Breve discusso sobre o trao unrio e o objeto a na

constituio subjetiva
Brief discussion on unary trait and the object a to the subjective constitution
Breve discusin sobre rasgo unario y el objeto a de la constitucin subjetiva

Brenda Rodrigues da Costa Neves*

ngela Maria Resende Vorcaro**
Resumo

Os efeitos da submisso da criana linguagem pela via de um

agente do Outro permite configurar a formao do inconsciente e o
desenvolvimento do ego, promovendo a constituio subjetiva. Uma
marca antecipatria no organismo assim inscrita, marcando-o com a
linguagem. Considerando as suposies da clnica com bebs calcadas
nessa perspectiva, pretendemos, neste artigo, ressaltar a participao
ativa do infans nessa instalao do simblico. Trata-se do movimento
pulsional que interceptar os atos de fala do agente Outro para neles se
alojar. Propomos, assim, uma breve discusso da articulao do objeto
a ao trao unrio na constituio subjetiva, situando a especificidade
da pulso. Ressaltamos, ainda, a importncia da interveno a tempo
proposta pela psicanlise na clnica com crianas pequenas.
Palavras-chave: sujeito; trao unrio; constituio subjetiva; objeto a.
Abstract

The effects of childrens submission to language through the Other

allows an individual to set the formation of the unconscious and ego
development, promoting the subjective constitution. An anticipatory
sign in the body is thus placed, marking it with the language.
Considering the assumptions of clinical work with babies based on
this perspective, this article aims to highlight the active participation
of the infans in this establishment of the symbolic. It is the instinctive
movement that will intercept the speech acts of the Other in order
to be stored in them. Thus, we propose a brief discussion on the
articulation of the object a with the unary trait in the subjective
constitution, locating the specificity of the drive. We emphasize the
*

Mestra em Estudos Psicanalticos pela UFMG, integrante do grupo de pesquisa coordenado pela Prof. Dr. ngela Vorcaro
sobre O mtodo na clnica com bebs, psicloga pela Proteo Social Especial na Prefeitura Municipal de Sete Barras-SP.

**

Professora doutora adjunta do Departamento de Psicologia da UFMG; membro do Centro Outrarte (IEL/Campinas) e do
Grupo Anpepp: Psicanlise, Infncia, Educao; psicanalista.

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Breve discusso sobre o trao unrio e o objeto a na constituio subjetiva

importance of timely intervention proposed by psychoanalysis in the

clinic with young children.
Keywords: subject; unary trait; subjective constitution; object a.
Resumen

Los efectos de someter los nios al lenguaje por la va de un agente

Otro permite configurar la formacin del inconsciente y el desarrollo
del ego, promoviendo la constitucin subjetiva. Una marca anticipatoria
en el organismo es inscrita de esta forma, marcndola con el lenguaje.
Considerando las suposiciones de la clnica con bebes fundamentadas en
esta perspectiva, pretendemos, en este artculo, resaltar la participacin
activa do infans en esa instalacin de lo simblico. Se trata de un
movimiento pulsional que interceptar los hechos de habla del agente
Otro para alojarse en ellos. Proponemos, as, una breve discusin de
la articulacin del objeto a al trazo unario en la constitucin subjetiva,
situando lo especifico de la pulsin. Resaltamos, todava, la importancia
de la intervencin a tiempo propuesta por el psicoanlisis en la clnica
con nios pequeos
Palabras clave: sujeto; rasgo unrio; la constitucin subjetiva; objeto a.

relao entre os efeitos da submisso da criana linguagem pela

via da presena do agente do Outro permite configurar a formao
do inconsciente e o desenvolvimento do ego conforme promove
um passo imprescindvel para a constituio subjetiva: para se tornar um
sujeito desejante, o infans no prescinde, antes, dessa suposio de desejo.
Tal movimento pode inscrever uma marca antecipatria no organismo,
localizando-o num lugar distinto, ao mesmo tempo em que demarca essa
passagem por ali. So nos atos de fala dirigida ao organismo neonato que essa
antecipao subjetiva confirma a existncia de um beb, ou seja, ao reconhecer
e articular as manifestaes corporais da criana, o agente materno franqueia
a transposio de suas manifestaes para a ordem da linguagem, e a criana,
ao se alienar aos sentidos dados pelos semelhantes, termina por antecipar
sua identidade antes mesmo de se verificar isso. Considerando as suposies
da clnica com bebs calcados nessa perspectiva, pretendemos, neste artigo,
ressaltar que, se esse movimento de reconhecimento faz a passagem da esfera
da natureza para o campo da cultura, distinguindo um sujeito agora marcado
pela linguagem, outros elementos se desenrolam da, exigindo a participao
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ativa do infans nessa instalao do simblico. Trata-se do movimento pulsional

que interceptar os atos de fala do agente Outro, para neles se alojar. nessa
perspectiva que propomos fazer uma breve discusso da articulao do objeto
a ao trao unrio no processo de constituio subjetiva.
Caso algum se encarne como destinatrio do endereamento de um apelo
da criana pequena, esta pode demandar, fazendo-se comparecer a partir do
efeito de suas manifestaes para os agentes de seus cuidados. Mesmo que a
resposta aparea como mutismo, h que se supor que esse sujeito, de alguma
maneira, foi marcado pela presena do Outro e articulou alguma concatenao
para falar e silenciar. Pode-se, portanto, apontar a a implantao de um
primeiro significante no organismo, em que o sujeito recebe a sua primeira
assinatura, signum, e sua relao com o Outro (Lacan, lio 12 nov. 1958,
indito). Como lembra Lacan, apenas um olhar dirigido ao organismo
suficiente para constituir um suporte:
Esse olhar do Outro, devemos conceb-lo como interiorizado
como um signo. Isso basta. Ein einziger Zug. No h necessidade
de todo um campo de organizao e de uma introjeo macia.
Este ponto, grande I, do trao nico, este signo de assentimento
do Outro, da escolha de amor sobre a qual o sujeito pode
operar, est ali em algum lugar no jogo do espelho. Basta que
o sujeito v coincidir ali em sua relao com o Outro para que
este pequeno signo, einziger Zug, esteja sua disposio. Pode-se
distinguir radicalmente o ideal do eu do eu ideal. O primeiro
uma introjeo simblica, ao passo que o segundo fonte de uma
projeo imaginria. A satisfao narcsica que se desenvolve na
relao com o eu ideal depende da possibilidade de referncia
a este termo simblico primordial que pode ser monoformal,
monossemntico, ein enziger Zug. (Lacan, 1991[1960-61],
pp.344).

O sujeito o efeito do apagamento de traos, ou seja, de estranhezas vindas

do Outro, pois transforma essas figuras em olhar, gesto, voz... Ser a sada
da criana da condio de indiferenciao com o emblemtico traado da
alteridade, que permitir sua entrada no campo simblico. o Outro que
corrobora e reconhece as manifestaes despontadas em respostas pelo infans,
ao que esse Outro causou. Esse o deslocamento que o neonato precisa
fazer com a incidncia do Outro para circular na linguagem: manufaturando
leituras do que passou, o infans trabalha concatenando os traos e, desse
modo, passa a usufruir das possibilidades prprias que o simblico pode
oferecer. Nesse caso, o infans demonstraria um deslocamento ativo que o faria
sair da pura relao projetiva para circular na via simblica.

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A importncia em responder s interpelaes da criana de uma maneira

a lhe conferir sentido e acolhimento, como em um gesto dirigido que, pelo
fato de ser permeado de significao, tal gesto pode permitir o encadeamento
das palavras, possibilitando linguagem circular, fazendo ligao do real do
organismo ao campo simblico. Na tentativa de situar a criana num campo
simblico, muitas vezes, o que a clnica prope interpretar os movimentos
de criana, deixando soar, de novo, o que ela pode querer dizer, retornando
esse gesto de escuta em ato de fala. Considerando as manifestaes da
criana como pertencentes ao registro da interpelao, o psicanalista
transpe o real para o registro da imaginarizao, na direo de produzir a
sua simbolizao.
Essa operao clnica considera que a demarcao de outros traos
significantes em atos diversos que permitir ao sujeito encontrar-se
em algum lugar entre os significantes, mesmo que trate de uma posio
congelada, tal como ela comparece na psicopatologia do autismo. Afinal, o
significante pode, nesse caso, ter permanecido limitado, sem fazer operar
o funcionamento significante. Restrito a uma marca sem concatenao
a outros significantes, esse primeiro significante teria reduzido o sujeito
a petrificar-se nesse lugar pelo mesmo movimento em que poderia t-lo
chamado a funcionar como sujeito: Ele no pode substituir ali como tal,
pois ali s h um, o primeiro (Lacan, 1988[1964]a). Essa posio que,
no autismo, parece restringir seu funcionamento simblico por manter
esse significante paralisado no real pode, porm, ser problematizada com a
premissa lacaniana de que o autista um sujeito verboso (Lacan, 1998[1975],
p. 12-13). Como teriam sido possveis outras construes significantes a
partir da relao com esse primeiro trao demarcado?

O trao unrio
O trao unrio nomeia por seu nome prprio. A sua funo fazer
aparecer a gnese da diferena numa operao que promova a repetio
destacada, no do smbolo, mas da entrada no real como significante em
uma diferena absoluta. A funo do nome prprio pelo significante amarra
algo em que o sujeito se constitui. Por isso, o significante representa para
outro significante o sujeito. O sujeito barrado isso que representa para um
significante um sentido, desse significante de onde ele surgiu.
A funo do trao unrio reside em assegurar a repetio pela sua funo
de fundao. Com a instaurao do trao unrio, o sujeito quer repetir a
experincia de satisfao que obteve na resposta do Outro, na volta que deu
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e no percebeu. A relao tpica do sujeito constitudo pelo significante

o nico suporte possvel daquilo que , para ns, a experincia de
satisfao. O automatismo da repetio faz insistir alguma coisa que
do significante, pois foi ele que marcou um instante de satisfao.
A distino da palavra do nvel pr-verbal, signo, linguagem est
justamente no fato da emergncia da funo do significante. O trao
unrio o instrumento da identificao do sujeito que tem plena relao
com a estrutura do simblico. Ele o rosto sem vu do Einziger Zug da
identificao, aponta Lacan, em referncia ao termo usado por Freud
para qualificar um tipo de identificao (Lacan, 1961-1962a, indito).
Na identificao, h certo abandono ou perda do objeto no qual o eu se
identifica, copiando o objeto amado ou o no amado.
A repetio no inconsciente a procura da unicidade significante
original para sempre perdida. Isso se joga antes mesmo que o sujeito se d
conta. Ele repete sem saber, saindo de sua imanncia vital. H a privao
real de um objeto simblico. Essa privao no acontece pelo interdito,
mas pelo no dito. H primeiro o nada, o vazio (-1) em que o sujeito
no subjetividade. Na volta no contada entre desejo e demanda do
Outro que se marca a privao do sujeito, privao na coisa. Assim, o
sujeito se engana, crendo que existe um objeto pleno que trar satisfao
plena e, mais ainda, que ele se encontra no Outro.
O trao unrio , portanto, inscrio de um significante que marca
a diferena fundamental, retirando o ser de sua condio de pura
necessidade, inserindo-o no campo do Outro, da linguagem. Ao se
referenciar a um ponto de diferena que se exclui, o ser posiciona-se num
conjunto fechado em relao ao enxame de significantes. Ser a resposta
do agente materno a um movimento da criana, S2 como resposta ao S1,
que este S1 poder ser marcado. Portanto, o choro s ganhar estatuto de
apelo (S1) quando houver a resposta do agente materno (S2) que confira
uma satisfao, de modo a marcar uma pulsao na descontinuidade que
diz o que o choro pode significar (do apelo a uma demanda). , ento,
por meio do ato que intervm, que haver a promoo da satisfao e o
franqueamento de uma posio.
A emisso do grito marca aquilo que no se sabe, foi perdido, mas
sentido como buraco que rompeu com a alternncia do mtico gozo
pleno. O grito elevado funo significante e surge como demanda de
uma urgncia indizvel. no trao unrio que o sujeito ir se identificar
ao gozo na repetio. H agora um empuxo de retorno ao gozo pleno. O

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sujeito surge do estabelecimento do S1, surgido no trao unrio que traz

consigo arrastado o S2, representando a perda do objeto e a marca da
instalao da funo significante, que amarrado pelo simblico sobre
o real, mas efetuado pela relao imaginria me-filho. O princpio do
prazer comea a funcionar a partir dessa perda do gozo pleno, marcando
picos de necessidade e de satisfao, operando ora a favor da vida, ora
a favor do inanimado. Mas, para poder obter o gozo perdido, o sujeito
passa a agir em busca do reencontro com o objeto, por isso caminha na
repetio a fim de conseguir obter aquela suposta satisfao primeira de
gozo. O sujeito est agora submetido linguagem, e precisa do saber do
Outro para obter os caminhos do gozo.
Para Lacan (1961-1962b), o trao, alm de ser distinto de um signo,
pode ser localizado como letra, essncia do significante. Ao se equivaler
letra, o trao denota o nvel mais arcaico e redutvel, simples e elementar.
Lacan anuncia que a letra pode ser transmitida, pois efeito do discurso
e, por isso, pode-se fazer rasura, desaparecimento, mas ela comporta
uma face no significante do significante e tem a ver com o gozo, com
o real, o que permite, no entanto, que gozo e escrita se amarrem. Essa
letra inscrita marca o sujeito que, mesmo fazendo outras escritas sobre
essa primeira, ficar marcado com esta para sempre.
Soler (2005) esclarece que o filho inicialmente se oferece aos engodos
da seduo para realizar o que os ditos e condutas da me deixam entrever
do objeto de seu desejo. Nesse processo, Lacan (1998[1960]) elucida,
ainda mais, que a me elevada potncia simblica, detentora dos
poderes da fala, de tal forma que o seu dito primeiro decreta, sentencia,
legifera, orculo, confere ao outro real sua obscura autoridade (p.
822), deixando no infans uma cicatriz indelvel.
O Outro deixa uma marca na memria, na qual reencontramos a voz,
s vezes devastadora e persecutria de suas palavras, seus imperativos e
seus comentrios inesquecveis. a isso, talvez, que Lacan (1998[1985],
p. 10) se referisse ao teorizar sobre alngua enquanto algo falado por
algum e escutado por outro que, na sua particularidade, revelar tal
marca, posteriormente, nos sonhos, num tropeo ou em qualquer outro
tipo de fenmeno linguageiro. E a criana, destarte, ao comear a esboar
suas primeiras palavras, antes de qualquer frase, provar que h algo
nela, uma peneira que se atravessa, por onde a gua da linguagem chega
a deixar algo na passagem, alguns detritos com os quais ela vai brincar,
com os quais, necessariamente, ela ter que lidar. isso que lhe deixa
toda essa atividade no refletida, restos aos quais, mais tarde, porque ela
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prematura, agregar-se-o os problemas do que a assustar. Graas a

isso, ela vai fazer a coalescncia, por assim dizer, dessa realidade sexual e
da linguagem (Lacan, 1998[1985], p. 11).
Nesse ponto arcaico, no qual um significante cunhado, supe-se a
origem do inconsciente. Quando o sujeito fala, recorre aos enunciados
que esto em referncia enunciao de algo que ele no sabe, sendo,
na verdade, em princpio, o nada. O inconsciente esse lugar onde h a
fala pelos efeitos de retroao dos significantes; o sujeito isso que se
nomeia da leitura que faz do trao unrio naquilo que designa a diferena
absoluta. O sujeito no saber nunca qual foi o objeto mtico de sua
satisfao. O que ele ter mo ser apenas o novelo, aquele do neto
de Freud no fort da (em Alm do princpio do prazer, texto de 1920), ou
como Lacan associa, ao objeto transicional (cunhado por Winnicott).
Entretanto, a considerao desse nada a partir da separao do campo
narcsico, de um outro campo, desta vez, campo pulsional, permite a
Lacan articular o objeto pulsional, objeto a, como o objeto perdido
causa do desejo que se imiscui, mas que se diferencia dos objetos de
amor do campo narcsico, localizveis na me e em seus instrumentos
objetais. A relao que o inconsciente efetua na repetio com o que
percebido tem relao com o que falta e sempre faltar e, nessa falta
marcada, o objeto perdido (o objeto a).

O objeto olhar
O olhar se especifica, para Lacan (1988[1964]b, p. 83), como o mais
inassimilvel e inapreensvel entre os objetos. pelo fato de ele ser
desconhecido que ele se torna simbolizvel na iluso do ver-se vendose. H ambiguidade no registro da pulso escpica, porque o sujeito
no sabe qual vetor surgiu primeiro: dele ou do Outro? Com base na
perspectiva de haver um nada antes de haver sujeito, um olhar o constitui
como condio de existncia: No que estou sob o olhar, sou olhado e se
olho, aquele olhar desaparece (Ibidem). Esse olhar que o ser encontra
o olhar no visto, mas um olhar da dimenso do imaginado, vindo do
campo do desejo do Outro. uma maneira de reconhecer o objeto a em
um objeto representvel da pulso.
No nvel escpico, h o desejo do Outro, e o olhar pode funcionar como
objeto a, porque evidencia um quiasma, ou mesmo um desencontro, no
qual o sujeito se apresenta como o que no , e o que se mostra no
o que ele quer ver. Apesar de haver mancha no olhar, engano no olho

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Breve discusso sobre o trao unrio e o objeto a na constituio subjetiva

(trompe-loeil) quando este olha, o rgo, a partir do momento que

serve funo do olhar, registra algo a partir de um ponto.
Em A Lgica da fantasia (1966-1967a, lio 16 nov. 1966, indito),
Lacan esclarece que o pequeno a resulta de uma operao de estrutura
lgica efetuada no in vivo, nem sobre o vivente, nem necessariamente
a libra da carne. Mas pode ser representado no corpo, por meio de uma
operao de estrutura lgica sob formas de peas destacveis, no seio,
no cbalo, no olhar, na voz, e por isso se localizam fundamentalmente
ligados ao corpo. Eis do que se trata no objeto a.
Nesse processo, o infans depender do imaginrio da me em sua
estruturao subjetiva. Lacan, diante disso, coloca uma questo: Em
que essa relao se articula em termos lgicos da dependncia da funo
do significante?, ao que ele responde, com a ajuda de Pontalis, que
A menor falta (ou, falha) concernente pertinncia de cada
um dos termos dessas trs funes, o sujeito, o objeto (objeto
de amor) e do alm deste, o objeto a, que ela poderia ser
obscurecida pela imaginao do sujeito no que diz respeito
relao que se tratava de se esboar.

Talvez seja a que o sujeito em constituio, em relao ao objeto a

e ao Outro, pode se colar a uma representao oferecida pelo outro
sua condio de no senso, de ser-em-falta? Ser que ele pode se locar
somente sob o vis imaginrio, sem o limite do simblico que oferece
o vis do equvoco? A ecolalia e o automatismo no representariam um
congelamento no lao dos registros do real ao imaginrio?
Lacan (1966-1967b) explica que o sujeito comea com o corte. Um
corte cujas paredes vm no trao, no menos imaginrio, se cruzar. No
entanto, o corte ultrapassar a linha imaginria, instaurar uma mudana
total da estrutura da superfcie, de forma que essa estrutura inteira se torne
o objeto a. Desse modo, ele se torna um disco achatvel, com um direito
e um avesso, do qual no se pode passar de um ao outro sem ultrapassar
uma borda. O infans, ento, passaria por esse primeiro corte, ele mesmo
como objeto a materno. Esse objeto a guarda a uma relao fundamental
com o Outro, e o sujeito ainda no apareceu absolutamente com o nico
corte que, ao instaurar o significante no real, deixa cair primeiro esse
objeto estrangeiro que o objeto a. Lacan fala que a mesma coisa fazer
um s corte ou fazer dois, mas, se tal corte feito no tecido onde se trata
de exercer esse corte, em um duplo corte, desprende e destitui o que foi
perdido no primeiro corte, a saber, uma superfcie cujo direito continua
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como avesso. a que Lacan transpe a noo idealista do dentro e

do fora. H a restituio, a no separao primitiva da realidade e do
desejo, quer dizer, a realidade humana no nada mais que a montagem
do simblico e do imaginrio nesses enlaces e que o desejo, no centro
da realidade, tambm o que corre no entrevisto, entrevisto quando a
mscara, que a do fantasma, vacila. Lacan se remete a Spinoza para
dizer que tal fato a mesma coisa da frmula do filsofo, de que o
desejo a essncia do homem, salvo que, na psicanlise, o desejo a
essncia da realidade. Sobre o significante, o que no est ali, ele no o
designa, antes ele o engendra. O que no est ali, na origem, o prprio
sujeito, s o objeto. S h sujeito por um significante e para o outro
significante. O Uverdrangung, recalcamento originrio, isso: o que um
significante representa para outro significante (S1-$-S2).
O olhar, portanto, est na srie dos objetos pulsionais entre os outros
objetos, oral, anal e invocante, porque a direo do olhar s faz contorno
ao que acredita ver e, nesse movimento pulsional de dirigir um olhar, h
a satisfao e a possibilidade de representar o que falta. Quando o sujeito
lana seu olhar no tem garantia de estar vendo com certeza aquilo que,
em si, ; pode apenas ter a iluso do que acredita ter olhado (como nos
casos do mimetismo, por exemplo, ou nos quadros de muitos pintores),
a realidade pode se confundir para quem olha. Na dialtica do olho e do
olhar, Lacan (1988 [1964]c, p. 100) afirma que no existe coincidncia
entre eles, mas, na verdade logro, insatisfao. Na pressa de concluir o
objeto olhado do qual o sujeito dependia, o objeto a cai na falha entre
o que se sups ter visto e o que o sujeito afirma, de modo que ele se
desprende dessa suposio (Porge, 1994). A mancha sempre oculta o que
h por detrs dela, preparando para a possibilidade do ressurgimento do
campo do desejo (Lacan, 2005 [1962-63]a, p. 303), porque a revelao
pode conferir satisfao, mas sempre com um aqum, nunca totalmente
satisfeito.
A pulso escpica funciona, assim, como constituinte. Ela convoca o
ser, pelo desejo ao Outro, a comparecer e a existir por meio do dar-aver. No registro escpico (Lacan, 1988[1964]d, p. 114), o sujeito no
indeterminado, mas determinado pelo corte do objeto a na fascinao.
No tempo do olhar, o que acontece uma dialtica da precipitao
identificatria no instante de ver. O olhar, alm de no s terminar
o movimento, o faz cristalizar, porque no momento de ver h um
efeito fascinatrio (fascinum) sobre quem est dirigindo o olhar. Esse
instante de ver faz uma sutura do imaginrio ao simblico, efetuando

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uma precipitao do tempo do olhar, quando no gesto h uma parada

e, assim, o fascnio da invdia. Lacan fala que h um apetite do olho
naquele que olha (Ibidem, p. 112), e o fato de o olho estar desesperado
por um olhar que torna preciso dar o alimento pacificador num gesto
de olhar. Assim, a raiz da pulso escpica consiste no fato de que o
sujeito se v a si mesmo por meio do olhar do Outro desejante.
A importncia de diferenciar e tentar marcar um lugar para a criana,
permitindo o seu surgimento singular na interveno despendida por
meio do olhar atento, pode gerar uma expectativa no sujeito em porvir,
conforme, entre o ir e o vir, esse ser fica esperando o retorno daquilo
que passou. Nessa expectativa, j h, nesse ponto, uma antecipao sobre
o ir. O que acontece, ento, a possibilidade de haver delimitao de
um saber duplamente suposto: do Outro e do ser na vertente escpica.
Mas a verificao dessa suposio s se constata num segundo tempo.
A transferncia, no emprego pelo psicanalista de um saber suposto,
ao no duvidar da presena de um sujeito vivo, faz antecipar um sujeito
antes que ele mesmo se localize. A suposio de saber sobre a criana,
quer dizer, sujeito em porvir passvel de uma leitura, o que pode
permitir a entrada da criana na demanda. Ao haver oferta de um olhar
dirigido, possvel que a criana retorne esse movimento pulsional numa
resposta, com outro olhar (ou outro movimento), e no encontro de
olhares, faz-se o desdobrar do movimento pulsional para outros objetos.

O objeto voz, ainda

A voz tambm funciona como constituinte num gesto dirigido
criana por uma alteridade. Lacan (2005[1962-63]b, p. 299-300)
explica que a voz tem como modelo o pote, porque o pote, por ser um
tubo, exemplifica como se ressoa e circunscreve o vazio. Ao representar
por meio de emisses de sons o nosso vazio, a voz surge do aparelho
acstico, fonolgico, mas s como um ressoar desse aparelho. A voz
responde ao que dito, mas no pode responder por isso. Para responder,
ela precisa ser incorporada como alteridade do que dito. Esse processo
de incorporao (identificao dada ao corpo do que vem do Outro) e o
retorno num ressoar demonstram um movimento que pode ser conferido
nos monlogos infantis. Ou seja, o que isso demonstra, para Lacan,
nada mais que a presena reveladora das tenses denominadas de
primordiais no inconsciente, anlogo, em todos os aspectos, funo
do sonho. Tudo se passa na Outra cena (Ibidem, p. 298). Por isso, faz-se
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crtica denominao desse monlogo como egocntrica.

A linguagem veiculada ao sujeito de muitas maneiras, no s pela
voz, mas parece que h uma relao com a sonoridade no processo de
constituio dessa concha acstica em que nos formamos. A voz ressoa
no vazio, no como modulada e sonora, numa msica, mas como um
imperativo que reclama obedincia ou convico, situando-se em relao
fala articulada (Ibidem, p. 300). O sujeito pode no reconhecer sua voz
quando canta, por exemplo, denotando o lugar do Outro no vazio, no
que ele tem em sua dimenso de no conferir garantias. por isso que a
voz no assimilada e, sim, incorporada, identificada.
Para Lacan (Ibidem, p. 322), todos os fatos anatmicos (funcionamento
do rgo flico, do aparelho fonolgico com a voz, a antecipao da
imagem especular) conjugam-se com o objeto a, porque eles vm
bloquear um lugar, a partir da constituio subjetiva que resulta na
dominao do sujeito que fala sobre o sujeito que compreende, o sujeito
do insight. A progresso e regresso do movimento pulsional em volta
dos objetos (oral, anal, escpico, invocante) denotam os caminhos
pelos quais o sujeito passa no processo de sua constituio. No uma
circularidade de fases, mas uma aderncia dos objetos ao objeto a, como
uma pseudossubstituio de um encontro com o verdadeiro objeto de
satisfao, o que no passa de um engodo, mas que encontra no sujeito
um valor de destino.

Em vias de concluso
o Outro, portanto, que permite a entrada do ser na vida, com a
marcao fundamental de um significante na posio de letra. Com a
instalao do trao unrio na marcao da falta na descontinuidade, h a
insero do sujeito na cadeia significante, que barra o ser de necessidade,
produzindo a pulso. A pulso o resultado dessa operao significante
sobre a necessidade. O sujeito no pode deter a pulso, nem evitando nem
escolhendo e, dessa forma, ele fica dividido e marcado pelo significante
e pela pulso (Soler, 1997). Algo no sabido, que no se escreve nem se
inscreve, circula num movimento de curto-circuito, num vaivm, como
maneira encontrada pelo sujeito para satisfazer a pulso.
A pulso o efeito que a cultura faz sobre o ser instintual. A
intromisso cultural perverte o puro ser pelo lao social que cria as trocas
humanas, no mais regidas pela natureza. Entretanto elas s operam
efetivamente quando atam o corpo narcsico montagem da pulso, pela

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Breve discusso sobre o trao unrio e o objeto a na constituio subjetiva

qual a sexualidade participa da vida psquica na mesma conformidade

da estrutura de hincia do inconsciente. A pulso consequncia da
articulao que s a criana faz, na linguagem, com a demanda do Outro.
A criana se aliena ao Outro, buscando a satisfao, mas, ao considerar
a demanda deste, que nunca lhe corresponde inteiramente, dele se
distancia, separando-se. Essa no reciprocidade exige a atividade do
sujeito, ou seja, a pulso. S se separando pode distinguir-se do Outro,
para ir, com sua libido, ali buscar o que falta, demarcando o desejo. A
libido representa essa separao da sexualidade biolgica humana na
organizao trazida pelo significante. Ela o rgo irreal da pulso que
se articula ao real, escapando ao corpo narcsico (feito pelo Outro) para
estender-se para alm, indo buscar algo fora. Dessa perspectiva, a pulso
algo estritamente humano, de pura atividade e movimento em se fazer
feioar, que parte da borda de uma zona ergena para ir buscar algo
que responderia no Outro sua satisfao (Lacan, 1988 [1964]e, p.
184;195).
Nos casos de crianas que esboam um funcionamento sob o
espectro autista, psictico, dbil, ou ainda, em casos de depresses ditas
anaclticas, faz-se urgente a apresentao de um Outro simblico que
efetivamente marque um trao distinto ao que j tenha sido marcado,
permitindo desdobramentos significantes no somente por atos de
fala, mas tambm por meio de outros recursos simblicos que faam
ligao entre o simblico e o imaginrio. Como mostraram os Lefort
(1984[1951-52]), a massa corprea do Outro (no psicanalista), ainda
que seja um obstculo real, pode ser tambm um material de uso, palco
oferecido para a figurabilidade ldica que, nas mos das crianas, pode
ficar marcado por essas intruses. Por meio da passagem pelo imaginrio,
o psicanalista trabalha com o campo simblico: ao incluir na trama a
humanidade da linguagem, muitas vezes retira do limbo do real um
sujeito. Paradoxalmente, ao ser malsucedido nessa empreitada de tentar
significar a criana, ou seja, ao fracassar na procura de reciprocidade entre
as manifestaes da criana e a interpretao destas, que o enlaamento da
pulso pela criana pode a ocorrer. Afinal, o que diz respeito atividade
do prprio sujeito, ou seja, imiscuir-se por meio da atividade da pulso
nesse circuito da fala que visa imaginariamente a operar reciprocidades
na equivocidade da linguagem escolha insondvel, que escapa a alada
do clnico e s se sustenta como uma aposta.

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Brenda Rodrigues da Costa Neves, ngela Maria Resende Vorcaro

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