos infantes i). Afionso e D. Henrique. Andr de Resende chasobre os mestres francezes.
mado a Portugal em 1534 para a educao do

lo
Clenardo e sua influencia na
infante D. Duarte.
Carta
corte.'
Nico-
de Clenardo, de 26 de
maro de 1535, em que descreve os costumes e praticas pedaggicas em

A eleio dos lentes. O Ludus ou a Eschola secundaria.
A cultura exclusiva da memoria. A Arte de Latim por D. Mximo de
Sousa, 1535, prevalece no ensino at 1555. A Grammatica de Clenardo,
de 1538. Mudana da Universidade de Lisboa para Coimbra em maro
333
de 1537. Srie dos Reitores da Universidade de Lisboa at 1537
Portugal.
CAPITULO IV. A
Livraria da Universidade no sculo
XVI
(1512-
1541):
que compem a Bibliotheca

da Universidade. O legado do Doutor Diogo Lopes, de 1513, compe-se
de cinquenta e nove volumes, deixados Universidade. Exame d'esses
Livros. Inventario dos Livros da Bibliotheca da Universidade de LisLivros de Direito cannico, de Theoboa, segundo um Catalogo de 1534.
logia e Medicina enviados para Coimbra.
Exame bibliographico d'e68as
obras.
O novo espirito da Renascena em uma Livraria scientifica fora
da Universidade. A Livraria do Doutor Garcia d'Orta (1534 a 1564).
A reaco catholica comea pela censura dos Livros, em Portugal. Cartas do cardeal infante a Damio de Ges sobre a censura dos Livros.
espirito do Scholasticismo conservado nas obras
599
ndice
PAG.
ndice expurgatorio organisado por lvaro Gomes.
Outros ndices ex417
purgatorios do sculo xvi
CAPITULO V. Mudana da Universidade para Coimbra (1537-1548):
em Coimbra em 1537 seria uma simples muuma nova fundao? ^Condies em que feita a reforma da
organisao da Universidade
dana ou
Universidade.
Estado moral da corte de D. Joo
iii
revelado nas Instruc
es dadas ao nncio Capodiferro.-Parte das aulas da Universidade (Theologia,
Lnguas latina e grega, Artes
e Medicina) ficam at
1544 nos Col-
outra parte (Direito civil e cannico, Mathematiea,

Khetorica e Musica) nas casas de D. Garcia de Almeida, Porta de Belcouce.Passam os estudos para os paos reaes, na cidade alta, que ficam
legios de Santa Cruz
denominados Paos das Escholas. Os Priores de Santa Cruz recebem a

dignidade de Cancellarios da Universidade. Corpo docente convidado
por D. Joo III para a Universidade de Coimbra. O governo de D. Agostinho Ribeiro, reitor durante cinco annos. Periodo brilhante da reitoria
de Frei Diogo de Mura, de 1543 a 1554. Reflexo dos estudos de Louvain em Coimbra. Aco de Frei Braz de Barros, doutor por Louvain,
na reorganisao da Universidade de Coimbra. Florescncia dos estudos secundrios nos Collegios de Santa Cruz.^ Os MmtsinJios, ou creados
do Prior geral de Santa Cruz.
Necessidade de promover o ensino de
Grammatica da primeira regra. Mudana do anno escholar do dia de
Sam Lucas (15 de outubro) para o de Sam Bemigio (1. de outubro).
Numero total dos alumnos que frequentavam a Universidade em 1540.
Garantias para os que se vo graduar a Coimbra. O Doutor Aspilcueta
Disposies legislativas sobre os methodos de ensino das Leis

e Cnones. Lies apontadas segundo o que se costumava em Salamanca. Quadro das cadeiras das diferentes faculdades, e distribuio
do servio pelas cadeiras grandes e cathedrilhas. Rendimento da Universidade elevado a 6:500^000
Apropriao das rendas do Priorado-mr. Costumes escholares Musicas, invectivas, cartas, trovas de
mal dizer, soias. Os Estudantes pobres e as Raes cubertas. As cas
dos exames privados, e confronto com os estylos de Salamanca. Entrada
Navarro.
ris.
:
em Coimbra, sua alliciao dos estudantes, e hallucinao

que provocam na cidade. Carta do padre Hermes Poen, de 31 de julho
de 1545. Fundao do Collegio das Artes, e aco preponderante do padre Simo Rodrigues. Os Jesutas procuram apoderar-se do ensino .... 449
dos Jesutas
CAPITULO VL O
Collegio real e a fundao de novos Collegios

junto da Universidade (1547-1555)
Transformao da Faculdade de Artes, reduzida a ensino secundrio ou mdio.
O Collegio
real,
de Francisco
uma Faculdade philologica

real em Coimbra, para se lerem
i,
ou Collegio de Frana, torna-se o

D. Joo iii fundo Colle-
typo de
superior.
gio
Artes, Matheinatica, Rhetorica,
Hu-
E chamado de Bordos Mestre Andr de Gouva

com um corpo docente para a nova fundao. O mosteiro de Santa Cruz
manidades
e Linguas.
empresta os dois Collegios de
S.
Miguel
Todos os Santos para
n'elles
600

PAG.
se recolher o Collegio de Mestre Andr,

struir
um
28 de junho de 1548.
rei
no manda con-
de
Paulo). E inaugurado o Colde 16
O Regimento do Collegio
edifcio especial (Collegio
em
legio real
emquanto o
S.
real,
de novembro de 1547, isenta-o da jurisdieo do reitor da Universidade.

Classes de porcionistas.
Auctoridade excepcional concedida a Mestre
Andr de Grouva, e como o rei conseguiu que elle largasse o Collegio de
A grande reputao de pedagogista que Andr de G-ouvago Qual era a organisao dos Collegios que dirigia.
docente, ou Collegio de Mestre Andr, trazido de Frana. Fal-
Gruyenne.
em
Corpo
sava
Frana.
elle
lecimento inesperado de Andr de Gouva; substitudo no Principalato
em 10 de agosto de 1548. Diogo de Teive, o sub-prinDoutor Joo da Costa e Jorge Buchanan so denunciados Inqui-
por seu sobrinho,

cipal
em
sio, e prezos,
1550.
Extraordinrias revelaes dos seus trs pro Os dois bandos: parisienses e horde-
cessos no Santo Officio de Lisboa.

lezes.
Serie dos Principaes at entrega do
No Regimento dado
ao Collegio
Collegio real aos Jesutas.
em 1549 volta
auctoridade do reitor da
Questes resultantes do emprstimo dos dois Collegios

de Santa Cruz. Humanistas portuguezes que vieram de Frana para
ensinarem em Coimbra. A dynastia pedaggica dos Gouvas. Visita
de D. Joo
a Coimbra em novembro de 1550. Orao recitada por
Ignacio de Moraes no recebimento do monarcha. Assiste ao gro de D.
Antnio, a cuja festa se representa a tragedia de Golias. Outros divertimentos dramticos na Universidade. Os Jesutas intrigam contra os
Mestres francezes. Perseguies contra Buchanan, Vinet e Grouchy.
A morte prematura do prncipe D. Joo. Trata-se de entregar o Colreal aos Jesutas. Perseguio do corrector da Imprensa da Universidade. Carta de 10 de setembro de 1555, a Diogo de Teive, para
Universidade.
iii
legio
entregar o Collegio real ao padre Miro, provincial dos Jesuitas

so dos seus professores.
fundem em
legio
um
das Artes.
disper-
Quadro pedaggico dos Jesuitas. Como
s o Collegio real e o Collegio de Jesus no
elles
afamado Col-
Como se apoderam da bella quinta de Villa Franca.

Collegio de Santa Barbara. Os clrigos por
Sua ingratido para com o
Descripo
dos Collegios que cercavam a Universidade no

Ignacio de Moraes Collegio de S. Pedro (1545),
de
Conimhricae encomium
ou dos Borras, seguindo os costumes dos Collegios de Salamanca. O
lettradura.
Collegio de S.
Thomaz, mudado para Coimbra em 1539.
O Collegio da
O Collegio do Carmo, ou do Uspo do Porto.

Graa, concludo em 1548.
Collegio de S. Boaventura. O reitor Frei Diogo do Mura funda os
Collegios de S. Jeronymo, de S. Bento e de S. Paulo, para clrigos poQuesto de primazias entre os Collegios de S. Pedro, ou dos Borbres.
As raes cubertas. Quando

S. Paulo, ou dos Manganchas.
comea a funccionar, e os seus primeiros collegiaes. A actividade dos
Collegios no salva a Universidade da irremedivel decadncia, como
485
aconteceu tambm s Universidades de Frana e de Inglaterra
ras,
eo de

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w

INSTRUCO PUBLICA PORTUGUEZA

real das Sclencias

K NA I\P0GRAP1HA DA ACADEMIA REAL DAS SfJENfilAS

NSTRUCO P'UBLICA POiptfGUEZA

ORDGN G NA TYPOGRAPDIA DA ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS

estudo da Civilisao portugueza, para que se comprehenda a

importncia que esta pequena nacionalidade exerceu na cultura da

Europa, deve ser

relao s transformaes que caracterisam

desde o fim da Edade mdia at explo-

so temporal da Revoluo franceza.

composio dos dois Poderes e sua recomposio empirica e incompleta,

acham-se implicitos nos factos do desenvolvimento

quanto parte espiritual, e nos factos do estabelecipolitica e econmica,

quanto parte temporal.

Seguindo o desdobramento d'estes problemas simultaneamente com

que tommos a transformao ou

matica da Historia da Universidade de Coimbra; mais tarde comple-

taremos o quadro da civilisao moderna com a Historia da Nacionalidade portugueza,

prevalece a crise social tendendo synthese

evoluo da Europa moderna, apesar de no ter exercido

aco directa o sentimento, ainda assim os impulsos affectivos offerece-

s novas capacidades estheticas elementos de idealisao, que se

as bellas e surprehendentes creaes das Litteraturas moder-

nas. Assim, estudada a parte intellectual e politica

tugueza, ficar o nosso estudo verdadeiramente completo

da Litteratura portugueza nas suas relaes com as Litteraturas

Temos desde 1871 annunciada em um prospecto a

como formando parte de

plano mais vasto,

e quasi totalmente realisado, sobre a Historia litteraria de Portugal.

relaes entre as crea5es da Historia litteraria e as transformaes

da Pedagogia eram ento por ns mais presentidas do que comprehendidas.

estudo comparativo das Litteraturas romnicas revelando-nos

o antagonismo entre o espirito da

comprehender essa dupla corrente

observando como as Universidades luctaram contra os Humanistas da

immoveis das quatro faculdades.

Achavamo-nos, ao comear as nossas investigaes,

como uma anarchia fecunda,

formao das Universidades resultando da

soluo do regimen catholico-feudal, e evidenciando o conlicto entre

Quando procurmos naturalmente organisar em systema

piraes revolucionarias, fomos encontrar essa synthese doutrinaria j

Augusto Comte no Curso de Philosophia

dida que entrava n'esse regimen definitivo do espirito, ia abandonando

a orientao metaphysica da cultura universitria; e s quando a philosophia positiva

revelou as phases da grande Revoluo occidental

que comea no sculo

sculo xvin, que comprehendi a misso das Universidades n'e8te

novo Poder espi-

baseado sobre a veracidade das concepes

no correspondendo urgncia d'e8ta necessidade

tabilidade e no pedantismo doutrinrio. Essa misso foi melhor

prehendida pelas Academias, suscitadas pelas syntheses baconiana e

veno a forma nova do ensino das Polytechnicas. No

Philosopliia positiva est destinada a exercer

primeiro logar ella que es-

tabelece a harmonia entre as noSes objectivas e as concepes subje-

fazendo consistir a verdade n'esta intima relao. Emquanto

na mentalidade humana preponderaram as noes subjectivas, crearam-se as

religies, e as faculdades intellectuaes,