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Octubre 2010
Boletn Cultural e Informativo del Centro Universitario de
Integracin Humanstica, A.C.
EL HUMANISTA
MONSTRUOS Y ABYECCIONES
LO MONSTRUOSO EN GOYA
Por Jos Luis Barrios*
Goya se aproxima radicalmente al sentido de lo monstruoso y lo terrorfico. En todo caso, la serie
negra de Goya abre una dimensin abyecta de lo monstruoso y lo informe, como lo observa Rafael Argullol:
El principal hallazgo de la trayectoria artstica de Goya que cristaliza en las Pinturas Negras es la subversin
del marco visual que dominaba la tradicin europea desde el Renacimiento. Su pintura no slo se adentra en la
otra cara de la existencia sino, segn un elemento decisivo, lo hace con otra mirada a travs de la que lo
terrible, lejos de ser un accidente, se convierte en esencia. Este cambio es revolucionario pues, en Goya, el
desorden del mundo implica el desorden de la mirada y, junto con l, la ruptura de la perspectiva, la anarqua
de las coordenadas y, en general, la destruccin del espacio representativo tradicional.
La cancelacin de la perspectiva va acompaada de la afirmacin del lmite del gesto como deformacin
y destitucin de la belleza del cuerpo como humanidad. Goya hiperboliza la forma y el trazo para sumergirlos en el linde donde lo grotesco se instala entre la locura de la razn y el delirio de la corporeidad. En
este artista se anuncia ese lugar donde la violencia es un acto humano que nos devuelve al lugar primigenio de lo monstruoso. Aqu no se transgrede el lmite del cuerpo, sino
el lmite del gesto. Aqu la teatralidad del gesto se cancela para dar pa- CONTENIDO:
Lo abyecto.
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so al acontecimiento prelgico de los lindes del cuerpo, para dar paso
Paulina Lpez P. R.
al horror en su sentido primigenio. El hecho de que esta serie perteNo hay fantasmas. Ana Sthal 6
nezca al mbito privado de las fantasas del artista no niega las relaciones que ste establece entre las formas del horror que se pueden
Lo abyecto y lo monstruoso en el
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desprender de sus pesadillas y las formas en que estas pesadillas se
arte de vanguardia
muestran en su pintura histrica. Antes bien, suponen el lado obscePldoras de Arte: Escultura en
no del espacio de la representacin que permite establecer el linde y la madera en la poca novohispana 11
relacin entre delirio y poder, monstruosidad y violencia en su creaLos imprescindibles:
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Fotografa.
Walter Banjamin
cin artstica.
*Fragmento de su libro de reciente publicacin: El cuerpo disuelto. Lo colosal
y lo monstruoso, UIA, Mxico, 2010.
EDITORIAL
El mundo ha transformado la actitud del espectador ante la industrializacin de la tcnica; ha
transformado la percepcin individual por una percepcin de masa, donde los medios de comunicacin
homogeneizan las imgenes, trastocan las formas de recepcin, percepcin y construccin del entorno y
lo que se ofrece como imaginarios culturales, de manera que lo que antao era afectacin singular, hoy
es compartida como padecimiento colectivo. Elementos como el cine, la fotografa en los medios impresos, las artes visuales en museos y galeras, en sitios pblicos bajo la forma de performances, instalaciones y videos, alteran la percepcin esttica y suscitan formas de intencionalidad que reproducen significados comunes a la captacin: los sentidos y significados se hacen pensando en la reaccin inmediata, y
ah entra lo monstruoso, lo abyecto.
Dice Marion Iris Young que lo abyecto discurre entre la repugnancia y la indignacin, y que genera una
reaccin biolgica ineludible: el asco. Es lo infame, lo ruin y bajo, lo ignominioso; es fascinante y por lo
tanto paraliza. Lo monstruoso, en cambio, desde el punto de vista de Kant, es una condicin que excluye la captacin de una totalidad, por lo tanto no puede producir una experiencia esttica legtima puesto
que excluye la fragmentacin. Lo monstruoso trasciende los lindes de la representacin de la forma, diluye los lmites, aniquila su propio concepto en magnitudes, deshace las formas y adquiere su condicin
de informe.
El horror toca ambos puntos: lo monstruoso de una condicin natural (por tamao) que trasciende la
singularidad y conduce al caos, que deslava las personalidades, que desintegra el yo y paraliza sin posibilidad de evasin; y lo abyecto porque deviene de un algo que no se conoce, es el recuerdo de una ausencia, la angustia por el sinsentido. Artistas como Goya inauguraron un sentido del horror a travs de su
manifestacin de lo monstruoso y lo abyecto, como lo menciona el doctor Jos Luis Barrios, como el
mbito que trasciende el cuerpo tradicional para llevarlo a los lmites de una desacralizacin. La mirada
contempornea, acostumbrada a imgenes bajo este sentido de lo horrible, a travs de las fotografas de
guerra y exterminio, de lo cotidiano de la muerte y sus formas adquiridas, de ausencia del sentido de la
indignacin y la sorpresa por el dao al Otro desde el punto de vista ricoeuriano, insensibiliza hacia lo
terrible e inaugura fantasmas carentes de sentido.
La mirada contempornea se neutraliza frente al dolor, y la envidia no por el ser, sino por el hacer irrumpe en nuestra cotidianidad. Es un sentido del horror el que paraliza nuestro ser. Por eso en este mes tocamos en nuestro Boletn estos temas que nos son hoy consuetudinarios, solamente para hacer conciencia de los tiempos que vivimos y padecemos, inermes ante la comunicacin, el poner en comn, del
horror.
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Ana Ross
LO ABYECTO
Por Paulina Lpez P.*
Shakespeare deca que el tiempo del horror es el sufrimiento de una insurreccin. Cul es la
rebelin que se sufre? De dnde viene? Es gratuita o la provocamos inconsistentemente?
Si el yo es una cualidad instantnea, un proceso emergente, lo abyecto es lo que se opone a esa
posibilidad de existencia. Posibilidad de existencia es tambin posibilidad de desear humano. El deseo
es un acto creativo, porque esta apertura del verbo es una forma tambin de nombrar lo que no puede
nombrarse, una forma de vivir lo innombrable como acto tico porque la eticidad no se dice, se hace, se
ofrece. Esto es, la posibilidad de una realidad rizomtica que se enrama siempre a otras posibilidades
para no detenerse; aunque sea a la de una
intencin que nunca se cumple (o sea se cumple
porque no se cumple).
Lo que obstaculiza ese devenir del
acontecimiento no es lo demoniaco? S, una de
sus facetas, es lo ab-yecto, el (a)bjeto (a
diferencia del o-bjeto del deseo, de lo
objetivizado no objetivo-; aquello contrario a la
matriz del movimiento propio, o a la enseanza
de otro que est ah y de alguna altura me mira,
me llama, posibilita que lo desee, que tienda a l
aunque no lo atrape, ni lo posea, ni lo comprenda). Lo abyecto es horrible porque es aquel mbito
donde la persona no puede abrirse, aquella dimensin de a-eticidad donde el hombre no puede
recuperar su autonoma para donar, ni para sentirse vivo.
Lo abyecto es la dimensin donde el sentido se colapsa, donde el deseo ya no es tamizado (por el
superyo) y adaptado a la realidad para eludir los fantasmas y delirios de la psicosis. Sin embargo, en lo
abyecto hay angustia an (a diferencia del psicpata), algo del yo, alguna lnea de subjetivacin sigue vigente. Se sufre la despersonalizacin con pnico y el inconsciente invade en su otredad al sujeto. El Otro
(el inconsciente) habita y sustituye las lneas de subjetivacin creadas por el lenguaje. Lo reprimido retorna y la fragmentacin es un algo vigente y sin fronteras. Se vive en un estado marginal, en donde los impulsos ms desafiantes acechan de lo extrao: alucinaciones, voces, delirios amenazan. Abundan los silencios, y apenas puede decirse algo en un discurso desarreglado en donde el gesto se deforma en mueca. La tortura es intolerable. La desintegracin es horrible. Se pierde el acceso a la otredad (de otro ser
humano) y el Otro (el inconsciente) despoja de memoria y de proyeccin al sujeto para tener una vida
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EL HUMANISTA
propia. La soledad en lo abyecto es total: la mirada se ausenta, y el discurso ilegible oscila entre el delirio
y el mutismo. Sin significado, lo abyecto implora una descarga, un grito doliente tendido al filo de la no
existencia: el horror. Ah, en esa situacin lmite no hay palabras: se lleva a cabo una lucha por separarse
del conflicto entidad-no identidad, y luego una parlisis inunda el universo. Lo abyecto es la afectacin
(afecta) y el afecto (sentimiento) de ese acontecimiento, porque
tiene un efecto: no simblico si bien es cierto; ni siquiera a nivel
del deseo (ya que a partir del deseo el mundo se vuelve productivo), sino a nivel de lo real imposible: ah donde lo simblico no
ha logrado estructurar autonoma alguna para desear productivamente.
Segn Julia Kristeva, lo abyecto surge, cuando se resuelve lo que
ser el yo (el pliegue) violentamente, por una amenaza de un dentro o afuera exorbitante (cuando el orden simblico no entra en
el universo del beb suficientemente, o entra muy violentamente),
ms all de lo posible, lo tolerable, lo pensable, sin poder ser asimilado: todava no hay un plano de consistencia que lo permita
(todava no se forma un yo). Un ejemplo desde el psicoanlisis : cuando en la fase oral se da una relacin simbitica con la
madre, esa realidad que es un todo que todo rebasa no puede ser superada por la propia madre, ya
que sta es incapaz de alcanzar una separacin psquica, plena del nio, y ste se ve necesariamente afectado.
Expliqumonos: la represin primaria permite demarcar un espacio (aunque an no se constituya el ego)
como lmite del yo, como posibilidad de movimiento: rehusar a pesar de la ansiedad maternal del pecho.
Ese primer movimiento es expresin de una libertad an no constituida claramente; es una lnea de fuerza: la de resistencia. Otros lmites del yo tambin se producen viniendo de fuera. Cuando el nio mira la
mirada de la madre que lo mira, y el padre irrumpe desprendiendo la mirada de la madre para captarla l
y mirarla, el nio percibe la ausencia como presencia de otra posibilidad: la de un tercero, pero tambin
la de la propia madre, que nunca lo mira desde el lugar donde l mira. El nio mira por vez primera la
presencia de una ausencia que se le impone. El nio se repliega.
Sin embargo, es hasta la represin secundaria (que se da habiendo lo simblico irrumpido como universo) cuando la prohibicin abre la posibilidad del sentido, o su contrario: la ausencia si no puede ser escuchada por el lenguaje llevar al horror. Esto es, en la represin secundaria, se crean por la funcin del
padre, del orden simblico las propias representaciones y leyes que establecen diferencias territoriales,
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*Fragmento de sus tesis para obtener el grado de Doctor en Filosofa por la UIA. 1999.
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EL HUMANISTA
NO HAY FANTASMAS
Por Ana Sthal
-Mam, del clset del bao sali una seora.
Lo primero que piensa la mujer, alarmada, es que hay ladrones en su casa. Estando a
punto de tomar el telfono, su hijita le indica: -Se asom por la puerta, volte hacia los dos lados y luego desapareci.
-Desapareci? Dime, por dnde se sali? Ahorita mismo le marco a la patrulla para que
se la lleven al MP
-No mami, te digo que desapareci. Como si como que se borr.- Y con tono de seriedad y sabidura infantil, aadi: -Yo digo que era un fantasma.
-Ay, pero cmo eres ingenua mi nia, los fantasmas no existen- declara la madre con un
claro tono de miedo en la voz. -Qu buena imaginacin tienen los nios.
Si miras bien, la piel de los brazos de la mujer est completamente erizada y sus pupilas
se han dilatado. Sin embargo se contenta con decirle a la nia que vaya a ver la tele o algo. Y
en cuanto la pequea se ha ido con una mueca de duda, la madre asoma la cabeza a la puerta
del bao, clavando la mirada en las puertas del clset.
La idea de los ladrones le lleg primero porque antes de la declaracin de su hija, la mujer haba escuchado ruidos en el piso superior. Por eso subi las escaleras, con curiosidad y un
poco de alteracin, y fue entonces cuando encontr a su hija saliendo del bao, con los ojitos
muy abiertos, diciendo que del armario haba salido un fantasma.
La madre cierra los ojos, respira profundo cinco veces y cuando nota que el temblor de
sus manos ha desaparecido y su ritmo cardiaco se ha normalizado, baja con rumbo a la cocina,
obedeciendo al repentino antojo de cafena que se le ha hecho presente. Uno, dos, tres
cuenta mentalmente los escalones por fuerza de la costumbre- once, doce, trece trece?. Se
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EL HUMANISTA
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5343-25-98; 5343-25-32
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EL HUMANISTA
rosos artistas contemporneos que trabajan desde referentes etnogrficos o sexuales que expresan la
opresin de las minoras. Minoras tnicas, sexuales y polticas, que en los ltimos tiempos han logrado
instalar frreamente sus exigencias en cuanto a la defensa y reivindicacin de sus diferencias, cuestin de
vital importancia dado que es, precisamente, en las variables clase, raza y gnero, donde descansa la visin sesgada y discriminatoria de la institucionalidad artstica.
Se busca pues, a travs de las as denominadas acciones de arte -que a muchos pueden parecer desnaturalizadas o aberrantes- como las metamorfosis del cuerpo propias del body-art, donde la anatoma es el
campo de experimentacin y los implantes el material de la obra; donde lo que se manifiesta no es sino
la repulsa a la imposicin cosmtica y el dictamen de un cuerpo "correcto" sujeto a la estandarizacin de
los cnones de belleza, la esbeltez y el culto a la eterna juventud.
Esta herencia de las vanguardias histricas como emplazamiento e interpelacin se mantiene en el arte
contemporneo, pero en un nivel menos totalizante
y menos metafsico, aunque siempre con la marca de
la explosin (desplazamiento) de la esttica fuera de
los lugares tradicionalmente asignados a la manifestacin artstica: la sala de conciertos, el teatro, la galera, el museo; de esta manera se realiza una serie de
operaciones -como el land art, el body art, las instalaciones o las performances- que respecto de las ambiciones metafsicas revolucionarias de las vanguarBeuys
dias histricas se revelan ms contenidas -limitadas o modestas-. La post-vanguardia ya no es, en este
sentido, bsicamente ruptura, es, por el contrario, academia y museo; de manera tal que lo que en su momento pudieron ser estrategias conspirativas -maniobras insurrectas- se ha convertido hoy en nuestra
"tradicin": en la tradicin artstica de la contemporaneidad. Desde los medios de comunicacin de masas y las instituciones de cultura, pblicas o privadas, el horizonte esttico de la vanguardia se transmite
ya como clasicismo de la contemporaneidad.
Por ello no debemos engaarnos, el arte contemporneo ha dejado de ser tan custico como lo fueron
las vanguardias de los aos '20. No debemos ser ingenuos pensando en una radical ruptura con la tradicin sacralizadora de las Bellas Artes, subestimando cndidamente la habilidad con que el sistema de
convenciones institucionales ha logrado reingresar constantemente el gesto iconoclasta al inventario calculado (razonado) de las desviaciones permitidas, neutralizando as el ademn irreverente y reeducando
el exabrupto.
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PLDORAS DE ARTES
Escultura en madera en la poca novohispana (1 de 5 partes). Para hacer una escultura estofada, se buscaban maderas locales de cada regin. Predominaban el pino ayacahuite, cedro, caoba,
chopo, tilo, sauce, tejo, nogal, lamo, peral, castao, borne y colorn. Pero se elegan aquellos que
presentaban cierta dureza, intensidad de la veta, porosidad, resistencia al escofinado, no correosas al
corte y que no se astillasen con facilidad. A menudo, deban ser limpias de nudos y grietas y de poros finos. La madera se cortaba en el menguante del mes de enero, cuando en la vida del rbol la
savia estaba ms baja y con menos resina, daina para la policroma porque impeda la adherencia
de las bases de preparacin. Finalmente, se guardaban en una bodega seca por dos aos para que no
trabajara la madera, o sea, no se deformara.
LOS IMPRESCINDIBLES
Fotografa.
Walter Benjamin*
Con la fotografa, el valor de exhibicin comienza a vencer en toda la lnea al valor ritual. Pero ste
no cede sin ofrecer resistencia. Ocupa una ltima trinchera, el rostro humano. No es de ninguna manera casual que el retrato sea la principal ocupacin de la fotografa en sus comienzos. El valor de culto de la imagen tiene su ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres
amados, lejanos o fallecidos. En las primeras
fotografas, el aura nos hace una ltima sea
desde la expresin fugaz de un rostro humano.
En ello consiste su belleza melanclica, la cual
no tiene comparacin. Y all donde el ser humano se retira de la
fotografa, el valor
de exhibicin se
enfrenta por primera vez con ventaja
al valor de culto. Al
atrapar las calles de
Pars en vistas que
las muestran deshabitada s, A tge t
supo encontrar el
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escenario de este proceso; en esto reside su importancia incomparable. Con toda razn se ha dicho de l
que captaba esas calles como si cada una fuese un
lugar de los hechos. El lugar de los hechos est deshabitado; si se lo fotografa es en busca de indicios.
Con Atget, las tomas fotogrficas comienzan a ser piezas probatorias en el proceso histrico. En ello consiste su oculta significacin poltica. Exigen por primera
vez que su recepcin se haga con un sentido determinado. La contemplacin carente de compromiso no es
ya la adecuada para ellas. Inquietan al observador, que
siente que debe encontrar una determinada va de acceso a ellas. Los peridicos ilustrados comienzan a
ofrecerle esa va. Correctas o erradas, da igual. En
ellos, los pies de foto se vuelven por primera vez indispensables. Y es claro que su carcter es completamente diferente del que tiene el ttulo de una pintura. Las
directivas que recibe de la leyenda al pie quien observa
las imgenes de los peridicos ilustrados se vuelven
poco despus, en el cine, aun ms precisas y exigentes;
all la captacin de cada imagen singular aparece prescrita por la secuencia de todas las precedentes.
*La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, Mxico, taca, 2003.