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CANTO ORFENICO: VILLA-LOBOS

E AS REPRESENTAES SOCIAIS DO TRABALHO
NA ERA VARGAS
Ednardo Monteiro Gonzaga do Monti1
RESUMO
Focalizo no presente artigo as representaes sociais contidas nas canes de ofcio do repertrio orfenico,
desenvolvido por Heitor Villa-Lobos (1887-1959), na educao brasileira. O objetivo proposto neste texto
mostrar como o canto orfenico foi utilizado na construo da imagem do bom trabalhador dentro da ideologia nacionalista. O referencial terico fundamenta-se na Teoria das Representaes Sociais, formulada por
Moscovici. Segue a partir do referencial terico as anlises do repertrio que compreendem as msicas catalogadas por Villa-Lobos, para serem cantadas nas escolas e nas gigantescas concentraes orfenicas. Os resultados apontam que as msicas revelam em suas poesias o contedo ideolgico nacionalista e a criatividade
cerceada.
Palavras-chave: Canto Orfenico, Representaes Sociais, Trabalho, Era Vargas.

INTRODUO
Considero minhas obras como cartas
que escrevi posteridade sem esperar resposta.
VILLA-LOBOS Epitfio2

No mundo e principalmente no Brasil, muito foi e tem sido discutido sobre a obra e a vida
do maestro Heitor Villa-Lobos. Entretanto, em raros momentos, como, por exemplo, no livro Canto
dos Contrrios escrito por Wisnik, questes relacionadas s suas prticas no ensino de msica, ao
canto orfenico, e suas relaes com o governo de Getlio Vargas no cotidiano escolar so contempladas. As palavras de Chernavscky ratificam a lacuna existente:
Apesar da grande envergadura atingida por esse projeto de educao cvico-artstico-musical, a
maioria dos estudos realizados sobre a vida e a obra de Heitor Villa-Lobos, pouco se refere a essa
dimenso de sua atuao. (Chernavscky, 2003, p 14)

A mais notria caracterstica do canto orfenico sua funo pedaggico-musical, diferenciando-se do ensino musical profissional, realizado em escolas e conservatrios especializados, que
busca o aprimoramento tcnico com fins performticos. Uma vez implantado o canto orfenico nas
redes regulares de ensino no Brasil, possibilitou-se a democratizao da prtica e dos conhecimentos tericos musicais, que passaram a ser disseminados nos diferentes segmentos da sociedade. Neste
sentido, Mariz esclarece que:
O canto orfenico era um elemento educativo destinado a despertar o bom gosto musical, [...] concorrendo para o levantamento do nvel intelectual do povo e desenvolvimento do interesse pelos fei-

1 Mestrando em Educao pela Universidade Catlica de Petrpolis (UCP). < ednardomonti@gmail.com >
2 Frase inscrita na lpide do Maestro Villa-Lobos, no Cemitrio So Joo Batista, RJ.
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tos artsticos nacionais. Era o instrumento de educao cvica, moral e artstica. O canto orfenico nas escolas tinha como principal finalidade colaborar com os educadores para obter-se a disciplina espontnea dos alunos, despertando, ao mesmo tempo, na mocidade um so interesse pelas
artes em geral. (Mariz, 2005, p.144-145)

O projeto orfenico desenvolvido por Heitor Villa-Lobos (1887-1959) foi adotado oficialmente no ensino pblico brasileiro, inicialmente no Distrito Federal, a partir do ano de 1932, e depois
em todo pas. A implantao desse projeto foi realizada por meio do Decreto n 19.890, assinado pelo
presidente Getlio Vargas, em 18 de abril do referido ano, que tornou o canto orfenico disciplina
obrigatria nos currculos escolares nacionais por mais de trs dcadas.
O objetivo proposto neste artigo perceber como o repertrio orfenico selecionado por
Villa-Lobos, cantado nas escolas, nas concentraes em estdios, praas e palcios, foi utilizado na
construo das representaes sociais do trabalho dentro da ideologia nacionalista. Por ser ideologia
um termo anlogo, fincamos a idia que a caracterizao de ideologia seria, ento, feita pela
maneira passiva e mecnica de agir, mas ainda pelo fato de levar ao agir. (Werneck, 1989, p. 35)
Sendo o canto orfenico o maior movimento pedaggico musical da educao brasileira,
analisar seus valores pedaggicos, histricos e polticos justifica o presente artigo. Reafirmamos a
justificativa, considerando o momento de retomada do ensino da msica no currculo pelo projeto de
lei, j aprovado pelo Senado Federal, N. 330, de 2006 que dispe sobre a obrigatoriedade do ensino de Msica na Educao Bsica e que altera a lei n. 9.394, de 1996, conhecida como Lei de
Diretrizes e Bases da Educao.
Entre os materiais didticos especficos organizados e sistematizados por Villa-Lobos num
conjunto de coletneas, o presente trabalho tem como base documental para anlise os dois volumes
da coletnea Canto Orfenico, por sua expressiva abrangncia, que inclui no seu corpo: canes folclricas, patriticas e hinos cvicos que so aqui analisados.
ORIGENS DO CANTO ORFENICO
O canto uma prtica to antiga como a humanidade. Foi sempre em coro que grande parte
da msica litrgica, a msica de trabalho e romarias se manifestavam. Os coros litrgicos, tambm
chamados Capelas, eram constitudos por poucos membros at ao Romantismo, ou ao PrRomantismo ingls. No sculo XIX, o movimento coral organiza-se fortemente na Alemanha com a
denominao Liedertafel e, na Frana, pelo movimento Orphon, aparece e se divulga fortemente na
primeira metade do mesmo sculo.
A nomenclatura Orphon foi utilizada pela primeira vez em 1833, por Bouquillon-Wilhem,
professor de canto nas escolas de Paris. O termo seria uma homenagem ao mitolgico Orfeu, Deus
msico na mitologia grega, que est vinculado origem mtica da msica e sua capacidade de gerar
comoo naqueles que as ouvissem.
Orfeu , na mitologia grega, poeta e msico. O Deus, filho da musa Calope, era o mais
talentoso msico que j viveu. Quando tocava sua lira, os pssaros paravam de voar para escutar, os
animais selvagens perdiam o medo e as rvores se curvavam para pegar os sons no vento. Segundo
a mitologia, ele ganhou a lira de Apolo; alguns dizem que Apolo era seu pai, que tambm representa o canto acompanhado com a lira ou a associao msica-poesia. Esta associao mitolgica refeTEIAS: Rio de Janeiro, ano 9, n 18, pp. 78-90, julho/dezembro 2008

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re-se tambm ao objetivo de transmitir valores morais e padres de pensamento e comportamento

por meio das canes.
Essa relao com a mitologia est associada ao objetivo com o qual o canto orfenico foi
utilizado na Frana, como tambm, no Brasil, para alcanar a parte integrativa e afetiva dos alunos e
conquistar suas atenes e tocar em suas emoes.
A origem do Orphon na Frana, no sculo XIX, ocorreu com o apoio de Napoleo III. O
termo orfeo (orphen) se referia aos conjuntos de discentes das instituies regulares de ensino
que se reuniam para cantar em apresentaes e audies pblicas.
O canto orfenico tornou-se, ento, muito popular na Frana, pois o canto coletivo era uma
atividade obrigatria nas escolas municipais de Paris e o seu desenvolvimento propiciou o aparecimento de grandes concentraes orfenicas que provocavam entusiasmo geral (Goldemberg, 1995, p.105).
AS PRIMEIRAS ATIVIDADES ORFENICAS NO BRASIL
comum afirmarmos que somos um pas sem memria ou de memria curta. Entretanto, as pessoas podem no se lembrar, mas guardam, no corao, emoes que reportam os fatos, fatos esses
que quando voltam tona, surgem cheios de sons, com indcios, vestgios, resduos: registros to
importantes de melodias, de canes, disponveis ao gesto de algum atento aos andamentos de uma
comunidade, disponveis ao gesto de um regente frente de um coral que, nesse momento, se torna
um pesquisador apaixonado. (Kerr, 1999, p. 129)

No Brasil o canto orfenico est associado ao nome de Villa-Lobos, mas as primeiras atividades orfenicas brasileiras antecedem seu projeto educacional. Com o aprimoramento da educao
musical no Brasil, surgiram as primeiras atividades, denominadas explicitamente, orfenicas nas
escolas pblicas do estado de So Paulo. Nesse perodo so encontrados os primeiros relatos sobre a
utilizao do orfeo no Brasil. Como afirma Goldemberg (1995) o movimento orfenico surgiu com
tal nomenclatura desde o incio do sculo XX, nos mbitos da educao brasileira, mais precisamente no ano de 1910.
De acordo com Lemos (2005), no territrio brasileiro, os primeiros vestgios sobre o uso do
orfeo indicam que o msico Carlos Alberto Gomes Cardim, em 1910, utilizou essa modalidade de
ensino musical em uma escola pblica de So Paulo. No s Gomes Cardim, mas outros msicos participaram ativamente da implantao dos orfees no estado paulista. O nome de Joo Gomes Junior
no pode ser esquecido, educador musical da Escola Normal de So Paulo, que juntamente a Cardim,
construiu um mtodo para o ensino de msica na escola.
Ainda sobre a implantao do canto orfenico no Brasil, outros nomes aparecem. Lzaro
Rodrigues Lozano, que atuou no ensino da msica na Escola Complementar e Normal de Piracicaba;
Fabiano Lozano, que de igual forma atuou como professor na mesma instituio, sendo este coordenador de muitas apresentaes orfenicas em So Paulo; e Joo Baptista Julio, que auxiliou muito
de perto o trabalho de Joo Gomes Junior.
Como constata Lemos, Mesmo que o ensino de canto orfenico no tenha se expandido
nas escolas brasileiras nas dcadas de 1910 e 1920, o ensino de Msica nessa modalidade esteve
presente nas trs primeiras dcadas do sculo XX. (Lemos, 2005, p.2)
Depois da dcada 1920, o governo de So Paulo posicionou-se firmemente a favor do ensino de msica, na modalidade orfenica, nas escolas das redes pblicas com grande enfoque nas escoTEIAS: Rio de Janeiro, ano 9, n 18, pp. 78-90, julho/dezembro 2008

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las primrias e normais. Porm, no ensino secundrio, a msica no estava presente nos currculos
escolares, apenas nos primeiros anos da dcada de 30 ela foi includa nesse segmento da educao.
O CANTO ORFENICO NA ERA VARGAS
Na dcada de 1930, o movimento orfenico tornou-se mais visvel em So Paulo e o projeto espalhou-se por todo o pas. A instalao do canto orfenico toma grande fora com o apoio de
Villa-Lobos.
Villa-lobos foi muito bem sucedido em seus primeiros empreendimentos nas concentraes
orfenicas paulistanas, em 1931. Tal fato impulsionou o maestro a fazer um memorial do evento para
entregar ao presidente da repblica. Assim, o maestro tornou-se bem prximo de Getlio Vargas. O
projeto foi to bem aceito que, em 18 de abril de 1932, o chefe da nao assinou o decreto N 19.890
que tornou obrigatrio o canto orfenico como disciplina em todas as escolas do Distrito Federal.
As medidas foram alm das leis como narra Cheravsky (2003):
Villa-Lobos foi convidado pelo ento secretrio de Educao do Estado do Rio de Janeiro, Ansio
Teixeira, para organizar e dirigir a Superintendncia de Educao Musical e Artstica (SEMA). Sua
misso: ensinar a populao a ouvir a moderna msica brasileira. Uma das primeiras iniciativas
tomadas pelo msico foi introduzir o canto orfenico em todas as escolas pblicas e particulares,
de primeiro e segundo graus, do Distrito Federal. A experincia logo comeou a ser reproduzida em
outros estados, chamando a ateno de Getlio, que havia assumido a Presidncia da Repblica
pela primeira vez em 1930. Convidado pelo ministro da educao de Getlio, Gustavo Capanema,
para integrar a pasta, Villa-Lobos estendeu a sua experincia para o restante do Pas. (Cheravsky,
2003, p.3)

O trabalho do maestro junto ao governo brasileiro levou o canto orfenico a tornar-se oficialmente uma disciplina obrigatria tambm no ensino secundrio, onde antes no havia trabalho
pedaggico musical. Naquele perodo o renomado msico brasileiro apresentou as diretrizes do ensino do canto orfenico nas escolas pblicas e privadas, alm de criar um conservatrio, o
Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, para formao de professores especializados.
Outro fator importante do contexto histrico foi que os princpios da Escola Nova tornaramse influentes em mbito nacional, a partir da criao em 1930, do Ministrio da Educao e Sade
Pblica e do Conselho Nacional de Educao. Todas essas medidas foram tomadas em funo da
maior popularizao da educao pblica, dentro de uma poltica centralizadora e nacionalista com
os primeiros traos populistas. Surgiram ento no Brasil os movimentos de mobilizao de massas,
ou seja, um contexto propcio para Villa-Lobos desenvolver o seu projeto orfenico.
AS PRIMEIRAS APRESENTAES DE GRANDE PORTE
As primeiras demonstraes orfenicas de grande porte ocorreram no estado de So Paulo,
com o apoio do interventor federal Joo Alberto, no primeiro semestre de 1931, reunindo representaes de todas as classes sociais paulistas. Nesta oportunidade, Villa-Lobos organizou uma apresentao de canto orfenico chamada Exortao Cvica, envolvendo cerca de 12 mil vozes.
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Entretanto, como afirma a musicloga Ermelinda Paz, os estdios de futebol e outros locais
do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal, seriam, na poca, os palcos mais utilizados para as concentraes orfenicas.
Estas apresentaes tiveram como palco o estdio do Fluminense, o estdio do Vasco da Gama, A
Esplanada do Castelo, O Largo do Russel etc., sendo que em 24 de maio de 1931, em So Paulo,
no campo da Associao Atltica So Bento, foi pela primeira vez realizada no Brasil, e na Amrica
do Sul, uma demonstrao orfenica, denominada Exortao Cvica, sob o patrocnio do interventor paulista, Joo Alberto. (Paz, 2004, p.31)

As concentraes orfenicas, no Distrito Federal, comearam antes mesmo de completar um

semestre da instituio da obrigatoriedade do ensino de msica e canto orfenico nas escolas do Rio
de Janeiro. A primeira demonstrao orfenica carioca uniu 18.000 vozes de alunos das escolas primrias, tcnico-secundrias, Instituto de Educao e Orfeo de Professores.
Aquela apresentao orfenica, no Distrito Federal, foi apenas a primeira de muitas. A partir daquele momento as concentraes orfenicas tornaram-se freqentes e passaram a fazer parte dos
ritos das festividades cvicas como o Dia da Independncia, o Dia da Bandeira e outras datas significativas do calendrio como o Dia da rvore, Dia da Msica e Dia do Trabalho.
Nos jornais da poca encontram-se alguns relatos que demonstram o gigantismo das concentraes orfenicas.
No jornal O Globo3, em 1933:
A grandiosidade de uma festa de educao cvica, de arte e f. No campo do Fluminense vibrou a
alma nacional em expresses inditas. Alm da regncia trplice (a mais suave e doce regncia da
Histria do Brasil) dos maestros Francisco Braga, Joandia Sodr e Chiafiteli, as mos dominadoras e os olhos hipnticos de Villa-Lobos, o grande educador brasileiro. No se pode deixar de ver
realados o brilho e a galhardia com que se incorporaram a essa festa de ritmo as bandas musicais
do exrcito, polcia, bombeiros e batalho naval.Estiveram presentes o Sr. e Sra. Vargas, o Cardeal
D. Sebastio Leme, o professor Ansio Teixeira, Ministro da Marinha, secretrios dos ministrios, o
Dr. Amaral Peixoto, representando o interventor Pedro ErnestoB e figuras de grande representao
social.3

Na primeira pgina do jornal A Noite4, de 7 de setembro de 1939, encontramos:

O Estdio do Vasco da Gama est vivendo uma tarde inesquecvel. Trinta mil crianas de nossas
escolas tomam parte numa esplndida demonstrao de Canto Orfenico, em homenagem ao Dia
da Ptria`. Grande massa popular enche as dependncias da praa de esportes, numa extraordinria vibrao cvica. chegada do presidente da Repblica, as aclamaes estrugiram aos ltimos
acordes do Hino Nacional. 4

Com o apoio do ento presidente da repblica Getlio Vargas, Villa-Lobos organizou concentraes orfenicas grandiosas. As maiores manifestaes chegaram a congregar cerca de 40 mil
vozes infanto-juvenis escolares e mil instrumentistas das bandas de msica. Villa-Lobos posiciona-

3 O GLOBO, Rio de Janeiro, 27 de novembro de 1933, p.3 (edio da manh).

4 A NOITE, Rio de Janeiro, quinta-feira, 7 de Setembro de 1939 ano XXIX n. 9.906 (1 pgina).
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va-se no alto em uma plataforma de 15 metros, era ali o melhor local encontrado pelo maestro para
conduzir a multido. As palavras de ratificam:
Com o advento do Estado Novo, as concentraes orfenicas tornaram-se mais freqentes e cada
vez mais bem planejadas. A solenidade Hora da Independncia, promovida para a comemorao do
dia 7 de setembro de 1940, ilustra fase do apogeu desse tipo de manifestao. O projeto previa o
comparecimento de 40.000 escolares e de 1.000 msicos da banda, no estdio de futebol do Vasco
da Gama. (Contier, 1998, p.67)

O REPERTRIO ORFENICO
Na Era Vargas, o crescimento da aplicao do canto orfenico nas escolas teve como conseqncia a necessidade de materiais didticos especficos, uma organizao sistematizada num conjunto de coletneas organizadas por Villa-Lobos. Como o funcionrio pblico burocrtico do governo responsvel pelo projeto, o maestro elaborou um Guia Prtico5 que se constituiu, essencialmente, em uma coleo de msicas folclricas, ou populares de inspirao folclrica, sem abordar outros
estilos musicais, tais como os de carter cvico-patritico ou de louvor ao trabalho.
Mais duas obras foram compiladas e publicadas, uma intitulada de Solfejos, e a outra de
Canto Orfenico. Nessas colees encontramos uma diversidade de estilos e objetivos. Estas eram
utilizadas no processo de formao de professores especializados, como tambm na prtica orfenica nos diferentes nveis escolares.
Nesse trabalho focalizamos os dois volumes do Canto Orfenico. Em ambos, temos presente uma rica variao, incluindo no seu corpo peas contidas tambm no Guia Prtico. Com base nessas referncias, fizemos a seleo das canes folclricas, patriticas e hinos nacionais que so aqui
analisados. Optamos pelo Canto Orfenico I e II, por sua abrangncia e representatividade.
CANTO ORFENICO: PRIMEIRO E SEGUNDO VOLUMES
A coleo Canto Orfenico, como nos referimos, est organizada em dois volumes. Vale
destacar que o primeiro, de 1940, est dividido em categorias temticas. Acreditamos que esta organizao seja fruto do apogeu do Estado Novo na poca de sua publicao, tempos em que Villa-lobos
deveria ater-se mais profundamente ao contedo ideolgico das obras.
No primeiro volume da obra encontramos como subttulo seu objetivo: Canes e Cantos
Marciais para a Educao Consciente da Unidade de Movimento. Este se caracteriza pela predominncia de temas patriticos com ritmo de marcha, tais como: Duque de Caxias (letra de
D.Aquino Correa msica de Francisco Braga); Mar do Brasil (letra de Sylvio Salema msica
de H. Villa-Lobos); Alerta Cano dos Escoteiros (letra e msica de B. Cellini arranjo de H.
Villa-Lobos); etc. Isto porque o maestro entendia a necessidade do domnio desse padro rtmico para
a boa execuo do carter marcial da maioria dos hinos.
A viso panormica do segundo volume, o de 1951, demonstra que nesta fase o maestro
encontrava-se menos voltado para os objetivos da educao musical por no desfrutar mais da cobertura e gigantismo do Estado Novo. Observamos uma juno no muito criteriosa de composies,

5 Villa-Lobos (1941). O Guia Prtico, teoricamente, seria uma obra de seis volumes, mas, na prtica, possui apenas um.
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sem nenhuma inteno didtica ou categorizao dos contedos, destacando-se novamente as canes folclricas.
Enfim, nestes dois volumes encontram-se msicas datadas do perodo que precede a instalao do Estado Novo at o segundo governo de Vargas. Acreditamos que estas msicas esto
impregnadas das representaes sociais para a construo de uma ideologia nacionalista.
A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS
Atualmente muitos estudos cientficos de variadas reas tm apresentado o conceito de
representao social, o que desperta o nosso questionamento sobre a concepo cientfica da teoria
das representaes sociais. Neste tpico do artigo tentaremos, ainda que de maneira breve, ultrapassar as representaes sociais da Teoria das Representaes Sociais, ou seja, ultrapassar o senso
comum a respeito do tema.
Esta teoria, bem como outras, originria de uma determinada rea e se tornou teoria em
outros campos do conhecimento. A Representao Social, ainda que tenha surgido da Sociologia de
Durkheim, tomou corpo nos estudos da Psicologia Social e foi concebida como teoria no trabalho
desenvolvido por Serge Moscovici, aprofundado por Denise Jodelet.
De forma concisa, abordamos aqui o ponto de vista sociolgico inicial da representao
social. Durkheim foi o primeiro cientista a empregar esforos nos estudos das Representaes
Sociais. Na viso durkheimiana a sociedade que pensa. Nesta perspectiva, as representaes sociais
podem estar conscientes ou no pelos indivduos. Segundo esta concepo o indivduo tido como
impotente diante do poder absoluto sistematizado em sociedade.
Em 1961 na Frana, dentro da Psicologia Social, foi o trabalho de Moscovici, La
Psychanalyse, son image, son public, que sistematizou as representaes sociais como uma teoria.
Desde ento, a teoria vem sendo utilizada em investigaes de variadas questes contemporneas. A
teorizao de Moscovici tem servido de ferramenta para diferentes campos, como: a educao, a
sade, o meio ambiente e a comunicao, formando escola e at gerando diferentes propostas tericas. A partir dos estudos da Psicologia Social, diferentes definies de representaes sociais surgiram, entre os pedagogos, socilogos, psiclogos, etc.
Para Denise Jodelet, que aprofunda as idias de Moscovici, a representao social:
uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico, e que
contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto social. Igualmente designada
como saber de senso comum ou ainda saber ingnuo, natural, esta forma de conhecimento diferenciada, entre outras, do conhecimento cientfico. Entretanto tida como um objeto de estudo to
legtimo quanto este, devido sua importncia na vida social e elucidao possibilitadora dos
processos cognitivos e das interaes sociais. (Jodelet, 2001, p.22).

Entre as diferentes concepes sobre a teoria encontramos uma semelhana, o entendimento de que as representaes sociais recebem ascendncias pelas tradies, pelas questes tnicas,
pelos conhecimentos populares e cientficos, ou seja, por vises diferenciadas do mundo.
Faz-se importante destacar que para Serge Moscovici: As representaes sociais so um
conhecimento de segunda mo, cuja operao bsica consiste na contnua apropriao de imagens,
das noes e das linguagens que a cincia no cessa de inventar (Moscovici, 1994, p.19)
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Neste trabalho, assume-se a concepo de Representao Social como uma categoria complexa que no deve consistir como entendimento de um fenmeno particular do ser, porm como um
fenmeno relacional, considerando o individuo dentro de um contexto histrico, social e cultural,
onde a construo do eu est relacionada pela interatividade com os outros.
Para Moscovici (2003) a construo das representaes sociais acontece por dois processos
bsicos: a ancoragem e a objetivao. Para o psiclogo social, ancorar enquadrar em categorias, e
imagens j conhecidas, algo novo. Isto , tornar o que estranho em familiar, ancorar o desconhecido em representaes j formuladas. Dessa maneira, a nova representao toma forma, o que era
novidade torna-se elemento integrante e fincado no sistema de pensamento oficial. Em outras palavras, as novas representaes ganham espao e, nessa perspectiva, passa a fazer parte do sistema de
interao do indivduo com o mundo social, pois o que comum ao grupo possibilita a comunicao
e a nova troca de influncias. quase como que ancorar um bote perdido em um dos boxes de nosso
espao social (p.61).
Ao segundo processo, Moscovici chama de objetivar, onde o indivduo torna uma abstrao
em algo quase concreto e fsico. pelo processo de objetivao que a representao social cristalizada. O individuo transforma as noes abstratas em imagens e as imagens em elementos da realidade.
Objetivar descobrir a qualidade icnica de uma idia, ou ser impreciso; reproduzir um conceito em uma imagem. Comparar j representar, encher o que est naturalmente vazio, com substncia. Temos apenas de comparar Deus com um pai e o que era invisvel, instantaneamente se torna
visvel em nossas mentes, como uma pessoa a quem ns podemos responder como tal. (Moscovici,
2003, 71-72)

As representaes sociais normalmente esto mais relacionadas com as pessoas que atuam
fora da comunidade cientfica, embora a comunidade acadmica tambm tenha as suas prprias.
Segundo Moscovici, a representao social o conhecimento de senso comum de um tema determinado, onde esto inseridos, de forma semelhante, as ideologias, os preconceitos e as peculiaridades
das prticas cotidianas, sejam elas sociais ou profissionais.
Enfim, consideramos a teoria das representaes sociais tambm compatvel com o objetivo deste artigo, na medida em que nos ajuda a entender como o senso comum construdo pelos polticos com o objetivo de manipular as massas. Como afirma Moscovici:
A materializao de uma abstrao uma das caractersticas mais misteriosas do pensamento e
da fala. Autoridades polticas e intelectuais, de toda espcie, a exploram com a finalidade de subjugar as massas. Em outras palavras, tal autoridade est fundamentada na arte de transformar uma
representao na realidade da representao (Moscovici, 2003, p.70)

ANLISE DAS CANES DE OFCIO

(...) o governo Vargas procurava, sem dvida, reconhecer a importncia do trabalhador, tendo em
vista nossa tradio escravocrata que via no trabalho uma atividade pouco nobre. Ao fazer esse
reconhecimento, fortalecia seu projeto poltico. Getlio valeu-se bem dessa caracterstica preconceituosa de nossa cultura em relao ao trabalho e consolidou sua imagem popular como o poltico que o dignificava. (Darajo, 1997, p.81)

As representaes sociais do trabalho aparecem nas canes de ofcio, sob a forma do canto
do trabalhador de diferentes profisses, passando pelo profissional da usina, pelo remeiro, lavrador,
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pescador, boiadeiro, marceneiro, ferreiro, pela costureira, rendeira, pelos trabalhos das crianas no
jardim da infncia, dos adolescentes e jovens estudantes, do professor ao operrio.
Na coleo Canto Orfenico de Villa-Lobos entre ideologias do regime est a exaltao s
representaes sociais do trabalho, incluindo tanto as profisses rurais como as urbanas. Entretanto,
os ofcios mais ligados plantao, pecuria e outras atividades carregam contedos regionais e
folclricos recolhidos pelas pesquisas desenvolvidas pelo maestro.
Como um bom exemplo, a Mulher Rendeira que tem como pagamento o amor.
MULHER RENDEIRA6

Ol mui rendera
Ol mui renda
Tu me ensina a faz renda
Que eu te ensino a namora
Lampio desceu a serra
Deu um baile em Cajazeira
Botou as moas donzelas
Pra cant mui rendera
As moas de Vila Bela
No tm mais ocupao
Se que fica na janela
Namorando Lampio
Nesta letra encontramos uma poesia espontnea, enquanto as canes das profisses urbanas parecem encomendadas e vinculadas perspectiva das representaes sociais disseminadas pelo
Estado nas comemoraes dos dias de cada profisso, assim como pela preocupao de incluir todos
na grande proposta de construo nacional.
interessante notar as ferramentas de composio artificiais utilizadas por Villa-Lobos na
tentativa de abranger vrios segmentos de cada profisso. Por exemplo, no canto As Costureiras
(Embolada), o maestro faz meno a um ofcio urbano, j que a Mulher Rendeira estava presente, a
costureira no poderia ser esquecida.
AS COSTUREIRAS7

Com alma a chorar!

Alegre a sorrir!
Cantando os seus males!
As costureiras, somos nesta vida!
At amores unimos a linha,
Nos trabalhamos sempre alegres na lida!
Como algum que adivinha,
O belo futuro que nos vae e sorrir
Nos vae e sorrir!
Alegre a sorrir!
Cose, cose, cose a costureira,
Cose a manga, a blusa, a saia,
6 Z do Norte, sobre motivo atribudo a Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio.
7 Heitor Villa-Lobos, para coro feminino a 4 vozes Capella.
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Cose cointeresse e mostrate faceira,

Bem faceira a quem provares o ponteado,
O alinhavado, o costurado, o chuliado, o preguiado
Em contrapartida, na cano O Ferreiro existe o vnculo com a realidade rural e urbana,
mas no h espontaneidade na cano. imposto na poesia o compromisso com as representaes
sociais do trabalho e a identidade nacional. Percebe-se uma autoria no natural do letrista com o
intuito de associar as estrelas s fascas dos martelos do ferreiro, buscando construir uma ponte para
falar do cu do Brasil, objetivando evidenciar o ferreiro como brasileiro.
A cano orfenica tenta travestir o ferreiro, moldando o seu carter, sua formao moral,
costumes, pelo modo de entender o trabalho, o povo, a voz pblica da ptria e a conscincia viva da
comunidade. Sugestionando a busca pela excelncia, a virtude, tornando-o num prprio operrio
padro do Estado, ou seja, num eu j completamente domesticado e entusiasmado pelo sistema,
que funcionaria como a representao social do exemplo de virtuosismo de conduta para o Brasil:
O FERREIRO8

Sou ferreiro brasileiro!

Cada pancada ten!
Deste meu malho ten!
Tem um som forte, ten!
Voz do trabalho, ten!
E modelando um Brasil futuro!
Cada golpe bem seguro!
Sou ferreiro brasileiro!
Na cr da brasa tem!
Destes braseiros, ten!
Teu nome a raa, tem!
Dos brasileiros, tem!
E as centelhas douradas no ar,
So como estrelas pelo cu azul,
Cu do meu Brasil!
Correm centelhas douradas no ar,
Lembrando estrelas pelo cu azul,
Cu do meu Brasil!
Na Cano do Trabalho a construo da representao social fica mais explcita na prpria
definio do trabalhar, que segundo a letra da msica lidar sorridente, mostrando o trabalho como
um momento de alegria para o cidado, tendo como resultado previsvel o vencer na vida. De igual
modo, a garantia do destino futuro da Nao por meio da felicidade do operrio na labuta que, sorrindo, edifica a nao.
CANO DO TRABALHO9

Trabalhar lidar sorridente,

Num empenho tenaz pra vencer,

8 Arranjo de Villa-Lobos (1932) ,msica de D. R. Antolisei, letra de S. V.

9 Arranjo de H. Villa-Lobos (1932), melodia de Duque Bicalho, poesia de Dr. Jos Rangel.
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E buscar alentado conforto,

No fecundo labr do viver!
O trabalho enobrece e seduz,
Faz nossalma pairar nas alturas,
Quem trabalha semeia em terreno,
Que nos d fortes msses maduras!
O trabalho dever que se impe,
Tanto ao rico que a sorte bafeja,
Como ao pobre que luta sem trgua,
Na mais dura e exhaustiva peleja!
Nossa terra reclama em favor,
Do seu grande e imponente futuro,
Que seus filhos com honra se esforcem,
Por lhe dar um destino seguro!
Na Cano do Operrio Brasileiro, constatamos semelhante supervalorizao do trabalho
como uma atividade edificante, mas desta vez alimentando as representaes sociais enobrecedoras de um personagem importante do contexto do trabalho para o regime: o operrio. A letra ao afirmar sob a mesma bandeira insinua uma idia, no verdadeira, que nega as diferenas entre o operrio e o industrial, pondo todos na mesma posio, no considerando as diferentes realidades sociais,
religiosas, raciais a que o individuo esteja ideologicamente ligado, afirmando unicamente o crescimento do pas como ideal comum.
CANO DO OPERRIO BRASILEIRO10
O operrio a fora motriz
Que sorrindo, edifica as potncias!
E no pode a Nao, ser feliz
Sem trabalho, e sem luz das cincias!
O poder, a grandeza na terra,
Tem origem, nas Leis, no trabalho;
Na palavra Progresso se encerra BIS
A harmonia da Serra e do Malho!
Malhar! Pra frente! Avante!
Sob a mesma Bandeira BIS
Sejamos um Atlante da Ptria Brasileira!
As letras das canes sobre o trabalho e os diversos ofcios, em geral, procuram construir as
representaes sociais do trabalho ao afirm-lo como uma atitude de prazer e positividade pela massificao, abandonando a conscientizao. Como afirma Werneck:
A comunicao social tanto pode favorecer o crescimento do homem pela autodeterminao
quanto a sua dominao pelo processo de alienao e de massificao. Se todo meio de comunicao social um meio de educao social ele deveria ser sempre um meio de conscientizao e no
de massificao. (Wernwck, 1989, p.96)

10 Melodia de E. Villalba Filho (Rio, 1939), letra de Paulino Santos.

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CONSIDERAES FINAIS
Pelas anlises podemos observar que as msicas do repertrio orfenico revelam em suas
poesias o contedo ideolgico nacionalista e a criatividade cerceada, caractersticas normalmente
encontradas em um estado ditatorial. Percebemos assim que o Estado Novo patrocinava movimentos culturais, mas os mantinha controlados com uma ao direta, pois consideramos que os cantos de
ofcios e as canes de trabalho estavam altamente comprometidos com as representaes sociais do
trabalho apregoadas pelo regime, uma vez que, massificavam os conceitos O Trabalho Enobrece e
O Trabalho Garante o Futuro.
Constatamos que a partir do Estado Novo at o final da Era Vargas, houve um grande louvor ao trabalho que se revestia, numa dimenso apotetica, na tentativa de incorporar a opinio pblica ao projeto poltico-econmico-ideolgico em andamento. Assim, simultaneamente, corrobora na
construo da representao social da imagem de Getlio como o protetor dos trabalhadores, seja
pela msica nas escolas ou por outros meios de comunicao que cobriam as gigantescas concentraes orfenicas em comemoraes e rituais cvicos promovidos em praas, palcios e estdios de
futebol.
Enfim, acreditamos que o canto orfenico cumpriu sua misso cvica atravs das diversas
composies que formaram as representaes das virtudes do trabalho e do (bom) trabalhador, associadas ao paternalismo de Getlio Vargas.
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ABSTRACT
In the present article, I focus the social representations contained in the office chansons of the orphean repertoire, composed by Hector Villa-Lobos(1887-1959). The objective of this work is to point out how the Orphean
Singing was utilized for the construction of the image of the good worker, inside the nationalist ideology. The
theoretical references are based in the Theory of Social Representation, proposed by Moscovici. As it follows
from the theoretical referentials, the analysis of the repertoire, which comprehends cataloged music, arranged
and composed by Villa-Lobos, to be sung at the schools and the gigantic orphean concentrations. The results
points that the musics reveal in their poetry the nationalist ideology and the curtailed creativity.
Keywords: Orphean Singing, Social Representations of the Work, Age Vargas.

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