EL PADRE AUSENTE

El padre ausente
Eduardo de la Fuente Rocha

RESUMEN: Este trabajo se relaciona con la necesidad que el mexicano tiene de la figura de
padre y la forma en que se comporta en cuanto a la satisfaccin de esta carencia. Partiendo
del anlisis histrico de la palabra padre, se dimensiona el concepto y se le sita en su justa
medida tomando en cuenta las implicaciones y los significados que puede obtener dependiendo del nivel en que se maneja y de la conviccin social en un momento dado. Con base en lo
anterior y observando la cultura mexicana, siempre plena de religiosidad y vida de proteccin,
se asimila al padre ausente en un contexto divino de donde vendr la solucin a los problemas.
Se propone una reflexin sobre la bsqueda interna del padre, puesto que la bsqueda externa
corre el riesgo de toparse con la pseudomasculinidad del machismo.

EXISTE UNA VINCULACIN entre la movilizacin de las masas y las expectativas que
tienen stas de alcanzar un objetivo. Desde 1954, Len Festinger ya sealaba en su
teora de la locomocin de grupos, cmo un objetivo comn puede hacer que un
grupo adopte una conducta para garantizar su consecucin.
Festinger (1954:118), con su hiptesis de la locomocin de grupo, nos dice que en
la medida en que cada elemento del grupo desee que el propio equipo alcance su
objetivo, y crea que el conformarse facilitar tal logro, se propiciar el que internamente
se sienta movido a conformarse. As, la presin hacia la conformidad se fundamenta en
la hiptesis de la locomocin de grupo. Este autor sostiene que uno de los factores que
producen presin a la uniformidad es la facilitacin del movimiento de grupo hacia un
objetivo. La disidencia, entonces, es un elemento desorganizador que impide que el
grupo complete su tarea. Len Festinger intent explicar por qu existe la tendencia
hacia la uniformidad en los grupos y encontr que sta depende de dos factores:
1. La necesidad de locomocin en el grupo; para que una organizacin tenga movilidad
eficaz hacia sus metas debe hacer un comn acuerdo entre sus miembros con
respecto a determinados principios bsicos y en ciertas actitudes, valores y opiniones
compartidas.
2. Un factor denominado pertenencia de la opinin al funcionamiento del grupo,
que nos dice que mientras ms propia es la opinin del grupo mayores sern las
posibilidades de que haya presin hacia la uniformidad.
ANUARIO 2001 UAM-X MXICO 2002 PP. 49-60

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Stock y Lieberman (1958) afirman que los miembros de un grupo pueden verse
presionados a persuadirse o conformarse con la solucin especfica de ste, para algn
asunto determinado de grupo. Cuando surge un problema, surge la reaccin del grupo
para resolverlo, y es en esta etapa, cuando puede observarse el nivel de cohesin del
grupo mediante la cooperacin (De la Fuente, 1991).
En el caso de Mxico pueden observarse en forma reciente y remota, diversos
fenmenos en los que las masas se han movilizado tratando de obtener una meta o
un ideal. Una de la metas que busca el mexicano es la de contar con una figura fuerte
y protectora que le permita sentirse resguardado; una figura similar a la de un padre.
En este trabajo, partiendo de la concepcin de padre, se plantea la bsqueda del
mismo como objetivo para lograr la locomocin de las masas, relacionando el movimiento de los grupos con la necesidad que el mexicano tiene de esta figura, dadas
sus carencias. Asimismo, el trabajo se ejemplifica con los hechos que pueden observarse
a travs de su historia.
Comenzaremos entonces por sealar que el diccionario etimolgico menciona
que la palabra padre viene del latn pater, patris, que significa padre, y que se
nombra as al hombre que ha tenido uno o ms hijos (Corripio, 1973:338).
La palabra padre tiene por radical la slaba pa, que en los idiomas primitivos
significa protector. Es as tambin como se les distingue a algunas dignidades
eclesisticas. Los latinos llamaban a Jpiter Magnus Pater y enseguida le dieron el
ttulo de Divum Pater, es decir, padre de todos los dioses.
El padre alcanza grandeza cultural en los mitos de los orgenes; su simblica se
confunde entonces con la del cielo y refleja el sentimiento de una ausencia, una falta,
una prdida, un vaco que slo el autor de los das podr colmar (Chevelier y Alain,
1995:793).
Paul Ricoeur (De linterprtation) atribuye la riqueza del smbolo del padre, en
particular, a su potencial de trascendencia. El padre figura, en la simblica, como
genitor o dador de leyes. Es manantial del que brota toda institucin; como el seor
del cielo, es una imagen de la trascendencia ordenada, sabia y justa (ibid.:793).
Siguiendo una inversin habitual simblica, el padre de los orgenes se muda en el
dios que viene. Ricoeur seala que es a la vez arcaico y prospectivo; la generacin que
l aporta se convierte en regeneracin: el nacimiento, en un renacimiento, siguiendo
todas las acepciones analgicas del trmino. Su influencia puede entonces emparentarse
con la atraccin del hroe o del ideal. El padre no slo es el ser que queremos poseer o
tener, tambin lo que queremos llegar a ser. Paradgicamente, este progreso pasa por la
va de la supresin del padre otro hacia el acceso al padre, yo mismo. Tal identificacin
con el padre entraa el doble movimiento de muerte, para l, y de renacimiento para
el hijo. El padre subsiste como una imagen permanente de trascendencia que slo
puede aceptarse sin problema con un amor recproco de adulto (ibid.:793 y s.).
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El padre de una raza corresponde al hombre primordial; es el primer dios y el ser

absoluto, el padre de los vivos y el amo de los muertos. Detentador de dos aspectos,
uno sombro y otro luminoso y divino. No procrea por s mismo, pero es responsable
de la procreacin. Representa un poder nico en su esencia y doble en su
manifestacin.
Al papel paternal se le asignan diversas funciones. Una de ellas lo concibe como el
rol que desalienta los esfuerzos anticipados de emancipacin de los hijos y ejerce
influencia sobre ellos que los priva, limita, molesta, esteriliza y mantiene en dependencia.
Otra funcin es la de mantener atenta la conciencia frente a las pulsiones instintivas,
los arrebatos o lo inconsciente; asimismo, el padre es el mundo de la autoridad
tradicional frente a las nuevas fuerzas de cambio (ibid.:793).
El concepto padre representa, en forma extensiva, mltiples figuras de autoridad:
patrn, protector, maestro, deidad, etctera. Se sabe que aquel a quien tanto se teme,
contiene a su vez los aspectos positivos del padre al que, por otra parte, se le anhela.
Este aspecto dual en el manejo de la figura del padre puede ser observado en el trato,
usos y costumbres que la familia mexicana da a tal figura.
La figura del padre, en la familia, se proyecta posteriormente en el trabajo, en la
figura del jefe al que se le rinden cuentas y al que se le tiene miedo por ser el encargado
del poder sobre nuestra economa; asimismo en la escuela, el profesor representa la
imagen del padre culto, o en su defecto ms experimentado que el alumno-hijo, al cual
puede hundir con la crtica.
Los protectores sociales son figuras paternales que a la vez favorecen la dependencia
del protegido. Muchas veces se trata del representante de una figura ausente y, por lo
tanto, anhelada frecuentemente. Tal es el caso del padre ausente en la vida de muchos
mexicanos, pues si bien no siempre est fsicamente ausente, lo puede estar moralmente.
Otra forma de representar al padre es por medio de la imagen de un dios, misma
que corresponde a la de un padre supremo, que es temido, venerado y suplicado, y
al que se pretende llegar, segn algunas religiones, por medio de los buenos actos.
El padre representa entonces la conciencia social de lo instituido. En la antes
mencionada forma de dios, el peor castigo que se puede esperar es el de ser destruido
por l. El ser castigado por el gran padre es quedar fuera de su misericordia y de su
compaa eterna. En forma equivalente es quedar proscrito socialmente.
El concepto de padre en la familia mexicana est influido por los aspectos religiosos.
De all que la imagen del padre sea la de un gran todopoderoso ausente al cual se quiere
llegar, y las diferentes formas de buscarlo van desde el tratar de hallarlo en situaciones
paradisiacas o mticas, como es el caso del compadrazgo, o del alcoholismo, hasta la
mimetizacin con l, como una forma de tenerlo junto. El padre mexicano es un gran
apoyo no presente que se desea tener a un lado para ser sostenido en la vida. Esta
carencia es una piedra angular en el proceso del conocimiento hacia la propia persona.
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Volviendo la mirada en forma retrospectiva a la historia de Mxico, puede observarse

que han existido diversos lderes que representan al padre defensor de los valores populares
y satisfactores de sus necesidades. Ellos van precedidos de la figura mtica de Quetzalcatl,
gran protector del hombre, inventor de las artes y oficios que al ser deshonrado se arroja
a una hoguera convirtindose en el planeta Venus. La llegada a Mxico de los espaoles
hizo creer a Moctezuma que Corts era el propio Quetzalcatl que regresaba para
recuperar su trono.
La diferencia entre las etapas en las que ha habido un lder y en las que no, consiste
en que, en las primeras, el pueblo reacciona, sabe lo que es valioso para l y lo defiende,
en tanto que en las segundas, el pueblo espera encontrar a un padre sobreprotector que
venga a consolarle en su abatimiento, lo cual disminuye la asertividad y la autoestima
de la gente. Lo anterior se da debido a que el propio pueblo ha renunciado a sus valores
y a las posibilidades que tiene de defenderlos y proyecta su esperanza en un agente
externo que no llegar, y que si llega ser para cobrar con fuertes intereses su ayuda,
pues toda ayuda que nace de la dependencia lleva en s la semilla de un mayor
sometimiento.
Entre otros ejemplos de protectores se encuentran el padre Hidalgo obsrvese
cmo ha pasado a la historia con el nombre de padre y Vasco de Quiroga, Tata
Vasco, quien en 1535 envi a Carlos V su clebre Informacin en derecho, en la
que condena enrgicamente a los encomenderos, hombres perversos, a quienes convena
que a los nativos no los tuvieran por hombres sino por bestias. As, defendi apasionadamente a los indios y a su libertad.*
Otro ejemplo lo constituye Toribio de Paredes, nacido en Benavente, llamado
Motolinia. Fue protector de los indios contra los abusos y crueldades a que eran
sometidos por los conquistadores espaoles. Cabe observar que en los antecedentes
histricos del mexicano se encuentra la dominacin de un grupo de poderosos
representados por la corona espaola en contra de indgenas sometidos, que se acogan
a la proteccin de estos padrecitos, lo cual llama la atencin por la similitud de estas
conductas con la que se ha comportado el pueblo mexicano ante la figura del Papa,
durante sus visitas a Mxico.
En la historia de nuestro pas, a los lderes-padres les sucedieron los militares,
inteligentes y ambiciosos como Agustn de Iturbide, salido de las filas del ejrcito de
Calleja. Fue sanguinario y no dio cuartel a los insurgentes. Despus de recibir varios
reveses de Guerrero, pens en la posibilidad de ser el lder del movimiento de
Independencia; se atrajo entonces al caudillo revolucionario y proclam el famoso
Plan de Iguala, al que se unieron tambin Bravo y otros jefes prestigiosos. Posteriormente lleg a ser coronado emperador de Mxico. Su reinado se vio plagado de
dificultades y tuvo que luchar con la fuerte oposicin republicana acaudillada por
* Calos V haba dispuesto en 1535 que prohiba a sus sbditos que esclavizaran a los indios.
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Santa Anna. Juzgando su causa perdida abdic el 20 de marzo de 1823 y sali para
Europa. El Congreso en su ausencia lo declar traidor y lo conden a muerte, sentencia
que se hizo efectiva en Padilla, el 19 de julio de 1824, cuando Iturbide, ignorante
aparentemente de la sancin que pesaba sobre l, regres a Mxico.
Por su parte, Vicente Guerrero fue electo presidente de la Repblica en 1829 y
a fines del mismo ao una sublevacin en Jalapa acaudillada por Bustamante lo
arroj del poder. Refugiado en el sur, mantuvo una rebelin durante todo el ao de
1830, hasta que una celada que le tendi el ministro Facio, valindose de los servicios
del genovs Francisco Picaluga, lo hizo caer prisionero; conducido a Oaxaca fue
juzgado y fusilado el 14 de febrero de 1831.
Ms tarde aparece Doroteo Arango, Pancho Villa, audaz y temerario, con talento
natural y sin cultura, amigo de los humildes, liberal, con grandes ambiciones y sin
escrpulos legales. Devoto de Madero, organiz guerrillas contra Porfirio Daz.
Disgustado con Carranza por entender que se apartaba del derrotero lgico de la
Revolucin, entr en la ciudad de Mxico con Zapata, ante la contraofensiva de
Carranza, abandon la capital; Villa fue derrotado en Celaya por Obregn y se
refugi en el norte del pas. Organiz una incursin contra el pueblo norteamericano
de Columbus y esto motiv la expedicin de castigo de Pershing, quien no pudo
capturar al guerrillero. Muerto Carranza, el presidente Adolfo de la Huerta le concedi
la propiedad de la Hacienda de Canutillo. Algn tiempo despus fue asesinado por
sus enemigos polticos.
A partir de la Revolucin se observa que los diferentes lderes oficiales van siendo
eliminados y asesinados poco a poco. Lzaro Crdenas se distingui por la defensa
de Guadalajara en 1923; se caracteriz esencialmente por la afirmacin de los perfiles
nacionales con la expropiacin de los bienes de las compaas petroleras extranjeras
y por la profunda transformacin de la economa agraria que signific la nacionalizacin de las grandes propiedades rurales. Dedic gran atencin del poder pblico
a los problemas econmicos y sociales. Es interesante hacer notar que la poblacin le
dio el sobrenombre de Tata Lzaro, lo que nos permite reflexionar y recordar
acerca de la bsqueda padre-lder perdido que ha tenido a travs de la historia el
pueblo mexicano.
Despus de la Revolucin Mexicana, y en especial en la segunda mitad del Siglo
XX, nace el concepto de Pap Gobierno, en el que muchos ponen sus esperanzas,
deseando que la revolucin les haga justicia. Padre, para las personas y pases dependientes, significa proveedor, abastecedor, auxilio permanente, sujeto o pas que da
apoyos econmicos sin considerar las consecuencias futuras del endeudamiento y del
fomento a la dependencia. El costo de esta creencia puede ser el que un pas, en slo
seis aos, se vea privado de sus empresas, que se encuentre descapitalizado y empobrecido, inundado por los nuevos comerciantes de la amoralidad, por el crimen
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IMAGINARIO, REPRESENTACIN E INSTITUCIONES

organizado, por el narcotrfico, aplastado por la inseguridad pblica y la impunidad

de los crmenes y, lo que es peor, desesperanzado.
Al observar el pueblo cmo muchos de sus gobernantes se corrompieron, se
enriquecieron en forma ilcita, participaron en asesinatos, en el narcotrfico y favorecieron la inseguridad pblica, reaccionaron en dos formas: unos decidieron imitar
estos ejemplos incorporndose a las filas de delincuentes, y otros se replegaron asustados y desesperanzados de las posibilidades de tener una solucin proveniente del
Gobierno. Ello acab con la tradicional figura del pap Gobierno.
La pregunta consiste en determinar en qu momento se perdi al padre-lder.
Buscarlo por fuera es un error, pues podremos confundirnos en un mar de fechas
nombres y lugares. Es en realidad una prdida interior que se ha dado a travs de
diversos medios corruptos que aparecen socialmente no slo como negativos sino como
deseables; es decir, a los medios masivos que promueven el machismo. Esa formula de
pseudo-masculinidad ensea a agredir, a golpear, y tratar con desprecio y prepotencia;
la violencia de ninguna manera ensea a la lucha interna para vencer los miedos personales y para defender nuestros valores y derechos. La verdadera masculinidad, consiste
en contar con una figura simblica, estable, de un padre internalizado.
Ha sido la promesa de la vida holgada que por aos se promovi mediante la
figura del mexicano indgena sentado y tapado por un gran sombrero que lo cobijaba.
As se difundi primero la idea de que el mexicano es flojo e indolente. La figura de
la masculinidad se denigr mediante los medios masivos de diversin, sustituyndola
por la del machismo, acabando con ello la capacidad de lucha en hombres y mujeres,
vendindole a muchos grupos feministas el mismo modelo del machismo, para
procurar su defensa, modelo que se exalt por medio de nuestros galanes y divas,
machos y machas, del cine nacional, con formas de conducta y actitudes ante la vida
que fomentan la idea de que encarnan valores nacionales.
Resulta interesante pensar que el mestizaje tan slo fue un mito, y que en realidad
las diferencias socio-econmicas se han conservado, estableciendo los nuevos tipos de
encomenderos y los nuevos tipos de indigenismo representados en las clases populares
marginadas. Tal vez nunca se ha dado el mestizaje psicolgico. Siempre ha habido el
tirano y el sometido: ricos y pobres; modelo que se repite y se imita a su vez entre cada
estrato econmico y sus niveles inferiores. An hoy perdura el deseo en muchos grupos
de tener no slo poder sobre los otros, sino tener un origen distinto, una ascendencia
extranjera, un apellido exclusivo y la pertenencia a una sociedad selecta.
Esta sociedad selecta tiene accesos especiales para ver a sus lderes y para recibir su
bendicin, recordndonos a los emperadores que reciban la aprobacin de Dios a
sus acciones mediante la bendicin.
El mexicano es un pueblo que sale a las calles a festejar cuando otro como l alcanza
algn logro. Pero ese mexicano conserva un aspecto infantil, porque no es capaz de
reconocer o de apoyar sus propios logros cuando lucha por ellos o los alcanza.
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EL PADRE AUSENTE

Por otra parte, el mexicano patriarca es el prepotente que aplasta esposa, hijos,
empleados, que no acata controles; el que dice usted no sabe quin soy yo, cuando
en realidad ni l mismo lo sabe.
Tambin existen ejemplos recientes en los que el pueblo deposita su esperanza en
los lderes, gobernantes y personajes que han sido de gran influencia para el pueblo
mexicano. Tal es el caso del expresidente de la Repblica Carlos Salinas de Gortari,
quien en su momento fue aplaudido y reconocido como un gran dirigente poltico.
Al concluir su ejercicio sexenal, el pueblo se desilusion de l, ya que dej a Mxico
en una situacin econmica difcil que, si ya antes lo era, despus de l, qued ms
deteriorada. De este periodo surgi una figura del Mxico actual: el subcomandante
Marcos. Este lder logr movilizar un contingente hacia la capital con el propsito
de apoyar a las clases marginadas y desprotegidas, proponiendo el reconocimiento
de su autonoma y emple diversos recursos y estrategias para representar a ese sector
abandonado y minado por el sistema, dndole una esperanza y algo en qu creer.
Otro hecho significativo lo han proporcionado las visitas del Papa, personaje que
ha movido masas. En febrero de 1999 Mxico presenci en los medios masivos de
comunicacin la reaccin del pueblo mexicano, cuando se volc a las calles con la
esperanza de ver pasar por un momento la figura del Papa y recibir su bendicin.
Muchas personas permanecieron por horas en el lugar por donde tendran oportunidad de verlo por un momento. El pueblo y los comunicadores se conmovieron
ante la presencia de este personaje. No podemos dejar de preguntarnos, no desde el
punto de vista religioso sino desde el de la psicologa de masas, qu es lo que
ocurri? Las expresiones de las personas eran tales como ya no nos sentiremos solos,
verdaderamente es un hombre carismtico, su presencia nos conmueve, que no
se vaya, etctera.
A qu necesidad popular estaba dando respuesta el Papa con su presencia? Es
indudable que se trat de un fenmeno que logr la movilizacin espontnea de
grandes masas sin acarreamientos, sin premios materiales, slo con expresiones verbales
y actitudes que promovieron una forma de valores y un acercamiento a una figura de
un alto simbolismo psicolgico.
La poblacin, como se observ en este suceso, est ansiosa de un lder carismtico,
que hable de valores, que hable en contra de la corrupcin, en contra del narcotrfico,
en contra de las diferencias econmicas aplastantes, en contra de la marginacin de
las ideologas de los pueblos indgenas, etctera.
El pueblo manifest al Papa que lo consideraba como a un hermano y que se le
reconoca como mexicano; se trata de un pueblo que est buscando al hermano mayor
en quien se encuentran depositados los valores que intuitivamente el pueblo sabe, son
la base de su liberacin. Sin embargo, la propia dependencia del pueblo lo lleva
nuevamente a proyectar en un extranjero la posibilidad de la satisfaccin de tal necesidad.
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IMAGINARIO, REPRESENTACIN E INSTITUCIONES

A comienzos del siglo XXI aparece dentro del mbito poltico, una figura que
pareca desafiar al gobierno instaurado durante ms de setenta aos: Vicente Fox
Quezada, quien gan las votaciones y con su triunfo logr que el viejo partido poltico
dejara el poder y permiti que el pueblo gozara la sensacin de vivir en una democracia,
rescatando en la figura del presidente, el recuerdo, o mejor dicho, la nostalgia del
pueblo, de un nuevo padre que prometa fuerza, inteligencia y capacidad para
solucionar los problemas que aquejan al pas. Una vez ms la esperanza fue colocada
en un personaje exterior y no en las capacidades del propio pueblo.
Los aspectos histricos anteriores plantean la necesidad de revisar algunas
consideraciones que permitan adentrarnos un poco ms en el concepto de padre.
La primera se refiere a una concepcin social de esta figura en Mxico; la segunda se
refiere a aquellos aspectos del psicoanlisis relacionados con la imagen del padre y en
la ltima, la relacin entre las figuras del macho y el padre.
En Mxico, la psicologa del padre se ha caracterizado como un smbolo de
posesin, dominio y valor. Qu significa esto en una sociedad como la nuestra?
Qu se espera del padre como figura de masculinidad? Si bien es cierto que en
Mxico la implantacin del machismo como modelo a seguir ha reemplazado al de
la masculinidad, debiramos preguntar en nivel de lo simblico, lo que representa
tener a un padre autoritario en todo sentido, carente o con un deficiente aspecto
afectivo. Existe, por tanto, la necesidad de fomentar y desarrollar los afectos en el
padre. Aspectos que han sido reprimidos, favoreciendo la gestacin del fenmeno
del padre machista.
El padre ha fungido como un cono de posesin, por lo que podemos entonces
entenderlo como un agente activo en los intercambios de la sociedad, lo que implica
que slo l puede poseer las cosas y ser el dueo de ellas. Por lo tanto, todo sujeto
ajeno al padre que desea obtener algo de lo que ste es dueo se deber someter a l;
es as como todo el rol femenino queda descartado de la posibilidad de ser partcipe
de algo. La propiedad privada se ve reducida nicamente a ser adquirida por el
hombre. La posesin es un acto meramente ligado a las relaciones de poder en todo
sentido. Por lo tanto el hecho mismo de ser el padre, concepto fundamental en el
inconsciente, se entrelaza con la imposibilidad de compartir los objetos de los que se
ha adueado, siendo ste, un comportamiento aprendido y difundido a partir de la
cultura con todo aquello que implica.
Si el campo de la adquisicin es propio del varn, debemos reflexionar en lo que
ste tiene como particularidad y lo acredita como capaz de obtener lo que desea.
Especificar lo que es un hombre en la sociedad mexicana, implica una carga
permanente a la investigacin; estudios que permiten acercarse a una definicin de
lo que es, lo cual resulta un camino difcil, pues la concepcin se define en un
contexto y en una construccin social dinmica. Sin embargo, el poder de la posesin
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EL PADRE AUSENTE

y la esencia del varn, se expresan constantemente en la representacin inequvoca

del padre. El padre en Mxico, varn, representa la ley y no el afecto. Sin embargo,
aunque los seres humanos, los individuos, nos distinguimos por tener una parte
racional activa superior a la de los dems animales, tambin tenemos sentimientos
que pueden ser expresados en diversas formas. Las personas, cualquiera que sea nuestro
gnero, tenemos sentimientos tanto de amor como de odio, celos, tristeza, miedo
etctera. La sociedad orienta a los varones acerca de los sentimientos que pueden
expresar y los que deben reprimir y hasta rechazar. Todo ello es relevante en la
conformacin de la figura del padre, pues los sentimientos son importantes porque
son accesos innegables hacia la esencia de la persona, por lo que su represin fomenta
la manifestacin de los aspectos inaccesibles en la figura paterna.
Al hombre en general y al padre en consecuencia, se le ha negado la posibilidad
de expresar sus sentimientos porque as lo ha estipulado la sociedad, lo que genera la
fragmentacin de la figura del padre, mantenindolo en un estado de incompletud
constante. Tal escisin se manifiesta en los diversos campos de la persona, ya sea en lo
afectivo, en lo cognitivo, en lo corporal, etctera, y el varn la acepta con la finalidad
de lograr un acuerdo con el sistema. La ruptura perdura en su proyecto de vida y se
transfiere en sus relaciones humanas; prueba de ello es el distanciamiento afectivo
con los hijos, al no haber pasado por un proceso de cercana-separacin con el padre.
Por otra parte, desde un punto de vista analtico, una de las consecuencias de la falta
de un proceso de separacin ente el hijo y el padre es la dificultad para alcanzar la
individuacin de la psique. El padre, en este caso, no intervine en la prohibicin y en
el aliento de actitudes, hbitos y conductas, ni proporciona modelos que permitan al
hijo identificarse sanamente con l. De esta manera no se alcanza una construccin del
Yo, misma que apoya la integracin de la parte consciente e inconsciente del sujeto.
Cuando el Yo no se desarrolla, se presentan conflictos en la identificacin psicosexual
del hombre, llevndolo entre otras situaciones a la repeticin del modelo machista, en
el que permanecen escindidas distintas formas de afecto, negndole el derecho de
manifestarse como tambin el de ser. El macho, es un hombre que ha perdido por
completo su parte femenina ante la represin aceptada impuesta por la sociedad.
El gran representante del machismo es el varn, por tanto el protagonista. Sin
embargo, el machismo no puede ser perpetuado, ni transmitido y de hecho no
existira, de no ser por su gran reproductora y contradictoria antagonista: la mujer.
Ella promueve el machismo porque se encarga casi de la totalidad de la educacin de
los hijos. Los tiempos sociales que la mujer dedica a los hijos en Mxico, son por lo
general siempre mayores que los que le dedica el padre, por lo que es posible afirmar
que si ella es quien los atiende prioritariamente, tambin ella es quien ms influye
en su educacin y concepcin de la vida y del gnero.

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IMAGINARIO, REPRESENTACIN E INSTITUCIONES

En la construccin de la masculinidad, el sujeto varn requiere de la figura de un

padre, a quien el nio imitar, lo que le conducir a una identificacin. As se gesta
el vnculo anacltico, en la bsqueda del apoyo. En esta relacin se origina la
identificacin con el padre.
El machismo sustituye la masculinidad por la agresin. Su conflicto bsico se
sustenta en la gran carencia del afecto; lo mismo ocurre con la identidad, pues sta
puede tener como fondo una falta de afecto.
Siguiendo esta lnea del fenmeno machista, encontramos que el papel de la mujer
como madre es fuertemente valorado, ya que se le asignan significantes de vala y
correccin. Algunas mujeres, por vivir una relacin demasiado estrecha con el hijo,
llegan a suplir la ausencia del padre. En estos casos, las madres hacen la funcin padre.
En este tipo de hijos hay una gran falta de seguridad en su hombra que se manifiesta
en un constante miedo a fallar, a sentir tristeza, a rendirse, a perder y a morir. Podra
incluso darse el caso de sentir vergenza por no lograr, ante los dems, todo lo que se
espera de l. Por lo anterior, se deduce que no est activo un arquetipo masculino fuerte
en este tipo de varones. Tales hombres necesitan tiempo para superar esta situacin.
La separacin de la madre puede prolongarse diez, quince, veinte aos, y entonces, casi
de forma natural, el hombre se vuelve hacia su padre. Eventualmente, cuando el varn
empieza a considerar las cosas con detenimiento, el punto de vista de la madre sobre el
padre ya no puede mantenerse (Bly, 1991:253).
El padre, cuya funcin de acuerdo con el psicoanlisis es prohibir la posesin de
la madre, queda relegado en los casos en los que la madre suple al padre, ya que
madre e hijo entablan una relacin de orden simbitico, que resulta en dolorosas
rupturas cuando el padre no brinda proteccin y apoyo, ni da elementos para hacer
frente, al mismo tiempo, a la separacin con la madre. Ejemplo de un caso particular
de separacin viene a ser el nacimiento de un nuevo hijo. La madre se aleja pero el hijo
queda con la envidia hacia su nuevo hermano.
Debido a que el padre es incapaz de satisfacer las necesidades de contacto y acompaar al hijo en su caminar hacia la identificacin, no atiende la angustia de separacin
que se aduea del hijo por el alejamiento con la madre. Ms tarde esta angustia se
transforma en sentimiento de dominio sobre la mujer.
Cuando el padre, en forma opuesta, es una figura inhibidora y castradora, el hijo
queda entonces sujeto a una situacin doble: por un lado es el producto de un padre
superior al que ha tenido que rendirle cuentas y ante quien se ha sometido, y por otro,
le queda la esperanza de lograr ser algn da igual a l. Todo esto se convierte en un
crculo interminable de identificaciones en las que los hijos tratan de retener al padre
mediante la repeticin de su imagen, pero sin tenerlo nunca en la realidad. A su vez, los
hijos de este hijo aprendern este mismo modelo y lo aplicarn en su vida futura.

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EL PADRE AUSENTE

Retomando los conceptos anteriores y relacionndolos con los antecedentes

histricos expuestos, en este trabajo se propone la hiptesis de que la necesidad del
mexicano est dada por la carencia del padre y que su expectativa permanente es la
de conseguir un protector que le resuelva su problemtica econmica y social. Esta
necesidad es una de las bases para el movimiento de las masas.
Con las esperanzas perpetuas del pueblo se enlazan las iniciativas del mismo para
solucionar sus problemas. stos se ven representados en hechos tales como la migracin
de parte de la poblacin hacia Estados Unidos, en busca de una mejor calidad de
vida brindada por un gobierno extranjero, o sea, un padre forneo.
En el presente se inician metafricamente nuevas evangelizaciones de los pueblos
de Amrica. La historia se muestra cclica. Un pueblo que no ha superado una etapa,
la volver a vivir. La compulsin a la repeticin tambin se da en la sociedad. Nuevos
padres-lderes, nuevos Tata Vasco se manifiestan en favor de los pueblos sometidos.
El mexicano maduro, que pudiera ser un verdadero lder, no corresponde por supuesto
al prototipo actual promovido en las pelculas de accin, mexicanas y extranjeras, que
corre mil y un peligros con riesgos exagerados, pero que no ha logrado un control de s
mismo. No es afuera, en lugares fantsticos imaginados, donde los mexicanos debemos
actuar con decisin y defender lo nuestro, sino en nuestro espacio, en nuestro medio,
en nuestra gente, en nosotros mismos, en nuestros ideales.
La esperanza de que alguien cumpla con las tareas y responsabilidades de otro, de
uno, termina cuando se llega sin apoyo a las orillas de la desesperacin y la muerte.
Por ejemplo, durante el sismo de septiembre de 1985, ante los derrumbes y la
muerte, muchos grupos de rescate, junto con hombres y mujeres de todas edades
y clases sociales, tuvieron que romper los acordonamientos del ejrcito que en su
plan DNIII se haba abocado a defender las instalaciones y proteger los espacios
gubernamentales y sus contenidos materiales, tratando de evitar la rapia, desatendiendo, en un principio, la vida de los que haban quedado atrapados. Esta necesidad,
insatisfecha por el gobierno en un principio, favoreci la formacin inmediata de
manera espontnea de una ayuda civil. Ah se pudo observar la emergencia de los
ideales populares y su capacidad de lucha para sobrevivir.
Ahora tenemos una nueva manifestacin espontnea. La expresin de una necesidad de recuperacin de los verdaderos ideales del pueblo, no de los ideales del
gastado discurso poltico, sino de los que subyacen en nuestra sociedad como son la
seguridad, la honestidad y el respeto.
Los lderes paternales son como una pantalla blanca sobre la que el pueblo ha
proyectado su necesidad y el deseo de ver regresar a su padre Quetzalcatl. El poder
visualizar y enfrentar dicha necesidad produce un impacto que renueva la fe y la
confianza y lleva a encontrar valores que parecan perdidos en nosotros mismos. Esta
experiencia conmociona al espectador en forma duradera, y nos alecciona acerca de
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IMAGINARIO, REPRESENTACIN E INSTITUCIONES

nosotros, de nuestras esperanzas dormidas, de nuestra responsabilidad en la

manifestacin de nuestros ideales y valores y en la defensa de ellos. Volver a buscar por
fuera al padre-lder solamente favorecer la repeticin de la historia. Es en el
fortalecimiento de una masculinidad madura popular propia, en donde se abre una
posibilidad de liberacin. Dicha masculinidad es la capacidad y responsabilidad de
tomar nuestras propias decisiones y permitir la libre autodeterminacin de los otros.
Ser masculino es dejar de esperar que llegue Quetzalcatl o Tata Vasco para que nos
defienda de los nuevos sometedores; es ser capaces de tomar la responsabilidad de
hacernos respetar por nosotros mismos. Ser masculino es respetar y hacer respetar
nuestros derechos como pueblo, respetando los derechos de los dems y actuar por
nuestra cuenta, sin depender de un Padre.
Una de las funciones ms importantes que corresponden a la paternidad y al lder,
es la orientacin y defensa de los valores en el grupo. Cuando una sociedad carece de
ellos o de una forma autntica de defenderlos, cae en el sentimiento de estar indefensa
y de ser inferior y se favorece la dependencia.
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